10-е

Св. мучениць дів Мінодори, Мітродори та Німфодори Сестри жили у Віфінії. За любов до відокремленого і подвижницького життя, пішли на деякий високий і порожній пагорб верст за два від Піфій (місцевість поблизу Нікомідії, де знаходилися теплі води). Жили вони своїми працями, допомагали бідним та хворим. У той час східними країнами мав імператор Максиміан Галерій (305-311), а правителем Віфанії був Фронтон. Цей Фронтон, чуючи про святих дів, звелів уявити їх собі, запитав про імена та вітчизну і обіцяв багатства та почесті, якщо принесуть жертви богам. Він сказав їм: Цар полюбить вас і видасть за великих бояр своїх; ви набудете слави і багатства, тільки вклоніться богам». Але сестри відповідали, що не відкинуться Христа, що готові прийняти за Нього муки з надією на вічне життя. Тоді звернувся він до старшої сестри зі словами: «Ти старша літами та розумом, послухайся та вклонися богам!» «Дарма ти працюєш, князю», відповідала та, «цього не зробимо ні я, ні мої сестри. Ми готові померти за Христа”. Мучитель наказав бити святу; її били години дві, так що склади тіла журилися і кістки ламалися, і вона померла. Через чотири дні дві інші сестри зажадали на суд; бездихане тіло сестри покладено було біля їхніх ніг. Але сповідниці зачаїли скорботу про сестру і сказали: «Ми готові померти за Христа!» Тоді Мітродору катували вогнем і били залізними ціпками, доки вона не померла. Після цього так само замучили і Німфодору. Віруючі поховали їхні тіла в одній труні. Святих апостолів від 70-ти: Аполлоса, Лукія та Клима Святих апостолів від 70-ти: Аполлоса, Лукія та Клима. Аполлос (Деянь XVIII, 24–26. 1 Кор. III, 6) єпископував у Смирні перед Полікарпом; Лукій – у Лаодикії, Клим – у Сардиці. Про них див. у соборі сімдесяти апостолів, 4 січня. † Святої Пульхерії царівни Пульхерія була дочка імператора Аркадія; 80 братові її Феодосію було 8 років, коли (408 р.) оголошений він імператором; опікуном його був Анфимій, розумний і доброчесний вельможа. Пульхерія була лише на два роки старша за брата, але вона далеко перевершувала його даруваннями розуму і твердістю доброї волі; з молодих років вона щиро любила благочестя; за всієї незрілості років, вона була наставницею брата, намагалася передати йому найкращі правила життя. Прекрасно володіючи мовами грецькою та латинською, мала вона великі знання – історичні, філософські, богословські. У 414 р. оголошено вона була серпною, співправителькою імператору. Імперія східна була велика, і справи її були гаразд. Тому розумний і добрий Анфимій визнав за потрібне, щоб така сестра, якою була Пульхерія, була співправителькою братові. І вона дала напрямок справ кращий. Нестача досвідченості в управлінні Пульхерія заповнювала пильністю свого розуму і бажаннями добра. Брату своєму найбільше намагалася переконати, що без віри, без благочестя, кращі дарування марні і політика без віри шкідлива, нерозумна політика. Так вона спрямовувала і справи імперії. Вона не вирішувала справ без молитов і порад із людьми сумлінними. Внутрішні хвилювання імперії – відносини пристрастей людських – були заспокоєні; із сусідніми державами підтриманий чи відновлений мир; збір податків приведено до ладу; армія і флот поставлені в добрий стан. Наукам дано способи їх успіхів. Імперія була щасливою, як не була вона щасливою за Аркадії. Пульхерія була вихователькою та двох молодших сестер своїх, Аркадії та Марини; вона залишалася за них безвідлучно, а то й не відволікали її справи управління. Вона призначала їм і предмети занять і давала напрямок їх думкам і почуттям. Краса – обман, і краса – суєта, дружина, що має страх Єгови, гідна всякої хвали, говорив богонатхненний мудрець (Припов. XXXI, 30). 