Historia pisma, tłumaczenia, tradycja rękopisów i wydania drukowane „Drabiny”

Spis treści O autorze O tradycji rękopiśmiennej, tłumaczeniach i wydaniach drukowanych Drabiny O rosyjskim tłumaczeniu Drabiny, przygotowanym w Ermitażu Optina „Drabina do raju” („Κλῖμαξ τοῦ παραδείσου”, „Scala paradisi”) to jedno z najchętniej czytanych dzieł ascetycznych we wszystkich krajach chrześcijańskich na przestrzeni wieków od chwili jej napisania. Zainteresowanie nią wzrosło szczególnie w okresach rozkwitu duchowego i odrodzenia tradycji ascetycznej, co pozostawiło po sobie liczne egzemplarze Drabiny, tłumaczenia na języki nowożytne oraz szereg komentarzy i interpretacji. Zwiększone zapotrzebowanie na Drabinę w Rosji pod koniec XVIII i w pierwszej połowie XIX wieku spowodowało pojawienie się szeregu nowych tłumaczeń, najpierw na język słowiański (św. Paisiusa (Velichkovsky)), a następnie na współczesny rosyjski. W naszych czasach Drabina znana jest czytelnikom rosyjskim głównie z tłumaczenia, sporządzonego w Optinie Pustyn w latach pięćdziesiątych XIX w. i opublikowanego po raz pierwszy w 1862 r., które było wielokrotnie wznawiane aż do 1917 r. i w ostatnich dziesięcioleciach. Tłumaczenie to jest reprodukowane w tej książce. Głównym źródłem informacji o życiu autora Drabiny, św. Jana z Synaju, jest „Krótkie życie” opracowane przez współczesnego mu Daniela, mnicha z klasztoru Raifa (trzydzieści kilometrów na południowy zachód od Synaju). Życie to uzupełniają informacje z komentarzy i dodatków, w jakie na przestrzeni wieków zaopatrywano Drabinę. Umieszczona w wielu źródłach po Krótkim Życiu historia „pewnego mnicha z Synaju”, współczesnego Janowi, składa się głównie z „Różnych opowieści o ojcach Synaju” (pomnik z pierwszej połowy VII w.). Przyjrzyjmy się tutaj pokrótce życiu św. Jana. Urodził się około 570 (579) 1, wychował się w kulturze greckiej i zasłynął dzięki swojej nauce. Z tego powodu w takich przypadkach Jan otrzymywał tradycyjne imię scholastyka. Jako szesnastoletni młodzieniec wstąpił do klasztoru na Synaju, zbudowanego przez cesarza Justyniana i słynącego już wówczas ze świętych ascetów, z których jednym był jego duchowy mentor Abba Martyrius. W wieku dwudziestu lat Jan został tonsurowanym mnichem, a inni wielcy opaci, świadkowie początków jego życia monastycznego, widzieli w nim wielkie duchowe światło i przyszłego opata Synaju. Po śmierci abba Martyriusa, z którym żył przez 19 lat, Jan wycofał się z klasztoru do odosobnionej celi, a następnie do jaskini u podnóża Synaju, gdzie przez czterdzieści lat mieszkał jako pustelnik. Siedemdziesięciopięcioletni starszy został wezwany z samotności przez mnichów na Synaju, którzy wybrali go na swojego opata. Przez cztery lata mnich rządził klasztorem na Synaju, po czym ponownie wycofał się w samotność, w której pozostał do końca życia, instalując na swoim miejscu swojego brata Jerzego jako opata. Uważa się, że św. Jan zmarł w wieku 80–85 lat. Jego wspomnienie Kościół obchodzi 30 marca (sztuka stara) oraz w IV niedzielę Wielkiego Postu. Historia synów senatora Konstantynopola Ksenofonta i jego żony Marii – Jana i Arkadija (w monastycyzmie Jerzego) (wszyscy czterej obchodzą rocznicę 26 stycznia (w starym stylu)) tradycyjnie kojarzona jest z Janem Klimakiem i jego bratem Jerzym. Bracia studiowali filozofię w Virit (Bejrut), po powrocie z domu rozbili się na statku, ale zostali uratowani osobno i przyjęli monastycyzm w Palestynie. Nie ma jednak wiarygodnych podstaw do takiej identyfikacji. Drabina, a także dodatek do niej, Słowo do Pasterza, zostały napisane na prośbę przyjaciela św. Jana, opata klasztoru w Raifie, także Jana, który opracował pierwsze komentarze do Drabiny. Następnie pojawiły się komentarze Eliasza, arcybiskupa Krety (XI w.) i innych ojców. O tradycji rękopiśmiennej, tłumaczeniach i wydaniach drukowanych Drabiny Istnieje kilkadziesiąt rękopisów Drabiny w języku starożytnej Grecji, przechowywanych w bibliotekach klasztoru św. Katarzyny na Synaju i wielu klasztorach Atonitów. Grecki rękopis Drabiny z 1285 roku znajduje się w Państwowym Muzeum Historycznym w Moskwie 2. Starożytny grecki (oryginalny) tekst Drabiny został po raz pierwszy opublikowany przez niemieckiego jezuitę Mateusza Radera, a najpierw w 1606 r. w Augsburgu ukazało się Słowo do pasterza, a następnie w 1633 r. w Paryżu – cały tekst Drabiny wraz z komentarzami (scholia). Mimo że tekst Radera miał wiele braków, przez 250 lat pozostawał jedynym drukowanym tekstem starożytnej Grecji, w 1860 r. został włączony do 88. tomu Greckiej Patrologii Min (dalej – PG), (kol. 596-1209), a w 1941 r. w Turynie został przedrukowany w niemal niezmienionej formie przez Petera Trevisana 3. W roku 1883 pustelnik Sofroniusz, „który mieszkał na Świętej Górze Athos, w pobliżu Wielkiej Ławry”, podjął w Konstantynopolu nową starożytną grecką edycję Drabiny. Za podstawę wziął rękopisy klasztoru Dionizytesa 4. Trzeba przyznać, że tekst Sofroniusza jest znacznie doskonalszy niż tekst Radera 5. Nie ma wydania krytycznego Drabiny. Niektóre współczesne greckie tłumaczenia Drabiny pozostają lub do niedawna pozostały w rękopisie. Wśród nich zwracamy uwagę na swobodne tłumaczenie z interpretacjami 6 św. Nikefora Kaliksta Xanthopulosa (XIV-XV w.), opublikowane w 2002 roku w Prewezie przez metropolitę Melecjusza z Nikopola 7 . Najbardziej znanym drukowanym współczesnym greckim tłumaczeniem Drabiny jest wydanie biskupa Maksyma (Marguniusza) z Cythery (Wenecja, 1590). Drugie drukowane chronologicznie tłumaczenie z interpretacjami, należące do Atanazego Barucha z Krety, hieromonka i didaskala, ukazało się po raz pierwszy w Wenecji w 1690 r. Jego drugie wydanie (Wenecja, 1693) zostało wykorzystane przy kompilacji komentarzy do Drabiny w Ermitażu Optina w XIX wieku. Inne współczesne tłumaczenie greckie, autorstwa archimandryty Jeremiasza z Krety