Histoire de l’écriture, traductions, tradition manuscrite et éditions imprimées de « L’Échelle »

Contenu À propos de l'auteur À propos de la tradition manuscrite, des traductions et des éditions imprimées de l'Échelle À propos de la traduction russe de l'Échelle, préparée à Optina Hermitage « L'Échelle du Paradis » (« Κλῖμαξ τοῦ παραδείσου », « Scala paradisi ») est l'une des œuvres ascétiques les plus lues dans tous les pays chrétiens au cours des siècles qui ont suivi sa rédaction. L'intérêt pour ce livre s'est particulièrement accru pendant les périodes d'essor spirituel et de renouveau de la tradition ascétique, qui nous ont laissé de nombreux exemplaires de l'Échelle, des traductions dans les langues modernes et un certain nombre de commentaires et d'interprétations. La demande croissante de l'Échelle en Russie à la fin du XVIIIe et dans la première moitié du XIXe siècle a provoqué l'apparition d'un certain nombre de nouvelles traductions, d'abord en slave (par Saint Paisius (Velichkovsky)), puis en russe moderne. À notre époque, l'Échelle est connue des lecteurs russes principalement grâce à sa traduction, préparée à Optina Pustyn dans les années 1850 et publiée pour la première fois en 1862, qui a été réimprimée à plusieurs reprises jusqu'en 1917 et au cours des dernières décennies. Cette traduction est reproduite dans ce livre. La principale source d'informations sur la vie de l'auteur de l'Échelle, saint Jean du Sinaï, est la « Courte vie » compilée par son contemporain Daniel, moine du monastère de Raifa (à trente kilomètres au sud-ouest du Sinaï). Cette vie est complétée par les informations issues des commentaires et annexes dont l'Echelle a été alimentée au fil des siècles. Placée dans de nombreuses sources après la Brève vie, l'histoire d'un « certain moine du Sinaï », contemporain de Jean, est composée principalement de « Diverses histoires sur les pères du Sinaï » (un monument de la première moitié du VIIe siècle). Décrivons ici brièvement la vie de saint Jean. Il est né vers 570 (579)1, a grandi dans la culture grecque et est devenu célèbre pour son érudition. Pour cette raison, John a reçu le nom traditionnel de Scholastic dans de tels cas. À l'âge de seize ans, il entra dans le monastère du Sinaï, construit par l'empereur Justinien et déjà célèbre à l'époque pour ses saints ascètes, dont l'un était son mentor spirituel Abba Martyrius. A vingt ans, Jean fut tonsuré moine, et d'autres grands abbés, témoins du début de sa vie monastique, virent en lui une grande lumière spirituelle et le futur abbé du Sinaï. Après la mort d'Abba Martyrius, avec qui il vécut 19 ans, Jean se retira du monastère dans une cellule isolée, puis dans une grotte au pied du Sinaï, où il vécut en ermite pendant quarante ans. L'aîné de soixante-quinze ans fut appelé de sa solitude par les moines du Sinaï, qui l'éluent abbé. Pendant quatre ans, le moine dirigea le monastère du Sinaï, puis se retira de nouveau dans la solitude, dans laquelle il resta jusqu'à la fin de sa vie, installant à sa place son frère Georges comme abbé. On pense que Saint-Jean est mort entre 80 et 85 ans. Sa mémoire est célébrée par l'Église le 30 mars (Art ancien) et le 4e dimanche du Grand Carême. L'histoire des fils du sénateur de Constantinople Xénophon et de son épouse Marie - Jean et Arkady (dans le monachisme de George) (tous les quatre sont commémorés le 26 janvier (style ancien)) est traditionnellement associée à Jean Climaque et à son frère George. Les frères étudièrent la philosophie à Virit (Beyrouth). À leur retour de chez eux, ils firent naufrage, mais furent sauvés séparément et acceptèrent le monachisme en Palestine. Cependant, il n’existe aucune base fiable pour une telle identification. L'Échelle, ainsi que son complément, la Parole au Berger, ont été rédigés à la demande de l'ami de saint Jean, abbé du monastère de Raifa, également Jean, qui a compilé les premiers commentaires sur l'Échelle. Par la suite, des commentaires sont apparus par Élie, archevêque de Crète (XIe siècle), et d'autres pères. À propos de la tradition manuscrite, des traductions et des éditions imprimées de l'Échelle Il existe plusieurs dizaines de manuscrits de l'Échelle en grec ancien, conservés dans les bibliothèques du monastère Sainte-Catherine du Sinaï et de nombreux monastères athonites. Le manuscrit grec de l'Échelle de 1285 se trouve au Musée historique d'État de Moscou 2. Le texte grec ancien (original) de l'Échelle a été publié pour la première fois par le jésuite allemand Matthew Rader, et d'abord, en 1606 à Augsbourg, la Parole au berger a été publiée, puis en 1633 à Paris - le texte complet de l'Échelle avec des commentaires (scholia). Malgré le fait que le texte de Rader présentait de nombreuses lacunes, il resta pendant 250 ans le seul texte grec ancien imprimé, en 1860 il fut inclus dans le 88e volume de la Patrologie grecque de Min (ci-après - PG), (col. 596-1209), et en 1941, à Turin, il fut réimprimé presque inchangé par Peter Trevisan 3. En 1883, une nouvelle édition en grec ancien de l'Échelle fut entreprise à Constantinople par l'ermite Sophrone, « qui vivait sur le Mont Athos, près de la Grande Laure ». Il s'appuie sur les manuscrits du monastère de Dionysiates 4. Certes, le texte de Sophrone est bien plus parfait que le texte de