Историја на пишување, преводи, традиција на ракопис и печатени изданија на „Скалила“

Содржина За авторот. „Рајска скала“ („Κλῖμαξ τοῦ παραδείσου“, „Scala paradisi“) е едно од најчитаните аскетски дела во сите христијански земји низ сите векови од неговото пишување. Интересот за него особено растеше во периодите на духовно издигнување и заживување на подвижничката традиција, која ни остави многу примероци на Лествичник, преводи на современи јазици и голем број коментари и толкувања. Зголемената побарувачка за Скалилата во Русија на крајот на 18 и првата половина на 19 век предизвика појава на голем број нови преводи, прво на словенски (од св. Пајсиј (Величковски)), а потоа и на современ руски јазик. Во нашево време, Лествицата им е позната на руските читатели главно од неговиот превод, подготвен во Оптина Пустин во 1850-тите и првпат објавен во 1862 година, кој беше препечатен многу пати до 1917 година и во последните децении. Овој превод е репродуциран во оваа книга. Главен извор на информации за животот на авторот на Лествицата, свети Јован Синајски, е „Краткиот живот“ составен од неговиот современик Даниел, монах од манастирот Раифа (триесет километри југозападно од Синај). Овој живот е надополнет со информации од коментарите и прилозите со кои Лествицата се снабдувала низ вековите. Поставена во голем број извори по Краткиот живот, приказната за „извесен синајски монах“, современик на Јован, е составена главно од „Разни приказни за синајските отци“ (споменик од првата половина на VII век). Овде накратко да го претставиме животот на свети Јован. Роден е околу 570 (579) 1 година, израснал во грчката култура и станал познат по своето учење. Поради оваа причина, Јован во такви случаи го добил традиционалното име Схоластик. Како шеснаесетгодишен млад влезе во Синајскиот манастир, изграден од царот Јустинијан и во тоа време веќе познат по своите свети подвижници, од кои еден беше неговиот духовен ментор авва Мартириј. На дваесетгодишна возраст Јован се замонаши, а други големи игумени, сведоци на почетокот на неговиот монашки живот, во него видоа голема духовна светлина и идниот игумен на Синај. По смртта на авва Мартириј, со кого живеел 19 години, Јован се повлекол од манастирот во затскриена ќелија, а потоа во една пештера во подножјето на Синај, каде што живеел како пустиник четириесет години. Седумдесет и петгодишниот старец бил повикан од осаменоста од Синајските монаси, кои го избрале за свој игумен. Монахот четири години владеел со Синајскиот манастир, а потоа повторно се повлекол во осаменост, во која останал до крајот на својот живот, поставувајќи го за игумен својот брат Георгиј на негово место. Се верува дека Свети Јован починал на возраст од 80–85 години. Неговиот спомен црквата го празнува на 30 март (стара уметност) и во 4-та недела од Великиот пост. Приказната за синовите на константинополскиот сенатор Ксенофон и неговата сопруга Марија - Јован и Аркадиј (во монаштвото на Џорџ) (сите четворица се одбележуваат на 26 јануари (стар стил)) традиционално се поврзува со Јован Климакус и неговиот брат Џорџ. Браќата студирале филозофија во Вирит (Бејрут), по враќањето таму од дома доживеале бродолом, но биле спасени одделно и го прифатиле монаштвото во Палестина. Сепак, не постојат сигурни основи за таква идентификација. Лествицата, како и додатокот кон неа, Словото за овчарот, се напишани на барање на пријателот на свети Јован, игуменот на манастирот Раифа, исто така Јован, кој ги составил првите коментари на Лествицата. Последователно, коментарите се појавија од Илија, архиепископ Критски (11 век) и други отци. За ракописната традиција, преводите и печатените изданија на Лествичник Постојат неколку десетици ракописи на Лествичник на старогрчки јазик, чувани во библиотеките на манастирот Света Катерина во Синај и многу светогорски манастири. Грчкиот ракопис на Скалилата од 1285 година се наоѓа во Државниот историски музеј во Москва 2. Старогрчкиот (оригиналниот) текст на Лествицата прв го објавил германскиот језуит Метју Радер, а најпрвин во 1606 година во Аугсбург бил објавен Словото за овчарот, а потоа во 1633 година во Париз - целиот текст на Лествицата заедно со коментарите (scholia). И покрај фактот што текстот на Радер имал многу недостатоци, 250 години тој останал единствениот печатен старогрчки текст, во 1860 година бил вклучен во 88-от том на Грчката патрологија на Мин (во натамошниот текст - PG), (кол. 596-1209), а во 1941 година, во Торино, тој бил препечатен3 од Peterunchanvis. Во 1883 година, новото старогрчко издание на Лествицата било преземено во Константинопол од пустиникот Софрониј, „кој живеел на Света Гора Атон во близина на Големата Лавра“. Тој за основа ги зел ракописите на манастирот Дионисијат 4. Додуша, текстот на Софрониј е многу посовршен од текстот на Радер 5. Не постои критичко издание на Лествицата. Некои современи грчки преводи на Скалилата останаа, или до неодамна останаа, во ракопис. Меѓу нив, го забележуваме слободниот превод со толкувања 6 на свети Никифор Калист Ксантопулос (XIV-XV век), објавен во 2002 година во Превеза од митрополитот Никополски Мелетиј 7 . Најпознатиот печатен современ грчки превод на Лествицата е изданието на епископот Максим (Маргуниј) од Китера (Венеција, 1590). Вториот хронолошки печатен превод со толкувања, кој му припаѓа на Атанасиј Барух од Крит, јеромонах и дидаскал, првпат е објавен во Венеција во 1690 година. Неговото второ издание (Венеција, 1693) било