Synaj, również zostało opublikowane w Wenecji w 1774 roku i było wielokrotnie wznawiane. Obecnie za najlepszy tekst uważa się tekst Drabiny (współczesny grecki z równoległą starożytną greką interlinearną), opublikowany przez klasztor Paraklit. Opiera się głównie na XIV-wiecznym rękopisie z klasztoru Stavronikita, a także na wydaniach wcześniejszych 8 . Zwróćmy uwagę na jeszcze jeden ciekawy przekład, należący do słynnego kanonisty bizantyjskiego z XIV wieku Mateusza Blastarusa. Chcąc ulepszyć język drabiny, przetłumaczył go na klasyczną starożytną grekę. Obecnie praca ta jest publikowana w częściach przez profesora Panteleimona Paschosa 9. Drabina została przetłumaczona na wiele starożytnych i współczesnych języków europejskich. Wśród tych ostatnich zwracamy uwagę na francuskie tłumaczenie katolickiego mnicha jansenistycznego Arnolda d’Andilly, opublikowane w 1652 roku, które posłużyło do przygotowania wydania Drabiny w Optinie. Słowiańskie tłumaczenia Drabiny znane są już od X wieku. Najbardziej rozpowszechniony, począwszy od końca XIV w., był tekst przepisany w klasztorze Studiów w Konstantynopolu przez metropolitę kijowskiego i całej Rusi Cypriana w 1387 r., a trzy lata później przywieziony na Ruś, prawdopodobnie przez samego metropolitę. Zachowało się ono w wielu spisach 11 . Drabina słowiańska została po raz pierwszy opublikowana w Moskwie w 1647 r. na podstawie rękopisu mnicha-pisarza Sołowieckiego Sergiusza (Szelonina) 12. W tym wydaniu tekstowi Drabiny towarzyszą interpretacje, w których wykorzystano fragmenty pism św. Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa, Jana Chryzostoma, św. Nikity Stiphatusa, Izaaka Syryjczyka, Symeona Nowego Teologa, Piotra z Damaszku, Grzegorz z Synaju, a także ojcowie rosyjscy – święci Nilus z Sory, Maksym Grek i inni. Na koniec dodano historie z Paterikonu Synajskiego, Alfabetu, Skete, Peczerska, opowieści hagiograficzne i inne budujące historie dla mnichów 13. Na początku księgi podano kolejność czytania Drabiny podczas nabożeństw Wielkiego Postu: "W poniedziałek pierwszego tygodnia Świętego i Wielkiego Postu, w Jutrznię, księga św. Efraima zaczyna oddawać cześć właściwemu krajowi, a święta Drabina rozpoczyna się o trzeciej godzinie właściwego kraju. A w soboty i tygodnie szósty dzień Chryzostoma czczony jest trzydziestoma słowami i wykonuje się go aż do piątego tygodnia postu. Czczą świętą Drabinę: w poniedziałek, Wtorek, środa, czwartek o trzeciej, szóstej i dziewiątej godzinie przez całą Pięćdziesiątnicę, ale na piętach tylko trzeciej i dziewiątej, a szóstej nie czci się niczego przez całą Pięćdziesiątnicę, na piętach”. Korzystając z tej publikacji, metropolita Filoteusz (Leszczyński) z Tobolska 14 dokonał wyboru z Drabiny i zaopatrzył ją w własne uzupełnienia i interpretacje, tworząc w ten sposób „Drabinę Syberyjską”, której odręczną kopię podarował św. Dmitrijowi z Rostowa 15 . Tłumaczenie Drabiny św. Paisiusa (Velichkovsky'ego) 16 pochodzi z końca XVIII wieku. Tłumaczenie to, a przynajmniej jego ostateczna edycja, powstało w mołdawskim klasztorze Neametsky, gdzie wydawnictwo książkowe było bardzo rozpowszechnione i na wysokim jak na tamte czasy poziomie. Wśród rękopisów klasztoru Nyametsky znajduje się Drabina napisana przez niego własnoręcznie. Dwa egzemplarze „tłumaczenia Starszego Paisiusa z Mołdawii” przechowywane są w zbiorach Optiny w dziale rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej 17. Pierwszy z nich został skopiowany w klasztorze Briańsk Svensky przez Czcigodnego Mojżesza z Optiny (ówczesnego mnicha ryassofora Timofeja (Putiłowa)) w 1810 r. Drugi należał do jednego z głównych inspiratorów tłumaczeń i publikacji w Optinie Pustelnia, Mnicha Makariusza (Iwanow) i została wykorzystana przy przygotowaniu wydania Drabiny Optina. Przyjrzyjmy się temu nieco bardziej szczegółowo. Na pierwszych stronach rękopisu widnieje informacja, że „księga ta należy do Płoszczańskiego Ermitażu Hieromonka Macariusa, otrzymanego z błogosławieństwem starszego Schemamonka Atanazego w 1825 r.” 18. W rękopisie znajdują się Krótkie życie z dodatkiem i literami, Zapowiedź (która jest zawarta w wydaniu słowiańskim z 1647 r., a brakuje w wydaniach rosyjskich), Przedmowa i Ostrzeżenie (zestawione w wydania rosyjskie w jedną Przedmowę), oddzielone spisem treści, samą Drabiną i Słowem do Pasterza. Rękopis, wykonany małym półformatem, dzieli się na Słowa zapisane tekstem ciągłym, bez podziału na wersety 19 – jak w Patrologii Mina i w słowiańskiej drukowanej Drabinie. Jednakże numery wersetów zapisano później na marginesach, zgodnie z ich późniejszą numeracją w drukach Optiny. Słowo do Pasterza podzielone jest na rozdziały bez tytułów 20. W rękopisie zachowały się ślady żmudnej pracy nad tekstem. Wynika z nich, że starszy posługiwał się zarówno rękopisami słowiańskimi, jak i tekstami greckimi drukowanymi i rękopiśmiennymi (na marginesach liczne adnotacje własnoręczne skryby: „z rękopisu”, „w starym rękopisie”, „w rękopisie greckim”, „w drukowanej grece” lub „nie odnalezione w rękopisie tej mowy” i tym podobne, a także objaśnienia poszczególnych słów i zwrotów, w tym warianty greckie, linki do Pisma Świętego i krótkie komentarze). Interesująca i cenna jest następująca charakterystyka tłumaczenia św. Paisiusa, podana przez rosyjskiego uczonego-historyka i slawistę N.A. Popowa 21: "Starszy przetłumaczył z drukowanej greki, ale ma też dodatki w porównaniu do tekstu drukowanego, zaczerpniętego, sądząc po notatkach na marginesie, z księgi pisanej ręcznie. Inne dopiski dają podstawy sądzić, że tłumacz miał pod ręką nie tylko jedną listę grecką czy słowiańską, ale cały szereg różnych spisów. Na marginesach znajduje się wiele notatek. drabiny, świadcząc o ogromie pracy, jaką włożono w porównanie tekstu słowiańskiego z rękopisami greckimi i wydaniem drukowanym, tłumacz jednocześnie