Историја писања, преводи, рукописна традиција и штампана издања „Лествица“

Садржај О аутору О рукописној традицији, преводима и штампаним издањима Лествица О руском преводу Лествица, приређеном у Оптинској испосници „Рајске лествице” („Κλιμαξ του παραδεισου”, „Сцала парадиси”) једно је од најчитанијих аскетских дела у свим хришћанским земљама током свих векова од настанка. Интересовање за њу посебно је расло у периодима духовног успона и оживљавања аскетског предања, које нам је оставило многе примерке Лествичника, преводе на савремене језике и низ коментара и тумачења. Повећана потражња за Лествицом у Русији крајем 18. и у првој половини 19. века условила је појаву низа нових превода, најпре на словенски (од Светог Пајсија (Величковског)), а потом и на савремени руски. У наше време, Лествица је руском читаоцу позната углавном по преводу, приређеном у Оптиној пустињи 1850-их и први пут објављеном 1862. године, који је до 1917. године и последњих деценија много пута прештампан. Овај превод је репродукован у овој књизи. Главни извор података о животу аутора Лествичника светог Јована Синаита је „Кратко житије“ које је саставио његов савременик Данило, монах манастира Раифа (тридесет километара југозападно од Синаја). Овај живот је допуњен информацијама из коментара и прилога којима су Лестве снабдевене током векова. Смештен у низ извора после Кратког житија, прича о „извесном монаху синајском”, Јовановом савременику, састављена је углавном од „Разних прича о синајским оцима” (споменик из прве половине ВИИ века). Хајде да овде укратко опишемо живот Светог Јована. Рођен је око 570 (579) 1, одрастао је у грчкој култури и постао познат по учености. Из тог разлога Јован је у таквим случајевима добио традиционално име Сколастик. Као шеснаестогодишњи младић ступи у синајски манастир, који је подигао цар Јустинијан и у то време већ чувен по својим светим подвижницима, од којих је један био његов духовни учитељ авва Мартирије. У двадесетој години Јован се замонашио, а други велики игумани, сведоци почетка његовог монашког живота, видели су у њему велику духовну светлост и будућег синајског игумана. После смрти авве Мартирија, са којим је живео 19 година, Јован се повукао из манастира у забачену келију, а потом у пећину у подножју Синаја, где је као пустињак живео четрдесет година. Седамдесетпетогодишњег старца су из своје самоће призвали синајски монаси, који су га изабрали за свог игумана. Четири године је монах владао манастиром Синајем, а затим се поново повукао у осаму, у којој је остао до краја живота, поставивши на његово место брата Георгија за игумана. Сматра се да је свети Јован преминуо у доби од 80–85 година. Његов спомен Црква празнује 30. марта (стара чл.) и у недељу 4. Великог поста. Прича о синовима цариградског сенатора Ксенофонта и његове жене Марије – Јована и Аркадија (у монаштву Георгијевом) (сва четворица се празнују 26. јануара (стари стил)) традиционално се везује за Јована Климака и његовог брата Георгија. Браћа су студирала философију у Вириту (Бејрут), по повратку од куће су доживели бродолом, али су се одвојено спасли и примили монаштво у Палестини. Међутим, нема поузданих основа за такву идентификацију. Лествичник, као и додатак уз њега, Реч пастиру, написани су по жељи пријатеља Светог Јована, игумана манастира Раифа, такође Јована, који је саставио прве коментаре Лествичника. Касније су се појавили коментари Илије, архиепископа Крита (11. век), и других отаца. О рукописној традицији, преводима и штампаним издањима Лествичника Постоји неколико десетина рукописа Лествица на старогрчком, који се чувају у библиотекама манастира Свете Катарине на Синају и многих светогорских манастира. Грчки рукопис Лествица из 1285. налази се у Државном историјском музеју у Москви 2. Старогрчки (оригинални) текст Лествичника први је објавио немачки језуита Метју Радер, а најпре је 1606. године у Аугзбургу објављена Реч пастиру, а затим 1633. у Паризу – цео текст Лествичника уз коментаре (сцхолиа). Упркос чињеници да је Радеров текст имао много недостатака, 250 година је остао једини штампани старогрчки текст, 1860. године уврштен је у 88. том Грчке патрологије Мина (у даљем тексту - ПГ), (кол. 596-1209), а 1941. године, у Торину, у Торину, скоро је поново штампан од стране Питера3. Године 1883. ново старогрчко издање Лествица је предузео у Цариграду пустињак Софроније, „који је живео на Светој Гори Атонској близу Велике Лавре”. За основу је узео рукописе манастира Дионизијата 4. Додуше, Софронијев текст је много савршенији од текста Радера 5. Критичког издања Лествица нема. Неки модерни грчки преводи Лествица остали су, или су донедавно остали, у рукопису. Међу њима издвајамо слободни превод са тумачењима 6 Светог Никифора Калиста Ксантопула (КСИВ-КСВ век), који је 2002. године у Превези објавио митрополит Никопољски Мелетије 7 . Најпознатији штампани новогрчки превод Лествица је издање епископа Максима (Маргунија) китерског (Венеција, 1590). Други хронолошки штампани превод са тумачењима, који припада Атанасију Варуху са Крита, јеромонаху и дидаскалу, први пут је објављен у Венецији 1690. Његово друго издање (Венеција, 1693) коришћено је у компилацији коментара на Лествици у Оптинској испосници у 19. веку. Још један модерни