искористено во компилацијата на коментари за Лествилата во Оптина Ермитаж во 19 век. Друг современ грчки превод, од архимандритот Еремија Критскиот Синај, исто така бил објавен во Венеција во 1774 година и бил препечатен многу пати. Во моментов, најдобар текст се смета за текстот на Лествичник (современ грчки со паралелно старогрчки интерлинеар), објавен од манастирот Параклит. Се базира главно на ракопис од 14 век од манастирот Ставроникита, како и на претходните изданија 8 . Да забележиме уште еден интересен превод, кој му припаѓа на познатиот византиски канонист од 14 век Матеј Бластарус. Сакајќи да го подобри јазикот на Лествијата, тој го превел на класичен старогрчки. Во моментов, ова дело е објавено во делови од професорот Пантелејмон Пашос 9. Скалилата е преведена на многу стари и современи европски јазици. Меѓу вторите, го забележуваме францускиот превод на католичкиот јансенистички монах Арнолд д’Андили, објавен во 1652 година, кој се користел при подготовката на изданието на Лестијата Оптина. Словенските преводи на Лествица се познати уште од 10 век. Најраспространет, почнувајќи од крајот на 14 век, бил текстот препишан во манастирот Студијан во Константинопол од митрополитот Киевски и на цела Русија Кипријан во 1387 година и три години подоцна донесен во Русија, веројатно од самиот митрополит. Зачуван е во многу списоци 11 . Словенското скалило првпат е објавено во Москва во 1647 година од ракописот на Соловецкиот монах-писар Сергиј (Шелонин) 12. Во ова издание текстот на Лествицата е придружен со толкувања, во кои се користат извадоци од делата на светите Василиј Велики, Григориј Богослов, Свети Јован Златоуст, Сириј, Св. Новиот Богослов, Петар Дамаскин, Григориј Синаитски, како и руските отци - светите Нил Сораски, Максим Грк и други. На крајот, додадени се приказни од Синајскиот Патерикон, Азбука, Скит, Печерск, хагиографски приказни и други воспитувачки приказни за монасите 13. На почетокот на книгата е наведен редоследот на читање на Лествицата за време на богослужбите на Великиот пост: „Во понеделник од првата седмица на Светиот и Великиот пост, на Утрената, книгата на свети Ефрем започнува да ја почитува вистинската земја, а светата скала започнува во третиот час од вистинската земја. А во сабота и седмици ја честат Шестата и седмата недела со зборовите на Христа. Постот го почитуваат светото Лествичник: во понеделник, вторник, среда, четврток, во третиот, шестиот и деветтиот час во текот на целата Педесетница, но на петиците само на третиот и деветтиот, а на шестиот не почитуваат ништо, во текот на целата Педесетница, на петиците. Користејќи ја оваа публикација, митрополитот Филотеј (Лешчински) од Тоболск 14 направил избор од Лествицата и му дал свои дополнувања и толкувања, со што ја создал „Сибирската скала“, чија рачно напишана копија му ја подарил на свети Дмитриј Ростовски 15 . Преводот на Лествицата на свети Пајсиј (Величковски) 16 датира од крајот на XVIII век. Овој превод, или барем неговото последно издание, е направено во молдавскиот манастир Неамецки, каде што издавањето книги беше многу распространето и на високо ниво за тоа време. Меѓу ракописите на манастирот Нјамецки има Скала, напишана од него со своја рака. Две примероци од „преводот на старец Пајсиј Молдавски“ се чуваат во збирката Оптина во одделот за ракописи на Руската државна библиотека 17. Првиот од нив е препишан во манастирот Брјанск Свенски од преподобниот Мојсеј Оптински (тогаш монахот ријасофор Тимофеј (во второто инспирација на Путилов) од 180 година. преведувачки и издавачки работи во Оптинскиот скит, монахот Макариј (Иванов), а се користел во подготовката на едицијата Оптина на Лествицата. Ајде да го разгледаме малку подетално. На првите страници од ракописот е наведено дека „оваа книга му припаѓа на јеромонахот на Плошчанскиот Ермитаж Макариј, добиена со благослов на старецот Шемамонах Атанасиј во 1825 година“ 18. Ракописот вклучува Краток живот со додаток и букви, предзнак (што е вклучено во рускиот 4 и промашување на С167 на изданија), Предговор и Предупредување (комбинирани во руските изданија во еден предговор), разделени со содржина, самото скалило и Словото кон овчарот. Ракописот, изведен во мал полуформат, е поделен на Зборови напишани во континуиран текст, без поделба на стихови 19 - како во патрологијата на Мин, и во словенската печатена скала. Но, броевите на стиховите подоцна се пишуваат на маргините во согласност со нивното последователно нумерирање во печатените изданија на Оптина. Словото за пастирот е поделено на поглавја без наслови 20. Во ракописот се задржани траги од макотрпна работа на текстот. Од нив е очигледно дека старешината користел и словенски ракописи и грчки печатени и рачно напишани текстови (на маргините има бројни белешки во раката на писарот: „од ракописот“, „во стариот ракопис“, „во грчкиот ракопис“ „на печатен грчки јазик“ или „не се најде во ракописот на овој говор како и поединечни зборови и фрази, како и фрази, и слично, Свето писмо и кратки коментари). Интересна и вредна е следнава карактеристика на преводот на свети Пајсиј, дадена од рускиот научник-историчар и славист Н.А.