História písania, preklady, rukopisná tradícia a tlačené vydania „The Ladder“

Obsah O autorovi O rukopisnej tradícii, prekladoch a tlačených vydaniach Rebríka O ruskom preklade Rebríka, pripravovaného v Optine Hermitage „Rebrík raja“ („Κλῖμαξ τοῦ παραδείσου“, „Scala paradisi“) je jedným z najčítanejších asketických diel vo všetkých kresťanských krajinách počas všetkých storočí od jeho napísania. Záujem o ňu vzrástol najmä v obdobiach duchovného rozmachu a oživenia asketickej tradície, ktorá nám zanechala množstvo kópií Rebríka, preklady do moderných jazykov, množstvo komentárov a výkladov. Zvýšený dopyt po Rebríku v Rusku na konci 18. a v prvej polovici 19. storočia spôsobil, že sa objavilo množstvo nových prekladov najskôr do slovanského jazyka (od sv. Paisiusa (Velichkovského)) a potom do modernej ruštiny. V našej dobe je Rebrík známy ruským čitateľom najmä z prekladu, pripraveného v Optine Pustyne v 50. rokoch 19. storočia a vydaný prvýkrát v roku 1862, ktorý bol do roku 1917 a v posledných desaťročiach mnohokrát pretlačený. Tento preklad je reprodukovaný v tejto knihe. Hlavným zdrojom informácií o živote autora Rebríka, svätého Jána zo Sinaja, je „Krátky život“, ktorý zostavil jeho súčasník Daniel, mních z kláštora Raifa (tridsať kilometrov juhozápadne od Sinaja). Tento život dopĺňajú informácie z komentárov a príloh, ktorými bol Rebrík v priebehu storočí zásobovaný. Príbeh „istého sinajského mnícha“, Jánovho súčasníka, zaradený do množstva prameňov po Krátkom živote, pozostáva najmä z „Rôznych príbehov o sinajských otcoch“ (pamätník z prvej polovice 7. storočia). Stručne načrtnime život sv. Jána. Narodil sa okolo roku 570 (579) 1, vyrastal v gréckej kultúre a preslávil sa svojou učenosťou. Z tohto dôvodu dostal Ján v takýchto prípadoch tradičný názov Scholastic. Ako šestnásťročný mladík vstúpil do sinajského kláštora, ktorý dal postaviť cisár Justinián a v tom čase už preslávili svätí askéti, jedným z nich bol jeho duchovný mentor Abba Martyrius. Vo veku dvadsiatich rokov bol Ján tonzúrou ako mních a ďalší veľkí opáti, svedkovia začiatku jeho mníšskeho života, v ňom videli veľké duchovné svetlo a budúceho sinajského opáta. Po smrti abbu Martyriusa, s ktorým žil 19 rokov, sa Ján utiahol z kláštora do odľahlej cely a potom do jaskyne na úpätí Sinaja, kde žil ako pustovník štyridsať rokov. Sedemdesiatpäťročného staršieho z jeho samoty povolali sinajskí mnísi, ktorí si ho zvolili za svojho opáta. Štyri roky vládol mních sinajskému kláštoru a potom sa opäť stiahol do samoty, v ktorej zostal až do konca svojho života, pričom na jeho miesto dosadil svojho brata Juraja ako opáta. Verí sa, že sv. Ján zomrel vo veku 80–85 rokov. Jeho pamiatku slávi Cirkev 30. marca (Staré umenie) a v 4. nedeľu Veľkého pôstu. Príbeh synov konštantínopolského senátora Xenofónta a jeho manželky Márie – Jána a Arkadyho (v mníšstve Juraja) (všetci štyria sa pripomínajú 26. januára (starý štýl)) sa tradične spája s Jánom Klimacusom a jeho bratom Jurajom. Bratia študovali filozofiu vo Virite (Bejrút), po návrate z domu stroskotali, ale boli zachránení oddelene a prijali mníšstvo v Palestíne. Neexistujú však spoľahlivé dôvody na takúto identifikáciu. Rebrík, ako aj jeho dodatok, Slovo pastierovi, boli napísané na žiadosť priateľa svätého Jána, opáta kláštora Raifa, tiež Jána, ktorý zostavil prvé komentáre k Rebríku. Následne sa objavili komentáre Eliáša, arcibiskupa Kréty (11. storočie), a ďalších otcov. O rukopisnej tradícii, prekladoch a tlačených vydaniach Rebríka Existuje niekoľko desiatok rukopisov Rebríka v starogréčtine, uložených v knižniciach kláštora svätej Kataríny na Sinaji a mnohých athonitských kláštorov. Grécky rukopis Rebríka z roku 1285 sa nachádza v Štátnom historickom múzeu v Moskve 2. Starogrécky (pôvodný) text Rebríka prvýkrát publikoval nemecký jezuita Matthew Rader a najskôr v roku 1606 v Augsburgu vyšlo Slovo pastierovi a potom v roku 1633 v Paríži - celý text Rebríka spolu s komentármi (scholia). Napriek tomu, že Raderov text mal veľa nedostatkov, zostal 250 rokov jediným tlačeným starogréckym textom, v roku 1860 bol zaradený do 88. zväzku Gréckej patrológie Min (ďalej len PG) (stĺ. 596-1209) a v roku 1941 v Turíne ho takmer nezmenený pretlačil Peter Trevisan 3. V roku 1883 pustovník Sophronius, „ktorý žil na Svätej hore Athos neďaleko Veľkej lávry“, v Konštantínopole podnikol nové starogrécke vydanie Rebríka. Ako základ vzal rukopisy dionýzského kláštora 4. Je pravda, že Sophroniusov text je oveľa dokonalejší ako text Radera 5. Neexistuje kritické vydanie Rebríka. Niektoré novogrécke preklady Rebríka zostali alebo donedávna zostali v rukopise. Spomedzi nich si všimneme voľný preklad s výkladmi 6 sv. Nikefora Callista Xanthopoulosa (XIV-XV storočia), ktorý v roku 2002 vydal v Preveze metropolita Meletius z Nikopolu 7 . Najznámejším tlačeným novogréckym prekladom Rebríka je vydanie biskupa Maxima (Margunia) z Cythery (Benátky, 1590). Druhý chronologicky vytlačený preklad s výkladmi, patriaci Atanázovi Baruchovi z Kréty, hieromonkovi a didaskalovi, vyšiel prvýkrát v Benátkach v roku 1690. Jeho druhé vydanie (Benátky, 1693) bolo použité pri zostavovaní komentárov k Rebríku v Optinskej pustovni v 19. storočí. Ďalší preklad modernej gréčtiny, od Archimandritu Jeremiáša Krétskeho Sinaja, vyšiel tiež v Benátkach v roku 