wykazuje ścisłą czytelność. Na przykład w jednym miejscu zapisuje: „W księdze drukowanej też są takie słowa (poniżej fragmenty), ale słowa te zostały wzięte z innej księgi: dlatego nie umieściłem tych słów w tłumaczeniu, gdyż nie występują one w innych tekstach greckich i słowiańskich”. Istnieją notatki wyjaśniające to czy tamto miejsce na podstawie innych miejsc. Przed Paisiyem (Velichkovskim) u żadnego z naszych pisarzy nie zauważamy tak krytycznego traktowania tekstu” 22. Niemal jednocześnie ze Starszym Paisiusem tłumacz Świętego Synodu D. Uljaninski zajmował się nowym tłumaczeniem Drabiny 23 . Jego wydanie, z którego przez ponad pół wieku Rosjanie – nie tylko mnisi, ale i świeccy – czytali Drabinę, ukazało się w 1785 roku w Moskiewskiej Drukarni Synodalnej i było wielokrotnie wznawiane aż do 1877 roku 24 . Tłumaczenie D. Uljaninskiego nazywane jest zwykle nowosłowiańskim, słowiańsko-rosyjskim lub półsłowiańskim, ale w istocie jest to tłumaczenie na rosyjski język książkowy XVIII w. 25. Pierwsze wydanie przygotował sam tłumacz. Wszystkie publikacje drukowane są cyrylicą cerkiewno-słowiańską. W połowie XIX w. nowego tłumaczenia Drabiny na współczesny język rosyjski dokonał w Moskiewskiej Akademii Teologicznej Archimandryta Agapit (Wwedieński) 26 . Surowy asceta, przyjaciel św. Filareta (Drozdowa), byłego rektora seminarium betanii, który z miłości do życia monastycznego odmówił posady w szkole, najbardziej znany jest jako opat moskiewskiego klasztoru Nowospasskiego (1852–1877), który znacząco podniósł w nim ducha monastycyzmu. Jego przekład ukazał się czcionką cywilną w 1851 r. w Moskwie i był kilkakrotnie wznawiany aż do 1917 r. 27 . Zwykle nazywa się go „akademickim” (wykonanym w Akademii). Oprócz tych tłumaczeń drukowanych istnieją jeszcze dwa przekłady na język rosyjski, wykonane w pierwszej połowie XIX wieku i nigdy niepublikowane. Pierwszy należy do Archimandryty Makariusza (Gluchariewa), słynnego misjonarza w Ałtaju, tłumacza Starego Testamentu z hebrajskiego na rosyjski. Z nich, wraz z drukowanymi tłumaczeniami na język rosyjski, korzystali wydawcy książek Optina podczas przygotowywania wydania Drabiny. Innego mało znanego tłumaczenia na język rosyjski dokonał przyszły święty Ignacy (Brianchaninov), gdy był archimandrytą Ermitażu Trójcy-Sergiusza. Jeden z jego egzemplarzy znajduje się w zbiorach Optiny w dziale rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej. Rękopis został poprawiony do połowy IV stopnia 28, tekst wewnątrz stopni jest ciągły, bez podziału na wersety. Na tytule widnieje napis: „Księga św. Jana Klimaka. Przełożona do Ermitażu Trójcy – Sergiusza przez archimandrytę Ignacego w 1845 r.” 29. O rosyjskim tłumaczeniu Drabiny, przygotowanym w Optinie Pustyn Najnowsze tłumaczenie Drabiny na język rosyjski, wspomniane już kilkakrotnie powyżej, powstało w Optinie Pustyn w czasie, gdy pod przewodnictwem Czcigodnego Starszego Makarego rozpoczęły się tu aktywne prace nad tłumaczeniem i publikacją dzieł patrystycznych. Dzieło to stało się z jednej strony kontynuacją dzieła św. Paisiusa 30, z drugiej zaś dziełem ascetycznym, które przyczyniło się do duchowego wzrostu pracujących. Inicjatywie Hieroschemamonka Makariusa patronował opat klasztoru, mnich Mojżesz (Putiłow). Metropolita moskiewski Filaret (Drozdow) żywo się nim interesował i pomagał na wszelkie możliwe sposoby. Duchowe dzieci Starszego Makarego, małżonkowie Iwana Wasiljewicza i Natalii Pietrowna Kirejewskiej, opiekowały się stroną materialną. Mnich Makariusz widział w możliwości, jaka otworzyła się dla opublikowania dzieł Starszego Paisiusa, błogosławieństwo Boże i dobrodziejstwo Bożej Opatrzności, wysoko cenił pomoc w tej sprawie pobożnych świeckich, a przede wszystkim błogosławieństwo biskupa, ale uważał się jedynie za niegodnego pracownika na polu Chrystusowym. W liście do jednego z archimandrytów napisał: "Pochwalacie nasze wydawanie ksiąg ojcowskich, zwłaszcza w tłumaczeniu na język rosyjski. Ale tu nie ma nic naszego, a wszystko stało się z błogosławieństwem Bożym dla tych, którzy pragną i szukają pożytku duchowego. Jak moglibyśmy rozpocząć dla nas tak ważne i niezwykłe zadanie? Ale Bóg powołał do pomocy w tej sprawie ludzi myślących, a przede wszystkim łaska i błogosławieństwo arcypasterza posłużyły do opublikowania przekładów ukrytych w rękopisach błogosławionego starszy Paisius z Mołdawii” 31. A w innym liście starszy zauważa: "Chociaż Pan raczył za pośrednictwem naszego klasztoru opublikować dzieła błogosławionego starszego Paisiusa i pomocne książki, które przetłumaczył, nie mamy odwagi przypisywać tego sobie; a wiecie, kto i jak się do tego przyczyni, a my służymy tylko jako małe narzędzie do tego. A już sam napis "Wydanie Ermitażu Optina" przynosi wstyd i strach, zwłaszcza gdy patrzy się na swoje duchowe ubóstwo" 32. O początkach wydawania książek Optina opowiada arcykapłan Siergiej Czetwerikow w swojej książce o Ermitażu Optina. "Za ojca Makarego po raz pierwszy rozpoczęło się zbliżenie przedstawicieli rosyjskiej nauki i literatury z Ermitażem Optina. Stało się to głównie dzięki opublikowaniu przez Ermitaż Optina rękopisów Starszego Paisiusa (Velichkovsky'ego), które były przechowywane w bibliotece skete i przywożone tam w różnym czasie przez różne osoby. Wpływ Starszego Paisiusa koncentrował się w różny sposób w Ermitażu Optina. Uczniowie wielkiego starszego i jego następcy przekazywali sobie nawzajem polecenia i tradycje swojego nauczyciela, a jednocześnie rozpowszechniali w rękopisach jego tłumaczenia patrystycznych ksiąg ascetycznych. Wszystkie te pisma starszego Paisiusa, bardzo cenione w świecie monastycznym, były rozpowszechniane w rękopisach po całych rosyjskich klasztorach, a niektóre, jak np. „Filokalia”, zostały wydrukowane w Petersburgu na początku XIX wieku. Większość pism zachowała się w rękopisach w bibliotekach