Попов 21: „Стариот преведе од печатен грчки, но има и дополнувања во споредба со печатениот текст, земени, судејќи според белешките на маргината, од ракописна книга. но цела низа различни списоци има многу забелешки на маргините на Скалилата, кои сведочат за големата работа што ја направила споредбата на словенскиот текст со грчките ракописи и печатеното издание. Во исто време, преведувачот открива строга читливост. не ги стави овие зборови во преводот, бидејќи овие зборови ги нема во други грчки и словенски текстови“. Има белешки кои го објаснуваат ова или она место врз основа на други места. Пред Пајсиј (Величковски) кај ниту еден наш писател не забележуваме таков критички третман на текстот“ 22. Речиси истовремено со старец Пајсиј, преведувачот на Светиот синод, Д. Неговото издание, од кое рускиот народ — не само монасите, туку и мирјаните — ја читаа Лествицата повеќе од половина век, беше објавено во 1785 година во Московската синодална печатница и беше препечатено многу пати до 1877 година 24 . Преводот на Д. Уљанински обично се нарекува новословенски, или словенско-руски или полусловенски, но во суштина тој е превод на рускиот книжен јазик од 18 век 25. Првото издание го подготвил самиот преведувач. Сите публикации се печатени на црковнословенска кирилица. Во средината на 19 век, на Московската богословска академија е извршен нов превод на Лествичник на современ руски јазик од архимандрит Агапит (Введенски) 26 . Строг подвижник, пријател на свети Филарет (Дроздов), поранешен ректор на Витаниската семинарија, кој ги одбил училишните позиции поради љубов кон монашкиот живот, тој е најпознат како игумен на Московскиот Новоспаски манастир (1852–1877), кој значително го подигнал духот на монаштвото кај него. Неговиот превод бил објавен во граѓански тип во 1851 година во Москва и бил препечатен неколку пати до 1917 година 27 . Обично се нарекува „академски“ (направено на Академијата). Покрај овие печатени преводи, има уште два преводи на руски, направени во првата половина на 19 век и никогаш не објавени. Првиот му припаѓа на архимандритот Макариј (Глухарев), познат мисионер во Алтај, преведувач на Стариот Завет од хебрејски на руски. Тие, заедно со печатените руски преводи, ги користеа издавачите на книги „Оптина“ при подготовката на нивното издание на „Лестијата“. Друг малку познат превод на руски е направен од идниот свети Игнатиј (Бријанчанинов) кога бил архимандрит на Троица-Сергиј Ермитаж. Еден од неговите примероци се чува во колекцијата Оптина во одделот за ракописи на Руската државна библиотека. Ракописот е поправен на средината на 4-ти Степен 28, текстот во степените е континуиран, без поделба на стихови. На насловот стои натписот: „Книгата на свети Јован Климакус. Преведена на Троица-Сергиев Ермитаж од архимандрит Игнатиј во 1845 година“ 29. За рускиот превод на Скалилата, подготвен во Оптина Пустин Најновиот превод на Лествичник на руски, веќе неколкупати споменат погоре, беше подготвен во Оптина Пустин во време кога овде започна активна работа на преводот и објавувањето на светоотечки дела под раководство на преподобниот старец Макариј. Ова дело станало, од една страна, продолжение на делото на свети Пајсиј 30, а од друга, подвижничко дело кое придонело за духовниот раст на оние што работеле. Иницијативата на јерошемамонахот Макариј ја покровител игуменот на манастирот, монахот Мојсеј (Путилов). Митрополитот московски Филарет (Дроздов) се заинтересирал за него и придонел на секој можен начин. За материјалната страна се погрижија духовните чеда на старец Макариј, сопружниците Иван Василевич и Наталија Петровна Киреевски. Монахот Макариј во приликата што се отвори за објавување на делата на старец Пајсиј ја видел благословот Божји и користа од божествената промисла, високо ја ценел помошта во ова прашање на благочестивите лаици, а најмногу епископскиот благослов, но се сметал себеси само за недостоен работник на полето Христово. Тој напиша во писмото до еден архимандрит: „Вие ги одобрувате нашите објавувања на татковски книги, а особено во превод на руски. Но, тука нема ништо наше, и сè беше направено со Божји благослов во корист на оние кои сакаат и бараат духовна корист. служеше за објавување на преводите што лежеа скриени во ракописите на блажениот старец Пајсиј од Молдавија“ 31. А во друго писмо старецот забележува: „Иако Господ се удостои, преку нашиот манастир, да ги објави делата на блажениот старец Пајсиј и корисните книги што ги превел, ние не се осмелуваме да си го припишеме тоа на себе; но знаете кој и како ќе придонесе во ова прашање, а ние служиме само како мал инструмент за тоа. погледнете ја вашата духовна сиромаштија“ 32. Протоереј Сергиј Четвериков зборува за почетокот на објавувањето на книгата Оптина во својата книга за Оптинскиот Ермитаж. „За време на отец Макариј, за првпат започна зближувањето на претставниците на руската наука и литература со Оптинскиот Ермитаж. Ова се случи главно поради објавувањето на ракописите на старец Пајсиј (Величковски) од Оптинскиот Ермитаж, кои беа чувани во библиотеката на скити и донесени таму во различни времиња од различни луѓе. Учениците на големиот старец и неговите наследници си ги пренеле наредбите и преданијата на својот учител, а во исто време ги дистрибуирале во ракопис неговите преводи на светоотечките подвижници. Петербург на почетокот на 19 век Повеќето од записите биле зачувани во ракописи во библиотеките на манастирите и во ќелиите на монасите. Имаше многу такви ракописи во Оптинскиот скит, од каде беа донесени на светлината Божја преку грижата и трудот на старец Макариј, со помош на неговите просветени духовни чеда и обожаватели. Во 40-тите години на 19 век, недалеку од Ермитаж Оптина, на нивниот имот Долбина, област Белски, живееле сопружниците Иван