Historia e shkrimit, përkthimet, tradita e dorëshkrimeve dhe botimet e shtypura të “Shkallës”

Përmbajtja Rreth autorit Rreth traditës së shkruar me dorë, përkthimeve dhe botimeve të shtypura të Shkallës Rreth përkthimit rusisht të Shkallës, përgatitur në Optina Hermitage “Shkallët e Parajsës” (“Κλῖμαξ τοῦ παραδείσου”, “Scala paradisi”) është një nga veprat asketike më të lexuara në të gjitha vendet e krishtera gjatë gjithë shekujve që nga shkrimi i saj. Interesi për të u rrit veçanërisht gjatë periudhave të ngritjes shpirtërore dhe ringjalljes së traditës asketike, e cila na la me shumë kopje të Shkallës, përkthime në gjuhët moderne dhe një sërë komentesh e interpretimesh. Kërkesa e shtuar për Shkallë në Rusi në fund të shekullit të 18-të dhe gjysmës së parë të shekullit të 19-të shkaktoi shfaqjen e një numri përkthimesh të reja, fillimisht në sllavisht (nga Shën Paisius (Velichkovsky)), dhe më pas në rusishten moderne. Në kohën tonë, "Shkallët" njihet për lexuesit rusë kryesisht nga përkthimi i tij, i përgatitur në Optina Pustyn në vitet 1850 dhe i botuar për herë të parë në 1862, i cili u ribotua shumë herë deri në vitin 1917 dhe në dekadat e fundit. Ky përkthim është riprodhuar në këtë libër. Burimi kryesor i informacionit për jetën e autorit të Shkallës, Shën Gjonit të Sinait, është "Jeta e shkurtër" e përpiluar nga bashkëkohësi i tij Daniel, murg i Manastirit Raifa (tridhjetë kilometra në jugperëndim të Sinait). Kjo jetë plotësohet me informacione nga komentet dhe shtojcat me të cilat është furnizuar Shkalla ndër shekuj. E vendosur në një sërë burimesh pas "Jeta e shkurtër", historia e "një murgu të caktuar nga Sinai", një bashkëkohës i Gjonit, përbëhet kryesisht nga "Tregime të ndryshme për etërit Sinai" (një monument nga gjysma e parë e shekullit të VII). Le të përshkruajmë shkurtimisht jetën e Shën Gjonit këtu. Ai lindi rreth vitit 570 (579) 1, u rrit në kulturën greke dhe u bë i famshëm për mësimin e tij. Për këtë arsye, Gjoni mori emrin tradicional Scholastic në raste të tilla. Si një i ri gjashtëmbëdhjetë vjeçar, ai hyri në manastirin e Sinait, të ndërtuar nga perandori Justinian dhe në atë kohë tashmë i famshëm për asketët e tij të shenjtë, njëri prej të cilëve ishte mentori i tij shpirtëror Abba Martyrius. Në moshën njëzet vjeçare, Gjoni u bë murg dhe abatët e tjerë të mëdhenj, dëshmitarë të fillimit të jetës së tij monastike, panë tek ai një dritë të madhe shpirtërore dhe abatin e ardhshëm të Sinait. Pas vdekjes së Abba Martyrius, me të cilin jetoi për 19 vjet, Gjoni u tërhoq nga manastiri në një qeli të izoluar dhe më pas në një shpellë në këmbët e Sinait, ku jetoi si një vetmitar për dyzet vjet. Plaku shtatëdhjetë e pesë vjeçar u thirr nga vetmia nga murgjit e Sinait, të cilët e zgjodhën si abat të tyre. Për katër vjet, murgu sundoi manastirin e Sinait, dhe më pas u tërhoq përsëri në vetmi, në të cilën qëndroi deri në fund të jetës së tij, duke vendosur në vend të tij si abat vëllanë e tij Gjergjin. Besohet se Shën Gjoni vdiq në moshën 80–85 vjeç. Kujtimi i tij kremtohet nga Kisha më 30 Mars (Arti i Vjetër) dhe të Dielën e 4 të Kreshmës së Madhe. Historia e djemve të senatorit të Kostandinopojës Ksenofon dhe gruas së tij Marisë - John dhe Arkady (në monastizmin e Gjergjit) (të katër përkujtohen më 26 janar (stili i vjetër)) tradicionalisht lidhet me John Climacus dhe vëllain e tij George. Vëllezërit studiuan filozofi në Virit (Bejrut), pasi u kthyen atje nga shtëpia u mbytën, por u shpëtuan veçmas dhe pranuan monastizmin në Palestinë. Megjithatë, nuk ka arsye të besueshme për një identifikim të tillë. Shkalla, si dhe shtesa në të, Fjala për Bariun, u shkrua me kërkesën e mikut të Shën Gjonit, igumenit të manastirit Raifa, po ashtu Gjonit, i cili përpiloi komentet e para të Shkallës. Më pas, komentet u shfaqën nga Elija, Kryepeshkopi i Kretës (shekulli i 11-të) dhe baballarët e tjerë. Rreth traditës së dorëshkrimeve, përkthimeve dhe botimeve të shtypura të Shkallës Ka disa dhjetëra dorëshkrime të Shkallës në greqishten e vjetër, të ruajtura në bibliotekat e manastirit të Shën Katerinës në Sinai dhe në shumë manastire Athonite. Dorëshkrimi grek i Shkallës i vitit 1285 ndodhet në Muzeun Historik Shtetëror në Moskë 2. Teksti i lashtë grek (origjinal) i Shkallës u botua për herë të parë nga jezuiti gjerman Matthew Rader, dhe së pari, në 1606 në Augsburg, u botua Fjala për Bariun, dhe më pas në 1633 në Paris - i gjithë teksti i Shkallës së bashku me komentet (scholia). Përkundër faktit se teksti i Raderit kishte shumë mangësi, për 250 vjet ai mbeti i vetmi tekst i shtypur i greqishtes së vjetër, në vitin 1860 ai u përfshi në vëllimin e 88-të të Patrologjisë Greke të Min (në tekstin e mëtejmë - PG), (kol. 596-1209), dhe në vitin 1941, në Torino, u ribotua pothuajse nga Peterunchang3. Në 1883, një botim i ri grek i lashtë i Shkallës u ndërmor në Kostandinopojë nga vetmitar Sophronius, "i cili jetonte në Malin e Shenjtë Athos pranë Lavrës së Madhe". Ai mori si bazë dorëshkrimet e manastirit të Dionisiatit. Disa përkthime moderne greke të Shkallës kanë mbetur, ose kanë mbetur deri vonë, në dorëshkrim. Ndër këto vëmë re përkthimin e lirë me interpretime 6 të Shën Nikefor Callistus Xanthopoulos (shek. XIV-XV), botuar në vitin 2002 në Prevezë nga Mitropoliti i Nikopolit Meleti 7 . Përkthimi më i famshëm i shtypur në greqishten moderne të Shkallës është botimi i peshkopit Maximus (Margunius) i Cythera (Venecia, 1590). Përkthimi i dytë i shtypur kronologjikisht me interpretime, që i përket Athanasius Barukut të Kretës, hieromonkut dhe didaskalit, u botua për herë të parë në Venecia në vitin 1690. Botimi i dytë i tij (Venecia, 1693) u përdor në përmbledhjen e komenteve të Shkallës në Hermitazhin e Optinës në shekullin e 19-të. Një tjetër përkthim i greqishtes moderne, nga