Rader 5. Il n'existe pas d'édition critique de l'Échelle. Certaines traductions grecques modernes de l'Échelle restent, ou restaient jusqu'à récemment, sous forme manuscrite. Parmi celles-ci, on note la traduction libre avec interprétations 6 de Saint Nicéphore Calliste Xanthopoulos (XIVe-XVe siècles), publiée en 2002 à Prévéza par le métropolite Mélétius de Nikopol 7 . La traduction grecque moderne imprimée la plus célèbre de l'Échelle est l'édition de l'évêque Maximus (Margunius) de Cythère (Venise, 1590). La deuxième traduction imprimée chronologiquement avec interprétations, appartenant à Athanase Baruch de Crète, hiéromoine et didaskal, a été publiée pour la première fois à Venise en 1690. Sa deuxième édition (Venise, 1693) a été utilisée dans la compilation des commentaires sur l'Échelle de l'Ermitage d'Optina au XIXe siècle. Une autre traduction grecque moderne, de l'archimandrite Jérémie le Sinaï crétois, fut également publiée à Venise en 1774 et réimprimée à plusieurs reprises. Actuellement, le meilleur texte est considéré comme le texte de l'Échelle (grec moderne avec interlinéaire grec ancien parallèle), publié par le monastère de Paraklit. Il s'appuie principalement sur un manuscrit du XIVe siècle provenant du monastère de Stavronikita, ainsi que sur des éditions antérieures 8 . Notons une autre traduction intéressante, appartenant au célèbre canoniste byzantin du XIVe siècle Matthieu Blastarus. Voulant améliorer la langue de l'Échelle, il la traduisit en grec ancien classique. Actuellement, ce travail est publié en partie par le professeur Panteleimon Paschos 9. L'Échelle a été traduite dans de nombreuses langues européennes anciennes et modernes. Parmi ces dernières, on note la traduction française du moine catholique janséniste Arnold d’Andilly, publiée en 1652, qui a servi à préparer l’édition Optina de l’Échelle. Les traductions slaves de l'Échelle sont connues depuis le Xe siècle. Le plus répandu, à partir de la fin du XIVe siècle, fut le texte réécrit dans le monastère Studien de Constantinople par le métropolite Cyprien de Kiev et de toute la Russie en 1387 et apporté trois ans plus tard en Russie, probablement par le métropolite lui-même. Il a été conservé dans de nombreuses listes 11 . L'Échelle slave a été publiée pour la première fois à Moscou en 1647 à partir du manuscrit du moine-scribe Solovetsky Sergius (Shelonin) 12. Dans cette édition, le texte de l'Échelle est accompagné d'interprétations, qui utilisent des extraits des écrits des saints Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome, Saints Nikita Stiphatus, Isaac le Syrien, Siméon le Nouveau Théologien, Pierre de Damas, Grégoire de Sinaite, ainsi que des pères russes - les saints Nil de Sora, Maxime le Grec et d'autres. A la fin, sont ajoutés des récits du Patericon du Sinaï, de l'Alphabet, du Skete, de Pechersk, des récits hagiographiques et autres récits édifiants pour les moines 13. Au début du livre, l'ordre de lecture de l'Échelle pendant les offices du Grand Carême est rapporté : "Le lundi de la première semaine du Saint et Grand Carême, aux Matines, le livre de saint Éphraïm commence à honorer le bon pays, et la sainte Échelle commence à la troisième heure du bon pays. Et les samedis et les semaines, ils honorent le sixième jour de Chrysostome avec trente mots et l'accomplissent jusqu'à la cinquième semaine de jeûne. Ils honorent la sainte Échelle : le lundi, mardi, mercredi, le jeudi, à la troisième, à la sixième et à la neuvième heure pendant toute la Pentecôte, mais sur les talons seulement à la troisième et à la neuvième, et à la sixième, ils n'honorent rien, pendant toute la Pentecôte, sur les talons. À l'aide de cette publication, le métropolite Philothée (Leshchinsky) de Tobolsk 14 a fait une sélection de l'Échelle et lui a fourni ses propres ajouts et interprétations, créant ainsi « l'Échelle de Sibérie », dont il a présenté la copie manuscrite à saint Dmitri de Rostov 15 . La traduction de l'Échelle de Saint-Paisius (Velichkovsky) 16 remonte à la fin du XVIIIe siècle. Cette traduction, ou du moins son édition finale, a été réalisée dans le monastère moldave Neametsky, où l'édition de livres était très répandue et à un niveau élevé pour l'époque. Parmi les manuscrits du monastère de Nyametsky, il y a une échelle écrite par lui de sa propre main. Deux exemplaires de la « traduction de l'ancien Paisius de Moldavie » sont conservés dans la collection Optina du département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie 17. Le premier d'entre eux a été copié au monastère de Briansk Svensky par le vénérable Moïse d'Optina (alors moine ryassophore Timofey (Putilov)) en 1810. Le second appartenait à l'un des principaux inspirateurs des travaux de traduction et d'édition de l'Ermitage d'Optina, le moine Macaire. (Ivanov), et a été utilisé dans la préparation de l'édition Optina de l'Échelle. Regardons cela un peu plus en détail. Sur les premières pages du manuscrit, il est indiqué que « ce livre appartient au hiéromoine Macaire de l'Ermitage Ploshchansky, reçu avec la bénédiction du schémamonk aîné Athanase en 1825 » 18. Le manuscrit comprend une brève vie avec un ajout et des lettres, une préfiguration (qui est incluse dans l'édition slave de 1647 et manque dans les éditions russes), une préface