1774 a bol mnohokrát pretlačený. V súčasnosti sa za najlepší text považuje text Rebríka (novogrécky s paralelným starogréckym interlineárnym), ktorý vydal kláštor Paraklit. Vychádza najmä z rukopisu zo 14. storočia z kláštora Stavronikita, ako aj z predchádzajúcich vydaní 8 . Všimnime si ešte jeden zaujímavý preklad, patriaci slávnemu byzantskému kanonistovi zo 14. storočia Matejovi Blastarovi. V snahe zlepšiť jazyk Rebríka ho preložil do klasickej starogréčtiny. V súčasnosti túto prácu publikuje po častiach profesor Panteleimon Paschos 9. Rebrík bol preložený do mnohých starovekých a moderných európskych jazykov. Medzi poslednými si všimneme francúzsky preklad katolíckeho jansenistického mnícha Arnolda d’Andillyho, vydaný v roku 1652, ktorý bol použitý pri príprave Optinského vydania Rebríka. Slovanské preklady Rebríka sú známe už od 10. storočia. Najrozšírenejší, počnúc koncom 14. storočia, bol text, ktorý v roku 1387 v konštantínopolskom studianskom kláštore prepísal metropolita Cyprián Kyjevský a celej Rusi a o tri roky neskôr priniesol na Rus pravdepodobne samotný metropolita. Zachovala sa v mnohých zoznamoch 11 . Slovanský rebrík bol prvýkrát vydaný v Moskve v roku 1647 z rukopisu Soloveckého mnícha-pisára Sergia (Shelonina) 12. V tomto vydaní text Rebríka sprevádzajú výklady, v ktorých sú použité úryvky zo spisov svätých Bazila Veľkého, Gregora Teológa, Jána Zlatoústeho, Siacfa Nového Svätého Isanu Sýria. Teológ, Peter Damaský, Gregor Sinajský, ako aj ruskí otcovia – svätí Níl zo Sory, Maxim Grék a ďalší. Na konci sú pridané príbehy z Paterikonu Sinaja, Abeceda, Skete, Pečersk, hagiografické príbehy a iné poučné príbehy pre mníchov 13. Na začiatku knihy je uvedené poradie čítania Rebríka počas bohoslužieb Veľkého pôstu: "V pondelok prvého týždňa Svätého a Veľkého pôstu, na Matins, kniha svätého Efraima začína uctievať tú správnu krajinu a svätý rebrík začína o tretej hodine tej správnej krajiny. A v sobotu a týždne si uctievajú Šiesty deň Chrysostomu a vykonávajú ho pôstom do piateho týždňa Labradora s tridsiatimi slovami. v pondelok, utorok, stredu, vo štvrtok o tretej, šiestej a deviatej hodine počas celých Turíc, ale v opätkoch iba o tretej a deviatej a v šiestu počas celých Turíc nectia nič.“ Metropolita Philotheus (Leshchinsky) z Tobolska 14 pomocou tejto publikácie urobil výber z Rebríka a poskytol ho vlastnými doplnkami a interpretáciami, čím vytvoril „Sibírsky rebrík“, ktorého rukopisnú kópiu daroval sv. Dmitrijovi z Rostova 15 . Preklad Rebríka svätého Paisiusa (Velichkovského) 16 pochádza z konca 18. storočia. Tento preklad, alebo aspoň jeho konečné vydanie, vznikol v moldavskom kláštore Neametsky, kde bolo vydávanie kníh veľmi rozšírené a na tú dobu na vysokej úrovni. Medzi rukopismi kláštora Nyametsky je rebrík, ktorý napísal vlastnou rukou. Dve kópie „prekladu staršieho Paisiusa z Moldavska“ sa nachádzajú v zbierke Optina v oddelení rukopisov Ruskej štátnej knižnice 17. Prvú z nich skopíroval v kláštore Brjansk Svenskij ctihodný Mojžiš z Optiny (vtedy ryassoforský mních Timofey (Putilov)) z 18 hlavných diel z 18. vydania. v pustovni Optina, mních Macarius (Ivanov), a bol použitý pri príprave edície Optina Rebrík. Poďme sa na to pozrieť trochu podrobnejšie. Na prvých stranách rukopisu sa uvádza, že „táto kniha patrí ploščanskej pustovni Hieromonkovi Macariovi, prijatej s požehnaním staršieho Schemamonka Athanasia v roku 1825“ 18. Rukopis obsahuje Stručný život s dodatkom a písmenami, Predobraz (ktorý je súčasťou slovanského vydania1647 a je súčasťou ruského vydania). Varovanie (v ruských vydaniach spojené do jedného predslovu), oddelené obsahom, samotným Rebríkom a Slovom pastierovi. Rukopis, vyhotovený v malom poloformáte, je rozdelený na Slová písané súvislým textom, bez členenia na verše 19 - ako v Patrológii Min, a v slovanskom tlačenom Rebríku. Čísla veršov sú však neskôr napísané na okraje v súlade s ich následným číslovaním v tlačených vydaniach Optiny. Slovo pastierovi je rozdelené do kapitol bez nadpisov 20. V rukopise sú zachované stopy usilovnej práce na texte. Z nich je zrejmé, že starší použil slovanské rukopisy aj grécke tlačené a rukou písané texty (na okrajoch sú početné poznámky v ruke pisára: „z rukopisu“, „v starom rukopise“, „v gréckom rukopise“ „v tlačenej gréčtine“; alebo „nenachádza sa v rukopise tejto reči“ a podobne, ako aj vysvetlenia jednotlivých slov a slovných spojení v gréckom písme, ako aj vysvetlivky k svätým slovám komentáre). Zaujímavá a cenná je nasledujúca charakteristika prekladu svätého Paisia od ruského učenca-historika a slavistu N.A. Popova 21: „Starší preložil z tlačenej gréčtiny, ale má oproti tlačenému textu aj dodatky, prevzaté, súdiac podľa poznámok na okraji, z ručne písanej knihy. Iné doslovy dávajú dôvod domnievať sa, že nejde len o jeden celý prekladateľ, či prekladateľov z gréčtiny, ale že ich má po ruke celý rad. poznámky na okraji Rebríka, svedčiace o veľkom diele, ktoré bolo vynaložené na porovnávanie slovanského textu s gréckymi rukopismi a tlačeným vydaním. Zároveň prekladateľ odhaľuje prísnu čitateľnosť, napríklad na jednom mieste uvádza: „V tlačenej knihe sú aj také slová (nasledujú úryvky), ale tieto slová som prevzal z inej knihy, a preto som tieto slová nenašiel v slovanskom preklade. texty.” Sú tam poznámky vysvetľujúce to či