Arkimandriti Jeremia Kretasi Sinai, u botua gjithashtu në Venecia në 1774 dhe u ribotua shumë herë. Aktualisht, teksti më i mirë konsiderohet teksti i Shkallës (greqishtja moderne me interlinear paralelisht greqishtja e vjetër), botuar nga manastiri i Paraklitit. Ai bazohet kryesisht në një dorëshkrim të shekullit të 14-të nga manastiri Stavronikita, si dhe në botimet e mëparshme 8 . Le të shënojmë një përkthim tjetër interesant, që i përket kanonitit të famshëm bizantin të shekullit të 14-të, Matthew Blastarus. Duke dashur të përmirësojë gjuhën e Shkallës, ai e përktheu atë në greqishten e vjetër klasike. Aktualisht, kjo vepër po botohet pjesë-pjesë nga Profesor Panteleimon Paschos 9. Shkalla është përkthyer në shumë gjuhë të lashta dhe moderne evropiane. Ndër këto të fundit, vëmë re përkthimin në frëngjisht të murgut katolik jansenist Arnold d’Andilly, botuar në vitin 1652, i cili u përdor në përgatitjen e botimit Optina të Shkallës. Përkthimet sllave të Shkallës janë të njohura që nga shekulli i 10-të. Më i përhapuri, duke filluar nga fundi i shekullit të 14-të, ishte teksti i rishkruar në manastirin Studian të Kostandinopojës nga Mitropoliti Qiprian i Kievit dhe Gjithë Rusisë në 1387 dhe tre vjet më vonë u soll në Rusi, ndoshta nga vetë mitropoliti. Është ruajtur në shumë lista 11 . Shkalla sllave u botua për herë të parë në Moskë në vitin 1647 nga dorëshkrimi i shkruesit-murg Solovetsky Sergius (Shelonin) 12. Në këtë botim, teksti i Shkallës shoqërohet me interpretime, të cilat përdorin fragmente nga shkrimet e shenjtorëve Vasili i Madh, Gregori Teologut, Shën Chrysostomas, John Chrysostomai, Shën Chrysostoa. Teologu i Ri, Pjetri i Damaskut, Gregori i Sinaitit, si dhe baballarët rusë - shenjtorët Nilus të Sorës, Maksimi grek dhe të tjerë. Në fund, shtohen tregime nga Patericon i Sinait, Alfabeti, Skete, Pechersk, tregime hagiografike dhe tregime të tjera edukuese për murgjit 13. Në fillim të librit tregohet rendi i leximit të Shkallës gjatë shërbesave të Kreshmës së Madhe: “Të hënën e javës së parë të Kreshmës së Shenjtë dhe të Madhe, në Matin, libri i Shën Efraimit fillon për të nderuar vendin e duhur, dhe Shkalla e shenjtë fillon në orën e tretë të vendit të duhur. Dhe të shtunave dhe javëve ata nderojnë të shtunat dhe javët e javës së gjashtë me fjalët e Ditës së Gjashtë të Kreshmës. Ata e nderojnë Shkallën e Shenjtë: të hënën, të martën, të mërkurën, të enjten, në orën e tretë, të gjashtë dhe të nëntë gjatë gjithë Rrëshajëve, por në thembra vetëm në ditën e tretë dhe të nëntë, dhe në të gjashtën ata nuk nderojnë asgjë, gjatë gjithë Rrëshajëve, në thembra. Duke përdorur këtë botim, Mitropoliti Filotheu (Leshchinsky) i Tobolsk 14 bëri një përzgjedhje nga Shkalla dhe i dha asaj shtesat dhe interpretimet e tij, duke krijuar kështu "Shkallën e Siberisë", kopjen e shkruar me dorë të së cilës ia paraqiti Shën Dmitrit të Rostovit 15 . Përkthimi i Shkallës së Shën Paisius (Velichkovsky) 16 daton në fund të shekullit të 18-të. Ky përkthim, ose të paktën botimi përfundimtar i tij, u bë në manastirin moldav Neametsky, ku botimi i librave ishte shumë i përhapur dhe në një nivel të lartë për atë kohë. Midis dorëshkrimeve të manastirit Nyametsky ka një shkallë, të shkruar prej tij me dorën e tij. Dy kopje të "përkthimit të Plakut Paisius të Moldavisë" mbahen në koleksionin Optina në departamentin e dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse 17. E para prej tyre u kopjua në Manastirin Bryansk Svensky nga i nderuari Moisiu i Optinës (atëherë murgu ryassophore i përkiste Timofey. në të dytën Putilov). vepra përkthimi dhe botimi në Hermitazhin e Optinës, Murgu Macarius (Ivanov), dhe u përdor në përgatitjen e botimit Optina të Shkallës. Le ta shohim pak më në detaje. Në faqet e para të dorëshkrimit thuhet se “ky libër i përket Hieromonkut Macarius të Hermitazhit Ploshchansky, i marrë me bekimin e Skemamonkut plak Athanasius në 1825” 18. Dorëshkrimi përfshin një jetë të shkurtër me një shtesë dhe shkronja, një parathënie (që mungon në rusisht16 dhe në rusisht. botime), një Parathënie dhe një Paralajmërim (të kombinuara në botimet ruse në një Parathënie të vetme), të ndara nga një tabelë e përmbajtjes, vetë Shkalla dhe Fjala për Bariun. Dorëshkrimi, i ekzekutuar në gjysmëformat të vogël, ndahet në Fjalë të shkruara në tekst të vazhdueshëm, pa ndarje në vargjet 19 - si në Patrologjinë e Min, dhe në Shkallën e shtypur sllave. Megjithatë, numrat e vargjeve shkruhen më vonë në margjina në përputhje me numërimin e tyre të mëvonshëm në botimet e shtypura Optina. Fjala për Bariun është e ndarë në kapituj pa tituj 20. Dorëshkrimi ruan gjurmë të punës së mundimshme në tekst. Prej tyre është e qartë se plaku përdori si dorëshkrime sllave, ashtu edhe tekste të shtypura dhe të shkruara me dorë në greqisht (në margjina ka shënime të shumta në dorën e shkruesit: "nga dorëshkrimi", "në dorëshkrimin e vjetër", "në dorëshkrimin grek" "në greqisht të shtypur"; ose "nuk gjendet në dorëshkrimin e këtij shkrimi si dhe fjalët greke, si dhe frazat individuale, si dhe frazat e ndryshme, si dhe frazat e ngjashme, Shkrimi i Shenjtë dhe komente të shkurtra). Interesante dhe me vlerë është karakteristika e mëposhtme e përkthimit të Shën Paisiut, e dhënë nga studiuesi-historian dhe sllav rus N.A. Popov 21: “Plaku ka përkthyer nga greqishtja e shtypur, por ka edhe shtesa në krahasim me tekstin e shtypur, të marra, duke gjykuar nga shënimet në margjina, nga një libër i shkruar me dorë. por një seri e tërë listash të ndryshme ka shumë shënime në margjinat e Shkallës, që dëshmojnë për punën e madhe që ka bërë në krahasimin e tekstit sllav me dorëshkrimet greke dhe botimin e shtypur. nuk i futi këto fjalë në përkthim, pasi këto fjalë nuk gjenden në tekste të tjera greke dhe sllave. Ka shënime që shpjegojnë këtë apo