Василевич и Наталија Петровна Киреевски. Тие често го посетувале Оптинскиот скит, ги запознале неговите старешини - отец Мојсеј и отец Макариј, а особено се зближиле со вториот, кој станал нивен духовен отец. Малку по малку им текнало да му ги покажат на светот овие рачно напишани богатства и да почнат да ги печатат. Откако го замислиле овој голем потфат, тие решиле да побараат благослов од московскиот митрополит Филарет, чија мудрост и светост сите ја почитувале и кој лично им бил познат на Киреевските. Митрополитот беше многу сочувствителен кон планираниот потфат, го даде својот благослов и вети поддршка. Одлучено е да се започне со објавување со биографијата на старец Пајсиј, составена од неговите ученици набргу по неговата смрт, додавајќи на неа некои од записите и писмата на старецот, како и од пишувањата на неговиот пријател и истомисленик старец Василиј Полианомерулски <...> Професорот од Московскиот универзитет С.П. Шевирев и професор на Московската теолошка академија Ф.А. Голубински, кој исто така беше цензор на публикацијата. Во сите тешки случаи при уредувањето на текстот, тие се обраќале за совет и водство кај митрополитот Филарет, кој внимателно го следел објавувањето, па дури и го повикал старец Макариј на лично запознавање со него и разговор. Сепак, тоа беше веќе во подоцнежниот издавачки период, во педесеттите. Самите Киреевски, кои понекогаш живееле во Москва, директно го надгледувале објавувањето <...> Биографијата на старец Пајсиј била проследена со објавување на неговите преводи на светоотечки книги. Во текот на неколку години беа објавени: Свети Исак Сириски зборови на подвижништво, делата на свети Варсануфиј и Јован, Марко Подвижник, Симеон Новиот Богослов, Максим Исповедник, Теодор Студит, Ава Таласиј, Житието на Григориј Синаит и други. Издавачката дејност на старец Макариј заедно со Киреевските продолжи до смртта на Иван Василиевич, која следеше во 1856 година, но не престана по неговата смрт, поддржана од други лица <...> Во педесеттите години, Терти Иванович Филипов зеде блиско учество во издавачката дејност на отец Макариј, за кого старешината навистина го зачува следниов поволен преглед на Тервановиќ: Христијанска пријатна едноставност и несофистицирана, деликатно бесплатна комуникација“. Во текот на истите тие години, Н.В. Гогољ ги посети Оптина Пустин и старецот Макариј. Комплексната работа на објавување, ревидирање и проверка на ракописи, лекторирање и така натаму не можеше да се заврши само со делата на отец Макариј, а околу него беше формирана група асистенти со теолошко и високо образование, во која беа: отец Амвросиј (Гренков), подоцна познатиот старешина и наследник на отец Макариј, отец Леонид подоцнежниот светител на вицепремиерот. Отец Климент (Зедерхолм), магистер по класична филологија на Московскиот универзитет, отец Јувеналиј (Половцев), подоцна архиепископ Литвански и други лица Во 1852 година, старец Макариј, на повик на митрополитот Филарет, ја посетил Москва и го видел митрополитот. На истото патување, тој ја посети Лаврата на Троица-Сергиј и го виде професорот Ф.А.Голубински. Така, се зацврсти врската меѓу Оптинскиот Ермитаж и научниот, литературниот и теолошкиот свет на Москва...“ 33 Еден од многуте скапоцени плодови на книгоизданието на Оптина Ермитаж под раководство на старец Макариј беше исправката на стариот превод и новиот превод од словенски јазик на руски на Лествицата на свети Јован Синајски. Првично не се зборуваше за објавување. Одлучено е да се коригира печатената Скала (превод од 18 век), која „има литературен стил, многу пријатен и полусловенски, на кој нашите уши се навикнати и се сродни, но нема исправност во преводот ниту со Паисиева, ниту со Макариева, ниту со Игнатиева, ниту со античкиот“. И затоа, напиша старец Макариј, „имајќи ги предвид точните преводи, поправете го значењето на истиот слог како што е отпечатен. Не за нас за објавување, туку за нас самите; можете да го имате во ракописи, дури и да го препишете на половина пат. Двајца теолози се зафатија со оваа работа: отец Л. и О. четвртата етапа...“ 34. Сепак, како резултат на трудољубивоста на овие работници и на многу други, неколку години подоцна беа објавени и коригиран „полусловенски“ текст и нов руски превод на Лествицата. Во овие дела учествувал познатиот црковен писател, историчар и археограф Леонид (Кавелин) - подоцна архимандрит, а во тие години и послушник од Оптина, потоа јеромонах. Детално ги опишува во житието на отец Макариј, кое го составил набргу по смртта на старецот († 7 септември 1860 г.). „Старецот [јерошемамонахот Макариј] многу работел и на создавањето на големиот учител на монашкиот живот, свети Јован Климак, кој се трудел на планината Синај, Старецот, високо поставувајќи го создавањето на св. Јован Климакус, меѓу делата на светите отци подвижници, тој ги проучувал и споредувал меѓу себе сите досега познати печатени изданија и ракописни преводи на оваа бесмртна креација, а потоа, земајќи го за основа преводот на старец Пајсиј, како човек исполнет со духовна интелигенција, кој ги доживеал духовните совети на светиот отец, со тоа што бил повеќе вреден за книга, неразбирлив. монашките доблести на големиот старец, вложиле посебни напори да го објаснат гореспоменатиот превод на старец Пајсиј, споредувајќи го со други ракописни подоцнежни преводи (како, на пример, преводот на поранешниот алтајски мисионер архимандрит Макариј), печатени изданија и грчки текст, со цел тој да биде достапен