et un avertissement (combinés dans les éditions russes). en une seule Préface), séparés par une table des matières, l'Échelle elle-même et la Parole au Berger. Le manuscrit, exécuté en petit semi-format, est divisé en Mots écrits en texte continu, sans division en vers 19 - comme dans la Patrologie de Min, et dans l'Échelle imprimée slave. Cependant, les numéros des versets sont inscrits ultérieurement dans les marges conformément à leur numérotation ultérieure dans les éditions imprimées d'Optina. La Parole au Berger est divisée en chapitres sans titres 20. Le manuscrit conserve des traces d'un travail minutieux sur le texte. Il ressort clairement d'eux que l'aîné a utilisé à la fois des manuscrits slaves et des textes grecs imprimés et manuscrits (dans les marges se trouvent de nombreuses notes de la main du scribe : « du manuscrit », « dans l'ancien manuscrit », « dans le manuscrit grec » « en grec imprimé » ; ou « introuvable dans le manuscrit de ce discours » et autres, ainsi que des explications de mots et de phrases individuels, y compris des variantes grecques, des liens vers les Saintes Écritures et de courts commentaires). La caractéristique suivante de la traduction de saint Paisius, donnée par l'érudit-historien et slaviste russe N.A. Popov 21, est intéressante et précieuse : " L'aîné a traduit du grec imprimé, mais il a aussi des ajouts par rapport au texte imprimé, tirés, à en juger par les notes en marge, d'un livre manuscrit. D'autres post-scriptums donnent des raisons de penser que le traducteur avait sous la main non seulement une liste grecque ou slave, mais toute une série de listes différentes. Il y a de nombreuses notes dans les marges du Ladder, témoignant du grand travail de comparaison du texte slave avec les manuscrits grecs et l'édition imprimée, le traducteur révèle en même temps une stricte lisibilité. Par exemple, à un endroit, il note : « Dans le livre imprimé, il y a aussi de tels mots (des extraits suivent), mais ces mots ont été tirés d'un autre livre : c'est pourquoi je n'ai pas mis ces mots dans la traduction, car ces mots ne se trouvent pas dans d'autres textes grecs et slaves. Il y a des notes expliquant tel ou tel endroit à partir d'autres endroits. Avant Paisiy (Velichkovsky), nous ne remarquons un traitement aussi critique du texte chez aucun de nos écrivains »22. Presque simultanément avec Elder Paisius, le traducteur du Saint-Synode, D. Ulyaninsky, s'est engagé dans une nouvelle traduction de l'Échelle 23 . Son édition, à partir de laquelle les Russes – non seulement les moines, mais aussi les laïcs – lisèrent l'Échelle pendant plus d'un demi-siècle, fut publiée en 1785 à l'imprimerie synodale de Moscou et fut réimprimée à plusieurs reprises jusqu'en 1877 24 . La traduction de D. Ulyaninsky est généralement appelée le nouveau slave, ou slave-russe, ou semi-slave, mais il s'agit essentiellement d'une traduction dans la langue russe du livre du XVIIIe siècle 25. La première édition a été préparée par le traducteur lui-même. Toutes les publications sont imprimées en cyrillique slave de l’Église. Au milieu du XIXe siècle, une nouvelle traduction de l'Échelle en russe moderne fut réalisée à l'Académie théologique de Moscou par l'archimandrite Agapit (Vvedensky) 26 . Ascète strict, ami de saint Philarète (Drozdov), ancien recteur du séminaire de Béthanie, qui a refusé les postes scolaires par amour pour la vie monastique, il est surtout connu comme abbé du monastère Novospassky de Moscou (1852-1877), qui a considérablement élevé en lui l'esprit du monachisme. Sa traduction fut publiée en caractères civils en 1851 à Moscou et réimprimée plusieurs fois jusqu'en 1917 27 . On l’appelle généralement « académique » (fait à l’Académie). En plus de ces traductions imprimées, il existe deux autres traductions en russe, réalisées dans la première moitié du XIXe siècle et jamais publiées. Le premier appartient à l'archimandrite Macaire (Glukharev), célèbre missionnaire de l'Altaï, traducteur de l'Ancien Testament de l'hébreu vers le russe. Ils ont été utilisés, ainsi que les traductions imprimées en russe, par les éditeurs de livres Optina lors de la préparation de leur édition de l'Échelle. Une autre traduction peu connue en russe a été réalisée par le futur saint Ignace (Brianchaninov) alors qu'il était archimandrite de l'Ermitage Trinité-Serge. L'un de ses exemplaires est conservé dans la collection Optina du département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie. Le manuscrit a été corrigé jusqu'au milieu du 4ème Degré 28, le texte à l'intérieur des degrés est continu, sans division en vers. Sur le titre se trouve l'inscription : "Le Livre de Saint Jean Climaque. Traduit à l'Ermitage Trinité-Serge par l'archimandrite Ignace en 1845" 29. À propos de la traduction russe de l'Échelle, préparée à Optina Pustyn La dernière traduction de l'Échelle en russe, déjà mentionnée à plusieurs reprises ci-dessus, a été préparée à Optina Pustyn à une époque où commençait ici un travail actif sur la traduction et la publication des œuvres patristiques sous la direction du vénérable aîné Macaire. Ce travail est devenu, d'une part, une continuation de l'œuvre de saint Paisius 30, et d'autre part, une œuvre ascétique qui a contribué à la croissance spirituelle de ceux qui