Istoria scrierii, traducerile, tradiția manuscriselor și edițiile tipărite ale „Scara”

Cuprins Despre autor Despre tradiția olografă, traduceri și ediții tipărite ale Scării Despre traducerea în limba rusă a Scării, pregătită la Schitul Optina „Scara paradisului” („Κλῖμαξ τοῦ παραδείσου”, „Scala paradisi”) este una dintre cele mai citite lucrări ascetice din toate țările creștine de-a lungul tuturor secolelor de la scrierea sa. Interesul față de ea a crescut în special în perioadele de ascensiune spirituală și renaștere a tradiției ascetice, ceea ce ne-a lăsat cu multe copii ale Scării, traduceri în limbile moderne și o serie de comentarii și interpretări. Cererea crescută pentru Scară în Rusia la sfârșitul secolului al XVIII-lea și prima jumătate a secolului al XIX-lea a provocat apariția unui număr de noi traduceri, mai întâi în slavă (de Sfântul Paisius (Velichkovsky)), și apoi în rusă modernă. În vremea noastră, Scara este cunoscută cititorilor ruși în principal din traducerea ei, pregătită în Optina Pustyn în anii 1850 și publicată pentru prima dată în 1862, care a fost retipărită de multe ori până în 1917 și în ultimele decenii. Această traducere este reprodusă în această carte. Principala sursă de informații despre viața autorului Scării, Sfântul Ioan Sinai, este „Scurta viață” întocmită de contemporanul său Daniel, călugăr al Mănăstirii Raifa (la treizeci de kilometri sud-vest de Sinai). Această viață este completată de informații din comentariile și anexele cu care Scara a fost furnizată de-a lungul secolelor. Plasată într-o serie de surse după Viața Scurtă, povestea „un anume călugăr din Sinai”, un contemporan cu Ioan, este compusă în principal din „Diferite povești despre părinții sinaienilor” (un monument din prima jumătate a secolului al VII-lea). Să schițăm aici pe scurt viața Sfântului Ioan. S-a născut în jurul anului 570 (579) 1, a fost crescut în cultura greacă și a devenit faimos pentru învățarea sa. Din acest motiv, Ioan a primit denumirea tradițională de Scolastic în astfel de cazuri. Tânăr de șaisprezece ani, a intrat în mănăstirea Sinai, construită de împăratul Iustinian și la vremea aceea deja renumită pentru sfinții ei asceți, dintre care unul era îndrumătorul său spiritual Avva Martyrius. La douăzeci de ani, Ioan a fost tuns călugăr, iar alți mari stareți, martori ai începutului vieții sale monahale, au văzut în el o mare lumină duhovnicească și viitorul stareț al Sinaiului. După moartea avvei Mucenicie, cu care a trăit 19 ani, Ioan s-a retras de la mănăstire într-o chilie retrasă, iar apoi într-o peșteră de la poalele Sinaiului, unde a trăit ca pustnic timp de patruzeci de ani. Bătrânul în vârstă de șaptezeci și cinci de ani a fost chemat din singurătatea sa de călugării din Sinai, care l-au ales ca stareț. Timp de patru ani, călugărul a condus mănăstirea Sinai, apoi s-a retras din nou în singurătate, în care a rămas până la sfârșitul vieții, instalându-l pe fratele său George ca stareț în locul său. Se crede că Sfântul Ioan a murit la vârsta de 80–85 de ani. Pomenirea sa este prăznuită de Biserică la 30 martie (Art. Veche) și în Duminica a IV-a din Postul Mare. Povestea fiilor senatorului de la Constantinopol Xenofon și a soției sale Maria - Ioan și Arkady (în monahismul lui Gheorghe) (toți patru sunt comemorați la 26 ianuarie (stil vechi)) este asociată în mod tradițional cu Ioan Climacus și fratele său George. Frații au studiat filosofia la Virit (Beirut), la întoarcerea acolo de acasă au naufragiat, dar au fost salvați separat și au acceptat monahismul în Palestina. Cu toate acestea, nu există motive de încredere pentru o astfel de identificare. Scara, precum și adăugarea acesteia, Cuvântul către Păstor, au fost scrise la cererea prietenului Sfântului Ioan, starețul mănăstirii Raifa, tot Ioan, care a întocmit primele comentarii la Scară. Ulterior, au apărut comentarii ale lui Ilie, Arhiepiscopul Cretei (secolul al XI-lea) și alți părinți. Despre tradiția manuscriselor, traduceri și ediții tipărite ale Scării Există câteva zeci de manuscrise ale Scării în greacă veche, păstrate în bibliotecile mănăstirii Sf. Ecaterina din Sinai și în multe mănăstiri athonite. Manuscrisul grecesc al Scării din 1285 se află în Muzeul Istoric de Stat din Moscova 2. Textul grecesc antic (original) al Scării a fost publicat pentru prima dată de