atë vend bazuar në vende të tjera. Para Paisiy (Velichkovsky), ne nuk vërejmë një trajtim kaq kritik të tekstit në asnjë nga shkrimtarët tanë” 22. Pothuajse njëkohësisht me Plakun Paisius, përkthyesi në Sinodin e Shenjtë, D. Ulyaninsky, u angazhua në një përkthim të ri të Shkallës 23 . Botimi i tij, nga i cili populli rus - jo vetëm murgjit, por edhe laikët - lexuan Shkallë për më shumë se gjysmë shekulli, u botua në 1785 në Shtypshkronjën Sinodal të Moskës dhe u ribotua shumë herë deri në 1877 24 . Përkthimi i D. Ulyaninsky zakonisht quhet sllavishtja e re, ose sllavo-rusishtja, ose gjysmë-sllave, por në thelb është një përkthim në gjuhën ruse të librit të shekullit të 18-të 25. Botimi i parë u përgatit nga vetë përkthyesi. Të gjitha botimet janë të shtypura në cirilikën kishtare sllave. Në mesin e shekullit të 19-të, një përkthim i ri i Shkallës në rusishten moderne u krye në Akademinë Teologjike të Moskës nga Arkimandriti Agapit (Vvedensky) 26 . Asket i rreptë, mik i Shën Filaretit (Drozdov), ish-rektor i Seminarit të Betanisë, i cili refuzoi pozitat e shkollës për shkak të dashurisë për jetën monastike, ai njihet më së shumti si igumeni i Manastirit Novospassky të Moskës (1852–1877), i cili ngriti ndjeshëm frymën e monastizmit tek ai. Përkthimi i tij u botua në shtypin civil më 1851 në Moskë dhe u ribotua disa herë deri në vitin 1917 27 . Zakonisht quhet "akademik" (i bërë në Akademi). Përveç këtyre përkthimeve të shtypura, ka edhe dy përkthime të tjera në rusisht, të bëra në gjysmën e parë të shekullit të 19-të dhe të pabotuara kurrë. E para i përket arkimandritit Macarius (Glukharev), një misionar i famshëm në Altai, përkthyes i Testamentit të Vjetër nga hebraishtja në rusisht. Ato, së bashku me përkthimet e shtypura ruse, u përdorën nga botuesit e librave Optina kur përgatitnin botimin e tyre të Shkallës. Një tjetër përkthim pak i njohur në rusisht është bërë nga Shën Ignatius (Brianchaninov) i ardhshëm kur ai ishte Arkimandrit i Hermitatit Trinity-Sergius. Një nga kopjet e tij ruhet në koleksionin Optina në departamentin e dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse. Dorëshkrimi është korrigjuar në mesin e shkallës 4 28, teksti brenda shkallëve është i vazhdueshëm, pa ndarje në vargje. Mbi titull është mbishkrimi: "Libri i Shën Gjon Klimakut. Përkthyer në Hermitacionin Trinity-Sergius nga Arkimandriti Ignatius në 1845" 29. Rreth përkthimit rusisht të Shkallës, përgatitur në Optina Pustyn Përkthimi i fundit i Shkallës në Rusisht, i përmendur tashmë disa herë më lart, u përgatit në Optina Pustyn në një kohë kur këtu filloi puna aktive për përkthimin dhe botimin e veprave patristike nën udhëheqjen e të nderuarit plak Macarius. Kjo vepër u bë nga njëra anë vazhdim i veprës së Shën Paisit 30 dhe nga ana tjetër vepër asketike që kontribuoi në rritjen shpirtërore të atyre që punonin. Iniciativa e Hieroschemamonk Macarius u patronua nga abati i manastirit, Murgu Moisiu (Putilov). Mitropoliti i Moskës Filaret (Drozdov) u interesua shumë për të dhe kontribuoi në çdo mënyrë të mundshme. Fëmijët shpirtërorë të Plakut Macarius, bashkëshortët Ivan Vasilyevich dhe Natalia Petrovna Kireevsky, u kujdesën për anën materiale. Murgu Macarius e pa në mundësinë që ishte hapur për të botuar veprat e Plakut Paisius bekimin e Zotit dhe përfitimin e providencës hyjnore, ai e vlerësoi shumë ndihmën në këtë çështje të laikëve të devotshëm dhe mbi të gjitha bekimin e peshkopit, por e konsideroi veten vetëm një punëtor të padenjë në fushën e Krishtit. Ai shkroi në një letër drejtuar një arkimandriti: "Ju i miratoni botimet tona të librave atërorë, dhe veçanërisht në përkthimin rusisht. Por këtu nuk ka asgjë e jona dhe gjithçka u bë me bekimin e Zotit për të mirën e atyre që dëshirojnë dhe kërkojnë përfitime shpirtërore. Si mund të fillonim një detyrë kaq të rëndësishme dhe të pazakontë për ne? Por Zoti ngriti njerëzit me mendje të mirë, më të mirën dhe më të mirën e të gjithëve për të ndihmuar në këtë çështje. shërbeu për të botuar përkthimet që fshiheshin në dorëshkrimet e plakut të bekuar Paisius të Moldavisë” 31. Dhe në një letër tjetër, plaku shënon: “Edhe pse Zoti ka denjuar, nëpërmjet manastirit tonë, të botojë veprat e plakut të bekuar Paisius dhe librat ndihmues që ai përktheu, ne nuk guxojmë t'ia atribuojmë vetes këtë; dhe ju e dini se kush dhe si do të kontribuojë në këtë çështje, dhe ne shërbejmë vetëm si një instrument i vogël për këtë. shikoni varfërinë tuaj shpirtërore” 32. Kryeprifti Sergiy Chetverikov flet për fillimin e botimit të librit Optina në librin e tij për Hermitacionin e Optinës. Nën At Macarius filloi për herë të parë afrimi i përfaqësuesve të shkencës dhe letërsisë ruse me Hermitazhin e Optinës. Kjo ndodhi kryesisht për shkak të botimit të dorëshkrimeve të Plakut Paisius (Velichkovsky) nga Hermitazhi i Optinës, të cilat ruheshin në bibliotekën e sketave dhe u sollën atje në periudha të ndryshme nga persona të ndryshëm të përqendruar në Patina. Dishepujt e plakut të madh dhe pasardhësve të tij i përcollën njëri-tjetrit porositë dhe traditat e mësuesit të tyre, dhe në të njëjtën kohë shpërndanë në dorëshkrim përkthimet e tij të librave asketikë patristike Të gjitha këto shkrime të plakut Paisius, shumë të vlerësuara në botën monastike, u shpërndanë në dorëshkrime në të gjithë manastiret e Shën, dhe në disa manastiret ruse. Shën Petersburg në fillim të shekullit të 19-të, shumica e shkrimeve ruheshin në dorëshkrime në bibliotekat e manastireve dhe në qelitë e murgjve. Kishte shumë dorëshkrime të tilla në Hermitacionin e Optinës, prej nga u sollën në dritën e Zotit me kujdesin dhe mundin e Plakut Macarius, me ndihmën e fëmijëve të tij shpirtërorë të ndritur dhe adhuruesve. Në vitet 40 të shekullit të 19-të, jo shumë larg nga Hermitazhi Optina, në pasurinë e tyre