грчки превод, архимандрита Јеремије Критског Синаита, такође је објављен у Венецији 1774. године и много пута је прештампан. Тренутно се најбољим текстом сматра текст Лествица (савремени грчки са паралелним старогрчким међулиновима), који је објавио манастир Параклит. Заснован је углавном на рукопису из 14. века из манастира Ставроникита, као и на претходним издањима 8 . Запазимо још један занимљив превод, који припада чувеном византијском канонисти из 14. века Матеју Бластарусу. Желећи да побољша језик Лествице, превео га је на класични старогрчки. Тренутно овај рад у деловима објављује професор Пантелејмон Пасхос 9. Лествице су преведене на многе древне и модерне европске језике. Међу овим последњима уочавамо француски превод католичког јансенистичког монаха Арнолда д’Андилија, објављен 1652. године, који је коришћен у припреми Оптинског издања Лествица. Словенски преводи Лествичника познати су од 10. века. Најраспрострањенији, почев од краја 14. века, био је текст који је у Студијанском манастиру у Цариграду преписао митрополит кијевски и све Русије Кипријан 1387. године и три године касније донео у Русију, вероватно сам митрополит. Сачуван је у многим списковима 11 . Словенска лествица је први пут објављена у Москви 1647. године из рукописа Соловецког монаха-преписивача Сергија (Шелонина) 12. У овом издању текст Лествичника је праћен тумачењима, у којима се користе одломци из списа светих Василија Великог, Светог Григорија Хрисата, Светог Јована Богослова, Светитеља Јована Богослова, Светитеља Јована Богослова. Сиријац, Симеон Нови Богослов, Петар Дамаскин, Григорије Синаит, као и руски оци – свети Ниле Сорски, Максим Грк и други. На крају се додају приче из Синајског патерикона, Азбука, Скит, Печерска, хагиографске приче и друге поучне приче за монахе 13. На почетку књиге се наводи о редоследу читања Лествичника за време богослужења Великог поста: „У понедељак прве недеље Часног и Великог поста, на Јутрење, књига светог Јефрема почиње да поштује праву земљу, а свете Лествице почињу у трећи час праве земље. А суботом и недељама почаћују Шести дан и обављају га са петоседмицом до пете недеље. посте свету Лествицу: у понедељак, уторак, среду, у четвртак, у трећи, шести и девети час током целе Педесетнице, али на петама само на трећи и девети, а у шести не поштују ништа, током целе Педесетнице, на петама. Користећи ову публикацију, митрополит Тоболски Филотеј (Лешчински) 14 је направио избор из Лествичника и дао га својим допунама и тумачењима, стварајући тако „Сибирску лествицу“, чију је рукописну копију поклонио Светом Дмитрију Ростовском 15 . Превод Лествичника Светог Пајсија (Величковског) 16 датира са краја 18. века. Овај превод, или бар његово коначно издање, настао је у молдавском Неамецком манастиру, где је издавање књига било веома распрострањено и на високом нивоу за оно време. Међу рукописима манастира Ниаметски налази се Лествица, коју је он написао својом руком. Два примерка „превода старца Пајсија Молдавског” чувају се у Оптинској збирци у рукописном одељењу Руске државне библиотеке 17. Први од њих преписао је у Брјанском Свенском манастиру преподобни Мојсије Оптински (тада монах рјасофор Тимофеј) (други монах Тимофеј). инспиратора преводилачких и издавачких дела у Оптинској испосници, монаха Макарија (Иванова), а коришћена је у припреми Оптинског издања Лествичника. Погледајмо то мало детаљније. На првим страницама рукописа наводи се да „ова књига припада Плошчанском пустињачком јеромонаху Макарију, примљена по благослову старца схимонаха Атанасија 1825. године“ 18. Рукопис садржи Кратко житије са додатком и писмима, предзнаком у писму (који је16 уписан у словенском7). Руска издања), Предговор и Упозорење (комбиновани у руским издањима у један Предговор), одвојени садржајем, самим Лествицама и Речју пастиру. Рукопис, изведен у малом полуформату, подељен је на Речи писане непрекидним текстом, без поделе на стихове 19 - како у Патрологији Мину, тако и у Словенској штампаној Лествици. Међутим, бројеви стихова су касније исписани на маргинама у складу са њиховом накнадном нумерацијом у штампаним издањима Оптине. Реч пастиру је подељена на поглавља без наслова 20. У рукопису су сачувани трагови мукотрпног рада на тексту. Из њих је очигледно да је старешина користио како словенске рукописе, тако и грчке штампане и рукописне текстове (на маргинама се налазе бројне белешке у руци писара: „из рукописа“, „у старом рукопису“, „у грчком рукопису“ „на штампаном грчком“; или „не налази се у рукопису овог говора“ као ни у рукопису овог говора, као и у објашњењима грчких речи и сл. о Светом писму и кратким коментарима). Занимљива је и вредна следећа карактеристика превода Светог Пајсија, коју је дао руски научник-историчар и слависта Н.