ono miesto na základe iných miest. Pred Paisijom (Velichkovským) sme u žiadneho z našich spisovateľov nezaznamenali také kritické zaobchádzanie s textom“ 22. Takmer súčasne so starším Paisiusom sa prekladateľ na Posvätnej synode D. Uljaninskij zaoberal novým prekladom Rebríka 23 . Jeho vydanie, z ktorého Rusi – nielen mnísi, ale aj laici – čítali rebrík viac ako polstoročie, vyšlo v roku 1785 v Moskovskej synodálnej tlačiarni a do roku 1877 bolo mnohokrát vytlačené 24 . Preklad D. Uljaninského sa zvyčajne nazýva nový slovanský, alebo slovansko-ruský, alebo poloslovanský, ale v podstate ide o preklad do ruského knižného jazyka 18. storočia 25. Prvé vydanie pripravil prekladateľ sám. Všetky publikácie sú vytlačené v cirkevnoslovanskej azbuke. V polovici 19. storočia na Moskovskej teologickej akadémii vykonal nový preklad Rebríka do modernej ruštiny archimandrita Agapit (Vvedenskij) 26 . Prísny askéta, priateľ svätého Filareta (Drozdova), bývalý rektor seminára Betánia, ktorý z lásky k mníšskemu životu odmietol školské miesta, je známy najmä ako opát moskovského Novospasského kláštora (1852 – 1877), ktorý v ňom výrazne pozdvihol ducha mníšstva. Jeho preklad vyšiel civilným písmom v roku 1851 v Moskve a do roku 1917 bol niekoľkokrát pretlačený 27 . Zvyčajne sa nazýva „akademický“ (vyrobený na akadémii). Okrem týchto tlačených prekladov existujú ešte dva preklady do ruštiny, ktoré vznikli v prvej polovici 19. storočia a neboli nikdy publikované. Prvý patrí Archimandritovi Macariusovi (Glucharevovi), slávnemu misionárovi na Altaji, prekladateľovi Starého zákona z hebrejčiny do ruštiny. Spolu s tlačenými ruskými prekladmi ich využili knižní vydavatelia Optina pri príprave svojho vydania Rebrík. Ďalší málo známy preklad do ruštiny urobil budúci svätý Ignác (Brianchaninov), keď bol archimandritom z pustovne Trojice-Sergius. Jedna z jeho kópií sa nachádza v zbierke Optina v oddelení rukopisov Ruskej štátnej knižnice. Rukopis je opravený do stredu 4. stupňa 28, text vo vnútri stupňov je súvislý, bez členenia na verše. Na titule je nápis: „Kniha sv. Jána Klimaka. Preložená do Trojičnej sergejskej pustovne archimandritom Ignácom v roku 1845“ 29. O ruskom preklade Rebrík, pripravený v Optine Pustyn Najnovší preklad Rebríka do ruštiny, už viackrát spomenutý vyššie, bol pripravený v Optine Pustýne v čase, keď sa tu pod vedením ctihodného staršieho Macaria začala aktívna práca na preklade a vydávaní patristických diel. Toto dielo sa stalo na jednej strane pokračovaním diela svätého Paisiusa 30 a na druhej strane asketickým dielom, ktoré prispievalo k duchovnému rastu tých, ktorí pracovali. Iniciatívu Hieroschemamonka Macariusa sponzoroval opát kláštora, mních Mojžiš (Putilov). Metropolita Moskovský Filaret (Drozdov) sa oňho živo zaujímal a všemožne prispel. O materiálnu stránku sa starali duchovné deti staršieho Macariusa, manželia Ivan Vasilyevič a Natalia Petrovna Kireevsky. Mních Macarius videl v príležitosti, ktorá sa otvorila na publikovanie diel staršieho Paisia, Božie požehnanie a úžitok Božej prozreteľnosti, vysoko si vážil pomoc zbožných laikov v tejto veci a predovšetkým požehnanie biskupa, no považoval sa len za nehodného pracovníka na Kristovom poli. V liste jednému archimandritovi napísal: "Schvaľujete naše publikácie otcovských kníh, a to najmä v ruskom preklade. Ale nič z toho nášho tu nie je a všetko sa dialo s Božím požehnaním v prospech tých, ktorí si želajú a hľadajú duchovný prospech. Ako sme mohli začať takú dôležitú a nezvyčajnú úlohu pre nás? Ale Boh vzbudil dobre zmýšľajúcich ľudí, aby pomohli v tejto veci, a predovšetkým arcipastorom, ktorí poslúžili skrytým prekladom, a predovšetkým tým arcipastorom, ktorí boli bez priazne. v rukopisoch blahoslaveného staršieho Paisiusa z Moldavska“ 31. A v ďalšom liste starší poznamenáva: „Hoci sa Pán rozhodol prostredníctvom nášho kláštora zverejniť diela blahoslaveného staršieho Paisia a užitočné knihy, ktoré preložil, neodvažujeme sa to pripisovať sebe; a vy viete, kto a ako v tejto veci prispeje, a my na to slúžime len ako malý nástroj. A samotný nápis „Vydanie z Optiny“ vám prináša najmä strach a hanbu, keď sa pozriete na duchovnú chudobu, Hermi. 32. Archpriest Sergiy Chetverikov hovorí o začiatku vydávania kníh Optina vo svojej knihe o Optine Ermitáž. "Za otca Macariusa sa po prvý raz začalo zbližovanie predstaviteľov ruskej vedy a literatúry s Optinskou pustovňou. Stalo sa tak najmä vďaka vydávaniu rukopisov Staršieho Paisiusa (Velichkovského) Optinskou pustovňou, ktoré sa uchovávali v knižnici skete a v rôznych časoch ich tam prinášali rôzne osoby. Vplyv Staršieho Paisiusa sa v Optinovi koncentroval rôznymi spôsobmi. jeho nástupcovia si navzájom odovzdávali príkazy a tradície svojho učiteľa a zároveň v rukopise distribuovali jeho preklady patristických asketických kníh Všetky tieto spisy staršieho Paisia, veľmi cenené v mníšskom svete, sa rozniesli v rukopisoch po ruských kláštoroch a niektoré, napríklad „Filokalia z 19. storočia“, sa zachovali na začiatku 19. storočia v rukopisoch v knižniciach kláštorov a v celách mníchov. Mnoho takýchto rukopisov sa nachádzalo v pustovni Optina, odkiaľ boli vynesené na svetlo Božie starostlivosťou a prácou staršieho Macariusa s pomocou jeho osvietených duchovných detí a obdivovateľov. V 40-tych rokoch 19. storočia, neďaleko