81 Уроки його твердо вивчала для себе та сестер Пульхерія. Нею дано обітницю перед Богом – залишитися незайманою до труни. І цю обітницю відобразила вона пам'яткою: у соборному храмі поставлений був престол, влаштований із золота та дорогоцінного каміння, з написом: Обітниця дівства. Вона мала втіху бачити, що її сестри також зважилися присвятити себе на служіння Богу. Палац імператорський був при ній істинно християнським будинком, чим він уже давно не був: ні розкоші, ні ледарства, ні розсіяння тут не було місця. Пульхерія чинила з сестрами подвиги покаяння та молитви. У кімнати не ступала нога чоловіка. Співробітниця приймала прохачів та міністрів не інакше, як у певний час та публічно. Все це мало наслідки корисні для побуту імперії; обіти царівни перегороджували шлях інтригам придворної спраги почестей та влади. Вважаючи тіло своє храмом розп'ятого Господа, вона упокорювала в ньому нечисті рухи суворим постом і працями. 82 Коли брат Феодосій досяг повного віку, 20-ти років, Пульхерія переймалася пошуком нареченої. Вибір її стать на Афінаїду, дочка Афінського філософа. Афінаїда прийшла до серпня з проханням повернути їй маєток батька її, відібраний неправдами людськими. Під час розмови виявилося, що Афінаїда була чудово освічена та розумна. За даними стороннім виявилося те саме. Афінада оголошена була нареченою імператора. Це мало здивувати багатьох та інших образити: вибір упав не на аристократку. Пульхерія хотіла одного добра. Оскільки Афінаїда була ще язичницею, вона була хрещена і названа Євдокією. Шлюб був здійснений 7 червня 421 року. Через два роки Євдокія оголошена була серпневою. Пульхерія залишалася як і раніше співправителькою, але намагалася вдавати, що імператор – один у імперії. Накази йшли в імперію від імені Феодосія, справи вирішувалися від його імені. Розумна Пульхерія дала тим часом пам'ятний урок братові своєму. Феодосій, добродушний і довірливий, почав підписувати справи, не читаючи їх – і навіть не завжди питаючи про їх зміст. Вельможі, користуючись цією довірливістю, дозволяли собі й грабувати скарбницю й тіснити невинних. Пульхерія, не втрачаючи даремних слів, піднесла імператору доповідь. Феодосій, не запитавши зміст, підписав і віддав папір сестрі. Потім Пульхерія кличе до себе Євдокію і, займаючись розмовами, утримує її в себе весь день. Увечері звуть Євдокію до царя. Пульхерія не відпустила. Приходять іншим разом. Пульхерія з усмішкою сказала: «Доповідайте цареві, що Євдокія – моя власність, з його волі». З'явившись потім до брата, вона подала йому підписану ним грамоту. Той прочитав, і Пульхерія сказала: «Чи бачиш, пане, як небезпечно не читаючи підписувати папір! Ти, по доброті своїй, не думаєш, щоб могли тебе обманювати. Але – землі не ангели, а люди всякого сорту. Ти – батько вітчизни. Бережись, щоб не страждала від тебе батьківщина. Феодосій, уражений соромом, дав слово бути обережним. 