А. Попов 21: „Старац је превео са штампаног грчког, али има и допуна у поређењу са штампаним текстом, преузете, судећи по белешкама на маргини, из рукописног превода дају повода да се мисли само да је други грчки постскрипт у руци. листа, али на маргинама Лествица има много напомена које сведоче о великом труду који је уложен у упоређивање словенског текста са грчким рукописима и штампаним издањем. није ставио ове речи у превод, јер се те речи не налазе у другим грчким и словенским текстовима.” Постоје белешке које објашњавају ово или оно место на основу других места. Пре Пајсија (Величковског) не примећујемо тако критички третман текста ни код једног нашег писца“ 22. Готово истовремено са старцем Пајсијем, преводилац при Светом синоду Д. Уљанински је био ангажован на новом преводу Лествичника 23 . Његово издање, из којег су руски људи — не само монаси, већ и лаици — читали Лествицу више од пола века, објављено је 1785. године у Московској синодској штампарији и много пута је прештампано до 1877. 24 . Превод Д.Уљанинског се обично назива новословенским, или словенско-руским, или полусловенским, али је у суштини превод на руски књижни језик 18. века 25. Прво издање приредио је сам преводилац. Све публикације штампане су црквенословенском ћирилицом. Средином 19. века нови превод Лествице на савремени руски језик извршио је на Московској богословској академији архимандрит Агапит (Введенски) 26 . Строги подвижник, пријатељ Светог Филарета (Дроздова), некадашњег ректора Витаније Богословије, који је из љубави према монашком животу одбијао школске дужности, најпознатији је као игуман московског Новоспаског манастира (1852–1877), који је у њему значајно подигао дух монаштва. Његов превод је објављен грађанским словима 1851. године у Москви и више пута је прештампан до 1917. 27 . Обично се назива „академски“ (направљен на Академији). Поред ових штампаних превода, постоје још два превода на руски, направљена у првој половини 19. века и никад објављена. Први припада архимандриту Макарију (Глухареву), познатом мисионару на Алтају, преводиоцу Старог завета са јеврејског на руски. Њих су, заједно са штампаним руским преводима, користили издавачи књиге Оптине када су припремали своје издање Лествица. Други мало познати превод на руски начинио је будући свети Игњатије (Брианчанинов) када је био архимандрит Тројице-Сергијеве испоснице. Један од његових примерака чува се у Оптинској збирци у одељењу рукописа Руске државне библиотеке. Рукопис је исправљен до средине 4. степена 28, текст унутар степени је континуиран, без поделе на стихове. На наслову је натпис: "Књига светог Јована Климака. Превео у Тројице-Сергијеву испосницу архимандрита Игњатија 1845. године" 29. О руском преводу Лествица, приређеном у Оптиној пустињи Најновији превод Лествичника на руски језик, који је већ више пута поменут, приређен је у Оптиној пустињи у време када је овде започео активан рад на превођењу и издавању патристичких дела под руководством преподобног старца Макарија. Ово дело је постало, с једне стране, наставак дела Светог Пајсија 30, а с друге, подвижничко дело које је допринело духовном порасту оних који су се трудили. Иницијативу јеросхимонаха Макарија покровитељ је игуман манастира монах Мојсије (Путилов). Митрополит московски Филарет (Дроздов) се за њега живо заинтересовао и на сваки могући начин допринео. О материјалној страни старала су се духовна деца старца Макарија, супружници Иван Васиљевич и Наталија Петровна Кирејевски. Монах Макарије је у прилици која се отворила за објављивање дела старца Пајсија благослов Божији и корист промишљања Божијег, веома ценио помоћ благочестивих мирјана у овој ствари, а највише архијерејски благослов, али је себе сматрао само недостојним делатником на њиви Христовој. У писму једном архимандриту писао је: "Ви одобравате наше издање отачких књига, а посебно у руском преводу. Али овде нема ничег нашег, и све је урађено са благословом Божијим на корист оних који желе и траже духовну корист. Како смо могли да започнемо тако важан и необичан задатак за нас? Али Бог је подигао доброумне људе и архијере да помогну у свему овоме, безначајном архипапу, да у свему томе помогну објави преводе који су лежали скривени у рукописима блаженопочившег старца Пајсија Молдавског“ 31. И у другом писму старац напомиње: „Иако је Господ удостојио да преко нашег манастира објави дела блаженопочившег старца Пајсија и корисне књиге које је он превео, не усуђујемо се да то себи припишемо; а знате ко ће и како допринети у овој ствари, а ми служимо само као мали инструмент и само мали инструмент за ово писмо“ И Едит Херми сха доносимо веома мали инструмент за ово писмо. страха, а посебно када погледате своје духовно сиромаштво” 32. О почетку оптинског књижарства говори протојереј Сергиј Четвериков у својој књизи о Оптинској испосници. „Под оцем Макаријем по први пут је почело зближавање представника руске науке и књижевности са Оптинском испосницом. То се догодило углавном захваљујући објављивању рукописа Старца Пајсија (Величковског) од стране Оптинске испоснице, који су се чували у библиотеци скита и тамо у различито време доносили различити људи. Оптински центар је контролисао на различите начине. Ученици великог старца и његови наследници преносили су једни другима заповести и предања свог учитеља, а истовремено су у рукопису преносили његове преводе патристичких аскетских књига. Санкт Петербург почетком 19. века Највише списа сачувано је у рукописима у библиотекама манастира и у келијама монаха. Оваквих рукописа било је много у Оптинској испосници, одакле су бригом и трудом старца Макарија, уз помоћ његове просвећене духовне деце и поштовалаца, изнети на светлост Божију. Четрдесетих година 19. века, недалеко од Оптинске пустиње, на