Історія написання, перекладів, рукописної традиції та друкованих видань «Лествиці»

Зміст Про автора Про рукописну традицію, переклади та друковані видання Ліствиці Про російський переклад Ліствиці, підготовлений в Оптиній пустелі «Лестниця райська» («Κλῖμαξ τοῦ παραδείσου», «Scala paradisi») – один з найбільш читаних аскетичних творів у всіх християнських країнах протягом усіх століть з часу її написання. Особливо ж інтерес до неї зростав у періоди духовного піднесення та відродження аскетичної традиції, що залишили нам безліч списків Ліствиці, переклади сучасними мовами, цілий ряд коментарів та тлумачень. Зростаюча затребуваність Ліствиці в Росії в кінці XVIII і першій половині XIX століття викликала появу ряду нових перекладів спочатку на слов'янську (преподобного Паїсія (Величківського)), а потім і на сучасну російську мову. В наш час Лествиця відома російським читачам переважно за її перекладом, підготовленим в Оптиній пустелі в 1850-і роки і виданим вперше в 1862 році, який багаторазово перевидувався до 1917 і в останні десятиліття. Цей переклад відтворюється в цій книзі. Основним джерелом відомостей про життя автора Лествиці, преподобного Іоанна Синайського, є «Коротке житіє», складене його сучасником Данилом, ченцем Раїфського монастиря (за тридцять кілометрів на південний захід від Синаю). Це життя доповнюється відомостями з коментарів та додатків, якими Лествиця була забезпечена протягом століть. Розповідь «якогось ченця синайського», сучасника Іоанна, складена в основному з «Різних оповідань про синайських батьків» (пам'ятник першої половини VII ст.). Окреслимо і тут коротко життя преподобного Іоанна. Народився він близько 570 (579) року, був вихований у грецькій культурі і прославився вченістю. Тому Іоанн отримав традиційне в таких випадках іменування Схоластик. Шістнадцятирічним юнаком вступив до Синайського монастиря, збудованого імператором Юстиніаном і на той час уже славний святими подвижниками, одним з яких був його духовний наставник авва Мартирій. У двадцять років Іоанн був пострижений у ченці, причому інші великі авви, свідки початку його чернечого житія, провиділи в ньому великого духовного світла та майбутнього синайського ігумена. Після смерті авви Мартирія, з яким він прожив 19 років, Іван пішов з обителі до відокремленої келії, а потім у печеру біля підніжжя Сінаю, де сорок років прожив пустельником. З усамітнення сімдесятип'ятирічного старця викликали синайські ченці, які обрали його настоятелем. Чотири роки преподобний керував Синайською обителью, а потім знову пішов на самоту, в якій і перебув до кінця життя, поставивши замість себе ігуменом свого брата Георгія. Вважають, що преподобний Іоанн помер у віці 80–85 років. Пам'ять його звершується Церквою 30 березня (ст. ст.) та в 4-й Тиждень Великого посту. З Іоанном Ліствичником та його братом Георгієм традиційно пов'язується історія синів константинопольського сенатора Ксенофонта та його дружини Марії – Іоанна та Аркадія (у чернецтві Георгія) (пам'ять усіх чотирьох відбувається 26 січня (ст. ст.)). Брати навчалися філософії у Віріті (Бейруті), після повернення туди з дому зазнали аварії корабля, але нарізно врятувалися і прийняли чернецтво в Палестині. Однак надійних підстав для такого ототожнення немає. Лествиця, як і додаток до неї, Слово до пастиря, були написані на прохання друга преподобного Іоанна, настоятеля Раїфського монастиря, також Іоанна, який склав і перші коментарі до Лествиці. Згодом з'явилися коментарі Іллі, архієпископа Критського (XI століття) та інших отців. Про рукописну традицію, переклади та друковані видання Ліствиці Є кілька десятків рукописів Ліствиці давньогрецькою мовою, що зберігаються в бібліотеках монастиря Святої Катерини на Синаї та багатьох афонських монастирів. Грецький рукопис Лествиці 1285 знаходиться в Державному історичному музеї в Москві 2 . Давньогрецький (оригінальний) текст Лествиці був вперше виданий німецьким єзуїтом Матфеєм Радером, причому спочатку, в 1606 в Аугсбурзі, вийшло у світ Слово до пастиря, а потім в 1633 в Парижі - весь текст Лествиці разом з коментарями (схоліями). Незважаючи на те, що текст Радера мав безліч недоліків, він протягом 250 років залишався єдиним друкованим давньогрецьким текстом, в 1860 був включений в 88-й том Грецької патрології Міня (далі - PG), (col. 596-1209), а в 1941 році, в Туріне . У 1883 році нове давньогрецьке видання Ліствиці розпочав у Константинополі пустельник Софроній, «що на Святій Горі Афон поблизу Великої Лаври». Він узяв за основу рукопису монастиря Діонісіат 4 . За загальним визнанням, текст Софронія набагато досконаліший за текст Радера 5 . Критичного видання Ліствиці немає. Деякі новогрецькі переклади Лествиці залишаються або досі залишалися в рукописах. Серед таких відзначимо вільний переклад із тлумаченнями 6 святителя Никифора Калліста Ксанфопула (XIV-XV століття), виданий у 2002 році в Превезі митрополитом Нікопольським Мелетієм 7 . Найбільш відомим друкованим новогрецьким перекладом Лествиці є видання єпископа Максима (Маргунія) Кіферського (Венеція, 1590). Другий за хронологією друкований переклад із тлумаченнями, що належить Афанасію Варуху Критському, ієромонаху та дидаскалу, був уперше виданий у Венеції у 1690 році. Його друге видання (Венеція, 1693) використовувалося при складанні коментарів до Лествиці в Оптиній пустелі XIX століття. Ще один новогрецький