travaillaient. L'initiative du hiéroschemamonk Macaire a été parrainée par l'abbé du monastère, le moine Moïse (Putilov). Le métropolite de Moscou Philaret (Drozdov) s'intéressa vivement à lui et y contribua de toutes les manières possibles. Les enfants spirituels de frère Macaire, les époux Ivan Vasilyevich et Natalia Petrovna Kireevsky, se sont occupés du côté matériel. Le moine Macaire voyait dans l'opportunité qui s'ouvrait pour publier les œuvres de frère Paisius la bénédiction de Dieu et le bénéfice de la providence divine, il appréciait hautement l'aide en cette matière de pieux laïcs, et surtout la bénédiction de l'évêque, mais il se considérait seulement comme un ouvrier indigne dans le domaine du Christ. Il écrivit dans une lettre à un archimandrite : " Vous approuvez nos publications de livres paternels, et particulièrement en traduction russe. Mais il n'y a rien de nôtre ici, et tout a été fait avec la bénédiction de Dieu pour le bénéfice de ceux qui souhaitent et recherchent un bénéfice spirituel. Comment avons-nous pu commencer une tâche aussi importante et inhabituelle pour nous ? Mais Dieu a suscité des personnes bien intentionnées pour nous aider dans cette affaire, et surtout, la faveur et la bénédiction de l'archimandrite ont servi à publier les traductions cachées dans les manuscrits du bienheureux. Paisius aîné de Moldavie » 31. Et dans une autre lettre, l'aîné note : " Bien que le Seigneur ait daigné, à travers notre monastère, publier les œuvres du bienheureux aîné Paisius et les livres utiles qu'il a traduits, nous n'osons pas nous l'attribuer ; et vous savez qui et comment contribuera dans cette affaire, et nous ne servons que comme un petit instrument pour cela. Et l'inscription même " Édition de l'Ermitage d'Optina " apporte honte et peur, surtout quand on regarde votre pauvreté spirituelle " 32. L'archiprêtre Sergiy Chetverikov parle du début de la publication du livre Optina dans son livre sur l'Ermitage d'Optina. "Sous le père Macaire, le rapprochement des représentants de la science et de la littérature russes avec l'Ermitage d'Optina a commencé pour la première fois. Cela s'est produit principalement en raison de la publication des manuscrits de l'ancien Paisius (Velichkovsky) par l'Ermitage d'Optina, qui étaient conservés dans la bibliothèque du skite et y ont été apportés à différents moments par différentes personnes. L'influence de l'ancien Paisius s'est concentrée de diverses manières dans l'Ermitage d'Optina. Les disciples du grand aîné et ses successeurs se sont transmis les uns aux autres. tous ces écrits de l'aîné Paisius, très appréciés dans le monde monastique, étaient distribués sous forme de manuscrits dans tous les monastères russes, et certains, par exemple « La Philocalie », furent imprimés à Saint-Pétersbourg au début du XIXe siècle. Il y avait de nombreux manuscrits de ce type dans l'Ermitage d'Optina, d'où ils furent amenés à la lumière de Dieu grâce aux soins et au travail de l'ancien Macaire, avec l'aide de ses enfants et admirateurs spirituels éclairés. Dans les années 40 du XIXe siècle, non loin de l'Ermitage d'Optina, dans leur domaine Dolbina, district de Belsky, vivaient les époux Ivan Vasilyevich et Natalya Petrovna Kireevsky. Ils visitèrent souvent l'Ermitage d'Optina, rencontrèrent ses aînés - le Père Moïse et le Père Macaire, et devinrent particulièrement proches de ce dernier, qui devint leur père spirituel. Petit à petit, ils ont eu l’idée de montrer au monde ces trésors manuscrits et de commencer à les imprimer. Ayant conçu cette grande entreprise, ils décidèrent de demander la bénédiction du métropolite de Moscou Philarète, dont ils vénéraient tous la sagesse et la sainteté et que les Kireïevski connaissaient personnellement. Le métropolite s'est montré très sympathique à l'entreprise projetée, a donné sa bénédiction et a promis son soutien. Il a été décidé de commencer à publier la biographie de frère Paisius, compilée par ses étudiants peu de temps après sa mort, en y ajoutant certains écrits et lettres de l'aîné, ainsi que les écrits de son ami et aîné Vasily Polyanomerulsky <...> Le professeur de l'Université de Moscou S.P. a pris une part étroite au secteur de l'édition. Shevyrev et professeur de l'Académie théologique de Moscou F.A. Golubinsky, qui était également le censeur de la publication. Dans tous les cas difficiles lors de l'édition du texte, ils se sont tournés vers le métropolite Philaret pour obtenir des conseils et des orientations, qui ont surveillé de près la publication et ont même convoqué frère Macaire pour une connaissance personnelle avec lui et une conversation. Mais c'était déjà le cas dans la période de publication suivante, dans les années cinquante. Les Kireyevsky eux-mêmes, vivant parfois à Moscou, ont supervisé directement la publication <...> La biographie de frère Paisius a été suivie par la publication de ses traductions de livres patristiques. Au cours de plusieurs années, ont été publiés : les paroles syriennes d'ascétisme de saint Isaac, les écrits de saint Barsanuphe et de Jean, Marc l'Ascète, Siméon le Nouveau Théologien, Maxime le Confesseur, Théodore le Studite, Abba Thalassius, la Vie de Grégoire le Sinaïte et d'autres. L'activité éditoriale de l'aîné Macaire avec les Kireevsky s'est poursuivie jusqu'à la mort d'Ivan Vasilyevich, qui a suivi en 1856, mais ne s'est pas arrêtée après sa mort, soutenue par d'autres personnes <...