свом имању Долбина, Белски округ, живели су супружници Иван Васиљевич и Наталија Петровна Кирејевски. Често су посећивали Оптинску испосницу, упознавали се са њеним старешинама – оцем Мојсијем и оцем Макаријем, и посебно се зближили са овим последњим, који је постао њихов духовник. Мало по мало пала им је идеја да покажу свету ова рукописна блага и почну да их штампају. Замисливши овај велики подухват, одлучили су да затраже благослов од московског митрополита Филарета, чију су мудрост и светост сви поштовали и који је био лично познат Кирејевским. Митрополит је био веома наклоњен планираном подухвату, дао је свој благослов и обећао подршку. Одлучено је да се почне са објављивањем биографије старца Пајсија, коју су саставили његови ученици убрзо после његове смрти, додајући јој неке од старчевих списа и писама, као и списе његовог пријатеља и истомишљеника старца Василија Пољаномеруљског <...> Професор Московског универзитета С.П. је блиско учествовао у издавачкој делатности. Шевирјева и професора Московске богословске академије Ф. А. Голубинског, који је био и цензор публикације. У свим тешким случајевима при уређивању текста обраћали су се за савет и савет митрополиту Филарету, који је помно пратио објављивање и чак је позивао старца Макарија на лично упознавање са њим и разговор. Међутим, то је било већ у наредном периоду издавања, педесетих година. Сами Кирејевски, који су повремено живели у Москви, непосредно су надгледали издавање <...> Биографију старца Пајсија пратило је објављивање његових превода патристичких књига. Током низа година објављивани су: Свети Исак Сиријски подвижничке речи, списи светих Варсануфија и Јована, Марка Подвижника, Симеона Новог Богослова, Максима Исповедника, Теодора Студита, Авве Таласија, Житије Григорија Синаита и други. Издавачка делатност старца Макарија заједно са Кирејевским настављена је све до смрти Ивана Васиљевича, која је уследила 1856. године, али није престала после његове смрти, уз подршку других лица <...> Педесетих година Терти Иванович Филипов је узео блиско учешће у издавачкој делатности оца Тер Макарија, о коме је заиста сачувана следећа похвала Ивана Василија: његова хришћанска пријатна једноставност и несофистицирана, деликатно слободна комуникација.” Током ових истих година, Н. В. Гогољ је посетио Оптину пустин и старца Макарија. Сложен посао издавања, преправљања и провере рукописа, лекторисања и тако даље није могао да се заврши само делима оца Макарија, а око њега се формирала група помоћника са богословским и високим образовањем, у којој су били: отац Амвросије (Гренков), касније чувени старешина и наследник оца Макарија, отац Леонид, касније викаргијски отац, отац Леонид ЛаСевелин. Климент (Зедерхолм), магистар класичне филологије на Московском универзитету, отац Јувеналије (Половцев), касније архиепископ литвански, и друге особе Године 1852. старац Макарије је, на позив митрополита Филарета, посетио Москву и видео се са митрополитом. На истом путовању посетио је Тројице-Сергијеву лавру и видео професора Ф.А. Голубинског. Тако је учвршћена веза између Оптинске испоснице и научног, књижевног и богословског света Москве...“ 33 Један од многих драгоцених плодова књижарства Оптинске испоснице под руководством старца Макарија била је исправка старог превода и нови превод са словенског на руски језик Лествичника светог Јована Синајског. У почетку није било говора о објављивању. Одлучено је да се исправи штампана Лествица (превод 18. века), која „има књижевни стил, веома пријатан и полусловенски, на који су наше уши навикнуте и сродне, али нема исправности у преводу ни код Пајсијева, ни код Макарјева, ни код Игнатјева, ни код античког. И зато, писао је старац Макарије, „узимајући у обзир исправне преводе, исправи значење у истом слогу као што је штампано. Не за нас за објављивање, него за нас; можете га имати у рукописима, чак и преписати до пола. Два богослова су се заузела за ову ствар: о. Л. и О. В., само један се жали на слабост главе, али и они мало пате од слабости главе, али и они мало пате од главе. већ су прошли четврти степен...” 34. Ипак, као резултат марљивости ових радника, а и многих других, неколико година касније објављени су и исправљени „полусловенски” текст и нови руски превод Лествица. У овим радовима је учествовао познати црквени писац, историчар и археограф Леонид (Кавелин) - касније архимандрит, а тих година оптински искушеник, па јеромонах. Детаљно их описује у житију оца Макарија, које је саставио убрзо после упокојења старешине († 7. септембра 1860). „Старац [јеросхимонах Макарије] је такође много радио на стварању великог учитеља монашког живота, светог Јована Климака, који се подвизавао на гори Синајској, Старца, уздижући творевину Св. Јован Климак међу списима светих отаца подвижника, проучио је и упоредио једни са другима сва до сада позната штампана издања и рукописне преводе ове бесмртне творевине, а затим, узевши за основу превод старца Пајсија, као човека испуњеног духовном умом, који је искусио духовне савете светог оца, и сам сведочији и самоученик, сам по себи свештенички учио. наследник монашких врлина великог Старца, посебно се потрудио да објасни поменути превод Старца Пајсија, упоређујући га са другим рукописним каснијим