klasztorach i celach mnichów. W Ermitażu Optina znajdowało się wiele takich rękopisów, skąd wyprowadzono je na światło Boga dzięki troskom i pracy Starszego Makariusa, przy pomocy jego oświeconych duchowych dzieci i wielbicieli. W latach 40. XIX wieku niedaleko Ermitażu Optina, w ich majątku Dolbina w powiecie belskim, mieszkali małżonkowie Iwan Wasiljewicz i Natalia Pietrowna Kireevsky. Często odwiedzali Pustelnię Optina, spotykali się z jej starszymi – ojcem Mojżeszem i księdzem Makariusem, a szczególnie zżyli się z tym ostatnim, który stał się ich duchowym ojcem. Stopniowo wpadli na pomysł, aby pokazać światu te odręczne skarby i rozpocząć ich drukowanie. Mając pomysł na to wielkie przedsięwzięcie, postanowili poprosić o błogosławieństwo moskiewskiego metropolity Filareta, którego mądrość i świętość wszyscy szanowali i który był osobiście znany Kirejewskim. Metropolita wyraził duże współczucie dla planowanego przedsięwzięcia, udzielił błogosławieństwa i obiecał wsparcie. Postanowiono rozpocząć publikację od biografii Starszego Paisiusa, opracowanej przez jego uczniów wkrótce po jego śmierci, dodając do niej niektóre pisma i listy starszego, a także pisma jego przyjaciela i podobnie myślących Starszego Wasilija Polyanomerulskiego <...> Profesor Uniwersytetu Moskiewskiego S.P. brał ścisły udział w działalności wydawniczej. Szewrewa i profesora Moskiewskiej Akademii Teologicznej F.A. Golubinskiego, który był także cenzorem publikacji. We wszystkich trudnych przypadkach podczas redagowania tekstu zwracali się o radę i wskazówki do metropolity Philareta, który uważnie monitorował publikację, a nawet wzywał Starszego Makariusa na osobiste zapoznanie się z nim i rozmowę. Miało to jednak miejsce już w kolejnym okresie wydawniczym, w latach pięćdziesiątych. Bezpośrednio nadzorowali publikację <...> Po biografii Starszego Paisiusa ukazały się jego tłumaczenia ksiąg patrystycznych, sami Kirejewscy, czasami mieszkający w Moskwie. W ciągu kilku lat ukazały się następujące pozycje: św. Izaak Syryjski Słowa ascezy, pisma św. Barsanufiusza i Jana, Marek Asceta, Symeon Nowy Teolog, Maksymus Wyznawca, Teodor Studyta, Abba Thalassius, Życie Grzegorza Synajczyka i inne. Działalność wydawnicza Starszego Makarego wraz z Kirejewskimi trwała aż do śmierci Iwana Wasiljewicza, która nastąpiła w 1856 r., ale nie ustała po jego śmierci, wspieranej przez inne osoby <...> W latach pięćdziesiątych Terty Iwanowicz Filippow brał ścisły udział w działalności wydawniczej księdza Makarego, o którym zachowała się następująca przychylna recenzja starszego: „Bardzo lubimy Tertego Iwanowicza za jego chrześcijańską przyjemną prostotę i niewyrafinowaną, delikatnie swobodną komunikację. W tych samych latach N.V. Gogol odwiedził Optinę Pustyn i Starszego Macariusa. Skomplikowanej pracy wydawniczej, rewizji i sprawdzania rękopisów, korekty itp. nie dało się ukończyć samą twórczością księdza Makarego, dlatego wokół niego uformowała się grupa asystentów z wykształceniem teologicznym i wyższym, w skład której wchodzili: o. Ambroży (Grenkov), później słynny starszy i następca o. Uniwersytet Moskiewski, ks. Juvenaly (Połowcew), późniejszy arcybiskup Litwy i inne osoby W 1852 r. Starszy Makariusz na wezwanie metropolity Filareta odwiedził Moskwę i spotkał się z metropolitą. Podczas tej samej podróży odwiedził Ławrę Trójcy Sergiusza i spotkał się z profesorem F.A. Golubinskim. W ten sposób umocnił się związek Ermitażu Optina ze światem naukowym, literackim i teologicznym Moskwy…” 33 Jednym z wielu cennych owoców wydawnictwa Optina Ermitage pod przewodnictwem Starszego Makarego była korekta starego tłumaczenia i nowe tłumaczenie z języka słowiańskiego na rosyjski Drabiny św. Jana z Synaju. Początkowo nie było mowy o publikacji. Postanowiono poprawić drukowaną Drabinę (tłumaczenie z XVIII w.), która „ma styl literacki, bardzo przyjemny i na wpół słowiański, do którego nasze uszy są przyzwyczajone i podobne, ale nie ma poprawności w tłumaczeniu ani z Paisievą, ani z Makariewą, ani z Ignatiewą, ani ze starożytnym”. I dlatego – pisał Starszy Macarius – „uwzględniając poprawność tłumaczeń, poprawcie znaczenie w tej samej sylabie, w jakiej zostało wydrukowane. Nie dla nas do publikacji, ale dla nas. Można to mieć w rękopisach, a nawet przepisać do połowy. Sprawą zajęli się dwaj teolodzy: ks. L. i O. V., tylko jeden skarży się na słabość głowy, a drugi też cierpi na przygnębienie; jednak idą powoli i przeszli już czwarty etap…” 34. Niemniej jednak, w wyniku pracowitości tych i wielu innych pracowników, kilka lat później opublikowano zarówno poprawiony tekst „półsłowiański”, jak i nowe rosyjskie tłumaczenie Drabiny. W pracach tych brał udział słynny pisarz kościelny, historyk i archeolog Leonid (Kavelin) – później archimandryta, a w tamtych latach nowicjusz z Optiny, następnie hieromonk. Opisuje je szczegółowo w biografii księdza Makarego, którą sporządził wkrótce po śmierci starszego († 7 września 1860 r.). „Starszy [hieroschemamonk Macarius] również dużo pracował nad stworzeniem wielkiego nauczyciela życia monastycznego, św. Jana Klimak, który pracował na Górze Synaj, Starszy, stawiając wysoko stworzenie św. Jana z Climacus wśród pism świętych ojców ascetów, przestudiował i porównał ze sobą wszystkie znane dotychczas wydania drukowane i rękopiśmienne tłumaczenia tego nieśmiertelnego stworzenia, a następnie opierając się na tłumaczeniu Starszego Paisiusa, jako człowieka przepełnionego duchową inteligencją, który doświadczył duchowych rad ojca świętego, niezrozumiałych samą nauką książkową, a ponadto sam będąc godnym następcą cnót monastycznych wielkiego Starszego, dołożył szczególnych starań, aby wyjaśnić wspomniane tłumaczenie Starszego Paisiusa, porównując je z innymi rękopiśmiennymi, późniejszymi tłumaczeniami (takimi na przykład tłumaczeniem byłego misjonarza Ałtaju