pustovne Optina, na svojom panstve Dolbina, okres Belsky, žili manželia Ivan Vasilyevič a Natalya Petrovna Kireevsky. Často navštevovali pustovňu Optina, stretávali sa s jej staršími – otcom Mojžišom a otcom Macariusom a obzvlášť sa zblížili s posledným menovaným, ktorý sa stal ich duchovným otcom. Postupne ich napadlo ukázať svetu tieto ručne písané poklady a začať ich tlačiť. Po vymyslení tohto veľkého záväzku sa rozhodli požiadať o požehnanie moskovského metropolitu Philareta, ktorého múdrosť a svätosť si všetci vážili a ktorého Kirejevskij osobne poznali. Metropolita bol s plánovaným podnikom veľmi naklonený, udelil požehnanie a prisľúbil podporu. Bolo rozhodnuté začať publikovať s biografiou staršieho Paisiusa, ktorú zostavili jeho študenti krátko po jeho smrti a pridali k nej niektoré staršie spisy a listy, ako aj spisy jeho priateľa a rovnako zmýšľajúceho staršieho Vasilija Polyanomerulského <...> Profesor Moskovskej univerzity S.P. sa úzko podieľal na vydavateľskej činnosti. Shevyrev a profesor Moskovskej teologickej akadémie F.A. Golubinsky, ktorý bol aj cenzorom publikácie. Vo všetkých zložitých prípadoch pri úprave textu sa s prosbou o radu a usmernenie obrátili na Metropolitan Philaret, ktorý publikáciu pozorne sledoval a dokonca predvolal staršieho Macariusa na osobné zoznámenie a rozhovor. To však už bolo v nasledujúcom vydavateľskom období, v päťdesiatych rokoch. Samotní Kirejevskí, žijúci občas v Moskve, priamo dohliadali na vydanie <...> Po životopise staršieho Paisiusa nasledovalo vydanie jeho prekladov patristických kníh. V priebehu niekoľkých rokov vyšli: Svätý Izák Sýrske slová askézy, spisy svätého Barsanuphia a Jána, Mareka Askéta, Simeona Nového teológa, Maxima Vyznávača, Teodora Studitu, Abba Thalassiusa, Život Gregora Sinajského a i. Publikačná činnosť staršieho Macariusa spolu s Kirejevskými pokračovala až do smrti Ivana Vasiljeviča, ktorá nasledovala v roku 1856, no neustala ani po jeho smrti podporovanej ďalšími osobami <...> V päťdesiatych rokoch sa Terty Ivanovič Filippov úzko podieľal na publikačnej činnosti otca Macariusa, o ktorom sa zachovala táto priaznivá recenzia na staršieho pre jeho milého a nesympatického Ivana Vasiľoviča, ktorý sa nám veľmi páčil: Delikátne bezplatná komunikácia.” V tých istých rokoch N. V. Gogoľ navštívil Optinu Pustyn a staršieho Macariusa. Zložitú prácu vydávania, revidovania a kontroly rukopisov, korektúr a pod. nemohli dokončiť len diela otca Macariusa a okolo neho sa vytvorila skupina pomocníkov s teologickým a vyšším vzdelaním, medzi ktoré patrili: otec Ambrose (Grenkov), neskôr slávny starší a nástupca otca Macarius, otec Leonid (Kavelin), neskôr otec Trinitycar z Trinitycara. (Zederholm), magister klasickej filológie na Moskovskej univerzite, otec Juvenaly (Polovtsev), neskorší litovský arcibiskup a ďalšie osoby V roku 1852 starší Macarius na výzvu metropolitu Philareta navštívil Moskvu a videl metropolitu. Na tej istej ceste navštívil Trinity-Sergius Lavra a videl profesora F.A. Golubinského. Tak sa posilnilo spojenie medzi Optinou Ermitážou a vedeckým, literárnym a teologickým svetom Moskvy...“ 33 Jedným z mnohých vzácnych plodov knižného vydania Optina Ermitáž pod vedením staršieho Macariusa bola oprava starého prekladu a nový preklad zo slovanského jazyka do ruštiny Rebríka sv. Jána Sinajského. Pôvodne sa o publikovaní nehovorilo. Bolo rozhodnuté opraviť tlačený Rebrík (preklad z 18. storočia), ktorý „má literárny štýl, veľmi príjemný a poloslovanský, na ktorý sú naše uši zvyknuté a príbuzné, ale v preklade nie je správnosť ani s Paisievou, ani s Makarievou, ani s Ignatievou, ani so starodávnym. A preto, napísal starší Macarius, "pokiaľ ide o správne preklady, opravte význam v tej istej slabike, v akej bola vytlačená. Nie pre nás na publikovanie, ale pre nás samých; Môžete to mať v rukopisoch, dokonca to skopírovať do polovice. Tejto záležitosti sa ujali dvaja teológovia: P. L. a O. V., len jeden sa však sťažuje na slabosť hlavy a druhý už má slabú slabosť, štvrtá už tiež trpí, štvrtá trpí etapa...“ 34. Napriek tomu, ako výsledok usilovnosti týchto pracovníkov, ale aj mnohých iných, vyšiel o niekoľko rokov neskôr ako opravený „poloslovanský“ text, tak aj nový ruský preklad Rebríka. Na týchto prácach sa podieľal slávny cirkevný spisovateľ, historik a archeograf Leonid (Kavelin) - neskôr archimandrit a v tých rokoch nováčik z Optiny, potom hieromonk. Podrobne ich opisuje v životopise pátra Macariusa, ktorý zostavil krátko po smrti starejšieho († 7. septembra 1860). „Starší [hieroschemamonk Macarius] tiež veľa pracoval na stvorení veľkého učiteľa mníšskeho života, svätého Jána Klimacusa, ktorý pracoval na hore Sinaj, Starší, čím vysoko postavil stvorenie sv. Jána z Klimaku, medzi spismi svätých asketických otcov, študoval a navzájom porovnával všetky doteraz známe tlačené vydania a ručne písané preklady tohto nesmrteľného stvorenia, a potom vychádzajúc z prekladu Staršieho Paisiusa, ako človeka naplneného duchovnou inteligenciou, ktorý zažil duchovné rady svätého otca, ktorý je pre mona nepochopiteľný a pre monsa je nepochopiteľný a ocenený skôr knižným úspechom. veľkého Staršieho, vynaložil osobitné úsilie na vysvetlenie vyššie uvedeného prekladu Staršieho Paisiusa, jeho porovnaním s inými ručne písanými neskoršími prekladmi (ako napríklad