Dolbina, rrethi Belsky, jetuan bashkëshortët Ivan Vasilyevich dhe Natalya Petrovna Kireevsky. Ata shpesh vizitonin Hermitazhin e Optinës, takuan pleqtë e saj - At Moisiun dhe At Macarius, dhe u afruan veçanërisht me këtë të fundit, i cili u bë babai i tyre shpirtëror. Pak nga pak, atyre u erdhi ideja që t'i tregonin botës këto thesare të shkruara me dorë dhe të fillonin t'i printonin. Pasi konceptuan këtë ndërmarrje të madhe, ata vendosën të kërkonin bekimin e Mitropolitit të Moskës Filaret, mençurinë dhe shenjtërinë e të cilit ata të gjithë e nderonin dhe që ishte i njohur personalisht nga Kireyevskys. Mitropoliti ishte shumë dashamirës ndaj ndërmarrjes së planifikuar, dha bekimin e tij dhe premtoi mbështetje. U vendos që të fillonte të botohej me biografinë e Plakut Paisius, të përpiluar nga studentët e tij menjëherë pas vdekjes së tij, duke i shtuar disa nga shkrimet dhe letrat e plakut, si dhe nga shkrimet e mikut të tij dhe të të njëjtit mendim, Plakut Vasily Polyanomerulsky <...> Profesori i Universitetit të Moskës S.P. mori një pjesë të ngushtë në biznesin e botimeve. Shevyrev dhe profesor i Akademisë Teologjike të Moskës F.A. Golubinsky, i cili ishte gjithashtu censori i botimit. Në të gjitha rastet e vështira gjatë redaktimit të tekstit, ata iu drejtuan për këshilla dhe udhëzim Mitropolitit Filaret, i cili vëzhgoi nga afër botimin dhe madje thirri Plakun Makari për një njohje personale me të dhe një bisedë. Sidoqoftë, kjo ishte tashmë në periudhën pasuese të botimit, në vitet pesëdhjetë. Vetë Kirejevskitë, që ndonjëherë jetonin në Moskë, mbikëqyrën drejtpërdrejt botimin <...> Biografia e Plakut Paisius u pasua nga botimi i përkthimeve të tij të librave patristikë. Gjatë disa viteve u botuan: Shën Isaku Fjalët siriane të Asketizmit, shkrimet e Shën Barsanufit dhe Gjonit, Mark Asketit, Simeon Teologu i Ri, Maksimi Rrëfimtari, Teodori Studit, Abba Talasius, Jeta e Gregor Sinaitit etj. Veprimtaria botuese e Plakut Macarius së bashku me Kireyevsky-t vazhdoi deri në vdekjen e Ivan Vasilyevich, e cila pasoi në 1856, por nuk u ndal pas vdekjes së tij, i mbështetur nga persona të tjerë <...> Në vitet pesëdhjetë, Terty Ivanovich Filippov mori një pjesë të ngushtë në veprimtarinë botuese të At Macarius, për të cilin Elder u ruajt me të vërtetë vlerësimin e favorshëm të tij të Elvanovich: Thjeshtësia e këndshme e krishterë dhe komunikimi jo i sofistikuar, me delikatesë të lirë.” Gjatë po këtyre viteve, N.V. Gogol vizitoi Optina Pustyn dhe Plakun Macarius. Puna komplekse e botimit, rishikimit dhe kontrollit të dorëshkrimeve, korrigjimit e kështu me radhë nuk mund të përfundonte vetëm nga veprat e At Macarius dhe rreth tij u formua një grup asistentësh me arsim teologjik dhe të lartë, ku përfshiheshin: At Ambrose (Grenkov), më vonë plaku i famshëm dhe pasardhësi i At Macarius, At Leonid, më vonë vigjiltari i mëvonshëm. At Clement (Zederholm), master i filologjisë klasike në Universitetin e Moskës, babai Juvenaly (Polovtsev), më vonë Kryepeshkop i Lituanisë dhe persona të tjerë Më 1852, Plaku Macarius, me thirrjen e Mitropolitit Filaret, vizitoi Moskën dhe pa mitropolitin. Në të njëjtin udhëtim, ai vizitoi Trinity-Sergius Lavra dhe pa Profesor F.A. Golubinsky. Kështu u forcua lidhja midis Hermitazhit të Optinës dhe botës shkencore, letrare e teologjike të Moskës...” 33 Një nga frytet e shumta të çmuara të botimit të librit të Optina Hermitage nën udhëheqjen e Plakut Macarius ishte korrigjimi i përkthimit të vjetër dhe një përkthim i ri nga gjuha sllave në rusisht i Shkallës së Shën Gjonit të Sinait. Fillimisht nuk u fol për publikim. U vendos të korrigjohej Shkalla e shtypur (përkthimi i shekullit të 18-të), i cili "ka një stil letrar, shumë të këndshëm dhe gjysmë sllav, me të cilin veshët tanë janë mësuar dhe i përngjasojnë, por nuk ka korrektësi në përkthim as me Paisieva, as me Makarieva, as me Ignatieva, as me atë të lashtë". Dhe prandaj, shkroi Plaku Macarius, "duke pasur parasysh përkthimet e sakta, korrigjoni kuptimin në të njëjtën rrokje siç është shtypur. Jo për ne për botim, por për veten tonë; Mund ta keni në dorëshkrime, madje ta kopjoni në gjysmë të rrugës. Dy teologë e morën këtë çështje: At L. dhe O. V., vetëm njëri ankohet për dobësi të kokës, por tjetri tashmë po vuan pak nga dobësia, por edhe tjetri po i kalon pak. etapa e katërt...” 34. Megjithatë, si rezultat i zellit të këtyre punëtorëve dhe shumë të tjerëve, disa vite më vonë u botuan edhe një tekst i korrigjuar “gjysmë-sllav” dhe një përkthim i ri rusisht i Shkallës. Në këto vepra mori pjesë shkrimtari, historiani dhe arkeografi i famshëm i kishës Leonid (Kavelin) - më vonë arkimandrit dhe në ato vite një rishtar i Optinës, më pas hieromonk. Ai i përshkruan ato me hollësi në biografinë e At Macarius, të cilën ai e përpiloi menjëherë pas vdekjes së plakut († 7 shtator 1860). “Plaku [hieroschemamonk Macarius] punoi shumë edhe për krijimin e mësuesit të madh të jetës monastike, Shën Gjon Klimakut, i cili punoi në malin Sinai, Plaku, duke vendosur lart krijimin e St. Gjoni i Klimakusit midis shkrimeve të etërve të shenjtë asketë, ai studioi dhe krahasoi me njëri-tjetrin të gjitha botimet e shtypura të njohura deri më tani dhe përkthimet e shkruara me dorë të këtij krijimi të pavdekshëm dhe më pas, duke marrë për bazë përkthimin e Plakut Paisius, si një njeri i mbushur me inteligjencë shpirtërore, që kishte përjetuar këshillën shpirtërore të babait të shenjtë, duke qenë më i suksesshëm në libër, duke qenë i pakuptueshëm për veten e tij. virtytet monastike të Plakut të madh, bënë përpjekje të veçanta për të shpjeguar përkthimin e sipërpërmendur të Plakut Paisius, duke e krahasuar me përkthime të tjera të mëvonshme të shkruara me dorë (si p.sh., përkthimi i ish-misionarit Altai, Arkimandrit Macarius), botime të shtypura