მწერლობის ისტორია, თარგმანები, ხელნაწერი ტრადიცია და „კიბის“ ბეჭდური გამოცემები.

სარჩევი ავტორის შესახებ ხელნაწერი ტრადიციის შესახებ, კიბის თარგმანები და ბეჭდური გამოცემები ოპტინის ერმიტაჟში მომზადებული კიბის რუსული თარგმანის შესახებ "სამოთხის კიბე" ("Κλῖμαξ τοῦ παραδείσου", "Scala paradisi") ერთ-ერთი ყველაზე წაკითხული ასკეტური ნაწარმოებია ყველა ქრისტიანულ ქვეყანაში მისი დაწერის დღიდან მთელი საუკუნეების განმავლობაში. მის მიმართ ინტერესი განსაკუთრებით გაიზარდა სულიერი აღმავლობისა და ასკეტური ტრადიციის აღორძინების პერიოდში, რამაც დაგვიტოვა კიბის მრავალი ეგზემპლარი, თანამედროვე ენებზე თარგმნა და არაერთი კომენტარი და ინტერპრეტაცია. კიბეზე გაზრდილმა მოთხოვნამ რუსეთში მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 ს-ის პირველ ნახევარში გამოიწვია არაერთი ახალი თარგმანის გამოჩენა, ჯერ სლავურ ენაზე (წმინდა პაისიუს (ველიჩკოვსკი)), შემდეგ კი თანამედროვე რუსულ ენაზე. ჩვენს დროში კიბე ცნობილია რუსი მკითხველისთვის ძირითადად მისი თარგმანიდან, რომელიც მომზადდა ოპტინა პუსტინში 1850-იან წლებში და პირველად გამოიცა 1862 წელს, რომელიც არაერთხელ დაიბეჭდა 1917 წლამდე და ბოლო ათწლეულების განმავლობაში. ეს თარგმანი რეპროდუცირებულია ამ წიგნში. კიბის ავტორის, წმინდა იოანე სინაელის ცხოვრების შესახებ ინფორმაციის ძირითად წყაროს წარმოადგენს რაიფას მონასტრის (სინას სამხრეთ-დასავლეთით ოცდაათი კილომეტრი) ბერის, მისი თანამედროვე დანიელის მიერ შედგენილი „მოკლე ცხოვრება“. ამ ცხოვრებას ავსებს ცნობები კომენტარებიდან და დანართებიდან, რომლებითაც კიბე საუკუნეების მანძილზე იყო მომარაგებული. „მოკლე ცხოვრების“ შემდეგ არაერთ წყაროში მოთავსებული, იოანეს თანამედროვე „სინაელი ბერის“ ამბავი ძირითადად შედგება „სხვადასხვა მოთხრობები სინაელი მამების შესახებ“ (მონუმენტი VII საუკუნის პირველი ნახევრიდან). აქ მოკლედ ჩამოვაყალიბოთ წმინდა იოანეს ცხოვრება. იგი დაიბადა დაახლოებით 570 (579) 1 წელს, გაიზარდა ბერძნულ კულტურაში და ცნობილი გახდა თავისი სწავლებით. ამ მიზეზით იოანემ ასეთ შემთხვევებში მიიღო ტრადიციული სახელი სქოლასტიკი. თექვსმეტი წლის ახალგაზრდობაში იგი შევიდა სინას მონასტერში, რომელიც აშენდა იმპერატორ იუსტინიანეს მიერ და იმ დროს უკვე განთქმული იყო წმინდა ასკეტებით, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო მისი სულიერი მოძღვარი აბა მარტირიუსი. ოცი წლის ასაკში იოანე ბერად აღიკვეცა და სხვა დიდმა წინამძღვრებმა, მისი სამონასტრო ცხოვრების დაწყების მოწმეებმა, დაინახეს მასში დიდი სულიერი ნათელი და სინას მომავალი იღუმენი. აბბა მარტირიუსის გარდაცვალების შემდეგ, რომელთანაც 19 წელი იცხოვრა, იოანე მონასტრიდან განმარტოებულ კელიაში გადავიდა, შემდეგ კი სინას ძირში მდებარე გამოქვაბულში, სადაც ორმოცი წელიწადი იცხოვრა მოძღვრად. სამოცდათხუთმეტი წლის უხუცესს სიმარტოვიდან გამოიძახეს სინაელმა ბერებმა და აირჩიეს იგი წინამძღვრად. ბერი ოთხი წლის განმავლობაში განაგებდა სინას მონასტერს, შემდეგ კი კვლავ განმარტოვდა, სადაც სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა და მის ადგილას წინამძღვრად დაადგინა ძმა გიორგი. ითვლება, რომ წმინდა იოანე გარდაიცვალა 80–85 წლის ასაკში. მის ხსოვნას ეკლესია აღნიშნავს 30 მარტს (ძველი ხელოვნება) და დიდი მარხვის მე-4 კვირას. კონსტანტინოპოლის სენატორის ქსენოფონტისა და მისი მეუღლის მარიამის ვაჟების ისტორია - იოანე და არკადი (გიორგის მონაზვნობაში) (ოთხივე იხსენებენ 26 იანვარს (ძველი სტილით)) ტრადიციულად ასოცირდება იოანე კლიმაკუსთან და მის ძმასთან გიორგისთან. ძმები ფილოსოფიას ვირიტში (ბეირუთში) სწავლობდნენ, სახლიდან დაბრუნებისთანავე გემი ჩავარდა, მაგრამ ცალკე გადაარჩინეს და პალესტინაში მიიღეს მონაზვნობა. თუმცა, ასეთი იდენტიფიკაციის სანდო საფუძველი არ არსებობს. კიბე, ისევე როგორც მასში დამატება, სიტყვა მწყემსი, დაიწერა რაიფას მონასტრის წინამძღვრის, წმინდა იოანეს მეგობრის, ასევე იოანეს თხოვნით, რომელმაც შეადგინა კიბის პირველი კომენტარები. მოგვიანებით, კომენტარები გაჩნდა კრეტის მთავარეპისკოპოსის ელიას (XI საუკუნე) და სხვა მამების მიერ. კიბის ხელნაწერი ტრადიციის, თარგმანებისა და ბეჭდური გამოცემების შესახებ კიბის რამდენიმე ათეული ხელნაწერი ძველ ბერძნულ ენაზეა, ინახება სინას წმინდა ეკატერინეს მონასტრის ბიბლიოთეკებში და ათონის მრავალ მონასტერში. კიბის ბერძნული ხელნაწერი 1285 წლიდან არის მოსკოვის 2-ის სახელმწიფო ისტორიულ მუზეუმში. კიბის ძველი ბერძნული (ორიგინალური) ტექსტი პირველად გამოაქვეყნა გერმანელმა იეზუიტმა მეთიუ რადერმა და ჯერ 1606 წელს აუგსბურგში გამოქვეყნდა სიტყვა მწყემსისადმი, შემდეგ კი 1633 წელს პარიზში - კიბის მთელი ტექსტი კომენტარებთან ერთად (სქოლია). მიუხედავად იმისა, რომ რადერის ტექსტს ბევრი ნაკლოვანება ჰქონდა, 250 წლის განმავლობაში იგი დარჩა ერთადერთ ნაბეჭდ ძველ ბერძნულ ტექსტად, 1860 წელს იგი შეიტანეს ბერძნული პატროლოგიის 88-ე ტომში (შემდგომში - PG), (კოლ. 596-1209), ხოლო 1941 წელს, ტურინში, იგი ხელახლა დაიბეჭდა პეტერანჩმა3. 1883 წელს კიბის ახალი ძველი ბერძნული გამოცემა ჩაატარა კონსტანტინოპოლში მოღუშული სოფრონის მიერ, „რომელიც ცხოვრობდა წმიდა ათონზე დიდ ლავრასთან ახლოს“. მან საფუძვლად აიღო დიონისიატების მონასტრის ხელნაწერები 4. მართალია, სოფრონიუსის ტექსტი ბევრად უფრო სრულყოფილია ვიდრე რადერის 5-ის ტექსტი. კიბის კრიტიკული გამოცემა არ არსებობს. კიბის ზოგიერთი თანამედროვე ბერძნული თარგმანი ხელნაწერში რჩება ან ბოლო დრომდე დარჩა. მათ შორის აღვნიშნავთ წმინდა ნიკიფორე კალისტოს ქსანთოპულოსის (XIV-XV სს.) მე-6 ინტერპრეტაციით თავისუფალ თარგმანს, რომელიც გამოქვეყნდა 2002 წელს პრევეზაში ნიკოპოლის მიტროპოლიტ მელეტის მიერ 7 . კიბეების ყველაზე ცნობილი დაბეჭდილი თანამედროვე ბერძნული თარგმანი არის კითერას ეპისკოპოს მაქსიმეს (მარგუნიუსის) გამოცემა (ვენეცია, 1590 წ.). მეორე ქრონოლოგიურად დაბეჭდილი თარგმანი ინტერპრეტაციებით, რომელიც ეკუთვნოდა ათანასე ბარუხს კრეტელს, იერომონაზსა