iezuitul german Matthew Rader și mai întâi, în 1606 la Augsburg, a fost publicat Cuvântul către Păstor, iar apoi în 1633 la Paris - întregul text al Scării împreună cu comentariile (scholia). În ciuda faptului că textul lui Rader a avut multe neajunsuri, timp de 250 de ani a rămas singurul text grecesc antic tipărit, în 1860 a fost inclus în al 88-lea volum al Patrologiei grecești a lui Min (în continuare - PG), (col. 596-1209), iar în 1941, la Torino, a fost retipărit de Peter Treed, aproape neschimbat3. În 1883, o nouă ediție greacă antică a Scării a fost întreprinsă la Constantinopol de către pustnicul Sofronius, „care locuia pe Sfântul Munte Athos, lângă Marea Lavră”. El a luat ca bază manuscrisele mănăstirii Dionysiates 4. Desigur, textul lui Sofronie este mult mai perfect decât textul lui Rader 5. Nu există o ediție critică a Scării. Unele traduceri greacă modernă ale Scării rămân sau până de curând au rămas în manuscris. Dintre acestea, remarcăm traducerea liberă cu interpretări 6 a Sfântului Nikephoros Calist Xanthopoulos (secolele XIV-XV), publicată în 2002 la Preveza de către mitropolitul Meletius de Nikopol 7 . Să remarcăm o altă traducere interesantă, aparținând celebrului canonist bizantin din secolul al XIV-lea Matthew Blastarus. Dorind să îmbunătățească limba Scării, el a tradus-o în greacă veche clasică. În prezent, această lucrare este publicată în părți de profesorul Panteleimon Paschos 9. Scara a fost tradusă în multe limbi europene antice și moderne. Dintre acestea din urmă, remarcăm traducerea franceză a călugărului catolic jansenist Arnold d’Andilly, publicată în 1652, care a fost folosită la pregătirea ediției Optina a Scării. Traducerile slave ale Scării sunt cunoscute încă din secolul al X-lea. Cel mai răspândit, începând de la sfârșitul secolului al XIV-lea, a fost textul rescris în mănăstirea Studian din Constantinopol de către mitropolitul Ciprian al Kievului și al întregii Rusii în 1387 și trei ani mai târziu adus în Rus', probabil de însuși mitropolitul. A fost păstrat în multe liste 11 . La începutul cărții este raportată rânduiala citirii Scării în timpul slujbelor Postului Mare: „Luni din prima săptămână a Sfântului și Marelui Post, la Utrenie, cartea Sfântului Efrem începe să cinstească țara cea dreaptă, iar sfânta Scară începe la ceasul al treilea al țării drepte. Și sâmbăta și săptămânile se cinstesc cu cuvintele a șasea și săptămâna cea de-a treia a cincizeci de ani. Ei cinstesc sfânta Scară: luni, marți, miercuri, joi, la ceasul al treilea, al șaselea și al nouălea pe tot parcursul Rusaliilor, dar pe călcâie doar pe a treia și pe a noua, iar pe a șasea nu cinstesc nimic, pe tot parcursul Rusaliilor, pe călcâi”. Folosind această publicație, Mitropolitul Filoteu (Leșchinski) din Tobolsk 14 a făcut o selecție din Scară și i-a oferit propriile adăugiri și interpretări, creând astfel „Scara siberiană”, a cărei copie scrisă de mână a prezentat-o ​​Sfântului Dmitri de Rostov 15 . Pe primele pagini ale manuscrisului se precizează că „această carte aparține Schitul Ploshchansky Ieromonahul Macarie, primită cu binecuvântarea bătrânului Schemamonah Atanasie în 1825” 18. Manuscrisul include o Scurtă viață cu adaos și scrisori, o Prefigurare (care este inclusă în ediția slavă lipsă în ediția rusă). ediții), o Prefață și o Prefață (combinate în edițiile rusești într-o singură Prefață), separate printr-un cuprins, Scara însăși și Cuvântul către Păstor. Manuscrisul, executat în semiformat mic, este împărțit în Cuvinte scrise în text continuu, fără împărțire în versurile 19 - ca în Patrologia lui Min, și în Scara tipărită slavă. Numerele versurilor sunt însă scrise ulterior în margini în conformitate cu numerotarea ulterioară a acestora în edițiile tipărite Optina. Cuvântul către Păstor este împărțit în capitole fără titluri 20. Manuscrisul păstrează urme de muncă minuțioasă asupra textului. Din ele este evident că bătrânul a folosit atât manuscrise slave, cât și texte grecești tipărite și scrise de mână (în margine sunt numeroase note în mâna scribului: „din manuscris”, „în manuscrisul vechi”, „în manuscrisul grecesc” „în greacă tipărită”; sau „nu se găsește în manuscrisul acestui discurs” și altele asemănătoare, inclusiv cuvinte și explicații de tip grecesc, precum și variante de cuvinte și expresii grecești. Scriptura si scurte