preklad bývalého altajského misionára Archimandrita Macarius), tlačenými vydaniami a gréckym textom, s cieľom sprístupniť ho nielen na čítanie, ale najmä na všeobecné praktické vedenie duchovných pokynov obsiahnutých v tejto knihe, z ktorých bol zostavený preklad slovanského dialektu do nárečia. Starší sám usilovne študoval s pomocou svojho blízkeho žiaka, hieromonka A[mvrosi]ya. Pre tento preklad po dokončení sám starší zostavil abecedný zoznam predmetov obsiahnutých v diele svätého Jána z Klimaku a prepísal ho vlastnou rukou, pričom zabudol na slabosť tela a nedostatok voľného času, obetujúc na tento čas krátky odpočinok. Následne z tohto prekladu, s požehnaním staršieho, bol Rebrík preložený do ruského dialektu, v ktorom pod priamym dohľadom staršieho cvičil ďalší jeho žiak, páter John Polovtsev (dnes Hieromonk Juvenaly). Kópie oboch prekladov sú v zoznamoch medzi bratmi, skete aj kláštormi, celkom bežné a čítanie poloslovanského prekladu sa obom bratstvám ponúka na bohoslužbách počas pôstu“ 35. V pustovni Optina boli teda pripravené dva preklady Rebríka na základe slovanského textu sv. Paisia. Prvý preklad je „poloslovanský“, vyhotovený za priamej účasti Hieromonka Ambróza. V jeho práci pokračoval mních Juvenaly (Polovtsev), ktorý preložil Rebrík do ruštiny 36. Oba preklady boli dokončené pod priamym dohľadom staršieho Macariusa. Ich zoznamy sú momentálne uložené v zbierke Optina OR RSL. Jedna z ručne písaných kníh s prvým, poloslovanským prekladom Rebríka, s krásnym dizajnom, zviazaná zlatou razbou a zlatým okrajom, bola zapísaná pre kláštornú knižnicu Optina Ermitáž s požehnaním staršieho Hieroschemamonka Macaria v roku 1860 37 . V názve sa uvádza, že tento preklad bol opravený v roku 1852 podľa významu slovanského prekladu moldavského staršieho Paisiusa pod vedením staršieho kláštora Optina, Hieroschemamonka Macariusa, Hieromonkom Ambrózom 38. V inom rukopise obsahujúcom rovnaký text je „kronika“, ktorá obsahuje označenie zdrojov. Citujme to celé: Táto kniha je 39 Svätý Ján z Klimaku bola čiastočne zákonne napísaná v Optinskej pustovni mníchom Antiochom v roku 1853, opravená z rôznych prekladov tejto knihy dostupných v Optinskej pustovni: prvý a hlavný preklad, ktorý sa viac dodržiaval ako spoľahlivo presný, bol moldavský starší Paisius, rukou písaný druhý je starý tlačený slovanský list, v ktorom sú skutočné slová a výklad (vytlačené v Moskve v roku 7154 (1646) 40 vo Varšave v roku 7293 (1784) 41); tretia je tlačená, preložená roku 1794, poloslovanská, ktorej slabika je ponechaná v tejto knihe; štvrtý - Macarius, Archimandrite Bolkhovsky, písaný po rusky (Archim. Macarius bol misionárom v altajskej misii, potom opátom bolchovského kláštora, zomrel v roku 1847. Knihu preložil z gréčtiny, ale mal na mysli publikácie uvedené vyššie, s výnimkou akademickej); a piata, v ruskom preklade civilnej tlače, vydanej Moskovskou teologickou akadémiou v roku 1851. Všetky boli starostlivo preskúmané a porovnané kláštornými bratmi a podľa nášho názoru opravené 42. Prostredníctvom diel optinského kláštora Hieromonka Ambróza bola dokončená v roku 1852 na slávu Pána Boha v Trojici, oslávená a uctievaná a na duchovný prospech tých, ktorí čítajú a počúvajú túto Bohom inšpirovanú knihu. Ak dôjde k nejakej chybe, pokorne sa modlíme, aby sme my, ktorí sme v tejto veci pracovali, odpustili našu slabomyseľnosť a neúmyselnú chybu 43 . Ďalej treba poznamenať, že abecedný register kláštora Optina zostavili pre knihu hieromnísi Macarius a Amrosius v roku 1854 44 . Tento preklad Rebríka, ako uvádza Archimandrite Leonid (Kavelin), bol čítaný v Optinskej pustovni a v kláštore počas bohoslužieb počas Veľkého pôstu. Jediný raz vyšla v cirkevnoslovanskom písme v Moskovskej synodálnej tlačiarni v roku 1862 45 . Kronika iného prekladu „do ruského nárečia“ sa vo svojej prvej časti takmer doslovne zhoduje s vyššie uvedeným (vynecháva sa len poznámka, že bola ponechaná slabika z poloslovanského prekladu z 18. storočia), ďalej sa však naznačuje, že súčasný preklad bol opravený dielami kláštora Optina mnícha mnícha Juvenalom v Kristovej forme, Johnom Polovevom (pom. dokončená v roku 1852. V závere knihy sú komentáre a výklady k niektorým veciam prevzaté priamo z knihy p. Archimandrit Macarius. Abecedný register Optina Ermitáž zostavili pre túto knihu hieromonci Macarius a Ambrose v roku 1854 46 . Takže podľa kroník boli oba preklady dokončené v roku 1852. Pri práci na nich sa ako hlavný a najsmerodajnejší použil nielen slovanský preklad staršieho Paisiusa, ale aj slovanský tlačený text z roku 1647 a staršie tlačené ruské preklady - 18. storočie a akademické, ako aj nepublikovaný ruský preklad Archimandrite Macarius (Archimandrite Macarius). V roku 1854 bol vytvorený abecedný register (spoločný pre oba preklady Optiny) a komentáre k druhému, prevzatému „v skutočnosti z prekladu Archimandrita Macariusa“. V komentároch, ako aj poznámkach v texte sú odkazy na iné zdroje, ktoré sa v Kronike neuvádzajú: staroveký grécky text Rebrík v Minovej patrológii, nejaký „grécky rukopis“, novogrécky preklad Atanáza z Kréty, ako aj francúzsky preklad Arnolda d’Andilla 47, odkaz na ktorý sa nachádza v prvom rukopise, no v neskoršom vydaní zostal nezmenený (v neskoršom vydaní však zostal nezmenený). Je zrejmé, že posledná kronika odráža celú históriu tohto