преводима (као што је, на пример, превод некадашњег алтајског мисионара архимандрита Макарија), штампаним издањима и грчким текстом, са циљем да садржи не само практична духовна упутства, већ и да садржи само практична духовна упутства. ову књигу – из које је превод Лествичника састављен на полусловенски дијалект, који је сам старац вредно проучавао уз помоћ свог блиског ученика јеромонаха А[мвроси]ја. За овај превод, по завршетку, сам старац је саставио азбучни индекс предмета садржаних у делу светог Јована Климатског, и преписао га својом руком, заборављајући на слабост тела и недостатак разоноде, жртвујући за ово време кратак одмор. Накнадно, из овог превода, уз благослов старца, Лествичник је преведен на руски дијалект, у коме је под непосредним надзором старца вежбао други његов ученик, отац Јован Половцев (сада јеромонах Јувеналије). Примерци оба превода доста су чести у пописима између братије, и скитског и манастирског, а читање полусловенског превода нуди се и једном и другом братству на богослужењима у време Великог поста“ 35. Тако су у Оптинској испосници приређена два превода Лествичника, на основу словенског текста Светог Пајсија. Први превод је „полусловенски“, урађен уз непосредно учешће јеромонаха Амвросија. Његово дело је наставио монах Јувеналије (Половцев), који је превео Лествицу на руски језик 36. Оба превода су завршена под непосредним надзором старца Макарија. Њихове листе се тренутно чувају у колекцији Оптина ОР РСЛ. Једна од руком писаних књига са првим, полусловенским преводом Лествица, лепо обликована, укоричена златним искуцавањем и златном ивицом, уписана је за манастирску библиотеку Оптинске испоснице по благослову старца јеросхимонаха Макарија 1860. године 37 . У наслову се наводи да је овај превод исправљен 1852. године према значењу словенског превода молдавског старца Пајсија под руководством старешине Оптинског манастира, јеросхимонаха Макарија, јеромонаха Амвросија 38. У другом рукопису који садржи исти текст налази се „Хроника“ која укључује индикацију извора. Да га цитирамо у целости: Ову књигу је 39 Свети Јован Климатизовао је у Оптинској испосници полузаконито написао монах Антиох 1853. године, исправљен из различитих превода ове књиге доступних у Оптинској испосници: први и главни превод, који се више придржавао као поуздано тачан, био је молдавски старац Пајрисијев, славенски; други је стари штампани словенски лист, у коме су праве речи и тумачење (штампано у Москви 7154 (1646) 40 у Варшави 7293 (1784) 41); трећи је штампан, преведен 1794. године, полусловенски, чији је слог остављен у овој књизи; четврти - Макарије, архимандрит Болховски, писан руски (архим. Макарије је био мисионар у Алтајској мисији, затим игуман Болховског манастира, умро 1847. Превео је књигу са грчког, али је имао у виду горе наведене публикације, осим академске); и пети, у руском преводу грађанске штампе, коју је издала Московска богословска академија 1851. Све их је манастирска братија пажљиво испитала и упоредила и, по нашем мишљењу, исправила 42. Делима оптинског манастира јеромонаха Амвросија завршена је 1852. године у славу Господа Бога у Тројици, прослављеном и обоженом, и на духовну корист оних који читају и слушају ову богонадахнуту књигу. Ако постоји нека грешка, понизно се молимо да ми, који смо радили на овом питању, опростимо нашу слабоумност и ненамерну грешку 43 . Даље се напомиње да су азбучни индекс Оптинског манастира за књигу саставили јеромонаси Макарије и Амросије 1854. године 44 . Овај превод Лествичника, како извештава архимандрит Леонид (Кавелин), читан је у Оптинској испосници и у манастиру за време богослужења током Великог поста. Једини пут је објављена на црквенословенском писму у Московској синодалној штампарији 1862 45 . Летопис другог превода, „на руски дијалект“, у свом првом делу се скоро дословце поклапа са горе наведеним (изостављена је само напомена да је остављен слог полусловенског превода 18. века), али се даље указује да је садашњи превод исправљен делима Оптинског монаха манастира Јовановљева (Јувеновског манастира) братије која му помажу у Христу, завршена 1852. На крају књиге, коментари и тумачења неких ствари преузети су директно из књиге о. архимандрит Макарије. За ову књигу азбучни индекс Оптинске испоснице саставили су јеромонаси Макарије и Амвросије 1854. године 46 . Дакле, према летописима, оба превода су завршена 1852. У раду на њима коришћен је не само словенски превод Старца Пајсија, као главни и најмеродавнији, већ и словенски штампани текст из 1647. године и ранији штампани руски преводи – 18. века и академски, као и необјављени руски превод Гл. Године 1854. направљен је азбучни индекс (заједнички за оба превода Оптина), а на други су састављени коментари, преузети „заправо из превода архимандрита Макарија“. У коментарима, као и напоменама у тексту, налазе се упућивања на друге изворе који се не помињу у Хроници: старогрчки текст Лествица у патрологији Мина, неки „грчки рукопис“, модерни грчки превод Атанасија са Крита, као и француски превод Арнолда д’Андиље 47, на који се прво помиње ман абедит, али је у каснијем тексту. издања (иако су сами коментари остали непромењени). Очигледно, последња Хроника одражава читаву историју овог превода, а монах Јувеналије је