во општите упатства за читање, но не само за оваа книга. од кој е составен преводот на Лествичник на полусловенски дијалект, кој самиот старец вредно го проучувал со помош на својот близок ученик, јеромонахот А[мвросија]ја. За овој превод, по завршувањето, самиот старец составил азбучен индекс на предметите содржани во делото на свети Јован Климакус и го препишал со своја рака, заборавајќи на слабоста на телото и недостатокот на слободно време, жртвувајќи за овој пат краток одмор. Последователно, од овој превод, со благослов на старешината, на руски дијалект е преведено Лествичник, во кој под директен надзор на старецот вежбал друг негов ученик, отец Јован Половцев (сега јеромонах Јувеналиј). Во списоците меѓу браќата, и скитот и манастирот, се доста чести копии од двата преводи, а читањето на полусловенскиот превод им се нуди на двете братства на црковните служби за време на постот“ 35. Така, во Оптина Ермитаж се подготвени два преводи на Лествичник, врз основа на словенскиот текст на свети Пајсиј. Првиот превод е „полусловенски“, направен со директно учество на јеромонах Амвросиј. Неговото дело го продолжил монахот Јувеналиј (Половцев), кој ја превел Лествицата на руски 36. И двата преводи биле завршени под директен надзор на старец Макариј. Нивните списоци моментално се зачувани во колекцијата Optina на OR RSL. Една од рачно напишаните книги што го содржи првиот, полусловенски превод на Лествицата, прекрасно дизајнирана, врзана со златна втиснување и златен раб, била испишана за манастирската библиотека на Оптина Ермитаж со благослов на старецот Јерошемамонах Макариј во 1860 година 37 . Насловот вели дека овој превод е поправен во 1852 година според значењето на словенскиот превод на молдавскиот старец Пајсиј под раководство на старешината на Оптинскиот манастир, јерошемамонах Макариј, од јеромонах Амвросиј 38. Во друг ракопис што го содржи истиот текст, има „Хроника“ што содржи наведување на изворите. Да го цитираме во целост: Оваа книга е. вториот е стар печатен словенски лист, во кој има вистински зборови и толкување (отпечатено во Москва во 7154 (1646) 40 во Варшава во 7293 (1784) 41); третиот е отпечатен, преведен во 1794 година, полусловенски, чиј слог е оставен во оваа книга; четвртиот - Макариј, архимандрит Болховски, напишан руски (архим. Макариј бил мисионер во мисијата Алтај, тогаш игумен на манастирот Болхов, починал во 1847 година. Книгата ја превел од грчки, но ги имал предвид горенаведените публикации, освен академската); и петтиот, во рускиот превод на граѓанскиот печат, објавен од Московската богословска академија во 1851 година. Преку делата на Оптинскиот манастир на јеромонах Амвросиј, тој е завршен во 1852 година за слава на Господ Бог во Троица, прославен и обожуван, и за духовна корист на оние што ја читаат и слушаат оваа книга вдахновена од Бог. Ако има некаква грешка, понизно се молиме ние, кои работевме на ова прашање, да ни простиме на нашата немоќна и ненамерна грешка 43 . Понатаму е забележано дека азбучен индекс на Оптинскиот манастир бил составен за книгата од јеромонасите Макариј и Амросиј во 1854 година 44 . Овој превод на Лествицата, како што пренесува архимандритот Леонид (Кавелин), бил читан во Оптинскиот скит и во манастирот за време на богослужбите за време на Великиот пост. Единствен пат е објавен на црковнословенско писмо во Московската синодална печатница во 1862 година 45 . Хрониката на друг превод, „на руски дијалект“, во својот прв дел речиси се совпаѓа од збор до збор со оној што е даден погоре (само забелешката е испуштена дека е оставен слогот на полусловенскиот превод од 18 век), но дополнително се посочува дека сегашниот превод е поправен од делата на манастирот Оптина (помонахот Половитформер). него во Христа, завршена во 1852 година. На крајот од книгата коментарите и толкувањата за некои работи се преземени директно од книгата на о. Архимандрит Макариј. За оваа книга јеромонасите Макариј и Амвросиј го составиле азбучен индекс на Оптина Ермитаж во 1854 година 46 . Така, според хрониките, и двата преводи биле завршени во 1852 година. Во работата на нив, не бил користен само словенскиот превод на старец Пајсиј, како главен и најавторитетен, туку и словенскиот печатен текст од 1647 година и претходните печатени руски преводи - 18 век и академски, како и необјавениот руски превод на Gdrive Machaarirevman. Во 1854 година, беше направен азбучен индекс (заеднички за двата преводи на Оптина), а на вториот беа собрани коментари, земени „всушност од преводот на архимандрит Макариј“. Во коментарите, како и белешките во текстот, има упатувања и на други извори кои не се споменати во Хрониката: старогрчкиот текст на Скалилата во патрологијата на Мин, некој „грчки ракопис“, современиот грчки превод на Атанасиј од Крит, како и францускиот превод на Арнолд д’Андила 47, референца на која е наведена, а подоцна е упатена, а подоцна во изданија (иако самите коментари останаа непроменети). Очигледно, последната хроника ја отсликува целата историја на овој превод, а монахот Јувеналиј е наведен како последен што работел на него. Текстот на вториот оптина превод со коментари и азбучен индекс за првпат е објавен во истата 1862 година со граѓанско писмо (како и сите наредни изданија) 48 . Во збирката Оптина на РСЛ, зачувани се „белешки“ кои датираат од првата половина на 19 век за одреден „нов превод“ на Лествијата (судејќи според извадоците, станува збор за академски превод од 1851 година), кои