переклад, архімандрита Єремії Критянина Сінаїта, вийшов у світ також у Венеції в 1774 році і багаторазово перевидувався. В даний час найкращим вважається текст Лествиці (новогрецький з паралельним давньогрецьким у підрядковому), виданий монастирем Паракліт. Він ґрунтується головним чином на рукописі XIV століття монастиря Ставронікіту, а також на попередніх виданнях 8 . Зазначимо ще один цікавий переклад, який належить відомому візантійському каноністу XIV століття Матвію Властарю. Бажаючи зробити мову Лествиці більш досконалою, він переклав її на класичну давньогрецьку. Нині цю працю частинами видається професором Пантелеимоном Пасхосом 9 . Лестиця була перекладена на багато давніх і сучасних європейських мов. Серед останніх відзначимо французький переклад католицького ченця-янсеніста Арнольда д'Андільї (Arnauld d'Andilly), що вийшов у 1652 році, який використовувався для підготовки оптинського видання Ліствиці. Слов'янські переклади Лествиці відомі з X століття 10 . Найбільш поширеним починаючи з кінця XIV століття став текст, переписаний у константинопольському Студійському монастирі митрополитом Київським і всієї Русі Кіпріаном у 1387 році і через три роки привезений на Русь, ймовірно, самим митрополитом. Він зберігся у безлічі списків 11 . Слов'янська Ліствиця вперше була надрукована в Москві в 1647 за рукописом соловецького ченця-книжника Сергія (Шелоніна) 12 . У цьому виданні текст Ліствиці супроводжується тлумаченнями, в якості яких використовуються уривки з творів святителів Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Золотоуста, преподобних Микити Стіфата, Ісаака Сиріна, Симеона Нового Богослова, Петра Дамаскина, Петра Дамаскіна, Сорського, Максима Грека та інших. Наприкінці додано розповіді з патериків Синайського, Алфавітного, Скитського, Печерського, житійні історії та інші повчальні для ченців повісті 13 . На початку книги повідомляється порядок читання Ліствиці за богослужіннями Великим постом: «У понеділок першого тижня святого і Великого посту на ранку книгу святого Єфрема починає честі ясна країна, а святу Ліствицю починає на третій годині ясна країна. А в суботи та тижні шанують Шестводнівець Золотоустів тридцять слів і здійснюють його до п'ятого тижня посту. Бо шанують святу Лествицю сіце: у понеділок, у вівторок, у середу, в четвірок на третій, шостій і дев'ятій годині на всю Чотиридесятницю, у п'яти ж тільки на третій і дев'ятому, а на шостому не шанують ніщо, через усю Чотиридесятницю, в п'ять. Користуючись цим виданням, митрополит Тобольський Філофей (Ліщинський) 14 зробив вибірку з Лествиці та забезпечив її своїми додаваннями та тлумаченнями, створивши таким чином «Сибірський сходівник», власноручний список якого подарував святителю Дмитру Ростовському 15 . До кінця XVIII століття відноситься переклад Ліствиці преподобного Паїсія (Величківського) 16 . Цей переклад чи принаймні остаточна його редакція було зроблено в молдавському Нямецькому монастирі, де книжкова справа була поставлена ​​дуже широко і на високому для того часу рівні. Серед рукописів Німецького монастиря є Лествиця, написана ним власноруч. Два списки «перекладу старця Паїсія Молдавського» зберігаються в оптинських зборах у відділі рукописів Російської державної бібліотеки 17 . Перший був списаний у брянському Свенском монастирі преподобним Мойсеєм Оптинським (тоді рясофорним ченцем Тимофієм (Путиловим)) 1810 року. Другий належав одному з головних натхненників перекладацьких та видавничих праць в Оптиній пустелі преподобному Макарію (Іванову) і використовувався для підготовки оптинського видання Лествиці. Зупинимося на ньому дещо докладніше. На перших сторінках рукопису повідомляється, що «ця книга належить Площанській пустелі ієромонаху Макарію, отримана на благословення від старця схимонаха Афанасія 1825» 18 . Рукопис включає Коротке житіє з доповненням і листами, Передвіщення (яке включено до слов'янського видання 1647 р. і відсутнє в росіянах), Передмова та Передумова (об'єднані в російських виданнях в єдину Передмову), розділені змістом, власне Ліствицю та Слово. Рукопис, виконаний дрібним напівуставом, поділено на Слова, писані суцільним текстом, без поділу на вірші 19 , – як і в Патрології Міня, і в слов'янській друкованій Лествиці. Однак на полях пізніше проставлено номери віршів відповідно до їх нумерації в оптинських друкованих виданнях. Слово до пастиря розділене на розділи без назв 20 . Рукопис зберіг сліди копіткої роботи над текстом. З них очевидно, що старець користувався як слов'янськими рукописами, так і грецьким друкованим і рукописним текстами (на полях є численні позначки рукою переписувача: «з рукопису», «в старому рукописі», «в рукописі грецьк.» «в друк. грецьк.»; окремих слів і фраз, у тому числі грецькі варіанти, посилання на Святе Письмо та короткі коментарі). Цікава і цінна наступна характеристика перекладу преподобного Паїсія, дана російським вченим-істориком і славістом Н. А. Поповим 21 : «Старець перекладав з грецької, але в нього є і додавання порівняно з друкованим текстом, взяті, судячи з нотаток на полі, від рукописної книги. Інші приписки дають привід думати, що у перекладача під руками був не один грецький чи слов'янський список, а низку різних списків. На полях Лествиці багато позначок, що свідчать про велику працю, яка покладена на звірення слов'янського тексту з грецькими рукописами та друкованим