Archimandryty Makariusa), wydaniami drukowanymi i tekstem greckim, aby było dostępne nie tylko do czytania, ale zwłaszcza do ogólnych praktycznych wskazówek dotyczących duchowych pouczeń zawartych w tej książce - z której sporządzono tłumaczenie Drabiny na półsłowiański dialekt, który sam starszy pilnie studiował z pomocą jego bliskiego ucznia, hieromonka A[mvrosi]ya. Na potrzeby tego tłumaczenia, po ukończeniu, sam starszy sporządził alfabetyczny indeks obiektów zawartych w dziele św. Jana Klimaku i przepisał go własnoręcznie, zapominając o słabości ciała i braku czasu, poświęcając na ten czas krótki odpoczynek. Następnie z tego tłumaczenia, za błogosławieństwem starszego, Drabina została przetłumaczona na dialekt rosyjski, w którym inny jego uczeń, ojciec Jan Połowcew (obecnie Hieromonk Juvenaly), praktykował pod bezpośrednim nadzorem starszego. Kopie obu tłumaczeń są dość powszechne w spisach pomiędzy braćmi, zarówno w sketach, jak i w klasztorze, a lektura tłumaczenia półsłowiańskiego oferowana jest obu bractwom podczas nabożeństw w okresie Wielkiego Postu” 35. I tak w Ermitażu Optina przygotowano dwa tłumaczenia Drabiny, oparte na słowiańskim tekście św. Paisiusa. Pierwsze tłumaczenie jest „półsłowiańskie”, wykonane przy bezpośrednim udziale Hieromnicha Ambrożego. Jego dzieło kontynuował mnich Juvenaly (Połowcew), który przetłumaczył Drabinę na język rosyjski 36. Obydwa tłumaczenia powstały pod bezpośrednim nadzorem Starszego Makarego. Ich listy są obecnie przechowywane w zbiorze Optina OR RSL. Jedna z rękopiśmiennych ksiąg zawierająca pierwszy, półsłowiański przekład Drabiny, pięknie zaprojektowana, oprawiona w złote tłoczenie i złote krawędzie, została wpisana do biblioteki klasztornej Pustelni Optina za błogosławieństwem starszego Hieroschemamonka Makariusa w 1860 roku 37 . W tytule wskazano, że tłumaczenie to zostało poprawione w 1852 roku zgodnie ze znaczeniem słowiańskiego tłumaczenia mołdawskiego starszego Paisiusa pod przewodnictwem starszego klasztoru Optina, Hieroschemamonka Macariusa, przez Hieromonka Ambrożego 38. W innym rękopisie zawierającym ten sam tekst znajduje się „Kronika”, która zawiera wskazanie źródeł. Zacytujmy to w całości: Ta księga to 39 Św. Jana z Klimaku została napisana w sposób półustawowy w Ermitażu w Optinie przez mnicha Antiocha w 1853 r., poprawiona na podstawie różnych tłumaczeń tej księgi dostępnych w Ermitażu w Optinie: pierwszym i głównym tłumaczeniem, które było bardziej przestrzegane jako niezawodnie dokładne, był mołdawski starszy Paisius, pisany odręcznie w języku słowiańskim; druga to stara drukowana kartka słowiańska, na której znajdują się prawdziwe słowa i interpretacje (wydrukowana w Moskwie w 7154 (1646) 40 w Warszawie w 7293 (1784) 41); trzecia jest drukowana, przetłumaczona w 1794 r. na język półsłowiański, którego sylaba pozostała w tej księdze; czwarty – Makary, archimandryta Bolchowski, pisany po rosyjsku (Archim. Makary był misjonarzem w misji w Ałtaju, ówczesnym opatem klasztoru w Bolchowie, zmarł w 1847 r. Przetłumaczył książkę z greki, mając jednak na myśli wskazane powyżej publikacje, z wyjątkiem akademickiej); a piąta w rosyjskim tłumaczeniu prasy cywilnej, wydanym przez Moskiewską Akademię Teologiczną w 1851 r. Wszystkie zostały dokładnie sprawdzone i porównane przez braci klasztornych i naszym zdaniem poprawione 42. Dzięki pracom klasztoru Optina Hieromnicha Ambrożego została ona ukończona w 1852 roku na chwałę Pana Boga w Trójcy, uwielbiona i czczona, a także dla duchowego pożytku tych, którzy czytają i słuchają tej natchnionej przez Boga księgi. Jeżeli jest jakiś błąd, pokornie modlimy się, abyśmy my, którzy pracowaliśmy w tej sprawie, wybaczyli nam naszą słabość umysłu i niezamierzony błąd 43 . Należy ponadto zauważyć, że indeks alfabetyczny klasztoru Optina został sporządzony na potrzeby księgi przez hieromonitów Makariusza i Amrozjusza w roku 1854 44 . To tłumaczenie Drabiny, jak podaje archimandryta Leonid (Kavelin), było czytane w Ermitażu Optina i w klasztorze podczas nabożeństw w okresie Wielkiego Postu. Po raz pierwszy ukazała się ona pismem cerkiewno-słowiańskim w Moskiewskiej Drukarni Synodalnej w 1862 roku 45 . Kronika innego przekładu, „na gwarę rosyjską”, w pierwszej części pokrywa się niemal słowo w słowo z podaną powyżej (pomija się jedynie uwagę, że pozostała sylaba z półsłowiańskiego przekładu z XVIII w.), lecz dalej wskazano, że obecne tłumaczenie zostało skorygowane przez prace klasztoru Optina mnicha Juvenala (dawniej Jana Połowca) z braćmi pomagającymi mu w Chrystusie, ukończone w 1852 r. na końcu książki, komentarze i interpretacje w niektórych kwestiach zaczerpnięto bezpośrednio z książki ks. Archimandryta Makary. Indeks alfabetyczny Ermitażu Optina został sporządzony na potrzeby tej księgi przez hieromonitów Makariusza i Ambrożego w roku 1854 46 . Tak więc, według kronik, oba tłumaczenia zostały ukończone w 1852 r. W pracy nad nimi wykorzystano nie tylko słowiańskie tłumaczenie Starszego Paisiusa, jako głównego i najbardziej autorytatywnego, ale także słowiański tekst drukowany z 1647 r. i wcześniej drukowane tłumaczenia rosyjskie - XVIII-wieczne i akademickie, a także niepublikowane rosyjskie tłumaczenie Archimandryty Makariusza (Gluchariewa). W 1854 r. sporządzono indeks alfabetyczny (wspólny dla obu przekładów Optiny), a do drugiego zestawiono komentarze, zaczerpnięte „właściwie z tłumaczenia Archimandryty Makarego”. W komentarzach i przypisach w tekście znajdują się odniesienia do innych, nieuwzględnionych w Kronice źródeł: starożytnego greckiego tekstu Drabiny w Patrologii Mina, jakiegoś „rękopisu greckiego”, współczesnego greckiego przekładu Atanazego z Krety, a także francuskiego przekładu Arnolda d’Andilla 47, do którego wzmianka znajduje się w rękopisie i w pierwszym wydaniu, ale w wydaniach późniejszych jej nie