укажуваат на неговите недостатоци и предлагаат опции за нивно поправање, а се дадени референци за преводите на Elder Paw. меродавни, а се дадени и аргументите и резонирањето на составувачот на белешките 49 . Еден од списоците е прикачен на ракописот на првиот, полусловенски, текст на Лествичник - очигледно, ова е работна верзија на преводот (напишан во курзив со значајна редакција) 50. Документот е интересен не само како доказ за макотрпната работа на издавачите на книги „Оптина“, туку и поради содржината на коментарите содржани во него, кои ја откриваат нивната дополнителна едукација и духовно образование. Да наведеме некои од нив. По Зборот 4: Во овој Збор има некои зборови кои не се во согласност со духовната работа и не го одразуваат духовниот ум; на пример, наместо „послушност“ или „послушание“ има „покорување“, а овој збор е посоодветен за световните личности и изразува надворешно смирение. Исто така, наместо зборот „поправка“, кој има духовно значење, стои „заслуга“. А „правењето“, „сторителот“ е заменето: „трупање“, „напорен“. Сепак, има многу зборови кои се оставени чиста слава. и затоа овие зборови би можеле да се остават во истиот прилог за најзгодниот поим, според навиката на оние што читаат татковски книги. Забелешка за Зборот 25, стих 4: Наместо „скромност“ ставивме „скромност“, накратко објаснивме зошто го направивме тоа, но преку вас слушнавме дека во оригиналот пишува „мирност“. Значењето на овој збор е многу важно. Мирот е плод на духот, а свети Нил Синајски вели дека мирот на душата е престојувалиште на Бога, според словото на псалмистот: неговото место ќе биде во мир [Пс. 75, 3]. Мирноста доаѓа од смирението, и не значи ли тој душевен мир за кој Господ зборува во Евангелието (Матеј 11:29)? Во секој случај, ова не е скромност, туку нешто многу повисоко, но значењето на овој збор не им е познато на сите, поради што предложивме превод на лакот. Макарија - „во тврдината на смирението“. И свештеникот Нил Сорски двапати го замени зборот „мир“ со „смирение“. Пред Зборот 26: Насловот на Зборот 26 зборува за проникливи мисли, страсти и доблести. „Разгледување“ се чини дека не го изразува духовното значење содржано во зборот „разгледување“; Секој може да ги разликува работите со својот природен ум, но овде мислиме на посебното разбирање на Бога, испратено само од скромното, чисто срце, тело и усни. Згора на тоа, Лествицата, по својата првобитна намена, е монашка книга, а многумина од монаштвото, читајќи ги светоотечките списи, го прифатиле зборот „расудување“ во неговата духовна смисла. Зар не е подобро да го задржиме истиот збор во новото издание на Леддер, исто како и Арх. Макариј во неговиот руски превод, а зборот „дискриминација“, ако е можно, треба да се стави во куршумите подолу, како во објаснување за „расудување“. На крајот, на посебен лист: Во новиот превод на Скалилата, на многу места „скрушеноста“ се заменува со „скрушеноста“. Овие зборови прават голема разлика. Самиот Џон Климакус кажува што е скрушеност во седмиот збор, дел. 2 и 24, исто така во 25. збор, див. 35; Човек може да се присили себеси на такво нешто, а нежноста е дар Божји испратен да го утеши оној што се бори (види страница 7, дел 49). Исто така, „вознесението“ или „гордоста“ се заменуваат со зборот „вообразеност“, што не ја изразува моќта што ја има зборот „вознесување“. Гордоста не се препознава целосно во вообразеноста, но во возвишеноста директно се изразува. Вообразеноста се врти и исчезнува само во умот, но возвишеноста се јавува во срцето. Зборот „вообразеност“ е многу слаб, но „воздигнувањето“ е силно, што е спротивно на смирението: секој што се воздигнува себеси ќе се понизи, а кој се понижува ќе биде возвишен [Лк. 14, 11]. Да претставиме уште еден интересен за нас спомен на архимандритот Леонид (Кавелин) за тоа како се вршело преводот и подготовката за објавување на светоотечки текстови. „Сите активности, како во подготовката за печатење на словенските преводи на старец Пајсиј, така и во преведувањето на некои од нив на руски дијалект, биле директно надгледувани од самиот старец, а во тоа му помагале неговите ученици од манастирските браќа: јеромонахот отец А[мврос]и, монасите отец Ју[тера], Фрањо, Фрањо, сите овие активности. Во ќелијата на старешината секојдневно се собираа гореспоменатите лица, кои без да ги прекинат своите вообичаени работи... сепак најактивно учествуваа во овие активности: потврдно можеме да кажеме дека во ракописот испратен до цензорот без негово лично одобрување немаше ниту еден израз, ниту еден збор... Колку великодушно бевме наградени за нашите мали трудови! Кој од оние што слушаа не би дал неколку години од својот живот да го слушне она што го слушнале нашите уши: објаснувањата на старецот за таквите делови од татковските списи, за кои, ако не беа овие студии, никој од нас не би се осмелил да го праша, а ако се осмелил, несомнено би добил скромен одговор: не го знам ова, ова не е моја мерка, Господи, може да видиш! Исчисти го срцето - тогаш ќе разбереш... Ако настане несогласување во разбирањето, старецот веднаш го елиминираше: или нудеше свое мислење, или, понизувајќи нè и понижувајќи нè, го напуштил таквото место воопшто без објаснување, велејќи: тоа не е наша мерка; кој ќе го направи тоа ќе разбере, инаку, како да не ги ставиме нашите скапани работи на местото на неговото високо духовно разбирање [на старец Пајсиј““ 51 . Впечатливо е со каква претпазливост и почит оптинските преведувачи и уредници, на