dhe tekst në greqisht, me synimin për ta bërë atë të aksesueshëm në udhëzime praktike të përgjithshme, por jo vetëm për këtë libër. nga e cila u përpilua përkthimi i Shkallës në dialektin gjysmë sllav, të cilin vetë plaku e studioi me zell me ndihmën e dishepullit të tij të ngushtë, hieromonkut A[mvrosi]ya. Për këtë përkthim, me përfundimin e tij, vetë plaku përpiloi një tregues alfabetik të objekteve që përmban vepra e Shën Gjonit të Klimakut dhe e rishkruan me dorën e tij, duke harruar dobësinë e trupit dhe mungesën e kohës së lirë, duke sakrifikuar për këtë kohë një pushim të shkurtër. Më pas, nga ky përkthim, me bekimin e plakut, Shkalla u përkthye në dialektin rus, në të cilin një student tjetër i tij, At Gjon Polovtsev (tani Hieromonk Juvenaly), ushtronte nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të plakut. Kopjet e të dy përkthimeve janë mjaft të zakonshme në listat midis vëllezërve, si skete ashtu edhe manastiri, dhe leximi i përkthimit gjysmësllav u ofrohet të dy vëllazërive në shërbesat e kishës gjatë Kreshmës” 35. Pra, në Optina Hermitage u përgatitën dy përkthime të Shkallës, bazuar në tekstin sllav të Shën Paisius. Përkthimi i parë është "gjysmë-sllav", i bërë me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të Hieromonk Ambrose. Veprën e tij e vazhdoi murgu Juvenali (Polovtsev), i cili përktheu Shkallën në Rusisht 36. Të dyja përkthimet u kryen nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të Plakut Macarius. Listat e tyre aktualisht ruhen në koleksionin Optina të OR RSL. Një nga librat e shkruar me dorë që përmban përkthimin e parë, gjysmë-sllav të Shkallës, i dizajnuar bukur, i lidhur me skalitje ari dhe një skaj ari, u gdhend për bibliotekën e manastirit të Optina Hermitage me bekimin e plakut Hieroschemamonk Macarius në 1860 37 . Titulli thotë se ky përkthim është korrigjuar në vitin 1852 sipas kuptimit të përkthimit sllav të plakut moldav Paisius nën udhëheqjen e plakut të Manastirit të Optinës, Hieroschemamonk Macarius, nga Hieromonk Ambrose 38. Në një dorëshkrim tjetër që përmban të njëjtin tekst, ka një "Kronikë" që përfshin një tregues të burimeve. Le ta citojmë të plotë: Ky libër është 39 Shën Gjoni i Klimakut u shkrua gjysmë-statutorisht në Vetminë e Optinës nga murgu Antiochus në 1853, korrigjuar nga përkthime të ndryshme të këtij libri të disponueshëm në Hermitazhin e Optinës: përkthimi i parë dhe kryesor, i cili u respektua më shumë si i saktë i besueshëm, ishte plaku moldav Paitensius, dora e tij; e dyta është një fletë e vjetër sllave e shtypur, në të cilën ka fjalë dhe interpretime të vërteta (shtypur në Moskë më 7154 (1646) 40 në Varshavë më 7293 (1784) 41); e treta është e shtypur, e përkthyer më 1794, gjysmësllave, rrokja e së cilës është lënë në këtë libër; i katërti - Macarius, Arkimandrit Bolkhovsky, i shkruar rusisht (Arkim. Macarius ishte misionar në misionin Altai, atëherë abat i manastirit të Bolkhovit, vdiq më 1847. Librin e përktheu nga greqishtja, por kishte parasysh botimet e treguara më lart, përveç atij akademik); dhe e pesta, në përkthimin rus të shtypit civil, botuar nga Akademia Teologjike e Moskës më 1851. Të gjitha u shqyrtuan dhe u krahasuan me kujdes nga vëllezërit e manastirit dhe, sipas mendimit tonë, u korrigjuan 42. Nëpërmjet veprave të manastirit Optina të Hieromonk Ambrose, ai u përfundua në vitin 1852 për lavdinë e Zotit Perëndi në Trini, i lavdëruar dhe i adhuruar dhe për përfitimin shpirtëror të atyre që lexojnë dhe dëgjojnë këtë libër të frymëzuar nga Zoti. Nëse ka ndonjë gabim, ne lutemi me përulësi që ne, që kemi punuar në këtë çështje, të na falim mendjemprehtësinë dhe gabimin e paqëllimshëm 43 . Vihet re më tej se një tregues alfabetik i manastirit të Optinës u përpilua për librin nga hieromonkët Macarius dhe Amrosius në 1854 44 . Ky përkthim i Shkallës, siç raporton Arkimandriti Leonid (Kavelin), u lexua në Hermitacionin e Optinës dhe në manastir gjatë shërbesave gjatë Kreshmës së Madhe. U botua për të vetmen herë me shkrimin sllav kishtar në Shtypshkronjën Sinodal të Moskës në vitin 1862 45 . Kronika e një përkthimi tjetër, "në dialektin rus", në pjesën e parë të saj përkon pothuajse fjalë për fjalë me atë të dhënë më sipër (vetëm vërejtja është lënë jashtë se rrokja e përkthimit gjysmë sllav të shekullit të 18-të ka mbetur), por tregohet më tej se përkthimi aktual është korrigjuar nga veprat e manastirit Optina (brenda brendi i monastrit të Gjoni). atë në Krishtin, përfunduar në 1852. Në fund të librit, komentet dhe interpretimet për disa çështje janë marrë drejtpërdrejt nga libri i Fr. Arkimandrit Macarius. Një tregues alfabetik i Optina Hermitage u përpilua për këtë libër nga hieromonkët Macarius dhe Ambrose në 1854 46 . Pra, sipas kronikave, të dyja përkthimet përfunduan në vitin 1852. Në punën për to, u përdor jo vetëm përkthimi sllav i Plakut Paisius, si kryesori dhe më autoritativi, por edhe teksti i shtypur sllav i vitit 1647 dhe përkthimet më të hershme ruse të shtypura - të shekullit të 18-të dhe akademike, si dhe përkthimi i pabotuar rusisht nga Machaariuschi. Në 1854, u bë një indeks alfabetik (i përbashkët për të dy përkthimet e Optina) dhe komentet u përpiluan për të dytën, të marra "në të vërtetë nga përkthimi i Arkimandritit Macarius". Në komente, si dhe shënime në tekst, ka referenca për burime të tjera që nuk përmenden në Kronikë: teksti i lashtë grek i Shkallës në Patrologjinë e Min, disa "dorëshkrim grek", përkthimi modern greqisht i Athanasius i Kretës, si dhe përkthimi frëngjisht i Arnold d'Andilla 47, një referencë për të cilën është përmendur dhe më vonë në shkrimin e njeriut. botimet (edhe pse vetë komentet mbetën të pandryshuara). Natyrisht, Kronika e fundit pasqyron të gjithë historinë e këtij përkthimi dhe murgu Juvenaly renditet si i fundit që ka punuar