ma (choć same komentarze pozostały niezmienione). Oczywiście ostatnia Kronika odzwierciedla całą historię tego tłumaczenia, a mnich Juvenaly jest wymieniony jako ostatni, który nad nim pracował. Tekst drugiego przekładu Optiny z komentarzami i indeksem alfabetycznym ukazał się po raz pierwszy w tym samym roku, 1862, pismem cywilnym (jak wszystkie kolejne wydania) 48 . W zbiorach Optina RSL zachowały się „notatki” z pierwszej połowy XIX wieku do pewnego „nowego tłumaczenia” Drabiny (sądząc po fragmentach, mówimy o tłumaczeniu akademickim z 1851 r.), które wskazują na jej braki i proponują możliwości ich poprawienia, a także powołano się na tłumaczenia Starszego Paisiusa i Archimandryty Makariusa, jako niewątpliwie miarodajne, a także argumentację i uzasadnienie podano kompilator notatek 49 . Jeden z wykazów dołączony jest do rękopisu pierwszego, na wpół słowiańskiego tekstu Drabiny – jest to oczywiście wersja robocza przekładu (napisana kursywą ze znaczną redakcją) 50. Dokument jest interesujący nie tylko ze względu na żmudną pracę wydawców książek Optina, ale także ze względu na treść zawartych w nim komentarzy, które ujawniają niezwykłe wykształcenie duchowe i świeckie oraz wnikliwość ich kompilatora. Wymieńmy niektóre z nich. Po Słowie 4: W tym Słowie są pewne słowa, które są niezgodne z pracą duchową i nie odzwierciedlają duchowego zamysłu; na przykład zamiast „posłuszeństwa” lub „posłuszeństwa” jest „uległość”, a to słowo jest bardziej odpowiednie dla osób świeckich i wyraża zewnętrzną pokorę. Poza tym zamiast słowa „korekta”, które ma znaczenie duchowe, pojawia się słowo „zasługa”. A „robienie”, „wykonawca” zostało zastąpione: „trud”, „pracownik”. Istnieje jednak wiele słów, które pozostają czystą chwałą. dlatego też słowa te można by pozostawić w tym samym przysłówku dla najwygodniejszego pojęcia, zgodnie ze zwyczajem tych, którzy czytają książki ojcowskie. Uwaga do Słowa 25, werset 4: Zamiast „skromności” postawiliśmy „pokorę”, krótko wyjaśniliśmy, dlaczego to zrobiliśmy, ale usłyszeliśmy od Was, że w oryginale jest napisane „pokój”. Znaczenie tego słowa jest bardzo ważne. Pokój jest owocem ducha, a św. Neil z Synaju mówi, że pokój duszy to mieszkanie Boga, zgodnie ze słowami Psalmisty: jego miejsce będzie w pokoju [Ps. 75, 3]. Pokój wynika z pokory i czyż nie oznacza tego spokoju ducha, o którym Pan mówi w Ewangelii (Mt 11,29)? W każdym razie nie jest to skromność, ale coś znacznie wyższego, jednak znaczenie tego słowa nie jest wszystkim znane, dlatego zaproponowaliśmy tłumaczenie łuku. Makaria – „w twierdzy pokory”. A wielebny Nil Sorsky dwukrotnie zastąpił słowo „pokój” słowem „pokora”. Przed Słowem 26: Tytuł Słowa 26 mówi o rozeznających myślach, namiętnościach i cnotach. Wydaje się, że „rozeznanie” nie wyraża duchowego znaczenia zawartego w słowie „rozeznanie”; Każdy potrafi rozróżnić rzeczy swoim naturalnym umysłem, ale tutaj mamy na myśli szczególne zrozumienie Boga, zesłane jedynie przez pokorne, czyste serce, ciało i usta. Co więcej, Drabina, ze względu na swoje pierwotne przeznaczenie, jest księgą monastyczną i wielu mnichów, czytając pisma patrystyczne, przyjęło słowo „rozumowanie” w jego duchowym znaczeniu. Czy nie lepiej zachować to samo słowo w nowym wydaniu Drabiny, tak jak Arch. Makariusa w jego rosyjskim tłumaczeniu oraz, jeśli to możliwe, słowo „dyskryminacja” należy umieścić w poniższych punktorach, jakby w wyjaśnieniu słowa „rozumowanie”. Na koniec na osobnej kartce: W nowym tłumaczeniu Drabiny w wielu miejscach słowo „skrucha” zastępuje się słowem „skrucha”. Te słowa robią wielką różnicę. Sam Jan Klimakus mówi, czym jest skrucha w 7. słowie, w rozdziale. 2 i 24, także w słowie 25, dz. 35; Człowiek może się do tego zmusić, a czułość jest darem Boga zesłanym, aby pocieszyć zmagającego się z trudnościami (patrz strona 7, rozdział 49). Również „wniebowstąpienie” lub „duma” zostaje zastąpione słowem „zarozumiałość”, które nie wyraża mocy, jaką ma słowo „wniebowstąpienie”. Pycha nie jest w pełni rozpoznawana w zarozumiałości, ale w wywyższeniu wyraża się bezpośrednio. Pycha odwraca się i znika tylko w umyśle, ale uniesienie pojawia się w sercu. Słowo „zarozumiałość” jest bardzo słabe, ale „wywyższenie” jest mocne, co jest przeciwieństwem pokory: każdy, kto się wywyższa, będzie się poniżał, a kto się poniża, będzie wywyższony (Łk. 14, 11]. Przedstawmy jeszcze jedno ciekawe dla nas wspomnienia archimandryty Leonida (Kavelina) na temat sposobu, w jaki odbywało się tłumaczenie i przygotowanie do publikacji tekstów patrystycznych. „Wszystkie prace, zarówno związane z przygotowaniem do druku słowiańskich tłumaczeń Starszego Paisiusa, jak i tłumaczeniem niektórych z nich na gwarę rosyjską, były bezpośrednio nadzorowane przez samego starszego, a pomagali mu w tym jego uczniowie z braci klasztornych: hieromonk ojciec A[mvros]y, mnisi ojciec Yu[venal]y, ojciec Leonid i ojciec Piotr. W tym celu wszystkie wyżej wymienione osoby gromadziły się codziennie w celi starszego, który nie przerywając swoich zwyczajowych zajęć sprawy… brał jednak w tych działaniach najaktywniejszy udział: możemy z całą pewnością powiedzieć, że w przesłanym cenzorowi rękopisie bez jego osobistej zgody nie znalazło się ani jedno wyrażenie, ani jedno słowo… Jakże hojnie zostaliśmy wynagrodzeni za naszą drobną pracę! Kto ze słuchających nie poświęciłby kilku lat swojego życia, aby usłyszeć to, co usłyszały nasze uszy: wyjaśnienia starszego do takich fragmentów pism ojcowskich, o które gdyby nie te studia, nikt z nas nie odważyłby się go zapytać, a gdyby się odważył, niewątpliwie otrzymałby pokorną odpowiedź: tego nie wiem, to nie jest moja miara, może doszedłeś do tego, ale ja tylko wiem: Panie, pozwól mi zobaczyć moje grzechy! Oczyść swoje serce - wtedy zrozumiesz... Jeśli pojawiła się niezgoda w zrozumieniu, starszy natychmiast ją