83 На переконання благочестивої Пульхерії, Феодосій відправив до Єрусалиму багато грошей для роздачі бідним і золотий хрест із дорогими каміннями для його поставлення на лобному місці. Вдячний архієпископ послав цареві праву руку архідиякона Стефана. Коли мощі були в Халкідоні, першомученик є уві сні Пульхерії і каже: «ось молитва твоя почута, і я вже в Халкідоні». Царівна і цар вийшли назустріч мощам, і Пульхерія побудувала у столиці чудовий храм першомученикові, де й були покладені мощі його. 84 Скільки патріарх Несторій не був сильний зв'язками своїми з вельможами імперії, як не вправно діяв він для своєї користі: в 431 році склався в Ефесі Вселенський собор; довго тривав собор з інтриг захисників Несторія; Феодосій залучався був у розпорядження несправедливі; але вчення Несторія засуджено було як єресь і Несторій засланий на ув'язнення. Захистом православ'я служила благочестива Пульхерія. Блаженна віддала вшанування великому святителю Златоусту: мощі його (438 р.) перенесені були з ув'язнення і урочисто були покладені в столиці, в храмі апостолів. 85 Наступного року землетрус довго жахав столицю. За 20 днів до Великодня звершували громадське моління: цар, царівна та патріарх йшли піші містом. Співом ангельської пісні: Святий Боже, припинено лихо, і пісня введена у громадське та приватне богослужіння. 86 У 444 році Пульхерія поховала сестру свою Аркадію, яка зберегла, на її переконання, дівоцтво до труни. 87 При дворі місце Анфіма зайняв євнух Хризаф, якого вся гідність полягала в тому, що велетень тілом був досить здібний полководець; інакше – це була людина без жодних правил і жадібна до грошей. Пульхерія зупиняла Хризафа у його поганих справах. Хризаф порушив у Євдокії заздрість до влади Пульхерії. Євдокія та Хризаф почали діяти за одне проти Пульхерії. Феодосій, добрий, але слабкий і недалекоглядний, спершу не брав участі в їхніх планах, але потім був залучений до нього. Він зажадав, щоб Констинопольський партіарх Флавіан присвятив Пульхерію дияконісам. Святитель оголосив, що він не може посвячувати нікого проти його волі, та й щастя імперії вимагає зовсім іншого. Імператор наполегливо наполягав на своїй вимогі. Св. Флавіан відповідав, що він з'явиться до двору іншим часом. Він поспішив дати знати Пульхерії про злісні задуми ворогів її. Вона зважилася піти на самоту в 447 р. пішла від двору. В імперії та Церкві з волі Хризафа почалися справи одні інші страшніші. Проти Флавіана піднято гоніння. Євтихий єретик став улюбленцем двору. Діодор і євтихіани стали чинити злодійські насильства. На Ефеському соборі 449 р. Флавіан було видалено. Єресь Євтихія постала під захистом імператора. Хризаф лиходіював в імперії, - грабував і вбивав. Блаженна Пульхерія дякувала Богові за своє відокремлене життя. Вона не хотіла думати ні про невдячність Євдокії, яка їй позичена, ні про невдячність слабкого брата, а ще менш думала про низького Хризафа. Вона хотіла забути все і бути забутою всіма, займалася лише молитвою, читанням книг, корисних для душі, і подвигами покаяння. Тим часом лиха збільшувалися з дня на день. У різних частинах імперії здіймалися хвилювання народу. Пульхерія бачила це з глибоким сумом. Їй важко було, що добрий брат її залучений до справ страшних. Вона зважилася спробувати допомогти імперії та Церкви. Прийшовши до двору, просила вона в імператора дозволу бачитися з ним. Їй не відмовили. Тоді вона розплющила очі братові на стан справ. Він з жахом побачив безодню, на краю якої поставили її. Хризаф був засланий на острів і там по суду покараний смертю за свої лиходійства. Євдокія, відчуваючи свої гріхи, з дозволу імператора, вирушила на поклоніння Єрусалиму. Пульхерія знову взяла участь у управлінні імперією. У 449 р. померла дівою сестра Пульхерії Марина, а наступного року помер імператор Феодосій. Пульхерія залишилася