në të. Teksti i përkthimit të dytë Optina me komente dhe një tregues alfabetik u botua për herë të parë në të njëjtin vit, 1862, me shkrim civil (si të gjitha botimet e mëvonshme) 48 . Në koleksionin Optina të RSL, "shënime" që datojnë nga gjysma e parë e shekullit të 19-të janë ruajtur në një "përkthim të ri" të "Shkallës" (duke gjykuar nga ekstraktet, bëhet fjalë për një përkthim akademik të vitit 1851), i cili tregon mangësitë e tij dhe propozon opsione për korrigjimin e tyre, si dhe referenca u jepen përkthimeve të Plakut të Parë, të unifikuar dhe të Elderit. autoritare, si dhe jepen argumentet dhe arsyetimet e përpiluesit të shënimeve 49 . Njëra nga listat i është bashkangjitur dorëshkrimit të tekstit të parë gjysmë-sllav të Shkallës - padyshim, ky është një version i punës i përkthimit (i shkruar në kursive me redaktim domethënës) 50. Dokumenti është interesant jo vetëm si dëshmi e punës së mundimshme të botuesve të librit Optina, por edhe nga përmbajtja e komenteve të përmbajtura në të, të cilat zbulojnë edukimin dhe përmbledhjen shpirtërore të tyre ekstrakulare në të. Le të rendisim disa prej tyre. Pas Fjalës 4: Në këtë Fjalë ka disa fjalë që nuk janë në përputhje me punën shpirtërore dhe nuk pasqyrojnë mendjen shpirtërore; për shembull, në vend të "bindje" ose "bindje" ka "nënshtrim", dhe kjo fjalë është më e përshtatshme për personat laikë dhe shpreh përulësinë e jashtme. Gjithashtu, në vend të fjalës "korrigjim", e cila ka një kuptim shpirtëror, thotë "meritë". Dhe "duke bërë", "bërës" është zëvendësuar: "mundim", "punëtor". Megjithatë, ka shumë fjalë që janë lënë thjesht lavdi. dhe prandaj këto fjalë mund të liheshin në të njëjtën ndajfolje për konceptin më të përshtatshëm, sipas zakonit të atyre që lexojnë libra atërorë. Shënim për Fjalën 25, vargu 4: Në vend të "modestisë" vendosëm "përulësinë", shpjeguam shkurtimisht pse e bëmë këtë, por dëgjuam nëpërmjet jush se origjinali thotë "paqe". Kuptimi i kësaj fjale është shumë i rëndësishëm. Paqja është fryt i shpirtit dhe Shën Neil i Sinait thotë se paqja e shpirtit është banesa e Zotit, sipas fjalës së Psalmisti: vendi i tij do të jetë në paqe [Psal. 75, 3]. Paqja vjen nga përulësia dhe a nuk do të thotë ajo paqe mendore për të cilën Zoti flet në Ungjill (Mateu 11:29)? Në çdo rast, kjo nuk është modesti, por diçka shumë më e lartë, por kuptimi i kësaj fjale nuk është i njohur për të gjithë, prandaj ne propozuam një përkthim të harkut. Makaria - "në kështjellën e përulësisë". Dhe Rev. Nil Sorsky e zëvendësoi dy herë fjalën "paqe" me "përulësi". Përpara Fjalës 26: Titulli i Fjalës 26 flet për mendimet, pasionet dhe virtytet dalluese. "Dallim" nuk duket se shpreh kuptimin shpirtëror që përmban fjala "dallim"; Çdokush mund t'i dallojë gjërat me mendjen e tij natyrore, por këtu nënkuptojmë kuptimin e veçantë të Zotit, të dërguar vetëm nga një zemër, trup dhe buzë e përulur, e pastër. Për më tepër, Shkalla, për nga qëllimi i saj origjinal, është një libër monastik dhe shumë nga manastiret, duke lexuar shkrimet patristike, e përvetësuan fjalën "arsyetim" në kuptimin e saj shpirtëror. A nuk është më mirë të mbajmë të njëjtën fjalë në botimin e ri të Shkallës, ashtu si Arch. Macarius në përkthimin e tij në rusisht dhe fjala "diskriminim", nëse është e mundur, duhet të vendoset në pikat më poshtë, sikur në një shpjegim të "arsyetimit". Në fund, në një fletë të veçantë: Në përkthimin e ri të Shkallës, në shumë vende "pendimi" zëvendësohet me "pendim". Këto fjalë bëjnë një ndryshim të madh. Vetë John Climacus thotë se çfarë është pendimi në fjalën e 7-të, seksion. 2 dhe 24, gjithashtu në fjalën e 25-të, div. 35; Një person mund ta detyrojë veten të bëjë një gjë të tillë dhe butësia është një dhuratë e Perëndisë dërguar për të ngushëlluar atë që lufton (shih faqen 7, seksioni 49). Gjithashtu, “ngjitja” ose “krenaria” zëvendësohet me fjalën “marrëveshje”, e cila nuk shpreh fuqinë që ka fjala “ngritje”. Krenaria nuk njihet plotësisht në mendjemadhësi, por në ekzaltim ajo shprehet drejtpërdrejt. Mendjemadhësia kthehet dhe zhduket vetëm në mendje, por ekzaltimi ndodh në zemër. Fjala “marrëveshje” është shumë e dobët, por “lartësia” është e fortë, që është e kundërta e përulësisë: kushdo që lartëson veten do të përulet dhe ai që përul veten do të lartësohet [Lk. 14, 11]. Le të paraqesim një kujtim tjetër interesant për ne të arkimandritit Leonid (Kavelin) se si u krye përkthimi dhe përgatitja për botimin e teksteve patristike. “Të gjitha aktivitetet, si në përgatitjen për shtypjen e përkthimeve sllave të Plakut Paisius, ashtu edhe në përkthimin e disa prej tyre në dialektin rus, u mbikëqyrën drejtpërdrejt nga vetë plaku dhe në këtë e ndihmuan dishepujt e tij nga vëllezërit e manastirit: hieromonku At A[mvros]y, murgjit At Ju[Letër], F. Në qelinë e plakut mblidheshin përditë personat e sipërpërmendur, i cili, pa ndërprerë punët e tij të zakonshme... gjithsesi merrte pjesë më aktive në këto veprimtari: pohojmë se në dorëshkrimin që i dërgohej censurës pa miratimin e tij personal, nuk ishte përfshirë asnjë shprehje, asnjë fjalë e vetme... Sa bujarisht u shpërblyem për punët tona të vogla! Kush nga ata që dëgjuan nuk do të jepte disa vite të jetës së tij për të dëgjuar atë që dëgjuan veshët tanë: shpjegimet e plakut për pasazhe të tilla të shkrimeve atërore, për të cilat, po të mos ishin këto studime, askush nga ne nuk do të kishte guxuar ta pyeste dhe po të kishte guxuar, padyshim që do të kishte marrë një përgjigje të përulur: nuk e di këtë, kjo nuk është mëkati im, mbase e di mëkatin tim, por mbase e di! Pastroje zemrën - atëherë do ta kuptosh... Nëse do të lindte mosmarrëveshje në mirëkuptim, plaku e eliminonte menjëherë: ose ofroi mendimin e tij, ose, duke na përulur dhe përulur, la një vend të tillë pa shpjegim fare, duke thënë: kjo