და დიდასკალს, პირველად გამოიცა ვენეციაში 1690 წელს. მისი მეორე გამოცემა (ვენეცია, 1693) გამოიყენებოდა მე-19 საუკუნეში ოპტინის ერმიტაჟში კიბეზე კომენტარების შედგენისას. კიდევ ერთი თანამედროვე ბერძნული თარგმანი, არქიმანდრიტ იერემია კრეტელი სინაის მიერ, ასევე გამოიცა ვენეციაში 1774 წელს და არაერთხელ დაიბეჭდა. ამჟამად საუკეთესო ტექსტად ითვლება პარაკლიტის მონასტრის მიერ გამოცემული კიბის ტექსტი (თანამედროვე ბერძნული პარალელური ძველი ბერძნული ინტერხაზურით). იგი ძირითადად დაფუძნებულია XIV საუკუნის სტავრონიკიტას მონასტრის ხელნაწერზე, ისევე როგორც წინა გამოცემებზე 8 . ავღნიშნოთ კიდევ ერთი საინტერესო თარგმანი, რომელიც ეკუთვნის XIV საუკუნის ცნობილ ბიზანტიელ კანონისტს, მათე ბლასტარუსს. კიბის ენის გაუმჯობესების მსურველმა ის თარგმნა კლასიკურ ძველ ბერძნულად. ამჟამად, ეს ნაშრომი ნაწილ-ნაწილ ქვეყნდება პროფესორ პანტელეიმონ პასხოს 9-ის მიერ. კიბე ითარგმნა მრავალ ძველ და თანამედროვე ევროპულ ენაზე. ამ უკანასკნელთა შორის აღვნიშნავთ კათოლიკე იანსენისტი ბერის არნოლდ დ’ანდილის ფრანგულ თარგმანს, რომელიც გამოქვეყნდა 1652 წელს, რომელიც გამოყენებული იყო კიბის ოპტინის გამოცემის მომზადებაში. კიბის სლავური თარგმანები ცნობილია მე-10 საუკუნიდან. ყველაზე გავრცელებული, დაწყებული მე-14 საუკუნის ბოლოდან, იყო ტექსტი, რომელიც გადაწერილი იყო კონსტანტინოპოლის სტუდიის მონასტერში, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტ კვიპრიანეს მიერ 1387 წელს და სამი წლის შემდეგ რუსეთში ჩამოტანილი იყო, სავარაუდოდ, თავად მიტროპოლიტმა. მრავალ ნუსხაშია შემორჩენილი 11 . სლავური კიბე პირველად გამოქვეყნდა მოსკოვში 1647 წელს სოლოვეცკის ბერ-მწიგნობარ სერგიუს (შელონინის) ხელნაწერიდან 12. ამ გამოცემაში კიბის ტექსტს ახლავს ინტერპრეტაციები, რომლებშიც გამოყენებულია ნაწყვეტები წმინდანთა ბასილი დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის, წმინდა იოანე ოქროპირი სირიის, სირიოს I, სირიოსის, წმინდა სტომატოსის თხზულებიდან. ახალი ღვთისმეტყველი, პეტრე დამასკელი, გრიგოლ სინაელი, ასევე რუსი მამები - წმინდანები ნილუ სორელი, მაქსიმე ბერძენი და სხვები. დასასრულს ემატება მოთხრობები სინაის პატერიკონიდან, ანბანიდან, სკეტიდან, პეჩერსკიდან, ჰაგიოგრაფიული მოთხრობები და სხვა აღმზრდელობითი მოთხრობები ბერებისთვის 13. წიგნის დასაწყისში დიდი მარხვის მსახურების დროს კიბის კითხვის წესია მოხსენებული: „წმინდა და დიდი მარხვის პირველ კვირას ორშაბათს, მატიანეზე, წმინდა ეფრემის წიგნი იწყება სწორი ქვეყნის პატივსაცემად, ხოლო წმინდა კიბე იწყება სწორი ქვეყნის მესამე საათზე. მარხულობენ წმიდა კიბეს: ორშაბათს, სამშაბათს, ოთხშაბათს, ხუთშაბათს, მესამე, მეექვსე და მეცხრე საათზე მთელი სულთმოფენობის განმავლობაში, მაგრამ ქუსლებზე მხოლოდ მესამე და მეცხრე და მეექვსეზე არაფერს სცემენ პატივს, მთელი სულთმოფენობის განმავლობაში. ამ პუბლიკაციის გამოყენებით, ტობოლსკის მიტროპოლიტმა ფილოთეუსმა (ლეშჩინსკიმ) 14 არჩევანი გააკეთა კიბიდან და მიაწოდა მას საკუთარი დამატებები და ინტერპრეტაციები, რითაც შექმნა "ციმბირის კიბე", რომლის ხელნაწერი ასლიც მან როსტოვის წმიდა დიმიტრის გადასცა 15. წმინდა პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) კიბის 16 თარგმანი მე-18 საუკუნის ბოლოს თარიღდება. ეს თარგმანი, ან თუნდაც მისი საბოლოო გამოცემა, შესრულდა მოლდავეთის ნეამეცკის მონასტერში, სადაც წიგნის გამოცემა ძალიან ფართოდ იყო გავრცელებული და იმ დროისთვის მაღალ დონეზე. ნიამეცკის მონასტრის ხელნაწერებს შორის არის კიბე, რომელიც მის მიერ დაწერილია საკუთარი ხელით. „უხუცესი პაისიუს მოლდოველის თარგმანის“ ორი ეგზემპლარი ინახება ოპტინას კოლექციაში, რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში 17. პირველი მათგანი გადაწერილია ბრაიანსკის სვენსკის მონასტერში ღირსი მოსე ოპტინელის მიერ (მაშინ რიასოფორი ბერი ტიმოფეი ეკუთვნოდა 180-ის მთავარ შთაგონებულს). მთარგმნელობითი და საგამომცემლო სამუშაოები ოპტინის ერმიტაჟში, ბერი მაკარიუსი (ივანოვი) და გამოიყენებოდა კიბის ოპტინის გამოცემის მომზადებაში. მოდით შევხედოთ მას ცოტა უფრო დეტალურად. ხელნაწერის პირველ გვერდებზე ნათქვამია, რომ „ეს წიგნი ეკუთვნის პლოშჩანსკის ერმიტაჟის იერონონ მაკარიუსს, მიღებული 1825 წელს უფროსი სქემამონაზონი ათანასეს ლოცვა-კურთხევით“ 18. ხელნაწერი შეიცავს „მოკლე ცხოვრებას“ დამატებით და ასოებით. გამოცემები), წინასიტყვაობა და წინასიტყვაობა (რუსულ გამოცემებში გაერთიანებულია ერთ წინასიტყვაობაში), გამოყოფილი სარჩევით, თავად კიბე და სიტყვა მწყემსისადმი. მცირე ნახევრად ფორმატში შესრულებული ხელნაწერი დაყოფილია სიტყვებად დაწერილი უწყვეტი ტექსტით, მე-19 სტროფად დაყოფის გარეშე - როგორც მინის პატროლოგიაში და სლავურ ნაბეჭდ კიბეში. თუმცა, ლექსების ნომრები მოგვიანებით იწერება მინდვრებში მათი შემდგომი ნუმერაციის შესაბამისად ოპტინის ბეჭდურ გამოცემებში. სიტყვა მწყემსს დაყოფილია თავებად მე-20 სათაურის გარეშე. ხელნაწერში დაცულია ტექსტზე დატვირთული მუშაობის კვალი. მათგან აშკარაა, რომ უხუცესმა გამოიყენა როგორც სლავური ხელნაწერები, ასევე ბერძნული დაბეჭდილი და ხელნაწერი ტექსტები (ზღვრებში არის მრავალი შენიშვნა მწერლის ხელში: „ხელნაწერიდან“, „ძველ ხელნაწერში“, „ბერძნულ ხელნაწერში“ „დაბეჭდილ ბერძნულში“; ან „არ მოიძებნება ამ ხელნაწერში, როგორც ცალკეული სიტყვები და ახსნა-განმარტებები, მათ შორის ფრაზები. წმინდა წერილი და მოკლე კომენტარები). რუსი მეცნიერ-ისტორიკოსისა და სლავისტი ნ.ა. პოპოვის მიერ მოწოდებული წმ. მაგრამ მთელი რიგი შენიშვნებია კიბის მინდვრებში, რომლებიც მოწმობენ სლავური ტექსტის ბერძნულ ხელნაწერებთან და ბეჭდურ გამოცემასთან შედარებისას. ეს სიტყვები თარგმანში არ ჩამიწერია, რადგან ეს სიტყვები სხვა ბერძნულ და სლავურ ტექსტებში არ არის ნაპოვნი“. არის ამა თუ იმ ადგილის სხვა ადგილების მიხედვით ახსნილი შენიშვნები. პაისისამდე (ველიჩკოვსკი) ჩვენ ვერც ერთ მწერალს ვერ ვამჩნევთ ტექსტისადმი ასეთ კრიტიკულ დამოკიდებულებას“ 22. თითქმის ერთდროულად უხუცეს პაისიუსთან ერთად, წმინდა სინოდის მთარგმნელი დ.