однією правителькою імперії. Вона не хотіла думати, що спроможна сама управляти імперією. Вона вирішила знайти здібного імператора. Вибір її впав на полководця Маркіана; він був досвідченим правителем, любив чисту віру Христову і щиро любив усе добре. Він був удівець; дочка першого шлюбу його Євфимія була дружиною Анфімія, згодом західного імператора. Коли Пульхерія обрала Маркіана в імператори, то оголосила йому умову «я обираю тебе з усього сенату, як найдостойнішого; але дай мені слово – поважати дівоцтво моє, яке я обіцяла Богові». Маркіан прийняв та виконав умову. Маркіан і Пульхерія жили як брат і сестра в чистоті цнотливості. У 451 р. був скликаний Вселенський собор у Халкідоні. На соборі засуджено було євтихіанство і були встановлені правила, між іншим, про дів, які присвятили себе Господу, про дияконів і про змішані шлюби. 88 Батьки собору не раз, продовжуючи свої діяння, проголошували Пульхерію захисницею правовір'я і главою Церков. В імперії з радістю з радістю були прийняті рішення собору. Тільки в Єгипті в Палестині наполегливі євтихіани справили безладдя. Пульхерія писала два послання до Палестини, з докладним виправданням рішень собору і з поясненням того, що собор зовсім не думав приймати сторону Несторія. Блаженна імператриця заснувала багато благодійних закладів у столиці, лікарні та дивовижні будинки. 89 Нею збудовано три знамениті храми Богоматері, писана Євангелістом Лукою, доставлена ​​з Палестини ще імператрицею Євдокією. Тепер ця ікона була поставлена ​​в храмі Одигітрії. 90 Сучасний історик каже: «з якою старанністю виконувала Пульхерія справи благочестя, скільки збудувала чудових храмів, скільки звела будинків для бідних і дивних, також чернечих обителів, призначивши для утримання цих закладів постійну суму грошей, а для тих, хто живе в них, це було б багато хліба, – перераховувати». 91 Заняття справами імперії не перешкоджали їй займатися справами благочестя, молитвою, читанням, відвідуванням бідних і хворих: останнім вона прислужувала своїми руками. Благочестя цариці нагороджено одкровеннями небесними. Тричі був їй св. мученик Фірс і оголошував їй про мощі 40 мучеників Севастійських, прихованих у землі; мученик оголошував свою волю, щоб мощі приєднані були до його мощей, у його храмі. Були їй і 7 мучеників, одягнених у світлий одяг. По дослідженню точному виявилося, що справді македоніанами були приховані у вказаному місці мощі мучеників. Мощі знайдені і з урочистістю були покладені в храм св. Фірс. 92 Перед своєю смертю Пульхерія заповідала, щоб усі її майна звернені були на користь бідних. Маркіан виконав заповіт у всій точності. Вона відпочивала 10 вересня 453 р., на 55 році свого життя. Пам'ять її встановлено святкувати ще за імператора Лева Великого (457–473). 93 † Постановлення преп. Йоасафа, у світі князя Андрія Вологодського Життя преп. князя тривала не довго, але вона була чудова. 94 Князь Андрій був сином князя Заозерського Димитрія Васильовича, нащадка св. князя Федора Ярославського. 95 Кн. Димитрій жив у містечку біля гирла нар. Кубенки, де нині с. Устя; при селі Чериковій донині стоїть каплиця – пам'ятник про двори та тереми князя Заозерського. 