чело со преподобниот старец Макариј, пристапија кон објавувањето на светоотечки дела, не осмелувајќи се да разјаснат некои тешки делови, за да не внесат сопствено погрешно разбирање. Оваа претпазливост се објаснува и со монашкото смирение и со посебна почит кон духовното искуство на свети Пајсиј, што го забележал и архимандритот Леонид (Кавелин). Така, во врска со преводот на Лествијата на Пајсиј, о. Макариј на 13 март 1851 година му напишал на инспекторот на Киевската теолошка академија, архимандрит Даниил (Мусатов) 52: „[Иако е] темно овде и таму, генерално правилниот концепт на вистините го покажува искуството од неговиот најактивен живот, познат на сите нас“. Укажувајќи на несовпаѓања со преводот од 18 век, кои, според него, го докажуваат неискуството на преведувачот, о. Макариј препорачува „учените луѓе“ да преземат нов превод на оваа книга (очигледно, се мисли на преводот на Московската теолошка академија) да биде во согласност со преводот на старец Пајсиј 53. Архимандритот Даниел е уште еден работник во областа на книгоиздателството Оптина. Тој бил близок до Ермитажот на Оптина, се допишувал со монахот Макариј и, како што следува од писмата, бил ангажиран во проверка на рускиот превод на Лествицата со грчкиот текст. Во едно од неговите следни писма, о. Макариј, благодарение на о. Даниел и неговите соработници за нивната работа, ги известуваат следните детали, дополнувајќи ја историјата на изданието на Лествицата Оптина: „Ние не тврдиме дека Лестијата исправена од нас е точна; го разгледавме преводот на старец Пајсиј и архимандрит Макариј; Направете мака да го споредиме со грчкиот оригинал, сепак, намерата ни беше да имаме правилен превод, но не можевме ни да помислиме да го објавиме, јас ви пишав за да не се трудите повеќе, но вие самите сакавте да ја направите оваа работа. По објавувањето на првото издание, работата на книгата продолжи: белешките 55 беа разјаснети и се појави индекс на пасуси од Светото писмо. По смртта на старец Макариј, монахот Амвросиј започнал да раководи со издавачката куќа. Отец Јувеналиј, и покрај фактот што во есента 1856 година го напушти Оптинскиот Ермитаж (тој беше назначен од Светиот Синод во Ерусалимската мисија, потоа беше викар на разни манастири, вклучително и Киевската Печерска лавра, а во последните години од животот - Архиепископ Литванија и Вилна), продолжи со книжевното општествено дело. Во работата на Лествицата учествувал и јеромонахот Климент (Зедерхолм). Потекнувајќи од протестантско семејство, добро образован човек со добро познавање на старите и современите јазици, тој се приклучил на православието во манастирот Оптина Ермитаж во 1853 година и оттогаш не ја прекинал комуникацијата со него. Од 1863 година, откако станал почетник, му помагал на старецот Амвросиј во неговата кореспонденција и бил вклучен во подготовката на духовни публикации, вклучително и преводи од грчки на руски. Резултатот од соборната работа на браќата беше преводот на Лествицата, високо ценет од современиците и го издржа тестот на времето. Нејзината извонредна карактеризација е содржана во зборовите на рускиот мислител, дипломат и филозоф, близок до манастирот Оптина, Константин Николаевич Леонтјев 56: „Од искуство знам колку е голема разликата во степенот на ефектот на старословенските преводи на оваа книга и најновиот оптински превод, во кој отец Климент добро го читал црковниот јазик, сè уште добро го разбирал. за прв пат во нов превод почувствував дека претходно ми избегнаа многу прекрасни суптилности и најдлабоки психолошки нијанси. Според друга верзија, многу порано, околу 525 г. Написот на грчкиот истражувач Нона Д. Пападимитриу е посветен на ракописната традиција на Лествијата: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς “Κλίμακος”, Ἀνάτυπο ἐκ τοῦ Τόμου Κωνσταντίνος Δωρ. Μουρατίδης πρόμαχος Ὀρθοδοξίας (Τιμητικό ἀφιέρωμα), Ἀθήνα 2004. Во серијата „Corona patrum Salesiana“. Во овој манастир се сместени десетина ракописи кои ја содржат Лествичноста во целост, делумно или во превод. Во 1970 година, издавачката куќа „Астир“ од Атина го објави препечатувањето на ова издание. Современите грчки преводи генерално се карактеризираа со прилично слободно прикажување на текстот со толкувања или објаснувања. На сличен начин, во 19 век, свети Теофан Осаменик преведувал светоотечки текстови на руски. Нонас Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς “Κλίμακος”... стр. 661. Ἰωάννου τοῦ Σιναΐτου. Κλῖμαξ, Εἰσαγωγή-Κείμενον-Μετάφρασις-Σχόλια-Πίνακες, Ἀρχιμ. 1999 година (8-мо издание). Ракописниот текст се чува во манастирот Влатадон во Солун (ракопис бр. 25). Види: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς “Κλίμακος”... стр. 662. А. Круминг во написот „Словенски превод на скалилата“ (види: читања на Румјанцев: материјали на меѓународната конференција. М.: Пашков Хаус, 2005) забележува дека тоа се најверојатно изданија на истиот превод, иако многу различни. Скалилата, напишани од митрополитот Кипријан, сега се чуваат во збирката на МДА во одделот за ракописи на Руската државна библиотека (ф. 172.1, бр. 152). Види: Прохоров Г.