ულიანინსკი ეწეოდა კიბის ახალ თარგმანს 23 . მისი გამოცემა, საიდანაც რუსი ხალხი - არა მხოლოდ ბერები, არამედ საერო ხალხიც - კიბეს ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში კითხულობდნენ, 1785 წელს გამოიცა მოსკოვის სინოდალურ სტამბაში და არაერთხელ დაიბეჭდა 1877 წლამდე 24 . დ.ულიანინსკის თარგმანს ჩვეულებრივ უწოდებენ ახალ სლავურს, ან სლავურ-რუსულს, ან ნახევრად სლავურს, მაგრამ არსებითად ეს არის თარგმანი მე-18 საუკუნის რუსულ წიგნზე 25. პირველი გამოცემა მოამზადა თავად მთარგმნელმა. ყველა პუბლიკაცია იბეჭდება საეკლესიო სლავურ კირილიცაზე. XIX საუკუნის შუა წლებში მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში არქიმანდრიტ აგაპიტს (ვვედენსკი) 26 ჩაუტარდა კიბის ახალი თარგმანი თანამედროვე რუსულ ენაზე. მკაცრი ასკეტი, წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) მეგობარი, ბეთანიის სემინარიის ყოფილი რექტორი, რომელმაც უარი თქვა სასკოლო თანამდებობებზე მონაზვნური ცხოვრების სიყვარულის გამო, იგი ცნობილია როგორც მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტრის წინამძღვარი (1852–1877), რომელმაც მასში საგრძნობლად აამაღლა ბერობის სული. მისი თარგმანი სამოქალაქო შრიფტით გამოიცა 1851 წელს მოსკოვში და რამდენჯერმე დაიბეჭდა 1917 წლამდე 27 . მას ჩვეულებრივ უწოდებენ "აკადემიურს" (დამზადებულია აკადემიაში). გარდა ამ ნაბეჭდი თარგმანებისა, არის კიდევ ორი ​​თარგმანი რუსულ ენაზე, რომელიც შესრულებულია XIX საუკუნის პირველ ნახევარში და არასოდეს გამოქვეყნებულა. პირველი ეკუთვნის არქიმანდრიტ მაკარიუსს (გლუხარევს), ალთაის ცნობილ მისიონერს, ძველი აღთქმის მთარგმნელს ებრაულიდან რუსულად. ისინი, რუსულ თარგმანებთან ერთად, გამოიყენეს Optina-ს წიგნის გამომცემლებმა თავიანთი გამოცემის Ladder-ის მომზადებისას. კიდევ ერთი ნაკლებად ცნობილი თარგმანი რუსულ ენაზე გააკეთა მომავალმა წმინდა იგნატიუსმა (ბრიანჩანინოვი), როდესაც ის იყო სამების არქიმანდრიტი-სერგიუს ერმიტაჟი. მისი ერთ-ერთი ეგზემპლარი ინახება ოპტინას კოლექციაში რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში. ხელნაწერი შესწორებულია მე-4 ხარისხის 28-ის შუაში, გრადუსების შიგნით ტექსტი უწყვეტია, ლექსებად დაყოფის გარეშე. სათაურზე არის წარწერა: „წიგნი წმიდა იოანე კლიმაკუსი. თარგმნა სამება-სერგიუს ერმიტაჟში არქიმანდრიტ იგნატიუს მიერ 1845 წელს“ 29. ოპტინაში მომზადებული კიბის რუსული თარგმანის შესახებ კიბის უახლესი თარგმანი რუსულ ენაზე, რომელიც ზემოთ უკვე რამდენჯერმე იქნა ნახსენები, მომზადდა ოპტინა პუსტინში იმ დროს, როდესაც აქ დაიწყო აქტიური მუშაობა პატრისტული თხზულების თარგმნასა და გამოცემაზე, ღირსი უხუცეს მაკარიუსის თაოსნობით. ეს ნაშრომი, ერთის მხრივ, გახდა წმიდა პაისიუსის 30-ე მოღვაწეობის გაგრძელება, მეორეს მხრივ, ასკეტური შრომა, რომელმაც ხელი შეუწყო მოღვაწეთა სულიერ ზრდას. იეროსქემამონი მაკარიუსის ინიციატივას მფარველობდა მონასტრის წინამძღვარი ბერი მოსე (პუტილოვი). მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი) დაინტერესდა მისით და ყველანაირად შეუწყო ხელი. მატერიალურ მხარეზე ზრუნავდნენ უფროსი მაკარიუსის სულიერი შვილები, მეუღლეები ივან ვასილიევიჩი და ნატალია პეტროვნა კირეევსკი. ბერმა მაკარიუსმა დაინახა, რომ მოხუც პაისიუსის თხზულების გამოქვეყნების შესაძლებლობაში იყო ღვთის კურთხევა და საღმრთო განგებულების სარგებლობა, იგი აფასებდა ღვთისმოსავი ხალხის დახმარებას და ყველაზე მეტად ეპისკოპოსის კურთხევას, მაგრამ თავს მხოლოდ უღირს მუშაკად თვლიდა ქრისტეს სფეროში. ის ერთ არქიმანდრიტს წერილში წერდა: „თქვენ მოწონთ მამობრივი წიგნების ჩვენს პუბლიკაციებს და განსაკუთრებით რუსულ თარგმანში. მაგრამ აქ ჩვენი არაფერია და ყველაფერი ღვთის კურთხევით გაკეთდა მათთვის, ვისაც სურს და ეძებს სულიერ სარგებელს. როგორ შეგვიძლია დავიწყოთ ჩვენთვის ასეთი მნიშვნელოვანი და უჩვეულო საქმე? ემსახურებოდა თარგმანების გამოცემას, რომლებიც იმალება ნეტარი უხუცეს პაისიუს მოლდოველის ხელნაწერებში“ 31. და სხვა წერილში უხუცესი აღნიშნავს: „მიუხედავად იმისა, რომ უფალმა ჩვენი მონასტრის მეშვეობით დაადგინა, გამოექვეყნებინა ნეტარი უხუცეს პაისიუსის ნაშრომები და მის მიერ თარგმნილი დამხმარე წიგნები, ჩვენ ვერ ვბედავთ ამის მიწერას; და თქვენ იცით, ვინ და როგორ შეასრულებს ამ საქმეში და ჩვენ მხოლოდ ამის მცირე ინსტრუმენტად გვემსახურება. შეხედე შენს სულიერ სიღარიბეს“ 32. დეკანოზი სერგი ჩეტვერიკოვი საუბრობს ოპტინას წიგნის გამოცემის დასაწყისზე თავის წიგნში ოპტინის ერმიტაჟის შესახებ. "მამა მაკარიუსის დროს პირველად დაიწყო რუსული მეცნიერებისა და ლიტერატურის წარმომადგენლების დაახლოება ოპტინის ერმიტაჟთან. ეს ძირითადად მოხდა ოპტინის ერმიტაჟის მიერ მოხუცი პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) ხელნაწერების გამოქვეყნების გამო, რომლებიც ინახებოდა სკეტის ბიბლიოთეკაში და სხვადასხვა დროს მოჰყავდათ იქ სხვადასხვა პიროვნების მიერ. დიდი უხუცესის მოწაფეებმა და მისმა მემკვიდრეებმა გადასცეს ერთმანეთს თავიანთი მოძღვრის მითითებები და ტრადიციები და ამავდროულად გაავრცელეს ხელნაწერი მისი მამაპაპური ასკეტური წიგნების თარგმანები, რომლებიც სამონასტრო სამყაროში ძალიან ღირებული იყო უფროსი პაისიუსის ხელნაწერებში. მე-19 საუკუნის დასაწყისში პეტერბურგში ნაწერების უმეტესი ნაწილი დაცული იყო ხელნაწერებში მონასტრების ბიბლიოთეკებში და ბერების კელიებში. ასეთი ხელნაწერები მრავლად იყო ოპტინის ერმიტაჟში, საიდანაც ისინი მოხუც მაკარიუსის ზრუნვითა და შრომით ღვთის სინათლემდე მიიტანეს, მისი განმანათლებლური სულიერი შვილებისა და თაყვანისმცემლების დახმარებით. XIX საუკუნის 40-იან წლებში, ოპტინის ერმიტაჟიდან არც თუ ისე შორს, მათ სამკვიდრო დოლბინაში, ბელსკის რაიონში, ცხოვრობდნენ მეუღლეები ივან ვასილიევიჩი და ნატალია პეტროვნა კირეევსკი. ისინი ხშირად სტუმრობდნენ ოპტინის ერმიტაჟს, ხვდებოდნენ მის უფროსებს - მამა მოსეს და მამა მაკარიუსს და განსაკუთრებით დაუახლოვდნენ ამ უკანასკნელს, რომელიც მათი სულიერი მამა გახდა. ნელ-ნელა მათ გაუჩნდათ იდეა, რომ ეს ხელნაწერი საგანძური ეჩვენებინათ მსოფლიოს და დაეწყოთ მათი დაბეჭდვა. ჩაფიქრებული რომ ეს დიდი წამოწყება, მათ გადაწყვიტეს კურთხევა ეთხოვათ მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომლის სიბრძნესა და სიწმინდეს ყველა პატივს სცემდნენ და რომელიც პირადად იყო ცნობილი კირეევსკებისთვის. მიტროპოლიტი ძალიან თანაუგრძნობდა დაგეგმილ საწარმოს, აკურთხა და თანადგომა აღუთქვა. გადაწყდა, გამოქვეყნება დაეწყო უხუცეს პაისიუსის ბიოგრაფიით, რომელიც შეადგინეს მისმა სტუდენტებმა გარდაცვალების შემდეგ, და დაემატა უფროსის ზოგიერთი ნაწერი და წერილები, ასევე მისი მეგობრის და თანამოაზრე უხუცესის ვასილი პოლიანომერულსკის ნაწერებიდან <...> მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორმა ს.პ.მ მჭიდრო მონაწილეობა მიიღო საგამომცემლო საქმეში. შევირევი და მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი F.A. Golubinsky, რომელიც ასევე იყო გამოცემის ცენზორი. ტექსტის რედაქტირებისას ყველა რთულ შემთხვევაში ისინი რჩევისა და ხელმძღვანელობისთვის მიმართავდნენ მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომელიც ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს პუბლიკაციას და მოხუცი მაკარიუსიც კი იბარებდა მასთან პირადად გაცნობისა და საუბრისთვის. თუმცა, ეს უკვე შემდგომ გამომცემლობაში იყო, ორმოცდაათიან წლებში. თავად კირეევსკები, რომლებიც ზოგჯერ ცხოვრობდნენ მოსკოვში, უშუალოდ ხელმძღვანელობდნენ გამოცემას <...> უხუცეს პაისიუსის ბიოგრაფიას მოჰყვა მისი პატრისტული წიგნების თარგმანების გამოცემა. რამდენიმე წლის განმავლობაში გამოქვეყნდა: წმიდა ისააკ სირიელი ასკეტის სიტყვები, წმიდა ბარსანუფიოსისა და იოანეს თხზულებანი, მარკოზი ასკეტი, სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, მაქსიმე აღმსარებელი, თეოდორე სტუდიტი, აბბა თალასიუსი, გრიგოლ სინაელის ცხოვრება და სხვა. უფროსი მაკარიუსის საგამომცემლო მოღვაწეობა კირეევსკებთან ერთად გაგრძელდა ივან ვასილიევიჩის გარდაცვალებამდე, რასაც მოჰყვა 1856 წელს, მაგრამ არ შეწყვეტილა მისი გარდაცვალების შემდეგ, სხვა პირების მხარდაჭერით <...> ორმოცდაათიან წლებში ტერტი ივანოვიჩ ფილიპოვი მჭიდროდ მონაწილეობდა მამა მაკარიუსის საგამომცემლო საქმიანობაში, რომლის შესახებაც ელდერი ნამდვილად შენახული იყო მისი სასარგებლოდ: ქრისტიანული სასიამოვნო სიმარტივე და დახვეწილი, დელიკატურად თავისუფალი კომუნიკაცია“. იმავე წლებში ნ.ვ.გოგოლი ეწვია ოპტინა პუსტინს და უფროს მაკარიუსს. ხელნაწერების გამოცემის, გადასინჯვისა და შემოწმების, კორექტირების და ა.შ. რთული სამუშაოები მხოლოდ მამა მაკარიუსის შრომით ვერ დასრულებულა და მის ირგვლივ შეიქმნა სასულიერო და უმაღლესი განათლების მქონე თანაშემწეების ჯგუფი, რომელშიც შედიოდნენ: მამა ამბროსი (გრენკოვი), მოგვიანებით მამა მაკარიუსის ცნობილი უხუცესი და მემკვიდრე, მამა ლეონიდე (Lacarav the მოგვიანებით) მამა კლიმენტი (ზედერჰოლმი), მოსკოვის უნივერსიტეტის კლასიკური ფილოლოგიის მაგისტრი, მამა იუვენალი (პოლოვცევი), მოგვიანებით ლიტვის არქიეპისკოპოსი და სხვა პირები. 1852 წელს უფროსი მაკარი მიტროპოლიტ ფილარეტის მოწოდებით მოსკოვს ეწვია და მიტროპოლიტი ნახა. იმავე მოგზაურობაში მან მოინახულა სამება-სერგიუს ლავრა და ნახა პროფესორი F.A. Golubinsky. ასე განმტკიცდა კავშირი ოპტინის ერმიტაჟსა და მოსკოვის სამეცნიერო, ლიტერატურულ და თეოლოგიურ სამყაროს შორის...“ 33. ოპტინის ერმიტაჟის წიგნის გამოცემის ერთ-ერთი ძვირფასი ნაყოფი უფროსი მაკარიუსის ხელმძღვანელობით იყო ძველი თარგმანის კორექტირება და წმინდა იოანე სინაელის კიბის ახალი თარგმანი სლავური ენიდან რუსულად. თავდაპირველად პუბლიკაციაზე საუბარი არ ყოფილა. გადაწყდა ბეჭდური კიბის გასწორება (მე-18 საუკუნის თარგმანი), რომელსაც „ლიტერატურული სტილი აქვს, ძალიან სასიამოვნო და ნახევრად სლავური, რომელსაც ჩვენი ყურები სჩვევია და ემსგავსება, მაგრამ თარგმანში სისწორე არ არის არც პაისიევასთან, არც მაკარიევასთან, არც იგნატიევასთან და არც ძველთან“. და ამიტომ, წერდა მოხუცი მაკარი, "სწორი თარგმანების გათვალისწინებით, შეასწორეთ მნიშვნელობა იმავე შრიფტით, როგორც დაბეჭდილი. ჩვენთვის კი არა, ჩვენთვის კი გამოქვეყნებისთვის; შეგიძლიათ ხელნაწერებში გქონდეთ, ნახევრადაც კი დააკოპიროთ. ორი ღვთისმეტყველი შეეხო ამ საკითხს: მამა ლ. და ო. მეოთხე ეტაპი...“ 34. მიუხედავად ამისა, ამ მუშაკების და მრავალი სხვა შრომისმოყვარეობის შედეგად რამდენიმე წლის შემდეგ გამოქვეყნდა როგორც შესწორებული „ნახევრად სლავური“ ტექსტი, ისე კიბის ახალი რუსული თარგმანი. ამ სამუშაოებში მონაწილეობა მიიღო ცნობილმა საეკლესიო მწერალმა, ისტორიკოსმა და არქეოგრაფმა ლეონიდმა (კაველინი) - მოგვიანებით არქიმანდრიტი და იმ წლებში ოპტინის ახალბედა, შემდეგ იერონონი. მათ დაწვრილებით აღწერს მამა მაკარის ბიოგრაფიაში, რომელიც მან შეადგინა უხუცესის გარდაცვალებიდან მალევე († 7 სექტემბერი, 1860 წ.). „უხუცესი [იეროსქემამონი მაკარი] ასევე ბევრს მუშაობდა სამონასტრო ცხოვრების დიდი მოძღვრის, წმინდა იოანე კლიმაკუსის შექმნაზე, რომელიც მოღვაწეობდა სინას მთაზე, უხუცესმა, მაღლა დააყენა წმ. იოანე კლიმაკუსი წმინდა ასკეტ მამათა თხზულებებს შორის შეისწავლა და შეადარა ერთმანეთს ამ უკვდავი ქმნილების ყველა აქამდე ცნობილი ბეჭდური გამოცემა და ხელნაწერი თარგმანები, შემდეგ კი საფუძვლად დაედო უხუცეს პაისიუსის თარგმანი, როგორც სულიერი გონებით აღსავსე კაცი, რომელმაც განიცადა წმინდა მამის სულიერი რჩევა. დიდი უხუცესის სამონასტრო სათნოებები, განსაკუთრებული ძალისხმევა სცადა აეხსნა მოხუცი პაისიუსის ზემოაღნიშნული თარგმანი, შეადარეს იგი სხვა ხელნაწერ გვიანდელ თარგმანებთან (როგორიცაა, მაგალითად, ყოფილი ალთაის მისიონერის არქიმანდრიტ მაკარიუსის თარგმანი), ბეჭდური გამოცემები და ბერძნული ტექსტი, რათა ის შეიცავდეს პრაქტიკულ ინსტრუქციებს, მაგრამ არა მხოლოდ საკითხავ ზოგად წიგნში. საიდანაც