96 Благів. Князь Димитрій надавав допомогу преп. Діонісію Глушицькому під час побудови Глушицького монастиря і було вбито татарами. Мати кн. Андрія благоговійно шанувала преп. Олександра Куштського і надсилала милостині в обитель його. Син благочестивих батьків, випрошений у Бога молитвами, з перших днів розвитку душі вихованих у страху Божому, залишившись сиротою, відчув суєтність мирського життя, стільки сумного для нього через несподівану смерть отця і долю князівства Заозерського. За кревність кн. Шем'яки з кн. Димитрієм, якого дочка (а сестра кн. Андрія) була за Шемякою, в. кн. Василь 1447 р. віддав половину Заозер'я Можайському кн. Михайлу Андрійовичу, іншу братові його Івану. 97 Таким чином, сини Димитрія перестали бути володарями князями Заозерськими. 98 Кн. Андрій і за настроями серця не належав до світу; а коли світ гнав його від себе, він прийшов до Спаса на Кам'яний острів і просив ігумена вдягнути його в чернечу одежу. І молодість князя (йому було тоді не більше 20 років), 99 і високе походження його, і перебудова політичного побуту Росії, що вело волею. кн. Московського (ст. князь благоволив до Кассіана, посилав його до Константинополя у справі з митрополита, але поблизу царя біля вогню), навівали на душу Кассіана сумніви про князя Андрія. "Місце твоє - не тут, а в думі бояр або на полі бою", сказав ігумен кн. Андрію. «Дарма соромишся, відповів юний князь, намір мій твердо - не приймати послуги від інших, а служити іншим і нема хрест слідами Господа мого». Ігумен, побачивши чисті бажання юного князя, умовляв його, щоб якось прийняв на себе ярмо Христове, не вагався потім думками про велич мирському, а твердо йшов би обраним шляхом. Потім вдягнув його в чернецтво і назвав Йоасафом, іменем царевича, який залишив царство для Христа. Юний Йоасаф Кубенський був доручений перегляду досвідченого старця. 100 Блаженний князь-інок з усією радістю виконував обітниці чернецтва. З братією мав побачення тільки в храмі; весь час його присвячувалося молитві та роздумам про вічність; піст дотримувався найсуворішого. Чистий душею і тілом, він ще землі удостоївся відвідування небесного. Якось співав він псалми в келії і почув голос, відповідь на молитву душі його; голос запевняв: «Велика пустель, що оточує озеро, наповниться пустельниками, співаками слави Божої, і якщо вони зберігатимуть заповіді Божі, все буде готове для їхнього земного життя». Блаженний Йоасаф розповів про це одкровення ігумену Кассіану у простоті чистого свого серця. Кн. Борису Васильовичу Ржевському прийшло на думку відвідати племінника свого і запропонувати йому гроші для того, щоб збудував собі свій монастир. Пропозиція приємна для самолюбства, але тому й небезпечна для душевного порятунку. Блаж. Йоасаф відповідав родичу князю: «Христолюбний князь! Нам не потрібні срібло та золото, коли щиро хочемо жити в пустелі; роздай бідним, що призначив ти для нас, і отримаєш щедру нагороду від Господа. Кн. Борис виконав пораду щирого пустельника. Юний подвижник ніби передчував, що шлях подвигів його - не довгий, і з палкою старанністю поспішав творити добро. В останній рік свого життя, а він подвизався в обителі всього п'ять років, тільки раз на тиждень їв він їжу, в день недільний, і в неділю щодня долучався св. Таїн. Тіло його від подвигів дуже ослабло, але він дякував за те Господа; у продовженні хвороби, коли тільки відчував деяке полегшення, з'являвся до церкви. У свято Різдва Богородиці велів він вести себе до літургії, долучався св. Тайн. І, повернувшись у келію, не встав більше з одра. Прощаючись із братією, велів ченцю читати канон на кінець душі, сам узяв кадильницю в руки, покадив нею біля себе і з молитвою на устах віддав Господу дух свій, 10 вересня 1453 р. Чисте тіло його покладено було в храмі і від