наведен као последњи који је радио на њему. Текст другог оптинског превода са коментарима и алфабетским индексом први пут је објављен исте 1862. године грађанским писмом (као и сва наредна издања) 48 . У Оптинској збирци РСЛ сачуване су „белешке“ из прве половине 19. века о извесном „новом преводу“ Лествица (судећи по изводима, реч је о академском преводу из 1851. године), који указују на његове недостатке и предлажу опције за њихово исправљање, а наводе се референце на преводе Елуса Пандрија и Елуса Пандрија Архијара. несумњиво меродаван, а такође су дати аргументи и резоновање састављача белешки 49 . Један од спискова је приложен рукопису првог, полусловенског, текста Лествице – очигледно је реч о радној верзији превода (писана курзивом са значајним редакцијом) 50. Документ је интересантан не само као сведочанство о мукотрпном раду оптинских књижара, већ и по садржају коментара који открива њихово додатно и духовно образовање садржано у њему. компајлер. Хајде да наведемо неке од њих. После Речи 4: У овој Речи постоје неке речи које нису у складу са духовним радом и не одражавају духовни ум; на пример, уместо „послушност“ или „послушност“ постоји „покорност“, а ова реч је прикладнија за световне особе и изражава спољашњу понизност. Такође, уместо речи „исправка“, која има духовно значење, стоји „заслуга“. А „радити“, „чинилац“ је замењено: „мучити се“, „радник“. Међутим, има много речи које су остале само слава. и стога би се ове речи могле оставити у истом прилогу за најзгоднији појам, по навици оних који читају очинске књиге. Напомена о Речи 25, 4. стих: Уместо „скромност“ ставили смо „понизност“, укратко смо објаснили зашто смо то урадили, али смо преко вас чули да у оригиналу стоји „мирољубље“. Значење ове речи је веома важно. Мир је плод духа, а свети Нило Синајски каже да је мир душе пребивалиште Божије, по речи псалмопојца: место ће му бити у миру [Пс. 75, 3]. Мирност долази од понизности, а зар то не значи онај душевни мир о коме Господ говори у Јеванђељу (Матеј 11:29)? У сваком случају, ово није скромност, већ нешто много више, али значење ове речи није свима познато, због чега смо предложили превод арх. Макарија - „у тврђави понизности“. А пречасни Нил Сорски је два пута заменио реч „мир“ са „понизност“. Пре Речи 26: Наслов Речи 26 говори о проницљивим мислима, страстима и врлинама. Чини се да „разлучивање“ не изражава духовно значење садржано у речи „разлучивање“; Свако може да разликује ствари својим природним умом, али овде мислимо на посебно разумевање Бога, послато само понизним, чистим срцем, телом и уснама. Штавише, Лествица је по својој првобитној намени монашка књига и многи монаси, читајући светоотачке списе, усвојили су реч „расуђивање“ у њеном духовном смислу. Није ли боље да се иста реч задржи у новом издању Лествица, као и Арх. Макарије у његовом руском преводу, а реч „дискриминација“, ако је могуће, треба ставити у назнаке испод, као у објашњењу „расуђивања“. На крају, на посебном листу: У новом преводу Лествица, на многим местима „скрушеност“ је замењена „скрушеношћу“. Ове речи чине велику разлику. Сам Јован Климакус каже шта је скрушеност у 7. речи, одељак. 2 и 24, такође у 25. речи, див. 35; Човек може да примора себе да уради тако нешто, а нежност је Божји дар који је послат да утеши онога ко се бори (види страну 7, одељак 49). Такође, „уздизање“ или „понос“ замењено је речју „уображеност“, која не изражава моћ коју реч „уздизање“ има. Гордост се не препознаје у потпуности у умишљености, али се у узвишености директно изражава. Уображеност се окреће и нестаје само у уму, а у срцу се јавља узвишеност. Реч „уображеност“ је веома слаба, али „узвишење“ је јако, што је супротно смирењу: сваки који се узвисује понизиће себе, а ко се понизује, узвисиће се [Лк. 14, 11]. Дозволите нам да представимо још један за нас интересантан мемоар архимандрита Леонида (Кавелина) о томе како се вршио превод и припрема за објављивање патристичких текстова. „Све активности, како на припремању за штампање словенских превода старца Пајсија, тако и на превођењу неких од њих на руски дијалект, непосредно је надгледао сам старац, а у томе су му помагали његови ученици из манастирске братије: јеромонах отац А[мврос], монаси отац Петар и све ове активности отац Леонид, отац Ју]. У ћелији старешине свакодневно су се окупљала горепоменута лица, која је, не прекидајући своје уобичајене послове... ипак, најактивније учествовала у овим активностима: с потврдом можемо рећи да у рукопису који је без његовог личног одобрења послат цензору није било ни једног израза, ни једне речи... Како смо великодушно награђени за наш мали труд! Ко од оних који слушају не би дао неколико година свог живота да чује оно што су наше уши чуле: старешина објашњења оваквих одломака отачких списа, о којима се, да није било ових проучавања, нико од нас не би усудио да га пита, а да се усудио, несумњиво би добио понизан одговор: ово не знам, али можда ово није моја мера да ми се достигне: греси! Очисти срце своје – онда ћеш разумети... Ако би се у разумевању појавила неслога, старац је одмах отклонио: или је понудио своје мишљење, или је, понизивши нас и понизивши нас, напустио такво место уопште без објашњења, говорећи: ово није наша мера; ко то