> Dans les années cinquante, Terty Ivanovitch Filippov a pris une part étroite à l'activité éditoriale du père Macaire, à propos de qui la critique favorable suivante de l'aîné a été conservée : « Nous avons vraiment aimé Terty Ivanovitch pour sa simplicité chrétienne agréable et sa communication simple et délicatement libre. Au cours de ces mêmes années, N.V. Gogol a rendu visite à Optina Pustyn et à Elder Macarius. Le travail complexe de publication, de révision et de vérification des manuscrits, de relecture, etc. ne pouvait être complété par les seuls travaux du père Macaire, et autour de lui se forma un groupe d'assistants ayant une formation théologique et supérieure, qui comprenait : le père Ambroise (Grenkov), plus tard le célèbre aîné et successeur du père Macaire, le père Léonid (Kavelin), plus tard le vicaire de la Laure de la Trinité-Serge, le père Clément (Zederholm), maître de philologie classique à l'Université de Moscou, père Juvenaly (Polovtsev), plus tard archevêque de Lituanie, et d'autres personnes En 1852, frère Macaire, à l'appel du métropolite Philaret, visita Moscou et vit le métropolite. Au cours du même voyage, il a visité la Laure Trinité-Serge et a rencontré le professeur F.A. Golubinsky. Ainsi, le lien entre Optina Hermitage et le monde scientifique, littéraire et théologique de Moscou a été renforcé... »33 L'un des nombreux fruits précieux de la publication du livre d'Optina Hermitage sous la direction de l'ancien Macaire a été la correction de l'ancienne traduction et une nouvelle traduction de la langue slave vers le russe de l'Échelle de Saint-Jean du Sinaï. Au départ, il n'était pas question de publication. Il a été décidé de corriger l'Échelle imprimée (traduction du XVIIIe siècle), qui « a un style littéraire très agréable et semi-slave, auquel nos oreilles s'habituent et s'apparentent, mais il n'y a d'exactitude dans la traduction ni chez Paisieva, ni chez Makarieva, ni chez Ignatieva, ni chez l'ancienne ». C'est pourquoi, écrit frère Macaire, "en considérant les traductions correctes, corrigez le sens dans la même syllabe telle qu'elle a été imprimée. Non pas pour nous pour la publication, mais pour nous-mêmes ; vous pouvez l'avoir dans des manuscrits, même le copier à moitié. Deux théologiens se sont occupés de cette question : le Père L. et O. V., un seul se plaint de faiblesse de la tête, et l'autre souffre aussi de découragement ; cependant, ils avancent petit à petit et ont déjà dépassé la quatrième étape..." 34. Néanmoins, grâce à la diligence de ces travailleurs, et de bien d’autres, un texte « semi-slave » corrigé et une nouvelle traduction russe de l’Échelle furent publiés quelques années plus tard. Le célèbre écrivain, historien et archéographe Léonid (Kavelin) - plus tard archimandrite, et à l'époque novice d'Optina, puis hiéromoine - a participé à ces travaux. Il les décrit en détail dans la biographie du père Macaire, qu'il rédigea peu après la mort de l'aîné († 7 septembre 1860). « L'ancien [hiéroschémamon Macaire] a également beaucoup travaillé à la création du grand maître de la vie monastique, saint Jean Climaque, qui a travaillé sur le mont Sinaï, l'Ancien, plaçant en haut la création de saint Jean Climaque. Jean du Climaque parmi les écrits des saints pères ascètes, il étudia et compara entre elles toutes les éditions imprimées et traductions manuscrites connues jusqu'à présent de cette création immortelle, puis, prenant comme base la traduction de l'ancien Paisius, en tant qu'homme rempli d'intelligence spirituelle, qui avait expérimenté les conseils spirituels du saint père, incompréhensibles par la seule étude des livres, et étant, en outre, lui-même un digne successeur des vertus monastiques du grand aîné, fit des efforts particuliers pour expliquer ce qui précède. traduction de l'Ancien Paisius, en la comparant avec d'autres traductions manuscrites ultérieures (comme, par exemple, la traduction de l'ancien missionnaire de l'Altaï, l'Archimandrite Macaire), des éditions imprimées et du texte grec, dans le but de le rendre accessible non seulement pour la lecture, mais surtout pour l'orientation pratique générale des instructions spirituelles contenues dans ce livre - à partir duquel la traduction de l'Échelle a été compilée en dialecte semi-slave, que l'aîné lui-même a étudié avec diligence avec l'aide de son proche disciple, le hiéromoine A[mvrosi]ya. Pour cette traduction, une fois terminée, l'aîné lui-même a compilé un index alphabétique des objets contenus dans l'œuvre de saint Jean du Climaque, et l'a réécrit de sa propre main, oubliant la faiblesse du corps et le manque de loisirs, sacrifiant pour ce temps un court repos. Par la suite, à partir de cette traduction, avec la bénédiction de l'aîné, l'Échelle a été traduite dans le dialecte russe, dans lequel un autre de ses élèves, le père Jean Polovtsev (aujourd'hui hiéromoine Juvenaly), a pratiqué sous la supervision directe de l'aîné. Les copies des deux traductions sont assez courantes dans les listes entre les frères, tant au skite qu'au monastère, et la lecture de la traduction semi-slave est offerte aux deux confréries lors des services religieux pendant le Carême »35. Ainsi, à l'Ermitage d'Optina, deux traductions de l'Échelle ont été préparées, basées sur le texte slave de saint Paisius. La première traduction est « semi-slave », réalisée avec la participation directe du hiéromoine Ambroise. Son travail a été poursuivi par le moine Juvenaly (Polovtsev), qui a traduit l'Échelle en russe 36. Les deux traductions ont été achevées sous la supervision directe de l'ancien Macaire. Leurs listes sont actuellement stockées dans la collection Optina de l'OR RSL. L'un des livres manuscrits contenant la première traduction semi-slave de l'Échelle, magnifiquement conçu, relié avec un gaufrage doré et une bordure dorée, a été inscrit pour la bibliothèque du monastère de l'Ermitage d'Optina avec la bénédiction du hiéroschemamonk aîné Macaire en 1860 37 . Le titre indique que cette traduction a été corrigée en 1852 selon le sens de la traduction slave de l'ancien moldave Paisius sous la direction de l'ancien du monastère d'Optina, le Hiéroschemamonk Macarius, par le Hiéromoine Ambroise 38. Dans un autre manuscrit contenant le même texte, il y a une « Chronique » qui comprend une indication des sources. Citons-le intégralement : Ce livre est 39. Saint Jean du Climaque a été écrit de manière semi-statutaire dans l'Ermitage d'Optina par le moine Antiochus en 1853, corrigé à partir de diverses traductions de ce livre disponibles dans l'Ermitage d'Optina : la première et principale traduction, qui a été plus considérée comme fiable, était l'aîné moldave Paisius, manuscrit slave ; la seconde est une vieille feuille slave imprimée, dans laquelle se trouvent de vrais mots et interprétations (imprimée à Moscou en 7154 (1646) 40 à Varsovie en 7293 (1784) 41) ; le troisième est imprimé, traduit en 1794, en semi-slave, dont la syllabe est laissée dans ce livre ; le quatrième - Macaire, Archimandrite Bolkhovsky, écrit en russe (Archim. Macaire était missionnaire dans la mission de l'Altaï, puis abbé du monastère de Bolkhov, décédé en 1847. Il traduisit le livre du grec, mais avait en tête les publications indiquées ci-dessus, à l'exception de la publication académique) ; et le cinquième, dans la traduction russe de la presse civile, publiée par l'Académie théologique de Moscou en 1851. Tous ont été soigneusement examinés et comparés par les frères du monastère et, à notre avis, corrigés 42. Grâce aux travaux du monastère d'Optina du hiéromoine Ambroise, il fut achevé en 1852 pour la gloire du Seigneur Dieu dans la Trinité, glorifié et adoré, et pour le bénéfice spirituel de ceux qui lisent et écoutent ce livre inspiré par Dieu. S'il y a une erreur, nous prions humblement pour que nous, qui avons travaillé dans ce domaine, pardonnions notre faiblesse d'esprit et notre erreur involontaire 43 . Il est en outre noté qu'un index alphabétique du monastère d'Optina a été compilé pour le livre par les hiéromoines Macaire et Amrosius en 1854 44 . Cette traduction de l'Échelle, comme le rapporte l'archimandrite Léonid (Kavelin), a été lue à l'Ermitage d'Optina et au monastère lors des offices du Grand Carême. Il fut publié pour la seule fois en écriture slave de l'Église à l'imprimerie synodale de Moscou en 1862 45 . La chronique d'une autre traduction, « en dialecte russe », dans sa première partie coïncide presque mot pour mot avec celle donnée ci-dessus (seulement la remarque est omise que la syllabe de la traduction semi-slave du XVIIIe siècle a été laissée), mais il est en outre indiqué que la traduction actuelle a été corrigée par les travaux du monastère d'Optina du moine Juvénal (anciennement Jean Polovtsev) avec les frères l'aidant dans le Christ, achevés en 1852. À à la fin du livre, les commentaires et interprétations sur certains sujets sont tirés directement du livre du P. Archimandrite Macaire. Un index alphabétique de l'Ermitage d'Optina a été compilé pour ce livre par les hiéromoines Macaire et Ambroise en 1854 46 . Ainsi, selon les chroniques, les deux traductions ont été achevées en 1852. Dans les travaux sur elles, non seulement la traduction slave de Elder Paisius a été utilisée, comme principale et faisant autorité, mais également le texte imprimé slave de 1647 et les traductions russes imprimées antérieures - du XVIIIe siècle et académique, ainsi que la traduction russe inédite de l'archimandrite Macaire (Glukharev). En 1854, un index alphabétique fut réalisé (commun aux deux traductions d'Optina) et des commentaires furent compilés sur la seconde, tirés « en fait de la traduction de l'archimandrite Macaire ». Dans les commentaires, ainsi que dans les notes du texte, il y a des références à d'autres sources non mentionnées dans la Chronique : le texte grec ancien de l'Échelle dans la Patrologie de Min, un « manuscrit grec », la traduction grecque moderne d'Athanase de Crète, ainsi que la traduction française d'Arnold d'Andilla 47, dont une référence se trouve dans le manuscrit et dans la première édition, mais est absente dans les éditions ultérieures (bien que les commentaires eux-mêmes soient restés inchangés). Évidemment, la dernière Chronique reflète toute l’histoire de cette traduction, et le moine Juvenaly est répertorié comme le dernier à y avoir travaillé. Le texte de la deuxième traduction d'Optina avec commentaires et index alphabétique a été publié pour la