виданням. При цьому перекладач виявляє сувору розбірливість. Наприклад, в одному місці він робить примітку: "У друкованій знаходяться і такі слова (слідують виписки), взяті ж ці слова з іншої книги: тому я в перекладі цих слів і не помістив, тому що в інших грецьких та слов'янських текстах цих слів не знаходиться". Є примітки, які пояснюють те чи інше місце виходячи з інших місць. До Паїсія (Величківського) такого критичного поводження з текстом ми не помічаємо в жодного з наших письменників» 22 . Майже одночасно зі старцем Паїсієм новим перекладом Лествиці займався провідник при Св. Синоді Д. Ульянинський 23 . Його видання, яким понад півстоліття читали Лествицу російські люди – як іноки, а й миряни, побачило світ 1785 року у Московської Синодальної друкарні і багаторазово перевидавалася до 1877 года 24 . Переклад Д. Ульянинського зазвичай називають новою слов'янською, або слов'яноруською, або напівслов'янською, але по суті це переклад на російську книжкову мову XVIII століття. Перше видання підготував перекладач. Усі видання надруковані церковнослов'янською кирилицею. У середині XIX століття новий переклад Ліствиці на сучасну російську мову було виконано за Московської Духовної Академії архімандритом Агапітом (Введенським) 26 . Суворий аскет, друг святителя Філарета (Дроздова), у минулому ректор Віфанської семінарії, який відмовився від училищних посад з любові до монастирського життя, він найбільш відомий як настоятель московського Новоспаського монастиря (1852–1877), який значно підняв у ньому дух чернецтва. Його переклад був виданий цивільним шрифтом у 1851 році в Москві і до 1917 перевидувався кілька разів 27 . Його зазвичай називають «академічним» (зробленим за Академії). Окрім зазначених друкованих перекладів існують ще два переклади російською мовою, зроблені в першій половині XIX століття і ніколи не видавалися. Перший належить архімандриту Макарію (Глухареву), знаменитому місіонеру на Алтаї, перекладачеві Старого Завіту з єврейської мови на російську. Ним, поряд із друкованими російськими перекладами, користувалися оптинські книговидавці під час підготовки свого видання Лествиці. Інший маловідомий переклад російською мовою був виконаний майбутнім святителем Ігнатієм (Брянчаніновим) під час перебування його архімандритом Троїце-Сергієвої пустелі. Один із його списків зберігається в оптинських зборах у відділі рукописів РДБ. Рукопис правлений до середини 4-го Ступеня 28 текст всередині ступені суцільний, без поділу на вірші. На титулі напис: «Книга святого Іоанна Ліствичника. Переведена Трійце-Сергієвої пустелі Архімандритом Ігнатієм 1845» 29 . Про російський переклад Ліствиці, підготовлений в Оптиній пустелі Останній за часом переклад Лествиці на російську мову, що неодноразово вже згадувався вище, був підготовлений в Оптиній пустелі в той час, коли тут під керівництвом преподобного старця Макарія розпочалася активна діяльність з перекладу та видання святоотцівських творінь. Ця робота стала, з одного боку, продовженням справи преподобного Паїсія 30 , а з іншого – аскетичним діянням, що сприяло духовному зростанню самих трудящих. Починанням ієросхимонаха Макарія заступався настоятель обителі преподобний Мойсей (Путилов). Жива цікавився ним і всіляко сприяв митрополит Московський Філарет (Дроздов). Турботу про матеріальну сторону взяли він духовні діти старця Макарія дружини Іван Васильович і Наталія Петрівна Киреевские. Преподобний Макарій бачив у можливості, що відкрилася, видати праці старця Паїсія благословення Боже і благодіяння божественного промислу, високо цінував сприяння в цій справі благочестивих мирян, а найбільше архієрейське благословення, себе ж вважав лише негідним трудівником на ниві Христовій. Він писав у листі до одного архімандрита: «Ви схвалюєте наші видання батьківських книг, а більше в російському перекладі. Але тут нашого нічого немає, а все Божим благословенням для користі охочих і шукаючих душевної користі відбувалося. Як би ми могли приступити до такої важливої ​​та незвичайної для нас справи? Але Бог спорудив людей благодумних, які сприяють у справі цьому, а найбільше архіпастирське благовоління і благословення послужило до видання лежачих під спудом в рукописах блаженного старця Паїсія Молдавського перекладів » 31 . А в іншому листі старець зауважує: «Хоч і удостоїв Господь через нашу обитель бути виходу в світ праць блаженного старця Паїсія, перекладених ним душекорисних книг, але ми не сміємо цього приписувати собі; а вам відомо, хто і яким чином змагається у цій справі, а ми тільки служимо малим гарматою до цього. І саме напис Видання Оптиної пустелі приводить у сором і страх, а особливо коли подивишся на свою душевну убогість» 32 . Про початок оптинського книговидавництва розповідає протоієрей Сергій Четвериков у своїй книзі про Оптину пустелю. «За батька Макарії вперше почалося зближення з Оптиною пустелею представників російської науки та літератури. Сталося це, головним чином, на ґрунті видавництва Оптиною пустелею рукописів старця Паїсія (Величківського), що зберігалися в бібліотеці скита і занесених туди в різний час різними особами. Вплив старця Паїсія різними шляхами зосередився в Оптиній пустелі. Учні великого старця і його наступники передавали один одному завіти і перекази свого вчителя, поширювали разом з тим у рукописах і його переклади святоотцівських подвижницьких книг. на початку ХІХ століття. Більшість же писань збереглося в рукописах бібліотеками монастирів і келями ченців. Чимало таких рукописів було і в Оптиній пустелі, звідки вони й були витягнуті на світ Божий турботами та працями старця Макарія, за сприяння його освічених духовних дітей та шанувальників. У 40-х роках XIX століття недалеко від Оптиної пустелі у своєму маєтку Долбині Бєльського повіту проживали подружжя Іван Васильович і Наталія Петрівна Киреєвські. Мало-помалу в них дозріла думка явити ці рукописні скарби світу і приступити до їх друкування. Задумавши цю велику справу, вони вирішили випросити благословення московського митрополита Філарета, перед мудрістю і святістю якого всі вони благоговіли і особисто відомий Кірєєвським. Митрополит поставився дуже співчутливо до задуманого підприємства, дав своє благословення і обіцяв підтримку. Було вирішено розпочати видавництво з життєпису старця Паїсія, складеного його учнями невдовзі після його смерті, приєднавши до нього деякі з писань і листів старця, а також з писань. <...> У справі видавництва брали участь професор Московського університету С. П. Шевирьов і професор Московської духовної академії Ф. А. Голубинський, який був і цензором видання. У всіх скрутних випадках при редагуванні тексту зверталися за порадою та вказівкою до митрополита Філарета, який уважно стежив за виданням і навіть викликав до себе старця Макарія для особистого знайомства з ним та бесіди. Втім, це було вже наступного періоду видавництва, у п'ятдесятих роках. Самі Кірєєвські, проживаючи часом у Москві, безпосередньо спостерігали за виданням <...> За життєписом старця Паїсія пішло видання його перекладів святоотцівських книг. Протягом ряду років були видані: преподобного Ісаака Сиріна Слова подвижницькі, писання преподобних Варсонуфія та Іоанна, Марка Подвижника, Симеона Нового Богослова, Максима Сповідника, Феодора Студіта, авви Фаласія, житіє Григорія Сінаїта та інші. Видавнича діяльність старця Макарія спільно з Кірєєвськими тривала до самої смерті Івана Васильовича, що настала в 1856 році, але не припинилася і після його смерті, підтримувана іншими особами. «Тертій Іванович дуже сподобався нам за своєю християнською приємною простотою та невишуканим делікатно-вільним спілкуванням». У ці роки відвідав Оптину пустель і старця Макарія М. У. Гоголь. Складна справа видавництва, перегляду та перевірки рукописів, коректура і так далі не могли бути виконані працями одного батька Макарія, і біля нього склалася група помічників, які володіли богословською та вищою освітою, до якої входили: отець Амвросій (Гренков), згодом знаменитий старець , згодом намісник Троїце-Сергієвої Лаври, отець Климент (Зедергольм), магістр класичної філології Московського університету, отець Ювеналій (Половцев), згодом архієпископ Литовський, та інші особи У 1852 році старець Макарій на виклик митрополита Філарета відвідав Москву і бачився з митрополитом. У цю саму поїздку він відвідав Троїце-Сергієву Лавру і бачився з професором Ф. А. Голубинським. Так зміцнювався зв'язок Оптиної пустелі з вченим, літературним та богословським світом Москви...» 33 Одним із безлічі дорогоцінних плодів книговидавництва Оптиної пустелі під керівництвом старця Макарія стало виправлення старого перекладу та новий переклад зі слов'янської мови на російську Лествиці преподобного Іоанна Синайського. Спочатку не йшлося про видання. Вирішено було виправити друковану Ліствицю (переклад XVIII століття), яка «має склад літературний, вельми приємний і напівслов'янський, до якого наші чутки звикли і зродилися, але тільки немає правильності в перекладі ні з Паїсієвою, ні з Макарієвою, ні з Ігнатієвою, ні з старовинною». І тому, писав старець Макарій, «міркуючи з правильними перекладами, виправити сенс тим самим складом, яким і надрукована. Нам не для видання, але для себе; можна мати в рукописах, навіть напівстатевим списувати. Цю справу зайняли два богослови: о. Л. та о. Ст, тільки один скаржиться на слабкість голови, а інший теж засмученим страждає; проте поступово йдуть і вже четвертий ступінь проходять ... »34. Тим не менш, в результаті старанності цих трудівників, і багатьох інших, через кілька років було надруковано як виправлений «напівслов'янський» текст, так і новий переклад Ліствиці. У цих працях взяв участь відомий церковний письменник, історик і археограф Леонід (Кавелін) – згодом архімандрит, а в ті роки оптинський послушник, а потім ієромонах. Він докладно описує їх у життєписі отця Макарія, складеному ним невдовзі після смерті старця (7 вересня 1860 року). «Старець [ієросхимонах Макарій] також чимало попрацював над творінням великого вчителя життя чернечого св. Іоанна Ліствичника, що трудився в Синайській горі Старець, високо ставлячи творіння св. Іоанна Лествичника в ряді писань святих отців подвижників, вивчав і злічував між собою всі відомі дотепер друковані видання та рукописні переклади цього безсмертного творіння і потім, прийнявши в основу переклад старця Паїсія, як чоловіка виконаного духовного розуму, що пройшов досвідом духовним порадам святого і сам гідним наступником чернечих чеснот великого старця, приклав особливу старанність, щоб пояснити згаданий переклад старця Паїсія, через звірення його з іншими рукописними пізнішими перекладами (як, наприклад, переклад колишнього алтайського місіонера архімандрита Макарія), друкованими з метою для одного лише читання, але