შედგენილი იყო კიბის თარგმანი ნახევრად სლავურ დიალექტზე, რომელსაც თავად უხუცესი გულმოდგინედ სწავლობდა თავისი ახლო მოწაფის, იერონონა ა[მვროსია]ას დახმარებით. ამ თარგმანისთვის, დასრულების შემდეგ, უხუცესმა თავად შეადგინა წმინდა იოანე კლიმაკოსის ნაშრომში შემავალი საგნების ანბანური მაჩვენებელი და საკუთარი ხელით გადაწერა, დაივიწყა სხეულის სისუსტე და დასვენების ნაკლებობა, ამ დროისთვის მცირე დასვენება შესწირა. შემდგომში, ამ თარგმანიდან, უხუცესის ლოცვა-კურთხევით, კიბე ითარგმნა რუსულ დიალექტზე, რომელშიც მისი კიდევ ერთი მოწაფე, მამა იოანე პოლოვცევი (ახლანდელი იერონონა იუვენალი) მოღვაწეობდა უხუცესის უშუალო მეთვალყურეობის ქვეშ. ორივე თარგმანის ასლები საკმაოდ გავრცელებულია ძმებს შორის სიებში, როგორც სკიტში, ასევე მონასტერში, ხოლო ნახევრად სლავური თარგმანის კითხვა ორივე საძმოს სთავაზობენ დიდმარხვის დროს საეკლესიო მსახურებაზე“ 35. ასე რომ, ოპტინის ერმიტაჟში მომზადდა კიბის ორი თარგმანი, წმინდა პაისიუსის სლავური ტექსტის საფუძველზე. პირველი თარგმანი არის "ნახევრად სლავური", შესრულებულია იერონონა ამბროსის უშუალო მონაწილეობით. მისი მოღვაწეობა განაგრძო ბერმა იუვენალიმ (პოლოვცევი), რომელმაც რუსულად თარგმნა კიბე 36. ორივე თარგმანი დასრულებულია უფროსი მაკარიუსის უშუალო ზედამხედველობით. მათი სიები ამჟამად ინახება OR RSL-ის Optina კოლექციაში. ერთ-ერთი ხელნაწერი წიგნი, რომელიც შეიცავს „კიბის“ პირველ, ნახევრად სლავურ თარგმანს, ლამაზად დაპროექტებული, ოქროს ჭედურობითა და ოქროს კიდით შეკრული, ოპტინას ერმიტაჟის სამონასტრო ბიბლიოთეკისთვის იყო წარწერილი უფროსი იეროსქემამონა მაკარიუსის ლოცვა-კურთხევით 1860 წელს 37 . სათაურში ნათქვამია, რომ ეს თარგმანი 1852 წელს შესწორდა მოლდოველი უხუცესის პაისიუსის სლავური თარგმანის მნიშვნელობით, ოპტინის მონასტრის უხუცესის, იეროსქემამონაზონ მაკარიუსის ხელმძღვანელობით, იერონონა ამბროსი 38-ის მიერ. სხვა ხელნაწერში, რომელიც შეიცავს იმავე ტექსტს, არის „მატიანე“, რომელიც შეიცავს წყაროების მითითებას. მოვიყვანოთ სრულად: ეს წიგნი არის 39 წმ. იოანე კლიმაკუსი დაიწერა ნახევრად დებულებით ოპტინის ერმიტაჟში ბერმა ანტიოქემ 1853 წელს, შესწორებული ამ წიგნის სხვადასხვა თარგმანებიდან, რომელიც ხელმისაწვდომია ოპტინის ერმიტაჟში: პირველი და მთავარი თარგმანი, რომელიც უფრო საიმედოდ იყო დაცული, იყო მოლდაველი უხუცესი Paitensius, ხელი; მეორე არის ძველი დაბეჭდილი სლავური ფურცელი, რომელშიც არის რეალური სიტყვები და ინტერპრეტაცია (დაბეჭდილი მოსკოვში 7154 (1646) 40 ვარშავაში 7293 (1784) 41); მესამე დაბეჭდილია, თარგმნილია 1794 წელს, ნახევრად სლავურად, რომლის მარცვალი შემორჩენილია ამ წიგნში; მეოთხე - მაკარი, არქიმანდრიტი ბოლხოვსკი, დაწერილი რუსული (არქიმ. მაკარი იყო მისიონერი ალთაის მისიაში, შემდეგ ბოლხოვის მონასტრის წინამძღვარი, გარდაიცვალა 1847 წელს. მან თარგმნა წიგნი ბერძნულიდან, მაგრამ მხედველობაში ჰქონდა ზემოთ მითითებული პუბლიკაციები, გარდა აკადემიურისა); და მეხუთე, სამოქალაქო პრესის რუსულ თარგმანში, რომელიც გამოსცა მოსკოვის სასულიერო აკადემიამ 1851. ყველა მათგანი გულდასმით გამოიკვლიეს და შეადარეს მონასტრის ძმებმა და, ჩვენი აზრით, შეასწორეს 42. იერონონ ამბროსის ოპტინის მონასტრის ნამუშევრებით იგი დასრულდა 1852 წელს უფალი ღმერთის სადიდებლად სამებაში, განდიდებული და თაყვანისმცემელი და სულიერი სარგებლობისთვის, ვინც კითხულობს და უსმენს ამ ღვთისგან შთაგონებულ წიგნს. თუ რაიმე შეცდომაა, ჩვენ თავმდაბლად ვლოცულობთ, რომ ჩვენ, ვინც ამ საქმეში ვიმუშავეთ, ვაპატიოთ ჩვენი უსუსური გონება და უნებლიე შეცდომა 43 . შემდგომში აღნიშნულია, რომ ოპტინის მონასტრის ანბანური ინდექსი წიგნისთვის შეადგინეს იერონონებმა მაკარიუსმა და ამროსიუსმა 1854 წელს 44 . კიბის ეს თარგმანი, როგორც არქიმანდრიტი ლეონიდი (კაველინი) იუწყება, იკითხებოდა ოპტინის ერმიტაჟში და მონასტერში დიდი მარხვის დროს ღვთისმსახურების დროს. იგი პირველად გამოიცა საეკლესიო სლავური დამწერლობით მოსკოვის სინოდალურ სტამბაში 1862 წელს 45 . სხვა თარგმანის მატიანე, „რუსულ დიალექტზე“, პირველ ნაწილში თითქმის სიტყვასიტყვით ემთხვევა ზემოთ მოცემულს (მხოლოდ შენიშვნა გამოტოვებულია, რომ XVIII საუკუნის ნახევრად სლავური თარგმანის სილა იყო დარჩენილი), მაგრამ ასევე მითითებულია, რომ წინამდებარე თარგმანი შესწორებულია ოპტინის მონასტრის შრომებით. ის ქრისტეში, დასრულდა 1852 წელს. წიგნის ბოლოს, კომენტარები და ინტერპრეტაციები ზოგიერთ საკითხზე არის აღებული უშუალოდ ფრ. არქიმანდრიტი მაკარი. ოპტინის ერმიტაჟის ანბანური ინდექსი ამ წიგნისთვის შეადგინეს იერონონებმა მაკარიუსმა და ამბროსიმ 1854 წელს 46 . ასე რომ, მატიანეების მიხედვით, ორივე თარგმანი დასრულდა 1852 წელს. მათზე მუშაობაში გამოყენებული იყო არა მხოლოდ უფროსი პაისიუსის სლავური თარგმანი, როგორც მთავარი და ყველაზე ავტორიტეტული, არამედ 1647 წლის სლავური ბეჭდური ტექსტი და უფრო ადრე დაბეჭდილი რუსული თარგმანები - მე-18 საუკუნე და აკადემიური, ისევე როგორც გამოუქვეყნებელი რუსული თარგმანი (Armachaarius). 1854 წელს გაკეთდა ანბანური ინდექსი (საერთო ოპტინის ორივე თარგმანისთვის), ხოლო მეორეზე შედგენილი იქნა კომენტარები, რომლებიც აღებულია „ფაქტობრივად არქიმანდრიტ მაკარიუსის თარგმანიდან“. კომენტარებში, ისევე როგორც ტექსტის შენიშვნებში, არის მითითებები სხვა წყაროებზე, რომლებიც არ არის ნახსენები მატიანეში: კიბის ძველი ბერძნული ტექსტი მინის პატროლოგიაში, ზოგიერთი „ბერძნული ხელნაწერი“, ათანასე კრეტის თანამედროვე ბერძნული თარგმანი, ისევე როგორც არნოლდ დ’ანდილას ფრანგული თარგმანი 47, რომლის მითითებაც არის აბსკრიპტი, მაგრამ მოგვიანებით არის კაცში. გამოცემები (თუმცა თავად კომენტარები უცვლელი დარჩა). ცხადია, ბოლო მატიანე ასახავს ამ თარგმანის მთელ ისტორიას და ბერი იუვენალი არის ჩამოთვლილი, როგორც უკანასკნელი, ვინც მასზე მუშაობდა. მეორე Optina თარგმანის ტექსტი კომენტარებითა და ანბანური ინდექსით პირველად გამოიცა იმავე 1862 წელს სამოქალაქო დამწერლობით (როგორც ყველა შემდგომი გამოცემა) 48 . RSL-ის Optina კრებულში მე-19 საუკუნის პირველი ნახევრით დათარიღებული „შენიშვნები“ შემონახულია Ladder-ის გარკვეულ „ახალ თარგმანში“ (ნაწყვეტების მიხედვით, საუბარია 1851 წლის აკადემიურ თარგმანზე), რომელიც მიუთითებს მის ნაკლოვანებებზე და გვთავაზობს მათ გამოსწორების ვარიანტებს, ხოლო ცნობები მოცემულია თარგმანებზე undritesius და Elder Pai. ავტორიტეტული და ასევე მოცემულია შენიშვნების შემდგენელის არგუმენტები და მსჯელობა 49 . ერთ-ერთი სია დართულია კიბის პირველი, ნახევრად სლავური ტექსტის ხელნაწერს - ცხადია, ეს არის თარგმანის სამუშაო ვერსია (დაწერილი კურსულად მნიშვნელოვანი რედაქტირებით). ჩამოვთვალოთ რამდენიმე მათგანი. მე-4 სიტყვის შემდეგ: ამ სიტყვაში არის რამდენიმე სიტყვა, რომელიც არ შეესაბამება სულიერ მუშაობას და არ ასახავს სულიერ გონებას; მაგალითად, „მორჩილების“ ან „მორჩილების“ ნაცვლად არის „დამორჩილება“ და ეს სიტყვა უფრო საერო პირებს შეეფერება და გამოხატავს გარეგნულ თავმდაბლობას. ასევე, სიტყვა „შესწორების“ ნაცვლად, რომელსაც სულიერი მნიშვნელობა აქვს, ნათქვამია „ღვაწლი“. ხოლო „კეთება“, „შემსრულებელი“ შეიცვალა: „შრომა“, „მუშაობა“. თუმცა, ბევრი სიტყვაა, რომლებიც წმინდა დიდებაა დარჩენილი. და ამიტომ ეს სიტყვები შეიძლება დარჩეს ერთსა და იმავე ზმნიზედში ყველაზე მოსახერხებელი ცნებისთვის, მამის წიგნების წაკითხვის ჩვევის მიხედვით. შენიშვნა სიტყვა 25-ზე, მუხლი 4: „მოკრძალების“ ნაცვლად ჩვენ დავაყენეთ „თავმდაბლობა“, მოკლედ ავუხსენით რატომ გავაკეთეთ ეს, მაგრამ თქვენი მეშვეობით გავიგეთ, რომ ორიგინალში ნათქვამია „მშვიდობა“. ამ სიტყვის მნიშვნელობა ძალიან მნიშვნელოვანია. მშვიდობა სულის ნაყოფია და წმიდა ნილ სინაელი ამბობს, რომ სულის სიმშვიდე ღმერთის ბინადარია, ფსალმუნმომღერლის სიტყვის მიხედვით: მისი ადგილი იქნება მშვიდობა [ფსალმ. 75, 3]. სიმშვიდე მომდინარეობს თავმდაბლობიდან და განა ეს არ ნიშნავს იმ სიმშვიდეს, რომელზეც უფალი საუბრობს სახარებაში (მათე 11:29)? ყოველ შემთხვევაში, ეს არ არის მოკრძალება, არამედ რაღაც ბევრად უფრო მაღალი, მაგრამ ამ სიტყვის მნიშვნელობა ყველასთვის ცნობილი არ არის, რის გამოც შემოგვთავაზეთ თაღის თარგმანი. მაკარია - "თავმდაბლობის ციხესიმაგრეში". და მეუფე ნილ სორსკიმ ორჯერ შეცვალა სიტყვა „მშვიდობა“ „თავმდაბლობით“. სიტყვა 26-მდე: სიტყვა 26-ის სათაური საუბრობს გამჭრიახ აზრებზე, ვნებებსა და სათნოებებზე. როგორც ჩანს, „გარჩევა“ არ გამოხატავს იმ სულიერ მნიშვნელობას, რომელიც შეიცავს სიტყვა „განსჯის“; ყველას შეუძლია განასხვავოს საგნები თავისი ბუნებრივი გონებით, მაგრამ აქ ჩვენ ვგულისხმობთ ღმერთის განსაკუთრებულ გაგებას, რომელიც გამოგზავნილია მხოლოდ თავმდაბალი, სუფთა გულით, სხეულითა და ტუჩებით. უფრო მეტიც, კიბე, თავისი თავდაპირველი დანიშნულებით, არის სამონასტრო წიგნი და ბევრმა მონასტერმა, კითხულობს მამათმავლობის თხზულებებს, მიიღო სიტყვა „მსჯელობა“ მისი სულიერი გაგებით. არ ჯობია იგივე სიტყვა შევინარჩუნოთ კიბის ახალ გამოცემაში, ისევე როგორც არქ. მაკარიუსი თავის რუსულ თარგმანში და სიტყვა „დისკრიმინაცია“, თუ ეს შესაძლებელია, უნდა განთავსდეს ქვემოთ მოცემულ ტყვიებში, თითქოს „მსჯელობის“ ახსნაში. დასასრულ, ცალკე ფურცელზე: კიბის ახალ თარგმანში, ბევრგან „სინანულს“ ცვლის „სუნით“. ეს სიტყვები დიდ განსხვავებას ქმნის. თავად ჯონ კლიმაკუსი ამბობს, რა არის სინანული მე-7 სიტყვაში, განყოფილებაში. 2 და 24, ასევე 25-ე სიტყვაში, დივ. 35; ადამიანს შეუძლია აიძულოს საკუთარი თავი გააკეთოს ასეთი რამ და სინაზე არის ღვთის საჩუქარი, რომელიც გამოგზავნილია იმისათვის, რომ ებრძვის ადამიანს (იხ. გვერდი 7, ნაწილი 49). ასევე, „ამაღლება“ ან „სიამაყე“ იცვლება სიტყვით „თავხედობა“, რომელიც არ გამოხატავს იმ ძალას, რაც სიტყვა „ამაღლებას“ აქვს. სიამაყე სრულად არ არის აღიარებული ამპარტავნებაში, მაგრამ ეგზალტაციაში ის პირდაპირ გამოხატულია. ამპარტავნება ბრუნდება და ქრება მხოლოდ გონებაში, მაგრამ ამაღლება ხდება გულში. სიტყვა „ამპარტავნება“ ძალზე სუსტია, მაგრამ „ამაღლება“ ძლიერია, რაც თავმდაბლობის საპირისპიროა: ვინც თავს აიმაღლებს, თავს დაიმდაბლებს, ხოლო ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება [ლკ. 14, 11]. წარმოგიდგენთ არქიმანდრიტ ლეონიდის (კაველინის) კიდევ ერთ ჩვენთვის საინტერესო მემუარებს იმის შესახებ, თუ როგორ ხდებოდა პატრისტული ტექსტების თარგმნა და გამოსაცემად მომზადება. „ყველა საქმიანობას, როგორც მოხუცი პაისიუსის სლავური თარგმანების დასაბეჭდად მომზადებაში, ასევე ზოგიერთი მათგანის რუსულ დიალექტზე თარგმნისას, უშუალოდ კურირებდა თავად უხუცესი და ამაში ეხმარებოდნენ მისი მოწაფეები მონასტრის ძმებიდან: იერონონი მამა ა[მვროსი], ბერები მამა ფ. უხუცესის საკანში ყოველდღიურად იკრიბებოდნენ ზემოხსენებული პირები, რომლებიც ჩვეული საქმეების შეწყვეტის გარეშე... მაინც ყველაზე აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ ამ საქმიანობაში: დადებითად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ცენზორისთვის გაგზავნილ ხელნაწერში მისი პირადი თანხმობის გარეშე არც ერთი გამოთქმა, არც ერთი სიტყვა არ ყოფილა... მსმენელთაგან ვინ არ დაუთმობს სიცოცხლის რამდენიმე წელიწადს იმის გასაგონად, რაც ჩვენმა ყურმა მოისმინა: უხუცესის ახსნა მამისეული თხზულების ისეთი მონაკვეთების შესახებ, რომელთა შესახებაც რომ არა ეს კვლევები, ვერცერთი ჩვენგანი ვერ გაბედავდა მის კითხვას და თუ გაბედავდა, უეჭველად მიიღებდა თავმდაბლურ პასუხს: არ ვიცი, ეს არ არის ჩემი ცოდვა, შეიძლება იცოდე, უფალო! განიწმინდე გული - მაშინ მიხვდები... თუ გააზრებაში უთანხმოება წარმოიშვა, უფროსმა მაშინვე აღმოფხვრა: ან საკუთარი აზრი შემოგვთავაზა, ან დაგვამდაბლა და დაგვამცირა, საერთოდ ახსნა-განმარტების გარეშე დატოვა ასეთი ადგილი და თქვა: ეს არ არის ჩვენი საზომი; ვინც ამას გააკეთებს, მიხვდება, თორემ, როგორ არ დავაყენოთ ჩვენი დამპალი ნივთები მისი [უფროსი პაისიუსის] მაღალი სულიერი გაგების ნაცვლად“ 51. აღსანიშნავია, თუ რა