comentarii). Interesantă și valoroasă este următoarea caracteristică a traducerii Sfântului Paisie, dată de savantul-istoricul și slavistul rus N.A. Popov 21: „Bătrânul a tradus din greaca tipărită, dar are și adăugiri față de textul tipărit, luat, judecând după notele din margine, dintr-o carte scrisă de mână. Alte poșcrie nu dau doar o listă slavă sau slavă. o serie întreagă de liste diferite în marjele Scării, care mărturisesc marea muncă care s-a făcut în compararea textului slav cu manuscrisele grecești și a ediției tipărite, în același timp, traducătorul dezvăluie o lizibilitate strictă. întrucât aceste cuvinte nu se găsesc în alte texte grecești și slave”. Există note care explică acest sau acel loc pe baza altor locuri. Înainte de Paisiy (Velichkovsky), nu observăm o tratare atât de critică a textului la niciunul dintre scriitorii noștri” 22. Aproape simultan cu vârstnicul Paisius, traducătorul de la Sfântul Sinod, D. Ulyaninsky, a fost angajat într-o nouă traducere a Scării 23 . Ediția sa, din care rușii — nu numai călugării, ci și mirenii — au citit Scara timp de mai bine de jumătate de secol, a fost publicată în 1785 la Tipografia Sinodală din Moscova și a fost retipărită de multe ori până în 1877 24 . Traducerea lui D. Ulyaninsky se numește de obicei noua slavă, sau slavo-rusă, sau semi-slavă, dar în esență este o traducere în limba rusă a cărții din secolul al XVIII-lea 25. Prima ediție a fost pregătită chiar de traducătorul. Toate publicațiile sunt tipărite în chirilică slavonă bisericească. O altă traducere puțin cunoscută în limba rusă a fost făcută de viitorul Sfânt Ignatie (Brianchaninov) când era arhimandrit al Schitului Treime-Serghie. Una dintre copiile sale este păstrată în colecția Optina din departamentul de manuscrise al Bibliotecii de Stat a Rusiei. Manuscrisul a fost corectat la mijlocul gradului IV 28, textul din interiorul gradelor este continuu, fără împărțire în versuri. Pe titlu se află inscripția: „Cartea Sfântului Ioan Climacus. Tradusă la Schitul Treime-Serghie de către arhimandritul Ignatie în 1845” 29. Despre traducerea în limba rusă a Scării, pregătită în Optina Pustyn Cea mai recentă traducere a Scării în limba rusă, deja menționată de mai multe ori mai sus, a fost pregătită la Optina Pustyn într-o perioadă în care aici începeau lucrările active de traducere și publicare a lucrărilor patristice sub conducerea venerabilului Stareț Macarie. Această lucrare a devenit, pe de o parte, o continuare a lucrării Sfântului Paisius 30, iar pe de altă parte, o lucrare ascetică care a contribuit la creșterea spirituală a celor care lucrau. Călugărul Macarie a văzut în ocazia care i s-a deschis publicarea lucrărilor bătrânului Paisius binecuvântarea lui Dumnezeu și folosul providenței divine, a apreciat foarte mult asistența în această chestiune a mirenilor evlavioși și, mai ales, binecuvântarea episcopului, dar se considera doar un lucrător nevrednic în domeniul lui Hristos. El a scris într-o scrisoare către un arhimandrit: "Sunteți de acord cu publicațiile noastre de cărți paterne, și mai ales în traducerea rusă. Dar nu există nimic de-al nostru aici și totul a fost făcut cu binecuvântarea lui Dumnezeu în beneficiul celor care doresc și caută beneficii spirituale. Cum am putea începe o sarcină atât de importantă și neobișnuită pentru noi? Dar Dumnezeu a ridicat oameni bine gândiți, și cei mai buni păstori pentru a ajuta în această chestiune, pe cei mai buni păstori și pe cei mai mulți păstori. a servit la publicarea traducerilor care zăceau ascunse în manuscrisele fericitului bătrân Paisie al Moldovei” 31. Și într-o altă scrisoare, bătrânul notează: „Deși Domnul s-a demnat, prin mănăstirea noastră, să publice lucrările fericitului prezbiter Paisie și cărțile de ajutor pe care le-a tradus, nu îndrăznim să ne atribuim acest lucru; și știți cine și cum va contribui în această chestiune, iar noi slujim doar ca un mic instrument pentru aceasta. frică și mai ales când te uiți la sărăcia ta spirituală” 32. Despre începutul publicării de carte Optina vorbește protopopul Serghii Cetverikov în cartea sa despre Schitul Optina. „Sub părintele Macarie, a început pentru prima oară apropierea reprezentanților științei și literaturii ruse de Schitul Optina. Acest lucru s-a întâmplat în principal datorită publicării manuscriselor bătrânului Paisius (Velichkovsky) de către Schitul Optina, care au fost păstrate în biblioteca de schițe și aduse acolo în diferite momente de către diferite persoane concentrate în diferite moduri ale lui Optina Paisius. Ucenicii marelui bătrân și urmașii săi și-au transmis unii altora poruncile și tradițiile profesorului lor și, în același timp, au distribuit în manuscris traducerile sale ale cărților ascetice patristice, foarte apreciate în lumea monahală, au fost distribuite în manuscrise, de exemplu, în manastirile rusești din Sf. Petersburg. la începutul secolului al XIX-lea Majoritatea scrierilor se păstrau în manuscrise în bibliotecile mănăstirilor şi în chiliile călugărilor. Au fost multe astfel de manuscrise în Schitul Optina, de unde au fost aduse la lumina lui Dumnezeu prin grijile și ostenelile bătrânului Macarie, cu ajutorul copiilor și admiratorilor săi spirituali luminați. În anii 40 ai secolului al XIX-lea, nu departe de Schitul Optina, pe moșia lor Dolbina, raionul Belsky, locuiau soții Ivan Vasilyevich și Natalya Petrovna Kireevsky. Au vizitat adesea Schitul Optina, i-au întâlnit pe bătrânii - părintele Moise și părintele Macarie, și s-au apropiat mai ales de acesta din urmă, care a devenit părintele lor duhovnic. Încetul cu încetul, au avut ideea să arate lumii aceste comori scrise de mână și să înceapă să le imprime. După ce au conceput această mare întreprindere, au hotărât să ceară binecuvântarea mitropolitului Moscovei Filaret, a cărui înțelepciune și sfințenie o venerau cu toții și care era cunoscut personal de Kireyevsky. Mitropolitul a fost foarte înțelegător față de întreprinderea planificată, și-a binecuvântat și a promis sprijin. S-a decis să se înceapă publicarea cu biografia bătrânului Paisius, compilată de studenții săi la scurt timp după moartea sa, adăugând la ea câteva dintre scrierile și scrisorile bătrânului, precum și din scrierile prietenului său și vârstnicul Vasily Polyanomerulsky <...> Profesorul de la Universitatea din Moscova S.P. a participat îndeaproape la afacerea publică. Shevyrev și profesor al Academiei Teologice din Moscova F.A. Golubinsky, care a fost și cenzorul publicației. În toate cazurile dificile la editarea textului, au apelat la mitropolitul Filaret pentru sfaturi și îndrumări, care a monitorizat îndeaproape publicația și chiar l-a chemat pe vârstnicul Macarius pentru o cunoștință personală cu el și o conversație. Totuși, acest lucru a fost deja în perioada de publicare ulterioară, în anii cincizeci. Înșiși Kireyevskii, care trăiau uneori la Moscova, au supravegheat direct publicarea <...> Biografia bătrânului Paisius a fost urmată de publicarea traducerilor sale ale cărților patristice. De-a lungul mai multor ani au fost publicate: Sf. Isaac Sirian Cuvintele ascezei, scrierile Sf. Barsanufie si Ioan, Marcu Ascetul, Simeon Noul Teolog, Maxim Marturisitorul, Teodor Studitul, Avva Talasie, Viata lui Grigorie Sinaitul si altele. Activitatea publicistică a bătrânului Macarius împreună cu Kireyevskii a continuat până la moartea lui Ivan Vasilyevici, care a urmat în 1856, dar nu s-a oprit după moartea sa, susținută de alte persoane <...> În anii cincizeci, Terty Ivanovich Filippov a participat îndeaproape la activitatea publicistică a părintelui Macarius, despre care „I-am păstrat cu adevărat recenzia lui Ivanovică favorabilă pentru Tertyovici: Simplitate creștină plăcută și comunicare nesofisticată, delicat liberă.” În aceiași ani, N.V. Gogol i-a vizitat pe Optina Pustyn și pe vârstnicul Macarius. La aceste lucrări a luat parte renumitul scriitor bisericesc, istoric și arheograf Leonid (Kavelin) - mai târziu arhimandrit, iar în acei ani novice la Optina, apoi ieromonah. Le descrie în detaliu în biografia părintelui Macarie, pe care a întocmit-o la scurt timp după moartea bătrânului († 7 septembrie 1860). „La crearea marelui dascăl al vieții monahale, Sfântul Ioan Climacus, care a lucrat în Muntele Sinai, Bătrânul, a muncit mult și bătrânul [ieroschemamonahul Macarie], punând la înălțime creația Sf. Ioan Climacul, printre scrierile sfinților părinți asceți, a studiat și comparat între ele toate edițiile tipărite și traducerile scrise de mână cunoscute până atunci ale acestei creații nemuritoare și apoi, luând ca bază traducerea bătrânului Paisius, ca om plin de inteligență spirituală, care experimentase sfaturile