нього незабаром почали витікати чудові зцілення. Юний князь Роман, син кн. Олега Дорогобузького, був німим від народження; приклавшись до мощей блаженного Йоасафа, почав говорити вільно. Марія, жінка з багатої хати, довго була сліпою і при мощах князя ченця прозріла. У 1472 р. Спаський Кам'янський монастир був спустошений пожежею, і після того лише залишки мощів князя зібрані в ковчег, але вони продовжували виліковувати зцілення. Після вторинного спустошення обителі пожежею св. мощі перенесені до Вологодського Духу монастиря, де знаходяться досі. 101 Церковна служба св. князю відома за РКП. XVI. 102 свв. Трьох дружин, у пустельній горі набутих Павло, єпископ Моновасійський, залишив про них таку звістку: “Був я, каже він, – посланий на Схід у царській справі. На дорозі зустрівся мені пустельний монастир і захотілося побувати в ньому. Ігумен і чорноризці вийшли до мене на зустріч і, привітавшись, сіли на горі. Тут були плідні дерева. І ось птахи, прилітаючи, ламали гілки з плодами і швидко несли. Я спитав ігумена, чому це птахи не їдять плодів, а несуть кудись із гілками? Він відповів: Ось уже одинадцятий рік, як вони те саме роблять щоліта. – Тут, у горах, – сказав я з якогось натхнення, – живуть або мужі чи дружини, і їм носять вони плоди. Коли я говорив це, ворон, що прилетів, зламав гілку з плодом. Я сказав ігуменові: Ворон зламав гілку з плодом. Я сказав ігуменові: Ходімо за ним, і пішли. Ворон із плодом летів поперед нас і, долетівши до скелі, поклав гілку. Коли ми підходили до нього, – він, взявши гілку, полетів у проваллі і, там залишив гілку, повернувся без усього. Прийшовши до провалля, ми кинули вниз камінь. І ось хтось кричить: якщо ви християни, не вбивайте нас. Хто ви такий? - Запитали ми. – Якщо хочете, – була відповідь, – бачити нас, то киньте нам три шати; ми – голі дружини; Ідучи горою, побачите доріжку, і по ній можете зійти до нас. Почувши це, три монахи зняли з себе одяг і, обвивши ними камінь, пустили вниз. Знайшовши вказану вузьку доріжку, насилу зійшли ми нею до святих. Три жінки, побачивши нас, вклонилися нам до землі і, вчинивши молитву, сіли ми. Одна з них теж сіла, а дві стояли. Тоді ігумен спитав сівшу: звідки ти, пані матір, і як прийшла сюди? - Я з Константинограда, - відповіла вона, - мій чоловік служив при імператорі і помер молодим; я залишилася вдовою 20 років і гірко плакала, як про вдівство, так і про те, що не мала дітей. Через кілька днів один вельможа присилає до мене слуг, щоб насильно доставити мене до нього. Слуги, нічого не слухаючи, хотіли мене вести. Я ж не хотіла бути невірною пам'яті чоловіка мого і, доручивши себе Богові, сказала: я рада йти до вашого пана, стільки славного; але тепер я хвора; Потерпіть, доки одужаю, і тоді з радістю піду до нього. – Добре, – сказали вони, – пан чекатиме до 40 днів. По віддаленні їх, скликала я моїх слуг і, давши їм грошей, відпустила їх на волю, а при собі залишила тільки двох служниць, яких ви бачите. Потім, запросивши одного родича, людину христолюбну, під клятвами заповіла йому продати села мої та дім, і роздати гроші жебракам. Так я й залишалася без житейських турбот. Вночі, взявши моїх служниць, а тепер моїх сестер, я вступила з ними на корабель, і ми прийшли на це місце, де бачите нас. Ось одинадцятий рік, як ми не бачили жодної людини, крім вас. Одяг наші зістаріли і розпалися ... Ігумен запитав: звідки, пані, отримуєте їжу? - Добрий і людинолюбний Бог, - відповіла вона, - прогодував народ Свій у пустелі 40 років, посилає їжу і нам, негідним рабам Своїм: щоліта птахи приносять сюди всякі овочі, навіть до надмірності ... І нагота не тяжить нас, ні взимку не боїмося Трійцю... Ми слухали це з подивом. Ігумен сказав: Якщо накажеш, пані моя, пошлю брата до монастиря принести їжі, і ми поїмо з вами. Вона відповіла: Накажи прийти священикові; нехай наперед помолиться, і ми причастимося святих Таїн, - відколи ми пішли з міста, не удостоїлися ми прийняти святі Таємниці. Ігумен послав чернеця до монастиря покликати пресвітера та принести їжу. Пресвітер, прийшовши, служив, і рабині Божі причастилися св. Тайн. Потім поїли вони з нами. – Молю святиню твою, – сказала свята, – пробути тут три дні. Ігумен дав обіцянку. Блаженна, вставши, старанно молилася і тихо стала до Господа. Здійснивши надгробний спів, ми поховали її. Другого дня так само спокійно померла інша, а потім – третя… Поховавши їх, ми повернулися, славлячи Христа Бога, Творячого чуда...» 103 Житіє її в Четье-Мине вересня 10. Weiss, Leben d. Heiligen 12, 495-504. Созомена іст. 9.1.3. «І своє дівоцтво присвятила вона Богу і до того ж спрямовувала життя своїх сестер, з наміром видалити з палацу царського всякого чоловіка і через те знищити всякий привід до ревнощів і підступів... І сестри її вели однаковий спосіб життя, дбали про ієреїв у молитовних будинках, були щедрі до бідних столиць, бідували разом, бідували, бідували й бідували вночі і днів хвалили Бога і, як достойно шанованим дружинам, займалися тканиною і подібними роботами. Святість і розкіш вони вважали негідними священного дівства, а тому вигнали їх зі свого життя, незважаючи на те, що були царівни, народилися і вихувалися в царському палаці. За це Бог явно показував милість і зберігав їхній дім». Сократа іст. 7, 22. Диякон Ігнатій в 1390 р.: «Ідохом до Павдократорської церкви і в суднозахівниці видихом святе Євангеліє, писане все златом рукою Феодосія царя малого». Подорожі, стор 102. Спб. 1849 р. Про це говорить і Феофан у своєму літописі. Літопис Феофана. Оповідання про перенесення мощів у Царгород у Сурія 2 серпня. Все тіло першомученика було перенесено в 430 р. Marcellini Chronicon ad. an. 4.30. Ігнатій диякон, в 1390: ідохом в монастир св. Стефана першомученика; і поклоняючись і ціловахом св. мощі його. Подорожі (Спб. 1849), стор 101. Четь-Мінея січ. 28. Marcellini Chron. ad. an. 438. Огляд співаків Греч. Церкви, с. 188–198. Чернігів. 1864 р. У Пролозі Румянцева (Опис., Стор. 450) січ. 26 «Пам'ять страху великого і преславного боягуза в царство малого Феодосія». Січень. 25 почався землетрус. Marcellini Chron. ad. an. 444. Феофана років. нар. 69. Вселенський собор 451 р. «визначив, щоб нікому з читців II співаків не було дозволено брати собі за дружину іновірну, щоб народили вже дітей від такого шлюбу і раніше вже хрестили їх у єретиків приводили їх до спілкування з кафолическою церквою, а не хрестити їх не могли хрестити. шлюбом з єретиком чи юдеєм чи язичником, хіба в такому тільки випадку, коли особа, яка поєднується з православною особою, обіцяє перейти у православну віру». Прав. 14. Трульський собор 692 р. поширив силу цього правила усім православних. «Недостойно чоловікові православному з дружиною єретичною шлюбом совокуплятися, ні православній дружині з чоловіком єретиком поєднуватися». Прав. 72. Про дів собор 451 р.: «діви, які присвятили себе Господу Богу, равво і чернецким, не дозволяється одружуватися. Коли ж знайдуться ті, хто творить це, нехай будуть позбавлені спілкування церковного. Проте визначили ми місцевому єпископу мати повну владу у наданні таким людинолюбства». Созомена іст. 3, 1. Феофана літопис. Феодора читця, іст. 1 год. Никифор 4, 2. Кодів, нар. 95 ad. Beckeri. Du-Cangii Const. christ. § 6. 