nuk është masa jonë; kushdo që e bën do ta kuptojë, përndryshe, si të mos i vendosim gjërat tona të kalbura në vend të kuptimit të lartë shpirtëror të tij [Plaku Paisius]” 51 . Është për t'u shquar me çfarë kujdesi dhe nderimi përkthyesit dhe redaktorët Optina, të udhëhequr nga Plaku i nderuar Macarius, iu afruan botimit të veprave patristike, duke mos guxuar të sqaronin disa pasazhe të vështira, për të mos futur kuptimin e tyre të gabuar. Ky kujdes shpjegohet si me përulësinë monastike ashtu edhe me nderimin e veçantë për përvojën shpirtërore të Shën Paisiut, të cilën e shënoi edhe arkimandriti Leonid (Kavelin). Pra, në lidhje me përkthimin e Paisius të Shkallës, Fr. Macarius i shkroi më 13 mars 1851 inspektorit të Akademisë Teologjike të Kievit, Arkimandrit Daniil (Musatov) 52: "[Edhe pse është] errët aty-këtu, në përgjithësi koncepti i saktë i të vërtetave tregohet nga përvoja e jetës së tij më aktive, të njohur për të gjithë ne". Duke vënë në dukje mospërputhjet me përkthimin e shekullit të 18-të, të cilat, sipas tij, dëshmojnë papërvojën e përkthyesit, Fr. Macarius rekomandon që "njerëzit e mësuar" që të ndërmarrin një përkthim të ri të këtij libri (natyrisht, nënkuptohet përkthimi i Akademisë Teologjike të Moskës) të jenë në përputhje me përkthimin e Plakut Paisius 53. Arkimandriti Daniel është një tjetër punëtor në fushën e botimit të librit Optina. Ai ishte afër Hermitazhit të Optinës, korrespondonte me murgun Macarius dhe, siç del nga letrat, ishte i angazhuar në kontrollimin e përkthimit rusisht të Shkallës me tekstin grek. Në një nga letrat e tij të mëvonshme, Fr. Macarius, falë Fr. Danieli dhe bashkëpunëtorët e tij për punën e tyre, raporton detajet e mëposhtme, duke plotësuar historinë e botimit Optina të Shkallës: "Ne nuk pretendojmë se Shkalla e korrigjuar prej nesh ishte e saktë; ne e konsideruam përkthimin e Plakut Paisius dhe Arkimandritit Macarius; ky i fundit e përktheu gjerësisht, të cilin ne u përpoqëm ta shkurtonim, duke iu përmbajtur përkthimit të sllavëve, por jo të plakut sllav; Merre mundimin ta krahasojmë me origjinalin grek, megjithatë, qëllimi ynë ishte që të kishim një përkthim të saktë, por nuk mundëm as të mendonim për ta botuar atë, dhe kur doli përkthimi i Shkallëve Ruse, ju shkrova që të mos punonit më, por ju vetë doje ta bënit këtë punë. Pas botimit të botimit të parë, puna për librin vazhdoi: shënimet 55 u sqaruan dhe u shfaq një indeks i pasazheve të Shkrimit të Shenjtë. Pas vdekjes së Plakut Macarius, murgu Ambrozi filloi të menaxhonte shtëpinë botuese. Ati Yuvenaly, përkundër faktit se në vjeshtën e vitit 1856 u largua nga Hermitazhi i Optinës (ai u emërua nga Sinodi i Shenjtë në Misionin e Jerusalemit, më pas ishte famullitar i manastireve të ndryshme, duke përfshirë Lavrën e Kievit Pechersk, dhe në vitet e fundit të jetës së tij - Kryepeshkop i Lituanisë dhe Vilna), vazhdoi punën e tij letrare me Hermitarinë. Në punën në Shkallë mori pjesë edhe Hieromonku Klement (Zederholm). I ardhur nga një familje protestante, një burrë i arsimuar dhe njohës i mirë i gjuhëve të lashta dhe moderne, ai iu bashkua Ortodoksisë në manastirin e Optinës Hermitage në vitin 1853 dhe që atëherë nuk e ka ndërprerë komunikimin me të. Që nga viti 1863, pasi u bë rishtar, ai ndihmoi Plakun Ambroz në korrespondencën e tij dhe u përfshi në përgatitjen e botimeve shpirtërore, duke përfshirë përkthime nga greqishtja në rusisht. Rezultati i punës koncilitare të vëllezërve ishte përkthimi i Shkallës, i vlerësuar shumë nga bashkëkohësit dhe i rezistoi provës së kohës. Karakterizimi i tij i jashtëzakonshëm përmbahet në fjalët e mendimtarit, diplomatit dhe filozofit rus, pranë Manastirit të Optinës, Konstantin Nikolaevich Leontyev 56: "Unë e di nga përvoja se sa i madh është ndryshimi në shkallën e efektit të përkthimeve të vjetra sllave të këtij libri dhe të përkthimit më të ri Optina, në të cilin At Klementi e kuptonte mirë gjuhën e kishës, ndonëse lexonte mirë gjuhën e kishës John Claim. për herë të parë në një përkthim të ri ndjeva se më kishin shpëtuar më parë shumë hollësi të mrekullueshme dhe nuanca psikologjike më të vërteta e më të thella në këto mësime. Sipas një versioni tjetër, shumë më herët, rreth vitit 525. Një artikull nga studiuesja greke Nonna D. Papadimitriou i kushtohet traditës së dorëshkrimit të Shkallës: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς “Κλίμακος”, Ἀνάτυπο ἐκ τοῦ Τόμου Κωνσταντίνος Δωρ. Μουρατίδης πρόμαχος Ὀρθοδοξίας (Τιμητικό ἀφιέρωμα), Ἀθήνα 2004. Në serialin “Corona patrum Salesiana”. Ky manastir strehon rreth dhjetë dorëshkrime që përmbajnë Shkallën në tërësi, pjesërisht ose në përkthim. Në vitin 1970, shtëpia botuese "Astir" në Athinë botoi një ribotim të këtij botimi. Përkthimet e greqishtes moderne në përgjithësi karakterizoheshin nga një paraqitje mjaft e lirë e tekstit me interpretime ose shpjegime. Në mënyrë të ngjashme, në shekullin e 19-të, Shën Theofani i Vetmi përktheu tekste patristike në rusisht. Νόννας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς “Κλίμακος”... f. 661. Ἰωάννου τοῦ Σιναΐτου. Κλῖμαξ, Εἰσαγωγή-Κείμενον-Μετάφρασις-Σχόλια-Πίνακες, Ἀρχιμ. 