prekladu a mních Juvenaly je uvedený ako posledný, ktorý na nej pracoval. Text druhého prekladu Optiny s komentármi a abecedným indexom vyšiel prvýkrát v tom istom roku 1862 v civilnom písme (ako všetky nasledujúce vydania) 48 . V optinskej zbierke RSL sa k istému „novému prekladu“ Rebríka (podľa úryvkov hovoríme o akademickom preklade z roku 1851) zachovali „poznámky“ pochádzajúce z prvej polovice 19. storočia, ktoré poukazujú na jeho nedostatky a navrhujú možnosti ich nápravy a uvádzajú sa odkazy na preklady staršieho Paisaria a nepochybne aj na zdôvodnenie autorov, ako aj na argumentáciu autora. zostavovateľovi poznámok sú uvedené 49 . Jeden zo zoznamov je pripojený k rukopisu prvého, poloslovanského, textu Rebríka - ide samozrejme o pracovnú verziu prekladu (písanú kurzívou s výraznou úpravou) 50. Dokument je zaujímavý nielen ako dôkaz usilovnej práce knižných vydavateľov Optina, ale aj obsahom komentárov v ňom obsiahnutých, ktoré prezrádzajú mimoriadny duchovný a svetský rozhľad ich zostavovateľa. Uveďme si niektoré z nich. Po Slove 4: V tomto Slove sú niektoré slová, ktoré nie sú v súlade s duchovnou prácou a neodrážajú duchovnú myseľ; napríklad namiesto „poslušnosti“ alebo „poslušnosti“ je „podriadenosť“ a toto slovo je vhodnejšie pre svetské osoby a vyjadruje vonkajšiu pokoru. Tiež namiesto slova „náprava“, ktoré má duchovný význam, hovorí „zásluhy“. A „robiť“, „robiť“ bolo nahradené: „drať“, „namáhavo“. Existuje však veľa slov, ktoré zostali čisto slávou. a preto tieto slová mohli byť ponechané v tej istej príslovke pre najvhodnejší pojem, podľa zvyku tých, ktorí čítajú otcovské knihy. Poznámka k Slovu 25, verš 4: Namiesto „skromnosť“ sme dali „pokora“, stručne sme vysvetlili, prečo sme to urobili, ale cez vás sme počuli, že originál hovorí „pokoj“. Význam tohto slova je veľmi dôležitý. Pokoj je ovocím ducha a svätý Neil zo Sinaja hovorí, že pokoj duše je Božím príbytkom, podľa slova žalmistu: jeho miesto bude v pokoji [Ž. 75, 3]. Pokoj pochádza z pokory a neznamená to pokoj mysle, o ktorom Pán hovorí v evanjeliu (Matúš 11:29)? V každom prípade to nie je skromnosť, ale niečo oveľa vyššie, ale význam tohto slova nie je každému známy, a preto sme navrhli preklad oblúka. Makaria - „v pevnosti pokory“. A reverend Nil Sorsky dvakrát nahradil slovo „mier“ slovom „pokora“. Pred Slovom 26: Názov Slova 26 hovorí o rozlišovacích myšlienkach, vášňach a cnostiach. Zdá sa, že „rozlišovanie“ nevyjadruje duchovný význam obsiahnutý v slove „rozlišovanie“; Každý dokáže rozlíšiť veci svojou prirodzenou mysľou, ale tu máme na mysli špeciálne chápanie Boha, zoslané iba pokorným, čistým srdcom, telom a perami. Okrem toho je Rebrík, vzhľadom na svoj pôvodný účel, mníšskou knihou a mnohí mnísi, ktorí čítali patristické spisy, prijali slovo „uvažovanie“ v jeho duchovnom zmysle. Nie je lepšie zachovať to isté slovo v novom vydaní Rebríka, rovnako ako Arch. Macarius v jeho ruskom preklade a slovo „diskriminácia“, ak je to možné, by mali byť umiestnené v odrážkach nižšie, akoby vo vysvetlení „uvažovania“. Na konci na samostatnom liste: V novom preklade Rebríka je na mnohých miestach „kajúcnosť“ nahradená „kajúcnosťou“. Tieto slová robia veľký rozdiel. Sám John Climacus hovorí, čo je ľútosť v 7. slove, oddiel. 2 a 24, aj v 25. slove, roz. 35; Človek sa môže k niečomu takému prinútiť a nežnosť je Božím darom, ktorý je poslaný na utešenie toho, kto zápasí (pozri stranu 7, časť 49). Tiež „vzostup“ alebo „pýcha“ sa nahrádza slovom „namyslenosť“, čo nevyjadruje silu, ktorú slovo „vzostup“ má. Pýcha nie je plne rozpoznaná v domýšľavosti, ale v povýšene je priamo vyjadrená. Namyslenosť sa obracia a mizne len v mysli, no v srdci nastáva povznesenie. Slovo „namyslenosť“ je veľmi slabé, ale „povýšenie“ je silné, čo je opak pokory: každý, kto sa povyšuje, sa poníži, a kto sa ponižuje, bude povýšený [Lk. 14, 11]. Uveďme ešte jednu pre nás zaujímavú spomienku archimandritu Leonida (Kavelina) o tom, ako prebiehal preklad a príprava na vydanie patristických textov. „Na všetky aktivity, ako pri príprave do tlače slovanských prekladov starca Paisiusa, tak aj pri preklade niektorých z nich do ruského dialektu, priamo dohliadal samotný starec a pomáhali mu v tom jeho učeníci z kláštorných bratov: spomínaný hieromónec otec A[mvros]y, mnísi otec Yu[venal]y, otec Leonid, otec Peter všetkých vyššie uvedených aktivít zhromažďovali denne. ktorý sa bez toho, aby zastavil svoje obvyklé záležitosti... napriek tomu sa na týchto činnostiach podieľal najaktívnejšie: môžeme s istotou povedať, že v rukopise zaslanom cenzorovi bez jeho osobného súhlasu sa nenachádzal ani jeden výraz, ani slovo... Ako veľkoryso sme boli odmenení za naše malé námahy! Kto z tých, ktorí počúvajú, by nedal niekoľko rokov svojho života, aby počul to, čo počuli naše uši: starcove vysvetlenia takých pasáží otcovských spisov, na ktoré by sa ho, nebyť týchto štúdií, nikto z nás neodvážil opýtať, a keby sa odvážil, nepochybne by dostal pokornú odpoveď: Toto neviem, toto nie je moja miera, možno si to vedel len ty: Pane, udeľ mi to! Očisti si srdce – potom pochopíš... Ak vznikla nezhoda v porozumení, starejší ju hneď odstránil: buď ponúkol svoj vlastný názor, alebo, pokorujúc a pokorujúc nás, opustil takéto miesto úplne bez vysvetlenia so slovami: toto nie je naša miera; ktokoľvek to urobí, inak