première fois la même année 1862, en écriture civile (comme toutes les éditions ultérieures) 48 . Dans la collection Optina de la RSL, des « notes » remontant à la première moitié du XIXe siècle ont été conservées sur une certaine « nouvelle traduction » de l'Échelle (à en juger par les extraits, nous parlons d'une traduction académique de 1851), qui indiquent ses lacunes et proposent des options pour les corriger, et des références sont données aux traductions de l'Ancien Paisius et de l'Archimandrite Macaire, comme faisant sans aucun doute autorité, et les arguments et raisonnements du compilateur des notes sont également donné 49 . L'une des listes est jointe au manuscrit du premier texte semi-slave de l'Échelle - il s'agit évidemment d'une version de travail de la traduction (écrite en cursive avec une édition importante) 50. Le document est intéressant non seulement en tant que preuve du travail minutieux des éditeurs de livres d'Optina, mais aussi par le contenu des commentaires qu'il contient, qui révèlent l'extraordinaire éducation spirituelle et laïque et la perspicacité de leur compilateur. Citons-en quelques-uns. Après la Parole 4 : Dans cette Parole, il y a des mots qui sont incompatibles avec le travail spirituel et ne reflètent pas l'esprit spirituel ; par exemple, au lieu de « obéissance » ou « obéissance », il y a « soumission », et ce mot est plus approprié pour les laïcs et exprime l'humilité extérieure. De plus, au lieu du mot « correction », qui a une signification spirituelle, il est dit « mérite ». Et « faire », « faiseur » a été remplacé : « labeur », « travailler ». Cependant, de nombreux mots restent purement glorieux. et donc ces mots pourraient être laissés dans le même adverbe pour le concept le plus commode, selon l'habitude de ceux qui lisent des livres paternels. Note sur la Parole 25, verset 4 : Au lieu de « modestie », nous avons mis « humilité », nous avons brièvement expliqué pourquoi nous avons fait cela, mais nous avons entendu par votre intermédiaire que l'original dit « tranquillité ». La signification de ce mot est très importante. La paix est le fruit de l'esprit, et saint Néil du Sinaï dit que la paix de l'âme est la demeure de Dieu, selon la parole du Psalmiste : sa place sera dans la paix [Ps. 75, 3]. La tranquillité vient de l’humilité, et cela ne signifie-t-il pas cette tranquillité d’esprit dont parle le Seigneur dans l’Évangile (Matthieu 11 :29) ? En tout cas, il ne s’agit pas de modestie, mais de quelque chose de bien supérieur, mais le sens de ce mot n’est pas connu de tout le monde, c’est pourquoi nous avons proposé une traduction de l’arc. Makaria - "dans la forteresse de l'humilité". Et le révérend Nil Sorsky a remplacé à deux reprises le mot « paix » par « humilité ». Avant la Parole 26 : Le titre de la Parole 26 parle de discernement des pensées, des passions et des vertus. « Discernement » ne semble pas exprimer le sens spirituel contenu dans le mot « discernement » ; N’importe qui peut distinguer les choses avec son esprit naturel, mais nous entendons ici la compréhension particulière de Dieu, transmise uniquement par un cœur, un corps et des lèvres humbles et purs. De plus, l'Échelle, de par sa vocation très originale, est un livre monastique, et beaucoup de moines, lisant les écrits patristiques, ont adopté le mot « raisonnement » dans son sens spirituel. Ne vaut-il pas mieux conserver le même mot dans la nouvelle édition de l’Échelle, tout comme Arch. Macaire dans sa traduction russe, et le mot « discrimination », si possible, devrait être placé dans les puces ci-dessous, comme s’il s’agissait d’une explication du « raisonnement ». À la fin, sur une feuille séparée : Dans la nouvelle traduction de l’Échelle, « contrition » est remplacé à de nombreux endroits par « contrition ». Ces mots font une grande différence. John Climacus lui-même dit ce qu'est la contrition dans la section du 7ème mot. 2 et 24, également au 25ème mot, div. 35 ; On peut se forcer à faire une telle chose, et la tendresse est un don de Dieu envoyé pour réconforter celui qui lutte (voir page 7, section 49). De plus, « ascension » ou « fierté » est remplacé par le mot « vanité », qui n’exprime pas le pouvoir du mot « ascension ». L'orgueil n'est pas pleinement reconnu dans la vanité, mais dans l'exaltation, il s'exprime directement. La vanité ne se transforme et ne disparaît que dans l’esprit, mais l’exaltation se produit dans le cœur. Le mot « vanité » est très faible, mais « exaltation » est fort, ce qui est le contraire de l'humilité : quiconque s'élève s'humiliera, et celui qui s'humilie sera élevé [Lc. 14, 11]. Présentons un autre mémoire intéressant pour nous de l'archimandrite Léonid (Kavelin) sur la façon dont la traduction et la préparation à la publication des textes patristiques ont été effectuées. "Toutes les activités, tant dans la préparation de l'impression des traductions slaves de l'ancien Paisius que dans la traduction de certaines d'entre elles dans le dialecte russe, étaient directement supervisées par l'aîné lui-même, et ses disciples des frères du monastère l'y aidaient : le hiéromoine Père A[mvros]y, les moines Père Yu[venal]y, le Père Leonid et le Père Peter]. Pour ces activités, toutes les personnes mentionnées ci-dessus se rassemblaient quotidiennement