eliminował: albo przedstawił własne zdanie, albo upokarzając nas i upokarzając, pozostawił takie miejsce bez żadnego wyjaśnienia, mówiąc: to nie jest nasza miara; w przeciwnym razie ktokolwiek to zrobi, zrozumie, jak nie umieszczać naszych zgniłych rzeczy w miejsce jego wysokiego duchowego zrozumienia [Starszego Paisiusa]” 51 . Zadziwiające jest, z jaką ostrożnością i szacunkiem tłumacze i redaktorzy Optiny, pod przewodnictwem Czcigodnego Starszego Makariusa, podeszli do publikacji dzieł patrystycznych, nie ośmielając się wyjaśniać niektórych trudnych fragmentów, aby nie wprowadzić własnego błędnego rozumienia. Ostrożność tę tłumaczy się zarówno monastyczną pokorą, jak i szczególnym szacunkiem dla duchowego doświadczenia św. Paisiusa, co zauważył także archimandryta Leonid (Kavelin). Tak więc, jeśli chodzi o tłumaczenie Drabiny dokonane przez Paisiusa, ks. Makary pisał 13 marca 1851 roku do inspektora Kijowskiej Akademii Teologicznej, archimandryty Daniila (Musatowa) 52: „[Chociaż tu i ówdzie jest] ciemno, to jednak w ogóle właściwe pojęcie prawd ukazuje znane nam wszystkim doświadczenie jego najaktywniejszego życia”. Wskazując na rozbieżności z XVIII-wiecznym tłumaczeniem, które jego zdaniem świadczą o braku doświadczenia tłumacza, ks. Macarius zaleca, aby „uczeni ludzie” podejmujący się nowego tłumaczenia tej książki (oczywiście chodzi o tłumaczenie Moskiewskiej Akademii Teologicznej) byli zgodni z tłumaczeniem Starszego Paisiusa 53. Archimandryta Daniel to kolejny pracownik branży wydawniczej Optina. Przebywał blisko Ermitażu Optina, korespondował z mnichem Makariuszem i, jak wynika z listów, zajmował się sprawdzaniem rosyjskiego tłumaczenia Drabiny z tekstem greckim. W jednym z kolejnych listów ks. Makary, dzięki ks. Daniel i jego współpracownicy za swoją pracę relacjonują następujące szczegóły, uzupełniając historię wydania Drabiny w Optinie: „Nie twierdzimy, że poprawiona przez nas Drabina była poprawna; rozważaliśmy tłumaczenie Starszego Paisiusa i Archimandryty Makariusa; ten ostatni przetłumaczył je obszernie, które staraliśmy się skrócić, trzymając się tłumaczenia słowiańskiego starszego Paisiusa, ale nie bez błędów; i dlatego poprosili, abyście zadali sobie trud porównania z greckim Naszym zamiarem było jednak mieć dla siebie poprawne tłumaczenie, ale nawet nie myśleliśmy o jego opublikowaniu. A kiedy ukazało się tłumaczenie Rosyjskiej Drabiny, napisałem do Was, żebyście już nie pracowali; ale sami chcieliście to dzieło wykonać, niech taka będzie wasza wola” 54. Po opublikowaniu pierwszego wydania kontynuowano prace nad książką: doprecyzowano przypisy 55, pojawił się indeks fragmentów Pisma Świętego. Po śmierci Starszego Makariusa kierownictwo wydawnictwa rozpoczął mnich Ambroży. Ojciec Yuvenaly, mimo że jesienią 1856 roku opuścił Optinę Ermitaż (został powołany przez Święty Synod do Misji Jerozolimskiej, był wówczas wikariuszem różnych klasztorów, m.in. Ławry Kijowsko-Peczerskiej, a w ostatnich latach życia – arcybiskupem Litwy i Wilna), kontynuował swoją twórczość literacką we współpracy z Optiną Ermitażem. W pracach nad Drabiną brał także udział Hieromonk Klemens (Zederholm). Pochodzący z rodziny protestanckiej, człowiek wykształcony, znający dobrze języki starożytne i nowożytne, wstąpił do prawosławia w klasztorze Pustelnia Optina w 1853 roku i od tego czasu nieprzerwanie z nim kontaktuje. Od 1863 roku, będąc nowicjuszem, pomagał Starszemu Ambrożemu w korespondencji i zajmował się przygotowaniem publikacji duchowych, w tym tłumaczeń z języka greckiego na rosyjski. Rezultatem soborowej pracy braci było tłumaczenie Drabiny, bardzo cenione przez współczesnych i przetrwało próbę czasu. Jej niezwykłą charakterystykę zawierają słowa rosyjskiego myśliciela, dyplomaty i filozofa, bliskiego klasztorowi Optina, Konstantego Nikołajewicza Leontyjewa 56: „Wiem z doświadczenia, jak wielka jest różnica w stopniu oddziaływania starosłowiańskich przekładów tej książki i najnowszego przekładu Optina, w którym uczestniczył o. Klemens. Chociaż język cerkiewnosłowiański rozumiem dość dobrze, to jednak czytając po raz pierwszy Jana Klimakusa w nowym tłumaczeniu, poczułem, że wiele wspaniałych subtelności oraz najprawdziwsze i najgłębsze odcienie psychologiczne w tych naukach dotychczas mi umykały. Najbardziej bizantyjska retoryka wstępów i wniosków św. Joanny jest przekazana tak dobrze, że w sensie literackim podoba się i zadziwia” 57 . Według innej wersji, znacznie wcześniejszej, około 525 r. Tradycji rękopiśmiennej Drabiny poświęcony jest artykuł greckiej badaczki Nonny D. Papadimitriou: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς „Κλίμακος”, Ἀνάτυπο ἐκ τοῦ Τόμου Κωνσταντίνος Δωρ. Μουρατίδης πρόμαχος Ὀρθοδοξίας (Τιμητικό ἀφιέρωμα), Ἀθήνα 2004. W cyklu „Corona patrum Salesiana”. W klasztorze tym znajduje się około dziesięciu rękopisów zawierających Drabinę w całości, w części lub w tłumaczeniu. W 1970 roku wydawnictwo Astir w Atenach opublikowało dodruk tego wydania. Współczesne tłumaczenia greckie charakteryzowały się na ogół dość swobodną prezentacją tekstu wraz z interpretacjami lub objaśnieniami. W podobny sposób w XIX w. św. Teofan Pustelnik tłumaczył teksty patrystyczne na język rosyjski. Νόννας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς „Κλίμακος”... s. 23. 661. Ἰωάννου τοῦ Σιναΐτου. Κλῖμαξ, Εἰσαγωγή-Κείμενον-Μετάφρασις-Σχόλια-Πίνακες, Ἀρχιμ. 1999 (wyd. 8). Odręczny tekst przechowywany jest w klasztorze Vlatadon w Salonikach (rękopis nr 25). Zobacz: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς „Κλίμακος”... s. 23. 