1999 (botim i 8-të). Teksti i shkruar me dorë ruhet në Manastirin Vlatadon në Selanik (dorëshkrim nr. 25). Shih: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς “Κλίμακος”... f. 662. A. Kruming në artikullin "Përkthimi sllav i shkallës" (shih: leximet e Rumyantsev: materialet e konferencës ndërkombëtare. M.: Pashkov House, 2005) vëren se këto janë me shumë mundësi botime të të njëjtit përkthim, megjithëse shumë të ndryshëm. Shkalla, e shkruar nga Mitropoliti Qiprian, tani ruhet në koleksionin e MDA në departamentin e dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse (f. 172.1, nr. 152). Shih: Prokhorov G.M. Shkalla e Gjonit të Sinait // Fjalori i skribëve dhe libraria e Rusisë së Lashtë. Gjysma e dytë e shekujve XIV - XVI. Pjesa 2. L., 1989. fq. 15–16. Sergius (Shelonin) - nga 1619 një murg Solovetsky, në 1647–1648. - Arkimandriti i Manastirit Kostroma Ipatiev, më pas u kthye në Solovki, ku vdiq në 1667, pak para rrethimit. Libri u ribotua dy herë: nga Besimtarët e Vjetër (Varshavë, 1785) dhe nga Edinoverietsy (M., 1910). Muzeu Historik Shtetëror. Sinodi. koleksioni nr 262 (120). Murgu Paisiy (Velichkovsky) (1722-1794) ishte një vendas i Rusisë së Vogël, themeluesi i manastireve në malin Athos dhe në tokat rumune, ku ai organizoi jetën monastike mbi parimet e punës së zgjuar dhe traditat e hesikazmës. Murgu ishte shpirtërisht i afërt me lëvizjen "Kolivad" në Greqi, përfaqësuesit kryesorë të së cilës ishin shenjtorët Macarius Notaras, Athanasius Parios dhe Shën Nikodemus Svyatogorets, dhe, si ata, ai ishte jo vetëm një veprues, por edhe një edukator në frymën e traditës ortodokse, ai u angazhua në korrigjimin e veprave të atit sllave në gjuhën hollave. OSE RSL. F. 214. nr 509, 510. Një listë tjetër, direkt nga dorëshkrimi i Shën Paisius, ruhet në koleksionin e Manastirit Bryansk Svensky në Kishën Oryol dhe Muzeun Arkeologjik (Nr. 44). Informacioni jepet në artikullin e treguar nga A. Kruming. Ndonjëherë thonë: paragrafë, kapituj, pjesë; Për hir të konsistencës, ne i quajmë ndarjet brenda Fjalëve "vargje", megjithëse disa prej tyre përfaqësojnë histori të tëra. Në përgjithësi, ndarja në vargje brenda Fjalëve të Shkallës, e cila nuk përkon në raste të ndryshme, shfaqet vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, si në botimet greke ashtu edhe ato ruse. Në librin: Dorëshkrimet e Bibliotekës Sinodale (Patriarkale) të Moskës. Vëll. 2. Koleksioni i Simonov. M., 1910. Citim nga: Chetverikov S., prot. Plaku moldav Paisius (Velichkovsky), jeta e tij, mësimi, ndikimi në monastizmin ortodoks. Minsk, 2006. F. 244. Dmitry Ulyaninsky - përkthyes në Sinodin e Shenjtë në 1784, në 1785-1810. - Shoku drejtor, atëherë drejtor i Shtypshkronjës Sinodal të Moskës. † 24 korrik 1824 Ribotime: M., 1842, 1849; Shën Petersburg, 1812, 1817; Lavra Kiev-Pechersk, 1823, 1836, 1862, 1869, 1877. Këtë e tregon edhe A. Kruming. Ribotime: M., 1854, 1869; Sergiev Posad, 1894. Kohët e fundit, ne dimë për një botim të shkurtuar të këtij përkthimi nga Instituti Teologjik i Shën Tikonit në vitin 2000: "Shkallët në shkurtim për fillestarët në rrugën e jetës shpirtërore". Ndarjet brenda Shkallës përmenden në dorëshkrime dhe botime të ndryshme si Fjalë ose Gradë. Murgu Macarius i Optinës, i cili filloi udhëtimin e tij monastik në Hermitazhin Ploshchanskaya, ishte student i dishepullit të murgut Paisius, skemamonkut Athanasius (Zaharov), dhe më pas një rishtar dhe bashkësekretar i plakut të Optinës Leonid (Nagolkin, në skemën e Diskut të Theodit, i cili gjithashtu i përkiste Diskemasë, i cili gjithashtu i përkiste Theodit, Theodiple). në shkollën e murgut Paisius. Koleksion letrash të Optinës plakut Macarius të kujtimit të bekuar. Letra për manastiret. Botuar nga Kozelskaya Optina Hermitage, M., 1862. Pjesa 1. Letra 3. F. 5. Pikërisht atje. Letra 155. F. 243. Chetverikov S., prot. Optina Pustyn. Paris, 1988, f. 52–58. Koleksion letrash të plakut të Optinës Macarius. Pjesa 1. Letra 200. fq 313–314. Jeta e Plakut të Optinës Macarius / Komp. arkim. Leonid (Kavelin). Rep ed. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1995. fq. 171–172 (botimi i parë i botuar në 1861). Ati Yuvenaly (në botë toger i dytë Ivan Andreevich Polovtsev) hyri në Optina Pustyn në 1847, pasi u diplomua në Shkollën e Artilerisë Mikhailovsky. Këtu dhe më poshtë, citimet nga dorëshkrimet janë me shkronja të pjerrëta. OSE GRB. F. 214. Nr. 513. L. 1–1 vëll. Me sa duket këtu ka një gabim, pasi botimi i parë i Shkallës në gjuhën sllave u shtyp më 1 mars 7155 [1647] (shtypur nga 15 janari deri më 1 mars). E njëjta gjë vlen edhe për botimin e Varshavës, i cili u botua në 7294 (1785). Shënimet në dorëshkrim i vendosim në kllapa. Katër fjalët e fundit nuk janë shkruar plotësisht në mënyrë të lexueshme. OSE RSL. F. 214. nr 511. L. 317. OSE RSL. F. 214. Nr 511. L. 317 vëll. Shih artikullin e përmendur nga A. Kruming, i cili beson se të dy versionet e përkthimit Optina ishin botime të përkthimit të D. Ulyaninsky. Hyrja në një libër të shkruar me dorë të shkruar në 1856, i cili u përkiste murgeshave të manastirës Sevsky Athanasius dhe Magdalene (OR RSL. F. 214. Nr. 515. L. 1 vol.). Arnauld D'Andilly. L'Echelle Sainte... Botimi i parë. – 1652 Shkallë dhe "Fjala për Bariun" me indeks alfabetik dhe shënime. Botimi i Optina Pustyn. M.: Lloji. A. Gautier, 1862; ribotim: M., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901, 1908; Jordanville, 1963 (rep. ed.); Gjatë dy dekadave të fundit, ajo është ribotuar shumë herë në Rusi. Jeta e Plakut të Optinës Macarius... F. 163–165. † 1852, si rektor i Seminarit Teologjik Ekaterinoslav. Koleksion letrash të plakut të Optinës Macarius... Pjesa 1. Letra 14. F. 22. Pikërisht atje. Letra 16. F. 26. Për shembull, në komentin e Predikimit 22, v. 1, autori i shënimeve të shkruara me dorë (ato u vendosën gjithashtu në botimin e parë të 1862) thotë se Gregori Teologu nuk ka diskutim as për tetë, as për shtatë pasione, dhe më tej tregon se Gjon Klimaku padyshim nënkuptonte Gregorin e Madh, Papa të Romës. Ndërkohë, në botimet e mëvonshme Optina i referohet fjalës së 39-të të Gregori Teologut, për Epifaninë. K. N. Leontyev i kaloi vitet e fundit të jetës së tij pranë Hermitazhit të Optinës dhe bëri betimet monastike në sketën e Shën Gjon Pagëzorit me emrin Klement. † 12 nëntor 1891. Ai u varros në manastirin Gjetseman të Trinity-Sergius Lavra. Leontyev K. At Clement Zederholm, hieromonk i Hermitage Optina. M., 1997. (Ribotuar nga botuesi: M., 1882). fq 39–40.