duhovnicești ale sfântului părinte, fiind el însuși necuprins și necuprins de carte. urmaș al virtuților monahale ale marelui Bătrân, a depus eforturi deosebite pentru a explica traducerea menționată mai sus a bătrânului Paisius, comparând-o cu alte traduceri scrise de mână ulterioare (cum ar fi, de exemplu, traducerea fostului misionar din Altai arhimandrit Macarie), ediții tipărite și text grecesc, cu scopul de a o face accesibilă nu numai pentru citirea, ci mai ales pentru îndrumarea generală a cărții, ci și în traducerea generală a acestei cărți. Ladder a fost compilat în dialectul semi-slav, pe care bătrânul însuși l-a studiat cu sârguință cu ajutorul discipolului său apropiat, ieromonahul A[mvrosi]ya. Această carte este 39 Sf. Ioan Climacul a fost scrisă semi-statutar în Schitul Optina de către călugărul Antioh în 1853, corectată din diferite traduceri ale acestei cărți disponibile în Schitul Optina: prima și principala traducere, la care a fost mai mult respectată la fel de sigur de exactitate, a fost bătrânul moldovean Paisius, olograf slav; a doua este o foaie slavă tipărită veche, în care există cuvinte reale și interpretare (tipărită la Moscova în 7154 (1646) 40 la Varșovia în 7293 (1784) 41); a treia este tipărită, tradusă în 1794, semislavă, a cărei silabă este lăsată în această carte; al patrulea - Macarie, arhimandritul Bolhovsky, scris în rusă (Arhim. Macarius a fost misionar în misiunea Altai, apoi stareț al mănăstirii Bolhov, a murit în 1847. A tradus cartea din greacă, dar a avut în vedere publicațiile indicate mai sus, cu excepția celei academice); iar al cincilea, în traducerea rusă a presei civile, publicată de Academia Teologică din Moscova în 1851. Toate au fost atent examinate și comparate de frații mănăstirii și, după părerea noastră, corectate 42. Evident, ultima Cronica reflectă întreaga istorie a acestei traduceri, iar călugărul Juvenaly este trecut ca ultimul care a lucrat la ea. Textul celei de-a doua traduceri Optina cu comentarii și index alfabetic a fost publicat pentru prima dată în același an, 1862, în grafie civilă (ca toate edițiile ulterioare) 48 . Înainte de Cuvântul 26: titlul Cuvântului 26 vorbește despre gânduri discernătoare, pasiuni și virtuți. „Discernământ” nu pare să exprime sensul spiritual cuprins în cuvântul „discernământ”; Oricine poate distinge lucrurile cu mintea sa naturală, dar aici ne referim la înțelegerea specială a lui Dumnezeu, trimisă în jos doar de o inimă, un trup și buze umile și curate. Mai mult decât atât, Scara, prin scopul ei foarte original, este o carte monahală, iar mulți dintre monahi, citind scrierile patristice, au adoptat cuvântul „raționament” în sensul său spiritual. Nu este mai bine să păstrăm același cuvânt în noua ediție a Scării, la fel ca și Arch. Macarius în traducerea sa în limba rusă și cuvântul „discriminare”, dacă este posibil, ar trebui să fie plasate în marcatoarele de mai jos, ca într-o explicație a „raționamentului”. La sfârșit, pe o foaie separată: În noua traducere a Scării, în multe locuri „contriție” este înlocuită cu „contriție”. Aceste cuvinte fac o mare diferență. Însuși John Climacus spune ce este contriția în al 7-lea cuvânt, secțiunea. 2 și 24, tot în al 25-lea cuvânt, div. 35; O persoană se poate forța să facă așa ceva, iar tandrețea este un dar al lui Dumnezeu trimis pentru a-l mângâia pe cel care se luptă (vezi pagina 7, secțiunea 49). De asemenea, „ascensiunea” sau „mândria” este înlocuită cu cuvântul „îngâmfare”, care nu exprimă puterea pe care o are cuvântul „înălțare”. Mândria nu este pe deplin recunoscută în îngâmfare, dar în exaltare este direct exprimată. Vanzarea se întoarce și dispare doar în minte, dar exaltarea are loc în inimă. Cuvântul „îngâmfare” este foarte slab, dar „înălțare” este puternic, ceea ce este opusul smereniei: oricine se înalță se va smeri, iar cel care se smerește va fi înălțat [Lc. 14, 11]. Să prezentăm încă o amintire interesantă pentru noi a arhimandritului Leonid (Kavelin) despre modul în care s-a realizat traducerea și pregătirea pentru publicare a textelor patristice. „Toate activitățile, atât în pregătirea pentru tipărirea traducerilor slave ale bătrânului Paisie, cât și în traducerea unora dintre ele în dialectul rus, au fost supravegheate direct de către însuși bătrânul, iar ucenicii săi din frații mănăstirii l-au