662. A. Kruming w artykule „Słowiańskie tłumaczenie drabiny” (zob.: Czytania Rumiancewa: materiały konferencji międzynarodowej. M.: Dom Pashkova, 2005) zauważa, że ​​są to najprawdopodobniej wydania tego samego tłumaczenia, choć bardzo różne. Drabina, napisana przez metropolitę Cypriana, znajduje się obecnie w zbiorach MDA w dziale rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej (f. 172.1, nr 152). Zobacz: Prochorow G.M. Drabina Jana z Synaju // Słownik skrybów i książkowości starożytnej Rusi. Druga połowa XIV - XVI wieku. Część 2. L., 1989. s. 15–16. Sergiusz (Szelonin) – od 1619 r. mnich sołowiecki, w latach 1647–1648. - Archimandryta klasztoru Kostroma Ipatiev, następnie powrócił do Sołowek, gdzie zmarł w 1667 r., na krótko przed oblężeniem. Książka była dwukrotnie wznawiana: przez staroobrzędowców (Warszawa 1785) i przez Edinoverietsy (M., 1910). Państwowe Muzeum Historyczne. Synod. zbiór nr 262 (120). Mnich Paisij (Velichkovsky) (1722–1794) pochodził z Małej Rusi, założyciel klasztorów na górze Athos i na ziemiach rumuńskich, gdzie organizował życie monastyczne w oparciu o zasady inteligentnej pracy i tradycje hezychazmu. Zakonnik był duchowo związany z ruchem „Kolivad” w Grecji, którego głównymi przedstawicielami byli święci Makary Notaras, Atanazy Parios i św. Nikodem Swiatogoriec i podobnie jak oni był nie tylko wykonawcą, ale także wychowawcą w duchu tradycji prawosławnej, zajmował się poprawianiem i tłumaczeniem dzieł świętych ojców na język słowiański. LUB RSL. F. 214. Nr 509, 510. Inny wykaz, bezpośrednio z rękopisu św. Paisiusa, znajduje się w zbiorach klasztoru Briańsk Svensky w cerkwi i Muzeum Archeologicznym w Orle (nr 44). Informację podaje we wskazanym artykule A. Kruming. Czasami mówią: akapity, rozdziały, sekcje; Dla zachowania spójności podziały wewnątrz Słów nazywamy „wersetami”, chociaż niektóre z nich reprezentują całe historie. W ogóle podział na wersety w obrębie słów drabiny, który w różnych przypadkach nie jest zbieżny, pojawia się dopiero w drugiej połowie XIX wieku, zarówno w wydaniach greckich, jak i rosyjskich. W książce: Rękopisy Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej (Patriarchalnej). Tom. 2. Kolekcja Simonowa. M., 1910. Cytat: Chetverikov S., prot. Mołdawski starszy Paisius (Velichkovsky), jego życie, nauczanie, wpływ na monastycyzm prawosławny. Mińsk, 2006. s. 244. Dmitrij Uljaninski - tłumacz na Świętym Synodzie w 1784 r., w latach 1785–1810. - Towarzysz dyrektor, następnie dyrektor Moskiewskiej Drukarni Synodalnej. † 24 lipca 1824 Przedruki: M., 1842, 1849; Petersburg, 1812, 1817; Ławra Kijowsko-Peczerska, 1823, 1836, 1862, 1869, 1877. Na to zwraca również uwagę A. Kruming. Przedruki: M., 1854, 1869; Sergiev Posad, 1894. Niedawno znamy skrócone wydanie tego tłumaczenia dokonanego przez Instytut Teologiczny św. Tichona w 2000 roku: „Drabina w skrócie dla początkujących na ścieżce życia duchowego”. W różnych rękopisach i publikacjach podziały w obrębie drabiny określane są jako słowa lub stopnie. Mnich Makary z Optiny, który swoją monastyczną podróż rozpoczął w Pustelni Płoszczańskiej, był uczniem ucznia mnicha Paisiusa, schemamonka Atanazego (Zacharow), a następnie nowicjuszem i współsekretarzem starszego Optiny Leonida (Nagolkina, w schemacie Lwa), ucznia schemamonka Teodora, który również należał do szkoły Mnich Paisius. Zbiór listów błogosławionej pamięci starszego Optiny Makariusa. Listy do zakonników. Opublikowane przez Kozelskaya Optina Hermitage, M., 1862. Część 1. List 3. s. 5. Właśnie tam. List 155. s. 243. Czetwerikow S., prot. Optina Pustyn. Paryż, 1988, s. 25. 52–58. Zbiór listów starszego Optiny Makariusa. Część 1. List 200. s. 313–314. Życie starszego Optiny Macarius / komp. Archim. Leonida (Kavelina). wyd. rep. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1995. s. 171–172 (pierwsze wydanie ukazało się w 1861 r.). Ojciec Yuvenaly (na świecie podporucznik Iwan Andriejewicz Połowcew) wstąpił do Optiny Pustyn w 1847 r., po ukończeniu Szkoły Artylerii Michajłowskiego. Tutaj i poniżej cytaty z rękopisów pisane są kursywą. LUB GRB. F. 214. nr 513. L. 1–1 t. Najwyraźniej jest tu błąd, gdyż pierwsze wydanie Drabiny w języku słowiańskim ukazało się 1 marca 7155 roku [1647] (drukowano od 15 stycznia do 1 marca). To samo dotyczy wydania warszawskiego, które ukazało się w roku 7294 (1785). Notatki w rękopisie umieszczamy w nawiasach. Ostatnie cztery słowa są napisane nie do końca czytelnie. LUB RSL. F. 214. Nr 511. L. 317. LUB RSL. F. 214. Nr 511. L. 317 t. Zob. wspomniany artykuł A. Kruminga, który uważa, że ​​obie wersje przekładu Optiny były wydaniami przekładu D. Uljaninskiego. Wpis w księdze rękopiśmiennej napisanej w 1856 r., należącej do mniszek z klasztoru Sewskich Atanazego i Magdaleny (OR RSL. F. 214. nr 515. L. 1 t.). Arnaulda D’Andilly’ego. L'Echelle Sainte... Wydanie pierwsze. – 1652 Drabina i „Słowo do pasterza” z indeksem alfabetycznym i notatkami. Publikacja Optiny Pustyn. M.: Typ. A. Gautiera, 1862; przedruk: M., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901, 1908; Jordanville, 1963 (red. Rep.); W ciągu ostatnich dwudziestu lat był wielokrotnie wznawiany w Rosji. Życie starszego Optiny Macarius… s. 163–165. † 1852, jako rektor Jekaterynosławskiego Seminarium Teologicznego. Zbiór listów starszego Optiny Makariusa... Część 1. List 14. s. 22. Właśnie tam. List 16. s. 26. Przykładowo w komentarzu do Homilii 22, w. 1 autor odręcznych notatek (umieszczono je także w pierwszym wydaniu z 1862 r.) podaje, że Grzegorz Teolog nie omawia ani ośmiu, ani siedmiu pasji, a dalej wskazuje, że Jan Klimakus miał oczywiście na myśli Grzegorza Wielkiego, papieża Rzymu. Tymczasem w kolejnych wydaniach Optiny nawiązuje się do 39. słowa Grzegorza Teologa o Objawieniu Pańskim. K. N. Leontiew ostatnie lata życia spędził w pobliżu Ermitażu Optina i złożył śluby zakonne w skecie św. Jana Chrzciciela pod imieniem Klemens. † 12 listopada 1891. Został pochowany w klasztorze Getsemane Trójcy-Sergius Ławra. Leontyev K. Ojciec Klemens Zederholm, hieromnich Pustelnictwa Optina. M., 1997. (Przedruk od wydawcy: M., 1882). s. 39–40.