М. Скалило на Јован Синајски // Речник на книжниците и книговодство на античка Русија. Втора половина на XIV - XVI век. Дел 2. Л., 1989. стр. 15–16. Сергиј (Шелонин) - од 1619 година монах Соловецки, во 1647–1648 година. - Архимандрит на манастирот Кострома Ипатиев, потоа се вратил во Соловки, каде што умрел во 1667 година, непосредно пред опсадата. Книгата била реобјавена двапати: од Старите верници (Варшава, 1785) и од Единовериеци (М., 1910). Државен историски музеј. Синодот. збирка бр.262 (120). Монахот Пајсиј (Величковски) (1722–1794) бил роден во Мала Русија, основач на манастири на Света Гора и во романските земји, каде што го организирал монашкиот живот врз принципите на паметна работа и традициите на исихазмот. Монахот бил духовно близок со движењето „Коливад“ во Грција, чии главни претставници биле светите Макариј Нотарас, Атанасиј Париј и свети Никодим Свјатогорец и, како нив, не само што извршил, туку и воспитувач во духот на православното предание, тој се занимавал со словенски отец за поправање и поправање на холите. ИЛИ RSL. F. 214. бр.509, 510. Друг список, директно од ракописот на свети Пајсиј, се чува во колекцијата на манастирот Брјанск Свенски во црквата Ориол и археолошки музеј (бр. 44). Информациите се дадени во посочената статија на А. Круминг. Понекогаш велат: параграфи, поглавја, делови; Заради доследност, поделбите во Зборовите ги нарекуваме „стихови“, иако некои од нив претставуваат цели приказни. Општо земено, поделбата на стихови во рамките на Зборовите на скалилата, која не се совпаѓа во различни случаи, се појавува дури во втората половина на 19 век, и во грчко и во руско издание. Во книгата: Ракописи на Московската синодална (патријаршиска) библиотека. Vol. 2. Збирка на Симонов. М., 1910 година. Цитат од: Четвериков С., прот. Молдавскиот старец Пајсиј (Величковски), неговиот живот, учење, влијание врз православното монаштво. Минск, 2006. стр. 244. Дмитриј Уљанински - преведувач на Светиот синод во 1784 година, во 1785-1810 година. - Другар директор, тогаш директор на Московската синодална печатница. † 24 јули 1824 година Препечатени: М., 1842, 1849; Санкт Петербург, 1812, 1817 година; Киевско-печерска лавра, 1823, 1836, 1862, 1869, 1877 година. На ова укажува и А. Круминг. Препечатени: М., 1854, 1869; Сергиев Посад, 1894. Неодамна, знаеме за скратено издание на овој превод од Богословскиот институт Свети Тихон во 2000 година: „Скалилата во кратенка за почетници на патот на духовниот живот“. Поделбите во Скалилата се наведени во различни ракописи и публикации како Зборови или Степени. Монахот Макариј Оптински, кој го започнал своето монашко патување во Плошчанскиот скит, бил ученик на ученикот на монахот Пајсиј, шемамонахот Атанасиј (Захаров), а потоа и почетник и коссекретар на оптинскиот старец Леонид (Наголкин, во шемата на Теодемон, исто така, му припаѓал на Леонид), во училиштето на монахот Пајсиј. Збирка писма на оптинскиот старец Макариј со благословен спомен. Писма до монаштвото. Објавено од Козелскаја Оптина Ермитаж, М., 1862 година. Дел 1. Писмо 3. стр. 5. Токму таму. Писмо 155. Стр. 243. Четвериков С., прот. Оптина Пустин. Париз, 1988, стр. 52–58. Збирка писма на оптинскиот старец Макариј. Дел 1. Писмо 200. стр. 313–314. Животот на Оптинскиот старец Макариј / Соп. архим. Леонид (Кавелин). Реп. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1995. стр. 171–172 (првото издание објавено во 1861 година). Отец Јувенали (во светот втор поручник Иван Андреевич Половцев) влезе во Оптина Пустин во 1847 година, по дипломирањето на артилериското училиште Михајловски. Овде и подолу, цитатите од ракописите се со курзив. ИЛИ GRB. F. 214. бр. 513. L. 1–1 кн. Овде очигледно има грешка, бидејќи првото издание на Лествичник на словенски јазик било отпечатено на 1 март 7155 година [1647] (печатено од 15 јануари до 1 март). Истото важи и за варшавското издание, кое било објавено во 7294 година (1785 година). Белешките во ракописот ги ставаме во загради. Последните четири збора не се напишани целосно читливо. ИЛИ RSL. F. 214. бр.511. L. 317. ИЛИ RSL. F. 214. број 511. L. 317 кн. Видете ја спомнатата статија на А. Круминг, кој смета дека и двете верзии на преводот Оптина биле изданија на преводот на Д. Уљанински. Влез во рачно напишана книга напишана во 1856 година, која им припаѓала на монахињите од севскиот манастир Атанасиј и Магдалена (OR RSL. F. 214. No. 515. L. 1 vol.). Арнаулд Д'Ендили. L'Echelle Sainte... Прво издание. – 1652 година Скала и „Слово до овчарот“ со азбучен индекс и белешки. Објавување на Оптина Пустин. М.: Тип. А. Готје, 1862 година; препечатување: М., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901, 1908 година; Џорданвил, 1963 година (реп. ед.); Во текот на изминатите две децении, таа беше повторно објавена многу пати во Русија. Животот на оптинскиот старец Макариј... стр. 163–165. † 1852 година, како ректор на Екатеринославската богословија. Збирка писма на оптинскиот старец Макариј... Дел 1. Писмо 14. стр. 22. Токму таму. Писмо 16. Стр. 26. На пример, во коментарот на проповедта 22, с. 1, авторот на ракописни белешки (тие биле ставени и во првото издание од 1862 година) вели дека Григориј Богослов нема дискусија ниту за осум, ниту за седум страсти, и дополнително укажува дека Јован Климакус очигледно мислел на Григориј Велики, папата од Рим. Во меѓувреме, во следните изданија на Оптина се упатува на 39. збор на Григориј Богослов, за Богојавление. К.Н.Леонтјев ги поминал последните години од својот живот во близина на Оптинскиот скит и зел монашки завети во скитот на Свети Јован Крстител со името Климент. † 12 ноември 1891 година. Погребан е во Гетсиманскиот манастир на Троица-Сергијска Лавра. Leontyev K. Отец Климент Зедерхолм, јеромонах од Оптинскиот Ермитаж. М., 1997. (Препечатено од издавачот: М., 1882). стр. 39–40.