ajutat în aceasta: ieromonah Părintele A[mvros]y, monahi Părintele Yu[venal]y, toate aceste activități, părintele Iu[venal] și mai sus. persoane adunate zilnic în chilia bătrânului, care, fără a-și opri treburile obișnuite... au luat totuși cel mai activ parte la aceste activități: putem afirma afirmativ că nici măcar o expresie, nici măcar un cuvânt nu a fost inclus în manuscrisul trimis cenzorului fără aprobarea lui personală... Cât de generos am fost răsplătiți pentru micile noastre osteneli! Cine dintre cei care ascultă nu și-ar da câțiva ani din viață să audă ce au auzit urechile noastre: explicațiile bătrânului despre astfel de pasaje din scrierile paterne, despre care, dacă nu ar fi aceste studii, niciunul dintre noi nu ar fi îndrăznit să-l întrebe, iar dacă ar fi îndrăznit, ar fi primit, fără îndoială, un răspuns smerit: Nu știu asta, Doamne, numai că nu știu asta: Doamne, nu am îndrăznit: dă-mi să-mi văd păcatele! Curățește-ți inima – atunci vei înțelege... Dacă s-a ivit o neînțelegere în înțelegere, bătrânul a eliminat-o imediat: fie și-a oferit propria părere, fie, umilindu-ne și umilindu-ne, a părăsit fără nicio explicație un asemenea loc, spunând: nu aceasta este măsura noastră; oricine o va face va înțelege, altfel, cum să nu punem lucrurile noastre putrede în locul înaltei sale înțelegeri spirituale [a bătrânului Paisius]” 51 . Este de remarcat cu ce prudență și evlavie traducătorii și redactorii de la Optina, în frunte cu Venerabilul Stareț Macarie, au abordat publicarea lucrărilor patristice, neîndrăznind să lămurească unele pasaje grele, pentru a nu introduce propria lor înțelegere eronată. Această precauție se explică atât prin smerenia monahală, cât și prin evlavie deosebită față de experiența spirituală a Sfântului Paisie, care a fost remarcată și de arhimandritul Leonid (Kavelin). Deci, referitor la traducerea Scării de către Paisius, pr. Macarius scria la 13 martie 1851 inspectorului Academiei Teologice din Kiev, arhimandritul Daniil (Musatov) 52: „[Deși este] întuneric ici și colo, în general, conceptul corect al adevărurilor este arătat de experiența vieții sale cele mai active, cunoscută de noi toți.” Subliniind neconcordanțe cu traducerea din secolul al XVIII-lea, care, în opinia sa, dovedesc lipsa de experiență a traducătorului, pr. Macarius recomandă ca „oamenii învățați” care întreprind o nouă traducere a acestei cărți (în mod evident, se dorește traducerea Academiei Teologice din Moscova) să fie în concordanță cu traducerea Bătrânului Paisius 53. Arhimandritul Daniel este un alt lucrător în domeniul editurii de carte Optina. Era aproape de Schitul Optina, coresponda cu călugărul Macarie și, după cum reiese din scrisori, se ocupa cu verificarea traducerii în limba rusă a Scării cu textul grecesc. Într-una din scrisorile sale ulterioare, pr. Macarius, multumesc pr. Daniel și colaboratorii săi pentru munca lor, relatează următoarele detalii, completând istoria ediției Optina a Scării: „Nu pretindem că Scara corectată de noi a fost corectă; am luat în considerare traducerea bătrânului Paisius și a arhimandritului Macarie; acesta din urmă a tradus-o pe larg, pe care am încercat să o scurtăm, aderând la ediția slavilor, dar nu i-au rugat fără greșeală pe bătrânul slav; să-l comparăm cu originalul grecesc Totuși, intenția noastră a fost să avem o traducere corectă pentru noi înșine, dar nici nu ne-am putut gândi să o publicăm. Iar când a apărut traducerea Scării ruse, ți-am scris ca să nu mai munciți, dar voi înșivă să faceți această lucrare” 54. După publicarea primei ediții, lucrarea la carte a continuat: au fost clarificate notele 55 și a apărut un index de pasaje din Sfânta Scriptură. După moartea bătrânului Macarius, călugărul Ambrozie a început să conducă editura. Părintele Yuvenaly, în ciuda faptului că în toamna anului 1856 a părăsit Schitul Optina (a fost numit de Sfântul Sinod la Misiunea din Ierusalim, apoi a fost vicar al diferitelor mănăstiri, printre care Lavra Pechersk din Kiev, iar în ultimii ani ai vieții - Arhiepiscopul Lituaniei și Vilnei), și-a continuat lucrările literare în colaborare cu Optina Hermitage. Ieromonahul Clement (Zederholm) a luat parte și la lucrarea Scării. Provenit dintr-o familie protestantă, om bine educat, cu bune cunoștințe de limbi antice și moderne, s-a alăturat Ortodoxiei la mănăstirea