особливо для загального практичного керівництва духовними настановами, що укладаються в цій книзі, – з чого і склався переклад Ліствиці на напівслов'янському говірці, яким старанно займався сам старець за допомогою ближнього учня свого ієромонаха А[мвросія]. До цього перекладу після закінчення його старець сам склав алфавітний покажчик предметам, які у творінні св. Іоанна Лествичника, і власноручно переписав його, забуваючи неміч тіла і дозвілля, жертвуючи для цього часом короткого відпочинку. Згодом з цього перекладу, з благословення старця, зроблено переклад Ліствиці на російську говірку, в чому вправлявся, під безпосереднім наглядом старця, інший учень його батько Іван П[оловцев] (нині ієромонах Ювеналій). Примірники обох перекладів досить поширені у списках між братією, як скитською, так і монастирською, а читання напівслов'янського перекладу пропонується обом братствам на церковних службах протягом Великого посту» 35 . Отже, в Оптиній пустелі було підготовлено два переклади Лествиці, в основу яких покладено слов'янський текст преподобного Паїсія. Перший переклад - "напівслов'янський", зроблений за безпосередньої участі ієромонаха Амвросія. Його працю продовжив монах Ювеналій (Половцев), який переклав Лествицю російською мовою 36 . Обидва переклади було виконано під безпосереднім керівництвом старця Макарія. Списки їх зберігаються нині в оптинських зборах ОР РДБ. Одна з рукописних книг, що містять перший, напівслов'янський, переклад Лествиці, красиво оформлена, в обкладинці із золотим тисненням і золотим обрізом, була надписана для монастирської бібліотеки Оптиної пустелі з благословення старця ієросхимонаха Макарія в 1860 37 . На титулу повідомляється, що переклад цей був виправлений в 1852 за змістом слов'янського перекладу молдавського старця Паїсія під керівництвом старця Оптиної пустелі ієросхимонаха Макарія ієромонахом Амвросієм 38 . В іншому рукописі, що містить той самий текст, є "Літопис", що включає вказівку на джерела. Наведемо її повністю: Книга ця 39 св. Іоанна Лествичника написана напівуставом в Оптиній пустелі ченцем Антіохом в 1853 році з виправленої з різних перекладів цієї книги, що є в Оптиній пустелі: перший і головний переклад, до якого більш дотримувалися, як достовірно точного, - молдавського старця Паїсія, рукописний слав; другий – старовинний друкований слов'янський, у аркуш, у якому є слова суть і тлумачення (надрукована була у Москві 7154 (1646) 40 року у Варшаві 7293 (1784) року) 41 ; третій – друкований, перекладений 1794 року, напівслов'янський, якого склад і залишено у цій книзі; четвертий - Макарія, архімандрита Болховського, письмовий російський (архім. Макарій був місіонером в Алтайській місії, потім настоятелем Болховського монастиря, помер у 1847 році. Книгу перекладав він з грецької мови, але мав у міркуванні видання, зазначені вище); та п'ятий, у російському перекладі громадянського друку, виданий Московською духовною академією у 1851 році. Всі вони ретельно розглядалися і звірялися скитськими братами і, по крайньому нашому розумінню, виправленою 42 . Працями оптинського скиту ієромонаха Амвросія закінчена в 1852 році на славу Господа Бога в Трійці славного і поклоняного і на душевну користь прочитують і слухають цю богодохновену книгу. Якщо ж у чому знайдеться погрішення, то смиренно молимо ми, що трудилися в цій справі, пробачити нашому недоумку та ненавмисному погрішенню 43 . Далі зауважується, що на книгу було складено алфавітний покажчик Оптинського скиту ієромонахами Макарієм та Амросієм у 1854 році 44 . Цей переклад Лествиці, як повідомляє архімандрит Леонід (Кавелін), читався в Оптиній пустелі та в скиті за богослужіннями Великим постом. Він був виданий єдиний раз церковнослов'янським шрифтом у Московській Синодальній друкарні в 1862 45 . Літопис іншого перекладу, «на російське прислівник», у першій своїй частині майже дослівно збігається з наведеною вище (опущено лише зауваження про те, що залишено склад напівслов'янського перекладу XVIII ст.), Далі ж вказується, що виправлений справжній переклад працями оптинського скиту ченця Іувеналія (колишнього Йона) закінчений 1852 року. Наприкінці книги на деякі матерії зауваження та тлумачення взято власне з книги о. архімандрита Макарія. На цю книгу складено алфавітний покажчик Оптиної пустелі ієромонахами Макарієм і Амвросієм в 1854 46 . Отже, за свідченням літописів, обидва переклади було закінчено 1852 року. У роботі з них використовувалися як слов'янський переклад старця Паисия, як основний і найавторитетніший, але й слов'янський друкований текст 1647 року й більш ранні друковані російські переклади – XVIII століття і академічний, і навіть невиданий російський переклад архімандрита Макарія (Глухарева). У 1854 році зроблено алфавітний покажчик (загальний до обох оптинських перекладів), а до другого складено коментарі, взяті «власне з перекладу архімандрита Макарія». У коментарях, а також примітках у тексті є посилання і на інші джерела, не згадані в Літописі: давньогрецький текст Ліствиці в Патрології Міня, деякий «грецький рукопис», новогрецький переклад Афанасія Критського, а також французький переклад Арнольда д'Андільї в виданні, а пізніших відсутня (хоча самі коментарі залишилися без зміни). Очевидно, останній Літопис відбиває всю історію цього перекладу, а монах Ювеналій вказаний як останній трудився над ним. Текст другого