pochopí, ako nedávať naše prehnité veci na miesto jeho vysokého duchovného chápania [staršieho Paisiusa]“ 51 . Je pozoruhodné, s akou opatrnosťou a úctou pristupovali prekladatelia a redaktori Optiny na čele s ctihodným starším Macariom k vydávaniu patristických diel, pričom sa neodvážili objasniť niektoré ťažké pasáže, aby neuviedli svoje vlastné chybné chápanie. Táto opatrnosť sa vysvetľuje tak kláštornou pokorou, ako aj osobitnou úctou k duchovnému zážitku sv. Paisia, čo zaznamenal aj Archimandrita Leonid (Kavelin). Takže pokiaľ ide o Paisiov preklad Rebríka, o. Macarius napísal 13. marca 1851 inšpektorovi Kyjevskej teologickej akadémie, Archimandritovi Daniilovi (Musatovovi) 52: „[Hoci je tu a tam tma, vo všeobecnosti správnu koncepciu právd ukazuje skúsenosť jeho najaktívnejšieho života, ktorú poznáme všetci." Poukázanie na nezrovnalosti s prekladom z 18. storočia, ktoré podľa neho dokazujú neskúsenosť prekladateľa o. Macarius odporúča, aby „učení ľudia“ podstúpili nový preklad tejto knihy (samozrejme sa myslí preklad Moskovskej teologickej akadémie) v súlade s prekladom Staršieho Paisiusa 53. Archimandrite Daniel je ďalším pracovníkom v oblasti vydávania kníh Optina. Mal blízko k pustovni Optina, dopisoval si s mníchom Macariom a ako vyplýva z listov, zaoberal sa kontrolou ruského prekladu Rebríka s gréckym textom. V jednom zo svojich nasledujúcich listov o. Macarius, vďaka p. Daniel a jeho spolupracovníci za svoju prácu uvádzajú nasledujúce podrobnosti, ktoré dopĺňajú históriu optinského vydania Rebríka: „Netvrdíme, že nami opravený Rebrík bol správny; považovali sme preklad staršieho Paisiusa a Archimandritu Macariusa; ten ho preložil veľmi obšírne, ktorý sme sa pokúsili skrátiť, pridŕžajúc sa slovanského prekladu, požiadali ho bez problémov so starším, ale nie s chybou Paisius; grécky originál však sme chceli mať pre seba správny preklad, ale nemohli sme ani pomyslieť na jeho vydanie, a keď vyšiel preklad Ruského rebríka, napísal som ti, aby si už nepracoval, ale nech sa ti páči“ 54. Po vydaní prvého vydania práca na knihe pokračovala: poznámky 55 boli objasnené a objavil sa zoznam pasáží Svätého písma. Po smrti staršieho Macariusa začal vydavateľstvo riadiť mních Ambróz. Otec Juvenaly, napriek tomu, že na jeseň roku 1856 opustil Optinu Ermitáž (Posvätnou synodou bol vymenovaný do Jeruzalemskej misie, potom bol vikárom rôznych kláštorov, vrátane Kyjevskopečerskej lávry, a v posledných rokoch svojho života - arcibiskupom Litvy a Vilny), pokračoval v literárnych dielach v spolupráci s Optinou Ermitážou. Práce na Rebríku sa zúčastnil aj hieromonk Klement (Zederholm). Pochádzal z protestantskej rodiny, bol vzdelaný muž s dobrou znalosťou starých a moderných jazykov, v roku 1853 vstúpil do pravoslávia v kláštore Optina Ermitáž a odvtedy s ním neprerušil komunikáciu. Od roku 1863, keď sa stal nováčikom, pomáhal staršiemu Ambrózovi v korešpondencii a podieľal sa na príprave duchovných publikácií vrátane prekladov z gréčtiny do ruštiny. Výsledkom koncilovej práce bratov bol preklad Rebríka, ktorý súčasníci vysoko ocenili a obstál v skúške času. Jeho pozoruhodná charakteristika je obsiahnutá v slovách ruského mysliteľa, diplomata a filozofa, blízkeho kláštoru Optina, Konstantina Nikolajeviča Leontyeva 56: „Zo skúsenosti viem, aký veľký je rozdiel v miere účinku staroslovienskych prekladov tejto knihy a najnovšieho prekladu z Optiny, na ktorom som sa podieľal aj otec Klement. mnoho úžasných jemností a najpravdivejších a najhlbších psychologických odtieňov v týchto náukách mi predtým unikali. Najbyzantskejšia rétorika úvodov a záverov svätej Joanny je podaná tak dobre, že v literárnom zmysle poteší a udivuje“57. Podľa inej verzie, oveľa skôr, okolo 525. Rukopisnej tradícii Rebríka je venovaný článok gréckej bádateľky Nonny D. Papadimitriou: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς “Κλίμακος”, Ἀνάτυπο ἐκ τοῦ Ττόμουν ΚωνστνΔανστνςςνςος Μουρατίδης πρόμαχος Ὀρθοδοξίας (Τιμητικό ἀφιέρωμα), Ἀθήνα 2004. V sérii „Corona patrum Salesiana“. V tomto kláštore sa nachádza asi desať rukopisov obsahujúcich Rebrík ako celok, čiastočne alebo v preklade. V roku 1970 vydalo vydavateľstvo Astir v Aténach dotlač tohto vydania. Novogrécke preklady sa vo všeobecnosti vyznačovali celkom voľnou prezentáciou textu s výkladmi alebo vysvetleniami. Podobným spôsobom v 19. storočí svätý Theophan the Recluse prekladal patristické texty do ruštiny. Νόννας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς “Κλίμακος”... str. 661. Ἰωάννου τοῦ Σιναΐτου. Κλῖμαξ, Εἰσαγωγή-Κείμενον-Μετάφρασις-Σχόλια-Πίνακες, Ἀρχιμ. 