სიფრთხილითა და პატივისცემით მიუახლოვდნენ ოპტინის მთარგმნელები და რედაქტორები, ღირსი უხუცეს მაკარიუსის ხელმძღვანელობით, პატრისტული თხზულების გამოცემას, ვერ გაბედეს გარკვევას ზოგიერთი რთული მონაკვეთი, რათა არ გაეცნოთ საკუთარი მცდარი გაგება. ეს სიფრთხილე აიხსნება როგორც მონაზვნური თავმდაბლობით, ასევე წმინდა პაისიუსის სულიერი გამოცდილებისადმი განსაკუთრებული პატივისცემით, რაც ასევე აღნიშნა არქიმანდრიტმა ლეონიდმა (კაველინი). მაშ ასე, პაისიუსის თარგმანზე კიბის შესახებ, ფრ. მაკარიუსმა 1851 წლის 13 მარტს დაწერა კიევის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორს, არქიმანდრიტ დანიელს (მუსატოვი) 52: „[მიუხედავად იმისა, რომ აქა-იქ] ბნელა, ზოგადად ჭეშმარიტების სწორ კონცეფციას აჩვენებს მისი ყველაზე აქტიური ცხოვრების გამოცდილება, რომელიც ყველა ჩვენგანისთვის არის ცნობილი“. მიუთითებს შეუსაბამობებზე მე-18 საუკუნის თარგმანთან, რაც, მისი აზრით, ადასტურებს მთარგმნელის გამოუცდელობას, ფრ. მაკარიუსი გვირჩევს, რომ „სწავლულ ადამიანებს“ მოაწყონ ამ წიგნის ახალი თარგმანი (ცხადია, იგულისხმება მოსკოვის სასულიერო აკადემიის თარგმანი) შეესაბამებოდეს უფროსი პაისიუს 53-ის თარგმანს. არქიმანდრიტი დანიელი კიდევ ერთი მუშაკია ოპტინას წიგნის გამომცემლობის სფეროში. იგი ახლოს იყო ოპტინის ერმიტაჟთან, მიმოწერა ჰქონდა ბერი მაკარიუსს და, როგორც წერილებიდან ჩანს, დაკავებული იყო კიბის რუსული თარგმანის ბერძნული ტექსტით შემოწმებით. თავის ერთ-ერთ მომდევნო წერილში ფრ. მაკარიუსი, მადლობა ფრ. დანიელი და მისი თანამშრომლები თავიანთი ნამუშევრისთვის ავრცელებენ შემდეგ დეტალებს, ავსებს კიბის ოპტინას გამოცემის ისტორიას: „ჩვენ არ ვამტკიცებთ, რომ ჩვენს მიერ შესწორებული კიბე იყო სწორი; ჩვენ განვიხილეთ უხუცეს პაისისა და არქიმანდრიტ მაკარიუსის თარგმანი; ამ უკანასკნელმა იგი ვრცლად თარგმნა, რომლის შემოკლებასაც ვცდილობდით, ამიტომ ვთხოვეთ, რომ სლავური თარგმანის გარეშე ვთხოვეთ. გაგვიჭირდა შედარება ბერძნულ ორიგინალთან, თუმცა ჩვენი განზრახვა იყო, რომ ჩვენთვის სწორი თარგმანი გვქონოდა, მაგრამ, როცა „რუსული კიბის“ თარგმანი გამოვიდა, მე მოგწერე, რომ აღარ იშრომო, მაგრამ შენ თვითონ გინდოდეს ეს საქმე. პირველი გამოცემის გამოცემის შემდეგ წიგნზე მუშაობა გაგრძელდა: 55-ე შენიშვნები დაზუსტდა და გამოჩნდა წმინდა წერილის მონაკვეთების ინდექსი. უფროსი მაკარიუსის გარდაცვალების შემდეგ გამომცემლობის მართვა დაიწყო ბერი ამბროსიმ. მამა იუვენალიმ, მიუხედავად იმისა, რომ 1856 წლის შემოდგომაზე მან დატოვა ოპტინის ერმიტაჟი (იგი წმიდა სინოდმა დანიშნა იერუსალიმის მისიაში, შემდეგ იყო სხვადასხვა მონასტრების ვიკარი, მათ შორის კიევის პეჩერსკის ლავრაში, ხოლო სიცოცხლის ბოლო წლებში - ლიტვისა და ვილნის მთავარეპისკოპოსი), განაგრძო მოღვაწეობა ოპტინაში. კიბეზე მუშაობაში მონაწილეობა მიიღო იერონონმა კლიმენტმაც (ზედერჰოლმი). წარმოშობით პროტესტანტი ოჯახიდან, კარგად განათლებული, ძველი და თანამედროვე ენების კარგად მცოდნე კაცი, იგი შეუერთდა მართლმადიდებლობას ოპტინის ერმიტაჟის მონასტერში 1853 წელს და მას შემდეგ არ შეუწყვეტია მასთან ურთიერთობა. 1863 წლიდან, როგორც დამწყები გახდა, იგი ეხმარებოდა უხუცეს ამბროსის მიმოწერაში და მონაწილეობდა სულიერი გამოცემების მომზადებაში, მათ შორის ბერძნულიდან რუსულ თარგმანებში. ძმების კონსილიუმური მუშაობის შედეგი იყო კიბის თარგმნა, რომელიც თანამედროვეებმა ძალიან დააფასეს და გაუძლო დროს. მის შესანიშნავ დახასიათებას შეიცავს რუსი მოაზროვნის, დიპლომატისა და ფილოსოფოსის, ოპტინის მონასტერთან ახლოს კონსტანტინე ნიკოლაევიჩ ლეონტიევის სიტყვები: „გამოცდილებიდან ვიცი, რამდენად დიდია განსხვავება ამ წიგნის ძველი სლავური თარგმანებისა და უახლესი ოპტინის თარგმანში, რომელშიც მამა კლიმენტი კარგად კითხულობდა საეკლესიო ენას. პირველად ახალ თარგმანში ვიგრძენი, რომ ამ სწავლებებში ბევრი მშვენიერი დახვეწილობა და ყველაზე ჭეშმარიტი და ღრმა ფსიქოლოგიური ჩრდილები ადრე გაურბოდა წმინდა იოანას შესავალს და დასკვნებს. სხვა ვერსიით, გაცილებით ადრე, დაახლოებით 525 წ. ბერძენი მკვლევარის ნონა დ. პაპადიმიტრიუს სტატია ეძღვნება კიბის ხელნაწერ ტრადიციას: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς “Κλίμακος”, Ἀνάτυπο ἐκ τοῦ Τόμου Κωνσταντίνος Δωρ. Μουρατίδης πρόμαχος Ὀρθοδοξίας (Τιμητικό ἀφιέρωμα), Ἀθήνα 2004 წ. სერიალში "Corona patrum Salesiana". ამ მონასტერში ინახება ათამდე ხელნაწერი, რომლებიც შეიცავს კიბეს მთლიანად, ნაწილობრივ ან თარგმანში. 1970 წელს ათენის გამომცემლობა Astir-მა გამოსცა ამ გამოცემის ხელახალი ბეჭდვა. თანამედროვე ბერძნული თარგმანები ზოგადად ხასიათდებოდა ტექსტის საკმაოდ თავისუფალი წარმოდგენით ინტერპრეტაციებითა თუ განმარტებებით. ანალოგიურად მე-19 საუკუნეში წმიდა თეოფან განდგომილმა რუსულად თარგმნა პატრისტული ტექსტები. ნონას Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς “Κλίμακος”... გვ. 661. Ἰωάννου τοῦ Σιναΐτου. Κλῖμαξ, Εἰσαγωγή-Κείμενον-Μετάφρασις-Σχόλια-Πίνακες, Ἀρχιμ. 1999 წელი (მე-8 გამოცემა). ხელნაწერი ტექსტი ინახება სალონიკის ვლატადონის მონასტერში (ხელნაწერი No25). იხილეთ: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς “Κλίμακος”... გვ. 662. ა.კრუმინგი სტატიაში „კიბის სლავური თარგმანი“ (იხ.: რუმიანცევის წაკითხვები: საერთაშორისო კონფერენციის მასალები. M.: Pashkov House, 2005) აღნიშნავს, რომ ეს, სავარაუდოდ, ერთი და იგივე თარგმანის გამოცემებია, თუმცა ძალიან განსხვავებული. მიტროპოლიტ კვიპრიანეს მიერ დაწერილი კიბე ახლა ინახება MDA-ს კოლექციაში რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში (f. 172.1, No. 152). იხილეთ: პროხოროვი გ.