оптинського перекладу з коментарями та алфавітним покажчиком був вперше виданий того ж таки 1862 року цивільним шрифтом (як і всі наступні видання) 48 . В оптинських зборах РДБ збереглися датовані першою половиною XIX століття «примітки» до якогось «нового перекладу» Ліствиці (судячи з виписок, йдеться про академічний переклад 1851 року), в яких вказуються його недоліки і пропонуються варіанти їх виправлення, причому даються посилання на переклади старця. авторитетні, а також наводяться докази та міркування упорядника приміток 49 . Один зі списків приплетен до рукопису першого, напівслов'янського тексту Лествиці, – очевидно, це робочий варіант перекладу (написаний скорописом зі значною правкою) 50 . Документ цікавий не лише як свідчення кропіткої роботи оптинських книговидавців, а й змістом наявних у ньому зауважень, що видають неабияку духовну та світську освіченість та проникливість їх укладача. Наведемо деякі з них. Після Слова 4: У цьому Слові є деякі слова, які не відповідають ділу духовному і не відображають духовного розуму; наприклад, замість «слухняності» чи «слухняності» стоїть «підпорядкування», а це слово пристойне більше до світських осіб і виражає зовнішню покірність. Також замість слова «виправлення», яке має духовне значення, сказано «заслуга». І ще «роблення», «робитель» замінено: «трудівництво», «трудівник». Втім, є багато слів, які залишені чисто слав. і тому ці слова можна залишити в такому ж прислівнику для найзручнішого поняття за звичкою читають батьківські книги. Зауваження до Слова 25, вірш 4: Ми замість «скромність» поставили «смиренність», коротко пояснили там чому так зробили, але чули через Вас, що в першотворі стоїть «мирність». Значення цього слова дуже важливе. Світ є плід духу, і преподобний Ніл Синайський говорить, що світ душі є вселення Боже за словом Псалмоспівця: бути у світі його місце [ Пс. 75, 3]. Мирність походить від смирення, і чи не означає вона того душевного спокою, про який говорить Господь в Євангелії (Мф. 11, 29)? У всякому разі це не є скромністю, але щось набагато вищим, проте значення цього слова не всім відомо, тому ми і запропонували на розгляд переклад арх. Макарія – «у твердині смирення». І в преп. Ніла Сорського двічі слово «світ» замінено на «покору». Перед Словом 26: У назві 26 слова сказано про розрізнення помислів, пристрастей та чеснот. "Розрізнення" здається не виражає того духовного сенсу, який полягає в слові "міркування"; розрізняти речі кожен може природним розумом, а тут зрозуміло особливе розуміння Боже, що посилається тільки смиренним, чистим серцем, тілом і вустами. До того ж Ліствиця за найпершим призначенням – чернеча книга, а багато хто з чернечих, читаючи батьківські писання, засвоїли собі слово «міркування» у його духовному сенсі. Чи не краще втримати те саме слово і в новому виданні Лествиці, як утримав його арх. Макарій у своєму російському перекладі, а слово «розрізнення», якщо можна, поставити на виносках знизу як би в пояснення «міркування». Наприкінці, на окремому аркуші: У новому перекладі Лествиці у багатьох місцях замість «розчулення» поставлено «зламу». Ці слова мають велику різницю. Що таке розгром, сам Іван Ліствичник говорить у 7-му слові, отд. 2 і 24, також і в 25-му слові, від. 35; до такого діяння людина може сама себе примушувати, а розчулення є дар Божий, що посилається до втіхи того, хто подвизається (див. л. 7, відд. 49). Також «піднесення» чи «гордість» замінюється словом «зарозумілість», яке виражає тієї сили, яку має слово «піднесення». У зарозумілості не зовсім пізнається гордість, а підношення вона прямо виявляється. Зарозумілість тільки в думці звертається і зникає, а піднесення відбувається в серці. Слово «зарозумілість» дуже слабке, а «піднесення» – сильне, якому протилежне смиренність: кожен підносися змириться, а смиряйся піднесеться [Лк. 14, 11]. Наведемо ще одні цікаві для нас спогади архімандрита Леоніда (Кавеліна) про те, як відбувалися переклад та підготовка до видання святоотцівських текстів. «Всіми заняттями, як з приготування до друкування слов'янських перекладів старця Паїсія, так і при перекладі деяких з них на російську говірку, керував безпосередньо сам старець, а допомагали йому в ньому учні його зі скитської братії: ієромонах отець А[мврос]ий, ченці отець Ю[вен]. Для цих занять усі вищезгадані особи щодня збиралися в келії старця, який, не припиняючи своїх звичайних справ... проте брав найдіяльнішу участь у цих заняттях: можна ствердно сказати, що жодне вираження, жодне слово не було вписано в відсиланий в цензуру рукопис без його особистого затвердження! Хто з тих, хто слухає себе, не віддав би кількох років життя, щоб чути те, що чули вуха наші: пояснення старця на такі місця писань батьківських, про які, якби не було цих занять, ніхто з нас не посмів би і спитати його, а якби й смілився, то, безсумнівно, отримав би його, а може, не мав би, спокійний відповідь: я не знаю. знаю лише: даруй мені Господи бачити мої гріхи! Очисти серце – тоді й зрозумієш… Якщо виникала суперечність у розумінні, старець негайно усував її: або пропонував свою власну думку, або, упокорюючись і упокорюючи нас, залишав таке місце зовсім без пояснення, кажучи: це не нашої міри; хто буде робити, той зрозуміє, а то - як би не поставити наше гнилий, замість його [старця Паїсія] високого духовного розуміння»51. Чудово, з якою обережністю та благоговінням