1999 (8. vydanie). Ručne písaný text je uložený v kláštore Vlatadon v Solúne (rukopis č. 25). Pozri: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς “Κλίμακος”... str. 662. A. Kruming v článku „Slovanský preklad rebríka“ (pozri: Rumjancevove čítania: materiály z medzinárodnej konferencie. M.: Paškov dom, 2005) poznamenáva, že s najväčšou pravdepodobnosťou ide o vydania toho istého prekladu, hoci veľmi odlišného. Rebrík, ktorý napísal metropolita Cyprián, je teraz uložený v zbierke MDA v oddelení rukopisov Ruskej štátnej knižnice (f. 172.1, č. 152). Pozri: Prochorov G.M. Rebrík Jána zo Sinaja // Slovník pisárov a knihárstva starovekého Ruska. Druhá polovica XIV - XVI storočia. Časť 2. L., 1989. s. 15–16. Sergius (Shelonin) - od roku 1619 Solovecký mních, v rokoch 1647–1648. - Archimandrit z kláštora Kostroma Ipatiev, potom sa vrátil do Solovki, kde zomrel v roku 1667, krátko pred obliehaním. Kniha vyšla dvakrát: Starí veriaci (Varšava, 1785) a Edinoverietsy (M., 1910). Štátne historické múzeum. synoda. zbierka č.262 (120). Mních Paisij (Velichkovskij) (1722 – 1794) bol rodák z Malej Rusi, zakladateľ kláštorov na hore Athos a v rumunských krajinách, kde organizoval kláštorný život na princípoch bystrej práce a tradíciách hesychazmu. Mních bol duchovne blízky hnutiu „Kolivad“ v Grécku, ktorého hlavnými predstaviteľmi boli svätí Macarius Notaras, Athanasius Parios a svätý Nikodém Svyatogorets, a podobne ako oni bol nielen činiteľom, ale aj vychovávateľom v duchu pravoslávnej tradície, zaoberal sa opravami a prekladmi svätých otcov do diel slovanských otcov. ALEBO RSL. F. 214. č. 509, 510. Ďalší zoznam, priamo z rukopisu sv. Paisiusa, sa nachádza v zbierke kláštora Bryansk Svensky v kostole Oryol a archeologickom múzeu (č. 44). Informácie sú uvedené v naznačenom článku A. Kruminga. Niekedy hovoria: odseky, kapitoly, oddiely; Kvôli konzistentnosti nazývame rozdelenia v slovách „verše“, hoci niektoré z nich predstavujú celé príbehy. Vo všeobecnosti sa členenie na verše v rámci Slová rebríka, ktoré sa v rôznych prípadoch nezhoduje, objavuje až v druhej polovici 19. storočia, a to v gréckom aj ruskom vydaní. V knihe: Rukopisy Moskovskej synodálnej (patriarchálnej) knižnice. Vol. 2. Simonovova zbierka. M., 1910. Citácia: Chetverikov S., prot. Moldavský starší Paisius (Velichkovsky), jeho život, učenie, vplyv na pravoslávne mníšstvo. Minsk, 2006. S. 244. Dmitrij Ulyaninsky - prekladateľ na Svätej synode v roku 1784, v rokoch 1785–1810. - Súdruh riaditeľ, potom riaditeľ moskovskej synodálnej tlačiarne. † 24. júla 1824 Dotlač: M., 1842, 1849; Petrohrad, 1812, 1817; Kyjevsko-pečerská lavra, 1823, 1836, 1862, 1869, 1877. Poukazuje na to aj A. Kruming. Dotlač: M., 1854, 1869; Sergiev Posad, 1894. Nedávno vieme o skrátenom vydaní tohto prekladu z Teologického inštitútu sv. Tichona z roku 2000: „Rebrík v skratke pre začiatočníkov na ceste duchovného života“. Rozdelenie v rámci rebríčka sa v rôznych rukopisoch a publikáciách označuje ako slová alebo stupne. Mních Macarius z Optiny, ktorý začal svoju mníšsku cestu v pustovni Ploshchanskaya, bol žiakom žiaka mnícha Paisiusa, schemamonka Athanasiusa (Zacharova), a potom novicom a spolusekretárom optinského staršieho Leonida (Nagolkin, podľa schémy Lea, ktorý patrí tiež do školy Monamonka Theedekchema, žiaka Theedekchema školy). Paisius. Zbierka listov optinského staršieho Macaria blahej pamäti. Listy kláštorom. Vydala Kozelskaya Optina Hermitage, M., 1862. Časť 1. List 3. S. 5. Práve tam. List 155. S. 243. Chetverikov S., prot. Optina Pustyn. Paríž, 1988, s. 52–58. Zbierka listov optinského staršieho Macariusa. Časť 1. List 200. S. 313–314. Život Optiny staršieho Macarius / Comp. archim. Leonid (Kavelin). Rep. vyd. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1995. s. 171–172 (prvé vydanie vyšlo v roku 1861). Otec Yuvenaly (na svete druhý poručík Ivan Andreevich Polovtsev) vstúpil do Optiny Pustyn v roku 1847 po absolvovaní Michajlovského delostreleckej školy. Tu a nižšie sú citácie z rukopisov uvedené kurzívou. ALEBO GRB. F. 214. Číslo 513. L. 1–1 zv. Tu je zrejme chyba, keďže prvé vydanie Rebríka v slovanskom jazyku bolo vytlačené 1. marca 7155 [1647] (vytlačené od 15. januára do 1. marca). To isté platí pre varšavské vydanie, ktoré vyšlo v roku 7294 (1785). Poznámky v rukopise umiestňujeme do zátvoriek. Posledné štyri slová nie sú napísané úplne čitateľne. ALEBO RSL. F. 214. č. 511. L. 317. ALEBO RSL. F. 214. Číslo 511. L. 317 zv. Pozri spomínaný článok A. Kruminga, ktorý sa domnieva, že obe verzie prekladu Optiny boli vydaniami prekladu D. Uljaninského. Zápis v ručne písanej knihe napísanej v roku 1856, ktorá patrila rehoľným sestrám sevského kláštora Athanasiusovi a Magdaléne (OR RSL. F. 214. č. 515. L. 1 zv.). Arnauld D'Andilly. L'Echelle Sainte... Prvé vydanie. – 1652 Rebrík a "Slovo pastierovi" s abecedným indexom a poznámkami. Publikácia Optina Pustyn. M.: Typ. A. Gautier, 1862; dotlač: M., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901, 1908; Jordanville, 1963 (rep. vyd.); Za posledné dve desaťročia bola v Rusku mnohokrát znovu publikovaná. Život optinského staršieho Macaria... S. 163–165. † 1852, ako rektor Jekaterinoslavského teologického seminára. Zbierka listov optinského staršieho Macariusa... Časť 1. List 14. S. 22. Práve tam. List 16. S. 26. Napríklad v komentári k Homílii 22, v. 1 autor rukou písaných poznámok (boli umiestnené aj v prvom vydaní z roku 1862) hovorí, že Gregor Teológ nerozoberá ani osem, ani sedem vášní, a ďalej naznačuje, že Ján Klimacus mal zjavne na mysli Gregora Veľkého, rímskeho pápeža. Medzitým sa v nasledujúcich vydaniach Optiny odkazuje na 39. slovo Gregora Teológa o Zjavení Pána. K. N. Leontyev prežil posledné roky svojho života v blízkosti pustovne Optina a zložil mníšske sľuby v skete svätého Jána Krstiteľa s menom Klement. † 12. november 1891. Pochovali ho v Getsemanskom kláštore v Trinity-Sergius Lavra. Leontyev K. Otec Clement Zederholm, hieromón z Optina Hermitage. M., 1997. (Pretlačené od vydavateľa: M., 1882). s. 39–40.