уради, разумеће, иначе, како да наше труле ствари не ставимо на место његовог [старца Пајсија] високог духовног разумевања“ 51 . Занимљиво је са каквом су опрезношћу и страхопоштовањем оптински преводиоци и приређивачи, на челу са преподобним старцем Макаријем, приступали објављивању патристичких дела, не усуђујући се да разјасне неке тешке одломке, како не би унели сопствено погрешно схватање. Ова опрезност се објашњава како монашким смирењем, тако и посебним страхопоштовањем према духовном искуству светог Пајсија, што је забележио и архимандрит Леонид (Кавелин). Дакле, што се тиче Пајсијевог превода Лествица, о. Макарије је 13. марта 1851. писао инспектору Кијевске богословске академије, архимандриту Даниилу (Мусатову) 52: „[Иако је] ту и тамо мрак, уопште исправан концепт истина показује искуство његовог најактивнијег живота, познатог свима нама. Указујући на неслагања са преводом из 18. века, која, по његовом мишљењу, доказују неискуство преводиоца, о. Макарије препоручује да „учени људи“ који предузимају нови превод ове књиге (очигледно се мисли на превод Московске богословске академије) буду у складу са преводом старца Пајсија 53. Архимандрит Данило је још један радник на пољу оптинског књижарства. Био је близак Оптинској испосници, дописивао се са монахом Макаријем и, како произилази из писама, проверавао је руски превод Лествице са грчким текстом. У једном од својих наредних писама, о. Макарије, захваљујући о. Данила и његових сарадника за свој рад саопштава следеће детаље, допуњујући историју оптинског издања Лествичника: „Не тврдимо да је исправљена од нас лествица тачна; разматрали смо превод старца Пајсија и архимандрита Макарија; ови су га превели нашироко, што смо покушали да скратимо, држећи се, дакле, превода Паи Славјана без грешке; замолио сам вас да га упоредите са грчким оригиналом, међутим, наша намера је била да имамо исправан превод за себе, али нисмо могли ни да помислимо да га објавимо, а ја сам вам писао да се више не трудите, али сами сте хтели да урадите ово дело. Након објављивања првог издања, рад на књизи је настављен: белешке 55 су разјашњене, а појавио се индекс одељака Светог писма. После смрти старца Макарија, монах Амвросије је почео да управља издавачком кућом. Отац Јувеналије је, упркос чињеници да је у јесен 1856. напустио Оптинску испосницу (именован од Светог Синода у Јерусалимску мисију, затим био намесник разних манастира, укључујући и Кијевопечерску лавру, а последњих година живота - архиепископ литвански и виленски), наставио је да сарађује са књижевним радом у Оптинској Херми. У раду на Лествици учествовао је и јеромонах Климент (Зедерхолм). Потичући из протестантске породице, образован човек са добрим познавањем древних и савремених језика, приступио је православљу у манастиру Оптинска испосница 1853. године и од тада није прекидао комуникацију са њим. Од 1863. године, пошто је постао искушеник, помагао је старцу Амвроију у његовој преписци и био је укључен у припрему духовних публикација, укључујући преводе са грчког на руски. Резултат саборног рада братије био је превод Лествица, који су савременици веома ценили и који је издржао тест времена. Њена изузетна карактеризација садржана је у речима руског мислиоца, дипломате и философа, блиског Оптинском манастиру, Константина Николајевича Леонтјева 56: „Из искуства знам колика је разлика у степену ефекта старословенских превода ове књиге и најновијег оптинског превода, у коме је учествовао отац Климент. нови превод, осетио сам да су ми раније измицале многе дивне суптилности и најистинитије и најдубље психолошке нијансе Највизантијска реторика увода и закључака Свете Јоане толико је добро пренета да она у књижевном смислу прија и задивљује“ 57 . По другој верзији, много раније, око 525. г. Рукописној традицији Лествица посвећен је чланак грчке истраживачице Ноне Д. Пападимитријуа: Νονν ας Δ. Παπαδημητριου. Περι των χειρογραφων της „Κλιμακος”, Ανατυπο εκ του Τομου Κωτραφυ Κωνσταν. Μουρατιδης προμαχος Ορθοδοξιας (Τιμητικο αφιερωμα), Αθηνα 2004. У серији „Цорона патрум Салесиана“. У овом манастиру се чува десетак рукописа који садрже Лествицу у целини, делимично или у преводу. 1970. године издавачка кућа Астир у Атини објавила је репринт овог издања. Модерне грчке преводе углавном је карактерисало прилично слободно представљање текста са тумачењима или објашњењима. На сличан начин је у 19. веку свети Теофан Затворник преводио светоотачке текстове на руски језик. Νοννας Δ. Παπαδημητριου. Περι των χειρογραφων της “Κλιμακος”... стр. 661. Ιωαννου του Σιναιτου. Κλιμαξ, Εισαγωγη-Κειμενον-Μεταφρασις-Σχολια-Πινακες, Αρχιμ. 1999 (8. изд.). Рукописни текст чува се у манастиру Влатадон у Солуну (рукопис бр. 25). Видети: Νονν ας Δ. Παπαδημητριου. Περι των χειρογραφων της “Κλιμακος”... стр. 662. А. Круминг у чланку „Словенски превод лествице” (видети: Румјанцевска читања: материјали међународне конференције. М.: Кућа Пашкова, 2005) примећује да се највероватније ради о издањима истог превода, иако веома различитог. Лестве, које је написао митрополит Кипријан, сада се чувају у збирци МДА у одељењу рукописа Руске државне библиотеке (ф. 172.1, бр. 152). Видети: Прокхоров Г.