Schitul Optina în anul 1853 și de atunci nu a întrerupt comunicarea cu aceasta. Din 1863, devenind novice, l-a ajutat pe vârstnicul Ambrozie în corespondența sa și a fost implicat în pregătirea publicațiilor spirituale, inclusiv traduceri din greacă în rusă. Rezultatul lucrării conciliare a fraților a fost traducerea Scării, foarte apreciată de contemporani și a rezistat probei timpului. Caracterizarea sa remarcabilă este cuprinsă în cuvintele gânditorului, diplomat și filosof rus, apropiat de Mănăstirea Optina, Konstantin Nikolaevich Leontyev 56: „Știu din experiență cât de mare este diferența în gradul de efect al traducerilor din slavona veche a acestei cărți și al celei mai noi traduceri Optina, la care părintele Clement a participat bine, deși am înțeles bine în limba slavă a lui Ioan. prima dată într-o nouă traducere, am simțit că multe subtilități minunate și cele mai adevărate și profunde nuanțe psihologice din aceste învățături mi-au scăpat anterior Cea mai bizantină retorică a introducerilor și concluziilor Sfintei Ioana este atât de bine transmisă, încât în sens literar îi place și uimește” 57 . Potrivit unei alte versiuni, mult mai devreme, în jurul anului 525. Un articol al cercetătorului grec Nonna D. Papadimitriou este consacrat tradiției manuscrise a Scării: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς „Κλίμακος”, Ἀνάτυπο ἐκ τοῦ Τόμου Κωνσταντίνος Δωρ. Μουρατίδης πρόμαχος Ὀρθοδοξίας (Τιμητικό ἀφιέρωμα), Ἀθήνα 2004. În seria „Corona patrum Salesiana”. Această mănăstire adăpostește aproximativ zece manuscrise care conțin Scara integral, parțial sau în traducere. În 1970, editura Astir din Atena a publicat o retipărire a acestei ediții. Traducerile greacă modernă au fost în general caracterizate printr-o prezentare destul de liberă a textului cu interpretări sau explicații. În mod similar, în secolul al XIX-lea, Sfântul Teofan Reclusul a tradus texte patristice în limba rusă. Νόννας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς „Κλίμακος”... p. 661. Ἰωάννου τοῦ Σιναΐτου. Κλῖμαξ, Εἰσαγωγή-Κείμενον-Μετάφρασις-Σχόλια-Πίνακες, Ἀρχιμ. 1999 (ed. a 8-a). Textul olograf este păstrat în Mănăstirea Vlatadon din Salonic (manuscrisul nr. 25). Vezi: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς „Κλίμακος”... p. 662. A. Kruming în articolul „Traducerea slavă a scării” (vezi: lecturi Rumyantsev: materiale ale conferinței internaționale. M.: Casa Pașkov, 2005) observă că acestea sunt cel mai probabil ediții ale aceleiași traduceri, deși foarte diferite. Scara, scrisă de mitropolitul Cyprian, se păstrează acum în colecția MDA în departamentul de manuscrise al Bibliotecii de Stat a Rusiei (f. 172.1, nr. 152). Vezi: Prokhorov G.M. Scara lui Ioan din Sinai // Dicţionar de cărturari şi livresc al Rusiei antice. A doua jumătate a secolelor XIV - XVI. Partea 2. L., 1989. p. 15–16. Sergius (Shelonin) - din 1619 călugăr Solovetsky, în 1647–1648. - Arhimandritul Mănăstirii Kostroma Ipatiev, revenit apoi la Solovki, unde a murit în 1667, cu puțin timp înainte de asediu. Cartea a fost republicată de două ori: de către Vechii Credincioși (Varșovia, 1785) și de Edinoverietsy (M., 1910). Muzeul Istoric de Stat. Sinod. culegere nr 262 (120). Călugărul Paisiy (Velichkovsky) (1722–1794) a fost originar din Rusia Mică, întemeietorul mănăstirilor de pe Muntele Athos și din ținuturile românești, unde a organizat viața monahală pe principiile muncii inteligente și pe tradițiile isihasmului. Călugărul era apropiat din punct de vedere spiritual de mișcarea „Kolivad” din Grecia, ai cărei reprezentanți principali au fost Sfinții Macarie Notaras, Atanasie Parios și Sfântul Nicodim Svyatogorets și, ca și ei, nu a fost doar un făcător, ci și un educator în spiritul tradiției ortodoxe, el s-a angajat în corectarea și traducerea lucrărilor părinților slavi în limbile slave. SAU RSL. F. 214. Nr. 509, 510. O altă listă, direct din manuscrisul Sfântului Paisius, se păstrează în colecția Mănăstirii Bryansk Svensky din Biserica Oryol și Muzeul Arheologic (nr. 44). Informaţia este dată în articolul indicat de A. Kruming. Uneori se spune: paragrafe, capitole, secțiuni; De dragul coerenței, numim diviziunile din Cuvinte „versete”, deși unele dintre ele reprezintă povești întregi. În general, împărțirea în versuri în cadrul Cuvintelor Scării, care nu coincide în cazuri