підходили оптинські перекладачі та редактори, керовані преподобним старцем Макарієм, до видання святоотцівських праць, не наважуючись проясняти деякі важкі місця, щоб не внести своє хибне розуміння. Ця обережність пояснюється як чернечою смиренністю, так і особливим благоговінням перед духовним досвідом преподобного Паїсія, який відзначав і архімандрит Леонід (Кавелін). Так, з приводу паїсієвого перекладу Лествиці о. Макарій писав 13 березня 1851 року інспектору Київської Духовної Академії архімандриту Данилу (Мусатову) 52 : «[У ньому] хоча є десь і темно, але взагалі правильне поняття істин показує досвід найдіяльнішого його життя, відомого всім нам». Вказуючи на розбіжності з перекладом XVIII століття, які, на його думку, доводять недосвідченість перекладача, о. Макарій рекомендує «вченим людям», які роблять новий переклад цієї книги (очевидно, мається на увазі переклад Московської Духовної Академії), узгоджуватися з перекладом старця Паїсія 53 . Архімандрит Данило – ще один трудівник на терені оптинського книговидання. Він був близький до Оптиної пустелі, листувався з преподобним Макарієм і, як випливає з листів, займався звіркою російського перекладу Лествиці з грецьким текстом. В одному з наступних листів о. Макарій, завдяки о. Данила і його співробітників за праці, повідомляє такі подробиці, що доповнюють історію оптинського видання Лествиці: «Ми не стверджуємо, щоб правильно виправлена ​​нами Лествиця; ми розумілися з перекладом старця Паїсія та архімандрита Макарія; в останнього її було переведено дуже розлого, яку ми намагалися скоротити, тримаючись слов'янського старця Паїсія перекладу, але з без погрішення; і тому просили вас прийняти на себе працю звірити її з грецьким оригіналом. Втім, наш намір було мати для себе вірний переклад, а про видання ми не могли й подумати. А як вийшов переклад російської Ліствиці, то я писав до вас, щоб не працювали більше; але ви самі захотіли зайнятися цією працею, то й будь воля ваша» 54 . Після виходу у світ першого видання робота над книгою тривала: було уточнено примітки 55 , з'явився покажчик місць Святого Письма . Після смерті старця Макарія книговидавництвом став керувати преподобний Амвросій. Отець Ювеналій, незважаючи на те, що восени 1856 року виїхав з Оптиної пустелі (він був призначений Св. Синодом в Єрусалимську місію, потім був намісником різних монастирів, у тому числі Києво-Печерської лаври, в останні роки життя – архієпископом Литовським і Віленським), пустелею. У роботі над Лествицею брав участь також ієромонах Климент (Зедергольм). Виходець із протестантської сім'ї, людина чудово освічена і добре знала стародавні та сучасні мови, він був приєднаний до православ'я в скиту Оптиної пустелі у 1853 році і з тих пір не переривав з нею спілкування. З 1863 року, ставши послушником, допомагав старцеві Амвросію в його листуванні і займався підготовкою духовних видань, у тому числі перекладами з грецької мови на російську. Результатом соборної праці братії став переклад Лествиці, високо оцінений сучасниками і який витримав випробування часом. Чудова його характеристика міститься в словах російського мислителя, дипломата і філософа, близького до Оптиної пустелі, Костянтина Миколайовича Леонтьєва 56: «Я з досвіду знаю, наскільки велика різниця в ступені дії старослов'янських перекладів цієї книги та новітнього перекладу оптинського, в якому брав участь батько Климент. Хоча я розумію церковнослов'янську мову порядно, але все-таки, читаючи вперше Іоанна Ліствичника в новому перекладі, я відчув, що насамперед від мене вислизало безліч чудових тонкощів і найвірніших і найглибших психологічних відтінків у цих повчаннях. Найбільша візантійська риторика вступів і висновків св. Іоанна передана так добре, що вона в літературному сенсі навіть подобається і вражає» 57 . За іншою версією – значно раніше, близько 525 років. Рукописній традиції Лествиці присвячена стаття грецької дослідниці Нонни Д. Пападимитріу: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς «Κλίμακος», Ἀνάτυπο ἐκ τοῦ Τόμου Κωνσταντίνος Δωρ. Μουρατίδης πρόμαχος Ὀρθοδοξίας (Τιμητικό ἀφιέρωμα), Ἀθήνα 2004. У серії "Corona patrum Salesiana". У цьому монастирі зберігається близько десяти рукописів, що містять Лествицю повністю, частково або в перекладі. У 1970 році видавництво «Астир» в Афінах випустило у світ репринт із цього видання. Для новогрецьких перекладів взагалі характерно досить вільний виклад тексту з тлумаченнями чи роз'ясненнями. Подібним чином у XIX столітті перекладав святоотцівські тексти російською мовою святитель Феофан Затворник. Νόννας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς «Κλίμακος»... с. 661. Ἰωάννου τοῦ Σιναΐτου . Κλῖμαξ, Εἰσαγωγή-Κείμενον-Μετάφρασις-Σχόλια-Πίνακες, Ἀρχιμ. Ἰγνάτιος, Ἰερά Μονή Παρακλήτου, Ὠρωπός Ἀττικῆς, 1999 (8-е вид.). Рукописний текст зберігається у монастирі Влатадон у Салоніках (рукопис № 25). Див: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς «Κλίμακος»... с. 662. А. Крумінг у статті «Слов'янський переклад Ліствиці» (див.: Румянцевські читання: матеріали міжнародної конференції. М.: Пашков дом, 2005) зауважує, що це, швидше за все, редакції одного й того ж перекладу, хоч і сильно різняться. Лістівка, писана митрополитом Кіпріаном, нині зберігається у зборах МДА у відділі рукописів РДБ (ф. 172.1, № 152). Див: Прохоров Г. М. Ліствиця Іоанна Синайського // Словник книжників та книжності Стародавньої Русі. Друга половина XIV – XVI ст. Ч. 2. Л., 1989. С. 15-16. Сергій (Шелонін) – з 1619 р. соловецький інок, у 1647–1648 pp. – архімандрит костромського Іпатіївського монастиря, потім повернувся на Соловки, де й помер у 1667 р., незадовго до облоги. Книжка перевидавалася двічі: старообрядцями (Варшава, 1785) та єдиновірцями (М., 1910). ДІМ. Синод. зібр. №262 (120). Преподобний Паїсій (Величківський) (1722–1794) – родом з Малоросії, влаштовуючи монастирі на Афоні та в Румунських землях, де він організовував чернече життя на принципах розумного діяння та традицій ісіхазму. Преподобний був духовно близький до руху «коливадів» у Греції, головними представниками якого були святителі Макарій Нотарас, Афанасій Паріос, преподобний Никодим Святогорець, і, подібно до них, був не тільки творцем, а й просвітителем у дусі православної традиції, займався виправленням та перекладом на слов'янську мову. ОР РДБ. Ф. 214. № 509, 510. Ще один список, безпосередньо з рукопису преподобного Паїсія, зберігається у зборах брянського Свенського монастиря в Орловському церковно-археологічному музеї (№ 44). Дані наводяться у зазначеній статті А. Крумінга. Іноді кажуть: параграфи, розділи, відділення; ми для одноманітності називаємо поділу всередині Слів «віршами», хоча деякі з них уявляють цілі повісті. Взагалі розподіл на вірші всередині Слів Ліствиці, що не збігається у різних випадках, з'являється лише у другій половині XIX століття, як у грецьких, так і в російських виданнях. У кн.: Рукописи Московської Синодальної (Патріаршої) Бібліотеки. Вип. 2-й. Симонівські збори. М., 1910. Цит. по: Четверіков С., прот. Молдавський старець Паїсій (Величковський), його життя, вчення, вплив на православне чернецтво. Мінськ, 2006. С. 244. Дмитро Ульянинський – 1784 р. перекладач при Св. Синоді, 1785–1810 рр. - Товариш директора, потім директор Московської Синодальної друкарні. † 24 липня 1824 р. Перевидання: М., 1842, 1849; СПб, 1812, 1817; Києво-Печерська лавра, 1823, 1836, 1862, 1869, 1877. Про це свідчить і А. Крумінг. Перевидання: М., 1854, 1869; Сергієв Посад, 1894. Останнім часом нам відомо скорочене видання цього перекладу Свято-Тихонівським Богословським інститутом у 2000 році: «Лестниця у скороченні для початківців шлях духовного життя». Розподіли всередині Лествиці називаються у різних рукописах і виданнях або Словами, або Ступенями. Преподобний Макарій Оптинський, який розпочинав свій чернечий шлях у Площанській пустелі, був учнем учня преподобного Паїсія схимонаха Афанасія (Захарова), а потім послушником і сотаїнником оптинського старця Леоніда (Наголкіна, в схимі Лева), учня схимонаха Феодора. Зібрання листів блаженної пам'яті оптинського старця Макарія. Листи до чернечих. Вид.Козельської Оптиної пустелі, М., 1862. Ч. 1. Лист 3. С. 5. Там же. Лист 155. С. 243. Четверіков С., прот. Оптина пустель. Париж, 1988, с. 52–58. Зібрання листів оптинського старця Макарія. Ч. 1. Лист 200. С. 313-314. Житіє оптинського старця Макарія / Упоряд. архім. Леонід (Кавелін). Репр. вид. Введенська Оптіна пустель, 1995. С. 171-172 (перше вид. вийшло в 1861 р.). Батько Ювеналій (у світі підпоручник Іван Андрійович Половцев) вступив до Оптини пустель у 1847 році, після закінчення Михайлівського артилерійського училища. Тут і надалі курсивом виділено цитати з рукописів. ОР ГРБ. Ф. 214. № 513. Л. 1-1 про. Тут, мабуть, помилка, оскільки перше видання Ліствиці слов'янською мовою було надруковано 1 березня 7155 [1647] року (друкувалося з 15 січня по 1 березня). Те саме щодо варшавського видання, яке вийшло 7294 (1785) року. У дужках ми поміщаємо примітки в рукописі. Останні чотири слова написані не зовсім перебірливо. ОР РДБ. Ф. 214. № 511. Л. 317. ОР РДБ. Ф. 214. № 511. Л. 317 про. Див. зазначену статтю А. Крумінга, який вважає, що обидва варіанти оптинського перекладу були редакціями перекладу Д. Ульянінського. Запис у рукописній книзі, написаній у 1856 році, що належала черницям Севського дівочого монастиря Афанасії та Магдалині (ВР РГБ. Ф. 214. № 515. Л. 1 про.). Arnauld D'Andilly. L’Echelle Sainte... Перше вид. - 1652 р. Ліствиця та «Слово до пастиря» з алфавітним покажчиком та примітками. Видання Оптиної пустелі. М: Тип. А. Готьє, 1862; перевид.: М., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901, 1908; Джорданвілль, 1963 (репр. вид.); останні два десятиліття багаторазово перевидавалася у Росії. Житіє оптинського старця Макарія... С. 163-165. † 1852 р., на посаді ректора Катеринославської духовної семінарії. Зібрання листів оптинського старця Макарія... Ч. 1. Лист 14. З. 22. Там же. Лист 16. С. 26. Наприклад, у коментарі на Слово 22, ст. 1, автор рукописних приміток (вони ж вміщені в першому виданні 1862 р.) говорить, що у Григорія Богослова міркування ні про вісім, ні про сім пристрастей немає, і далі вказується, що Іоанн Лествичник, очевидно, мав на увазі Григорія Великого, папу Римського. Тим часом у наступних оптинських виданнях дається посилання на 39 слово Григорія Богослова, про Богоявлення. Останні роки життя К. Н. Леонтьєв провів поблизу Оптиної пустелі, прийняв чернечий постриг в Іоанно-Предтеченському скиту з ім'ям Климент. † 12 листопада 1891 року. Похований у Гефсиманському скиті Троїце-Сергієвої лаври. Леонтьєв К. Батько Климент Зедергольм, ієромонах Оптиної пустелі. М., 1997. (Передруковано з вид.: М., 1882). С. 39-40.