9. 24. Освячення Халкопратійського храму святкувалося 18 грудня. Пролог Румянцева, стор 449. 450. Кодин: «храми св. Мокія в Міни влаштував Костянтин Великий; він викинув із них ідолів у дав їм нове призначення. Але вся будівля з притворами та св. судинами», через 169 років, перебудували Пульхерія та Маркіан. «Храми св. Ісаї та Лаврентія побудовані були імпер. Маврикією та Пульхерією; за них святе тіло преп. Ісаї було перенесено з Єрусалиму», ed. Beckeri, нар. 72. 95. Созомена іст. 9, гол. 1. З обителі Пульхерії відома одна Агаллад. Du-Cangii Const. chr. нар. 152. Созомена, іст. 9, 1. 2. 3. «Бог за її благочестиве життя мав до неї завжди таке велике вподобання, що негайно слухав її молитов і часто наперед відкривати те, що належало робити». Marcellini Chronie, ad. an. 453. Феодориту іст. 1, 1. Невідомий письменник: « Лев Великий мав звичай урочисто прославляти блаженнішу серпню Пульхерію. Тому шанував день смерті її; зображення її поставив він її труну і, дивлячись на мальовничий образ її, прославляв життя її. Той самий Лев переніс статуї Маркіана і Пульхерії в портики Феодосієві Константинополя». Кодін: «в Халку біля палацу споруджено статую знаменитої Пульхерії». Codinus ed. Becker bon. 1843 p. 34. 176. І Грецька II Римська Церква вшановують пам'ять св. Пульхерії сент. 10 днів. Ркп. оповідь у Толстого 2. № 368 і 53. У Царського № 124. 134. Цим оповіданням небагато доповнюється у повідомленні Паїсія Ярославова про Кам'янського мон. вид. у правосл. співбесіда. 1861 р. I, 210-213. Чудеса взяті із записки невідомого. Автор, як каже сам, написав і службу святому. Родовід. кн., стор. 55. 57. 58. 149. Паїсій прямо називає кн. Андрія онуком кн. Василя Ярославського, а не онуком вів. кн. Василя Московського, як називають інші. Ярослав. губ. відом. 1853 р. № 3. Зібр. грам. 1. № 63. 64. Родовід: «кн. Димитрій Шемяка одружився з князем Димитрієм Заозерським». Пишуть: «він (Андрій) залишився єдиним спадкоємцем долі». (Вересень, стор. 156). Це – неправда. Так само несправедливо сказано Савваїтовим, ніби кн. Андрій «одружився у кн. Івана у Дея, і взяв у посаг Кубену, а й у нього взяв Кубену князь великий» (Извест. археол. заг., т. 2, стор. 10). За родоводом це відноситься до брата кн. Андрія до кн., Семену; інший брат його, кн. Феодор, за родоводом. кн., бездітний, як і Андрій, тобто інок. Родосл. кн. стор 58. 149. 232. 234. По РКП. оповіді, Андрій при вступі в обитель був 12 років; до топографічного опису Вологди (словник святих 1836, стор. 26) він постригся 20 років. Перше, без сумніву, несправедливо. Якщо Андрій народився і в тому ж 1429, як убитий батько його (див. про пр. Олександра Кушт. червня 9), то помер він (в 1453) - 24 років і вступив в обитель на 19 році. Паїсій: «і дасть його старцеві духовному покарати його чернечому життю». Письменник житія кн. Йоасафа називає старця Григорієм і видає його за того самого Григорія, який був Ростовським архієпископом. Але Григорій був Ростовським архієпископом з 1395 р., тобто далеко раніше надходження кН. Андрія у монастир. Іст. єр. IV, 332. 333. Зведений. про монаст. 67. Вологод. губ. відом. 1849 р. № 34. Царського X 124. Толстого II, №53. Див «Житія св. подвижниць Сх. Церкви».