М. Лествица Јована Синаита // Речник преписивача и књишкости Древне Русије. Друга половина КСИВ - КСВИ века. Део 2. Л., 1989. С. 15–16. Сергије (Шелоњин) - од 1619. Соловецки монах, 1647–1648. – Архимандрит Костромског Ипатијевског манастира, потом се вратио у Соловке, где је и упокојио 1667. године, непосредно пре опсаде. Књига је поново објављена два пута: староверци (Варшава, 1785) и Единовериетси (М., 1910). Државни историјски музеј. Синод. збирка број 262 (120). Монах Пајсије (Величковски) (1722–1794) је био родом из Мале Русије, оснивач светогорских манастира и у румунским земљама, где је организовао монашки живот на принципима умног рада и традицијама исихазма. Монах је био духовно близак покрету „Коливад“ у Грчкој, чији су главни представници били свети Макарије Нотарас, Атанасије Парије и Свети Никодим Свјатогорец, и, као и они, био је не само творац, већ и просветитељ у духу православног предања, преводећи на светоотачки језик преводитељски исправан словенски језик. ИЛИ РСЛ. Ф. 214. бр. 509, 510. Други списак, директно из рукописа Светог Пајсија, чува се у збирци Брјанског Свенског манастира у Орловском црквено-археолошком музеју (бр. 44). Подаци су дати у наведеном чланку А. Круминга. Понекад кажу: параграфи, поглавља, одељци; Ради доследности, поделе унутар Речи називамо „стиховима“, иако неке од њих представљају читаве приче. Уопште, подела на стихове унутар Слова Лествичника, која се у различитим случајевима не поклапа, јавља се тек у другој половини 19. века, како у грчким тако и у руским издањима. У књизи: Рукописи Московске синодалне (патријаршијске) библиотеке. Вол. 2нд. Симоновљева збирка. М., 1910. Цитат: Четвериков С., прот. Молдавски старац Пајсије (Величковски), његов живот, учење, утицај на православно монаштво. Минск, 2006. П. 244. Дмитриј Уљанински - преводилац на Светом Синоду 1784, 1785–1810. - Друже директор, тада директор Московске синодалне штампарије. † 24. јул 1824 Репринт: М., 1842, 1849; Санкт Петербург, 1812, 1817; Кијево-Печерска лавра, 1823, 1836, 1862, 1869, 1877. СВЕДоК ЦАГЛИНСКИ – оДГоВоР: Круминг такође указује на то. Репринт: М., 1854, 1869; Сергијев Посад, 1894. Недавно је познато за скраћено издање овог превода Богословског института Светог Тихона из 2000. године: „Лествица у скраћеници за почетнике на путу духовног живота“. Поделе унутар Лествице се у разним рукописима и публикацијама помињу као Речи или Степени. Монах Макарије Оптински, који је свој монашки пут започео у Плошчанској испосници, био је ученик ученика монаха Пајсија, схимонаха Атанасија (Захарова), а затим искушеник и сасекретар оптинског старца Леонида (Наголкина), у схими, такође, у схими Лав. припадао школи монаха Пајсија. Зборник писама оптинског старца Макарија блаженог спомена. Писма монасима. Издање Козелска оптинска пустиња, М., 1862. Део 1. Писмо 3. П. 5. Тамо. Писмо 155. П. 243. Четвериков С., прот. Оптина Пустин. Париз, 1988, стр. 52–58. Зборник писама оптинског старца Макарија. Део 1. Писмо 200. стр. 313–314. Житије оптинског старца Макарија / Цомп. архим. Леонид (Кавелин). Реп. ед. Введенскаа Оптина Пустин, 1995. стр. 171–172 (прво издање објављено 1861). Отац Иувенали (у свету потпоручник Иван Андрејевич Половцев) ушао је у Оптину Пустин 1847. године, након што је завршио Михаиловску артиљеријску школу. Овде и испод, цитати из рукописа су исписани курзивом. ИЛИ ГРБ. Ф. 214. Но. 513. Л. 1–1 вол. Овде је очигледно грешка, пошто је прво издање Лествичника на словенском језику штампано 1. марта 7155. године [1647] (штампано од 15. јануара до 1. марта). Исто важи и за варшавско издање, које је објављено 7294. (1785). Напомене у рукопису стављамо у заграде. Последње четири речи нису написане сасвим читко. ИЛИ РСЛ. Ф. 214. бр. 511. Л. 317. ИЛИ РСЛ. Ф. 214. бр. 511. Л. 317 вол. Видети поменути чланак А. Круминга, који сматра да су обе верзије Оптинског превода биле издања превода Д. Уљанинског. Упис у руком писану књигу писану 1856. године, која је припадала монахињама севског женског манастира Атанасија и Магдалене (ОР РСЛ. Ф. 214. бр. 515. Л. 1 том). Арнаулд Д'Андили. Л'Ецхелле Саинте... Прво издање. – 1652 Лествице и „Реч пастиру“ са азбучним индексом и напоменама. Публикација Оптине Пустин. М.: Тип. А. Гаутиер, 1862; репринт: М., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901, 1908; Јорданвилле, 1963 (реп. ед.); Током протекле две деценије, много пута је поново објављиван у Русији. Житије оптинског старца Макарија... С. 163–165. † 1852, као ректор Јекатеринославске богословије. Зборник писама оптинског старца Макарија... Део 1. Писмо 14. С. 22. Тамо. Писмо 16. П. 26. На пример, у коментару на Беседу 22, ст. 1, аутор руком писаних белешки (такође су стављене у прво издање 1862. године) каже да Григорије Богослов не говори ни о осам ни о седам страсти, и даље указује да је Јован Климак очигледно мислио на Григорија Великог, папу римског. У међувремену, у наредним Оптинским издањима помиње се 39. реч Григорија Богослова, о Богојављењу. Последње године свог живота К. Н. Леонтјев је провео у близини Оптинске испоснице и замонашио се у скиту Светог Јована Крститеља са именом Климент. † 12. новембра 1891. Сахрањен је у Гетсиманском манастиру Тројице-Сергијеве лавре. Леонтјев К. Отац Климент Зедерхолм, јеромонах Оптинске испоснице. М., 1997. (Прештампано од издавача: М., 1882). стр. 39–40.