diferite, apare abia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, atât în ​​ediția greacă, cât și în cea rusă. În cartea: Manuscrisele Bibliotecii Sinodale (Patriarhale) din Moscova. Vol. al 2-lea. colecția lui Simonov. M., 1910. Citat de: Chetverikov S., prot. Bătrânul moldovean Paisie (Velichkovsky), viața sa, învățătura, influența asupra monahismului ortodox. Minsk, 2006. P. 244. Dmitri Ulyaninsky - traducător la Sfântul Sinod în 1784, în 1785–1810. - Tovarăşe director, apoi director al Tipografiei Sinodale din Moscova. † 24 iulie 1824 Retipăriri: M., 1842, 1849; Sankt Petersburg, 1812, 1817; Lavra Kiev-Pechersk, 1823, 1836, 1862, 1869, 1877. A. Kruming subliniază, de asemenea, acest lucru. Retipăriri: M., 1854, 1869; Sergiev Posad, 1894. Recent, știm despre o ediție prescurtată a acestei traduceri a Institutului Teologic Sf. Tihon în 2000: „Scara în abreviere pentru începători pe calea vieții spirituale”. Diviziunile din cadrul Scării sunt denumite în diferite manuscrise și publicații fie Cuvinte, fie Grade. Călugărul Macarie din Optina, care și-a început călătoria monahală în Schitul Ploshchanskaya, a fost un elev al discipolului călugărului Paisius, schemamonahul Atanasie (Zakharov), iar apoi un novice și co-secretar al bătrânului Optina Leonid (Nagolkin, în schema lui Leo), un discipol al școlii lui Mondor, care aparținea și el al școlii Monahului. Paisius. Culegere de scrisori a bătrânului Optina Macarie de binecuvântată memorie. Scrisori către monahi. Publicat de Kozelskaya Optina Ermitage, M., 1862. Partea 1. Scrisoarea 3. P. 5. Chiar acolo. Scrisoarea 155. P. 243. Chetverikov S., prot. Optina Pustyn. Paris, 1988, p. 52–58. Culegere de scrisori a bătrânului Optina Macarie. Partea 1. Scrisoarea 200. p. 313–314. Viața Bătrânului Optina Macarius / Comp. arhim. Leonid (Kavelin). ed. rep. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1995. pp. 171–172 (prima ediție publicată în 1861). Părintele Yuvenaly (în lume sublocotenentul Ivan Andreevich Polovtsev) a intrat în Optina Pustyn în 1847, după ce a absolvit Școala de artilerie Mihailovski. Aici și mai jos, citatele din manuscrise sunt scrise cu caractere cursive. SAU GRB. F. 214. Nr. 513. L. 1–1 vol. Se pare că există aici o eroare, întrucât prima ediție a Scării în limba slavă a fost tipărită la 1 martie 7155 [1647] (tipărită de la 15 ianuarie până la 1 martie). Același lucru este valabil și pentru ediția de la Varșovia, care a fost publicată în 7294 (1785). Punem notele în manuscris între paranteze. Ultimele patru cuvinte nu sunt scrise în întregime lizibil. SAU RSL. F. 214. Nr 511. L. 317. SAU RSL. F. 214. Nr 511. L. 317 vol. Vezi articolul menționat de A. Kruming, care crede că ambele versiuni ale traducerii Optina au fost ediții ale traducerii lui D. Ulyaninsky. Intrare într-o carte de mână scrisă în 1856, care a aparținut călugărițelor mănăstirii de maici Sevsky Atanasie și Magdalena (OR RSL. F. 214. Nr. 515. L. 1 vol.). Arnauld D'Andilly. L'Echelle Sainte... Prima ediție. – 1652 Scară și „Cuvânt către Păstor” cu index alfabetic și note. Publicatia Optina Pustyn. M.: Tip. A. Gautier, 1862; retipărire: M., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901, 1908; Jordanville, 1963 (ed. rep.); În ultimele două decenii, a fost republicat de multe ori în Rusia. Viața bătrânului Optina Macarie... P. 163–165. † 1852, ca rector al Seminarului Teologic Ekaterinoslav. Culegere de scrisori ale bătrânului Optina Macarie... Partea 1. Scrisoarea 14. P. 22. Chiar acolo. Scrisoarea 16. P. 26. De exemplu, în comentariul la Omilia 22, v. 1, autorul notițelor scrise de mână (au fost plasate și în prima ediție din 1862) spune că Grigore Teologul nu are nicio discuție despre nici opt, nici șapte patimi și indică în continuare că Ioan Climacus se referea în mod evident la Grigorie cel Mare, Papa al Romei. Între timp, în edițiile ulterioare Optina se face referire la al 39-lea cuvânt al lui Grigorie Teologul, despre Bobotează. K. N. Leontiev și-a petrecut ultimii ani ai vieții lângă Schitul Optina și a făcut jurăminte monahale în schitul Sfântului Ioan Botezătorul cu numele Clement. † 12 noiembrie 1891. A fost înmormântat în mănăstirea Ghetsimani a Lavrei Treimii-Serghie. Leontiev K. Părintele Clement Zederholm, ieromonahul Schitului Optina. M., 1997. (Retipărit de la editura: M., 1882). pp. 39–40.