მ. იოანე სინაელის კიბე // მწიგნობართა ლექსიკონი და ძველი რუსეთის წიგნიერება. XIV - XVI საუკუნეების მეორე ნახევარი. ნაწილი 2. L., 1989. გვ. 15–16. სერგიუსი (შელონინი) - 1619 წლიდან სოლოვეცკის ბერი, 1647–1648 წლებში. - კოსტრომა იპატიევის მონასტრის არქიმანდრიტი, შემდეგ დაბრუნდა სოლოვკში, სადაც გარდაიცვალა 1667 წელს, ალყამდე ცოტა ხნით ადრე. წიგნი ორჯერ გამოიცა: ძველი მორწმუნეების მიერ (ვარშავა, 1785) და ედინოვერიეცის (მ., 1910). სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი. სინოდ. კოლექცია No262 (120). ბერი პაისი (ველიჩკოვსკი) (1722-1794) იყო პატარა რუსეთის მკვიდრი, ათონის მთაზე და რუმინეთის მიწებზე მონასტრების დამაარსებელი, სადაც მან მოაწყო სამონასტრო ცხოვრება ჭკვიანური მუშაობის პრინციპებითა და ისიქაზმის ტრადიციებით. ბერი სულიერად ახლოს იყო საბერძნეთში მოძრაობა „კოლივადთან“, რომლის მთავარი წარმომადგენლები იყვნენ წმინდანები მაკარიუს ნოტარასი, ათანასე პარიოსი და წმიდა ნიკოდემოს სვიატოგორეცი და მათ მსგავსად ის არა მხოლოდ შემსრულებელი, არამედ მართლმადიდებლური ტრადიციის სულისკვეთების აღმზრდელიც იყო. ან RSL. F. 214. No509, 510. კიდევ ერთი სია, უშუალოდ წმინდა პაისიუსის ხელნაწერიდან, ინახება ბრიანსკის სვენსკის მონასტრის კოლექციაში ორიოლის ეკლესიასა და არქეოლოგიურ მუზეუმში (No44). ინფორმაციას ა.კრუმინგის მითითებულ სტატიაში გვაწვდის. ზოგჯერ ამბობენ: აბზაცები, თავები, განყოფილებები; თანმიმდევრულობის მიზნით, ჩვენ ვუწოდებთ სიტყვებში დაყოფას „სტროფებს“, თუმცა ზოგიერთი მათგანი წარმოადგენს მთელ ამბებს. ზოგადად, კიბის სიტყვების ფარგლებში ლექსებად დაყოფა, რომელიც სხვადასხვა შემთხვევაში არ ემთხვევა, ჩნდება მხოლოდ XIX საუკუნის მეორე ნახევარში, როგორც ბერძნულ, ისე რუსულ გამოცემებში. წიგნში: მოსკოვის სინოდალური (პატრიარქალური) ბიბლიოთეკის ხელნაწერები. ტ. მე-2. სიმონოვის კოლექცია. მ., 1910 წ. ციტატა: ჩეტვერიკოვი ს., პროტ. მოლდაველი მოხუცი პაისიუსი (ველიჩკოვსკი), მისი ცხოვრება, სწავლება, გავლენა მართლმადიდებლურ მონაზვნობაზე. მინსკი, 2006. გვ. 244. დიმიტრი ულიაინსკი - მთარგმნელი წმინდა სინოდში 1784 წელს, 1785–1810 წლებში. - ამხანაგი დირექტორი, შემდეგ მოსკოვის სინოდალური სტამბის დირექტორი. † 1824 წლის 24 ივლისი გადაბეჭდვები: მ., 1842, 1849; პეტერბურგი, 1812, 1817; კიევ-პეჩერსკის ლავრა, 1823, 1836, 1862, 1869, 1877 წ. ამაზე მიუთითებს ა.კრუმინგიც. გადაბეჭდვები: მ., 1854, 1869; Sergiev Posad, 1894. ახლახან ჩვენ ვიცით წმინდა ტიხონის სასულიერო ინსტიტუტის ამ თარგმანის შემოკლებული გამოცემა 2000 წელს: „კიბე შემოკლებით დამწყებთათვის სულიერი ცხოვრების გზაზე“. კიბის შიგნით არსებული დანაყოფები მოხსენიებულია სხვადასხვა ხელნაწერებსა და პუბლიკაციებში, როგორც სიტყვები ან ხარისხები. ბერი მაკარი ოპტინელი, რომელმაც დაიწყო თავისი სამონასტრო მოგზაურობა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, იყო ბერი პაისიუსის მოწაფე, სქემამონაზონი ათანასე (ზახაროვი), შემდეგ კი დამწყები და ოპტინის უფროსი ლეონიდის თანამდივანი (ნაგოლკინი, რომელიც ასევე ეკუთვნოდა თეოდორეის სქემას), ბერი პაისიუსის სკოლამდე. ნეტარი ხსოვნის ოპტინის უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული. წერილები მონასტერს. გამოსცა Kozelskaya Optina Hermitage, M., 1862. ნაწილი 1. წერილი 3. გვ. 5. სწორედ იქ. წერილი 155. გვ 243. ჩეტვერიკოვი ს., პროტ. ოპტინა პუსტინი. პარიზი, 1988, გვ. 52–58. ოპტინის უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული. ნაწილი 1. წერილი 200. გვ.313–314. ოპტინის უფროსი მაკარიუსის ცხოვრება / კომპ. არქიმ. ლეონიდი (კაველინი). რეპ. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1995. გვ. 171–172 (პირველი გამოცემა გამოქვეყნდა 1861 წელს). მამა იუვენალი (მსოფლიოში მეორე ლეიტენანტი ივან ანდრეევიჩ პოლოვცევი) შევიდა ოპტინა პუსტინში 1847 წელს, მიხაილოვსკის საარტილერიო სკოლის დამთავრების შემდეგ. აქ და ქვემოთ, ციტატები ხელნაწერებიდან არის დახრილი. ან GRB. F. 214. No 513. L. 1–1 ტ. როგორც ჩანს, აქ არის შეცდომა, ვინაიდან კიბის პირველი გამოცემა სლავურ ენაზე დაიბეჭდა 7155 [1647] 1 მარტს (დაბეჭდილი 15 იანვრიდან 1 მარტამდე). იგივე ეხება ვარშავის გამოცემას, რომელიც 7294 წელს (1785 წ.) გამოიცა. ხელნაწერში ჩანაწერებს ფრჩხილებში ვათავსებთ. ბოლო ოთხი სიტყვა არ არის დაწერილი მთლიანად წაკითხულად. ან RSL. F. 214. No511. L. 317. ან RSL. F. 214. No 511. L. 317 ტ. იხილეთ ა.კრუმინგის აღნიშნული სტატია, რომელიც თვლის, რომ ოპტინას თარგმანის ორივე ვერსია იყო დ.ულიანინსკის თარგმანის გამოცემა. ჩანაწერი 1856 წელს დაწერილ ხელნაწერ წიგნში, რომელიც ეკუთვნოდა სევსკის დედათა მონასტრის ათანასესა და მაგდალინელის მონაზვნებს (OR RSL. F. 214. No. 515. L. 1 vol.). არნოლდ დ'ენდილი. L'Echelle Sainte... პირველი გამოცემა. – 1652 წ კიბე და „სიტყვა მწყემსს“ ანბანური ინდექსით და შენიშვნებით. ოპტინა პუსტინის პუბლიკაცია. მ.: ტიპი. A. Gautier, 1862; გადაბეჭდვა: მ., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901, 1908; ჟორდანვილი, 1963 (რეპ. რედ.); ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში, ის არაერთხელ იქნა გამოქვეყნებული რუსეთში. ოპტინის უფროსი მაკარიუსის ცხოვრება... გვ 163–165. † 1852 წ., ეკატერინოსლავის სასულიერო სემინარიის რექტორად. ოპტინის უფროსი მაკარიუსის წერილების კრებული... ნაწილი 1. წერილი 14. გვ 22. სწორედ იქ. წერილი 16. გვ 26. მაგალითად, ქადაგების 22-ე, 1-ლი კომენტარში, ხელნაწერი ჩანაწერების ავტორი (ისინი ასევე განთავსებული იყო 1862 წლის პირველ გამოცემაში) ამბობს, რომ გრიგოლ ღვთისმეტყველს არ აქვს საუბარი არც რვა და არც შვიდ ვნებაზე და კიდევ მიუთითებს, რომ იოანე კლიმაკუსი აშკარად გულისხმობდა რომის პაპს გრიგოლ დიდს. იმავდროულად, ოპტინის შემდგომ გამოცემებში მინიშნება ხდება გრიგოლ ღვთისმეტყველის 39-ე სიტყვაზე, ნათლისღების შესახებ. კ.ნ.ლეონტიევმა სიცოცხლის ბოლო წლები გაატარა ოპტინის ერმიტაჟთან და სამონასტრო აღთქმა დადო წმინდა იოანე ნათლისმცემლის სკიტში კლიმენტის სახელით. † 1891 წლის 12 ნოემბერი. დაკრძალეს გეთსიმანიის სამების-სერგიუს ლავრას მონასტერში. ლეონტიევი კ. მამა კლემენტ ზედერჰოლმი, ოპტინის ერმიტაჟის იერონონი. მ., 1997. (გადაბეჭდილი გამომცემლისგან: მ., 1882 წ.). გვ 39–40.