dans la cellule de l'aîné, qui, sans arrêter ses affaires habituelles... prenait néanmoins la part la plus active à ces activités : nous pouvons affirmer avec certitude que pas une seule expression, pas un seul mot n'a été inclus dans le manuscrit envoyé au censeur sans son approbation personnelle... Avec quelle générosité nous avons été récompensés pour nos petits travaux ! Qui parmi ceux qui écoutaient ne donnerait pas plusieurs années de sa vie pour entendre ce que nos oreilles entendaient : les explications de l’aîné sur de tels passages des écrits paternels, sur lesquels, sans ces études, aucun de nous n’aurait osé lui demander, et s’il l’avait osé, il aurait sans doute reçu une humble réponse : je ne le sais pas, ce n’est pas ma mesure, peut-être que tu l’as atteint, mais je sais seulement : Seigneur, accorde-moi de voir mes péchés ! Nettoyez votre cœur - alors vous comprendrez... Si un désaccord survenait dans la compréhension, l'aîné l'éliminait immédiatement : soit il offrait sa propre opinion, soit, nous humiliant et nous humiliant, il quittait un tel endroit sans aucune explication, en disant : ce n'est pas notre mesure ; quiconque le fera comprendra, sinon, comment ne pas mettre nos choses pourries à la place de sa haute compréhension spirituelle [de l’ancien Paisius] » 51 . Il est remarquable avec quelle prudence et quel respect les traducteurs et éditeurs d'Optina, dirigés par le vénérable aîné Macaire, ont abordé la publication des œuvres patristiques, n'osant pas clarifier certains passages difficiles, afin de ne pas introduire leur propre compréhension erronée. Cette prudence s'explique à la fois par l'humilité monastique et par un respect particulier pour l'expérience spirituelle de saint Paisius, également notée par l'archimandrite Léonid (Kavelin). Ainsi, concernant la traduction de l’Échelle par Paisius, le P. Macaire écrit le 13 mars 1851 à l'inspecteur de l'Académie théologique de Kiev, l'archimandrite Daniil (Musatov) 52 : « [Bien qu'il fasse] noir ici et là, en général, la conception correcte des vérités est démontrée par l'expérience de sa vie la plus active, connue de nous tous. » Soulignant des divergences avec la traduction du XVIIIe siècle, qui, selon lui, prouvent l'inexpérience du traducteur, le P. Macaire recommande que les « savants » qui entreprennent une nouvelle traduction de ce livre (il s'agit évidemment de la traduction de l'Académie théologique de Moscou) soient cohérents avec la traduction de Elder Paisius 53. L'archimandrite Daniel est un autre travailleur dans le domaine de l'édition de livres Optina. Il était proche de l'Ermitage d'Optina, correspondait avec le moine Macaire et, comme il ressort des lettres, s'occupait de vérifier la traduction russe de l'Échelle avec le texte grec. Dans une de ses lettres ultérieures, le P. Macaire, merci au P. Daniel et ses collaborateurs pour leur travail, rapportent les détails suivants, complétant l'histoire de l'édition Optina de l'Échelle : "Nous ne prétendons pas que l'Échelle corrigée par nous était correcte ; nous avons considéré la traduction de l'Ancien Paisius et de l'Archimandrite Macaire ; ce dernier l'a traduite très longuement, que nous avons essayé de raccourcir, en nous conformant à la traduction de l'Ancien Paisius slave, mais non sans erreur ; et c'est pourquoi ils vous ont demandé de prendre la peine de la comparer avec l'original grec. Cependant, notre intention était pour avoir une traduction correcte pour nous-mêmes, mais nous ne pouvions même pas penser à la publier. Et quand la traduction de l'Echelle russe est sortie, je vous ai écrit pour que vous ne travailliez plus, mais vous vouliez faire ce travail, que ce soit votre volonté » 54. Après la publication de la première édition, le travail sur le livre s'est poursuivi : les notes 55 ont été clarifiées et un index des passages de l'Écriture Sainte est apparu. Après la mort de l'ancien Macaire, le moine Ambroise commença à diriger la maison d'édition. Le père Yuvenaly, malgré le fait qu'à l'automne 1856 il quitta l'Ermitage d'Optina (il fut nommé par le Saint-Synode à la Mission de Jérusalem, puis fut vicaire de divers monastères, dont la Laure de Petchersk de Kiev, et dans les dernières années de sa vie - archevêque de Lituanie et de Vilna), poursuivit ses œuvres littéraires en collaboration avec l'Ermitage d'Optina. Le hiéromoine Clément (Zederholm) a également participé aux travaux sur l'Échelle. Issu d'une famille protestante, homme instruit avec une bonne connaissance des langues anciennes et modernes, il rejoint l'Orthodoxie au monastère de l'Ermitage d'Optina en 1853 et n'a plus interrompu la communication avec lui depuis lors. Depuis 1863, devenu novice, il aide frère Ambrose dans sa correspondance et participe à la préparation de publications spirituelles, notamment des traductions du grec vers le russe. Le résultat du travail conciliaire des frères fut la traduction de l'Échelle, très appréciée des contemporains et qui a résisté à l'épreuve du temps. Sa caractérisation remarquable est contenue dans les mots du penseur, diplomate et philosophe russe, proche du monastère d'Optina, Konstantin Nikolaevich Leontyev 56 : "Je sais par expérience combien la différence est grande dans le degré d'effet des traductions en vieux slave de ce livre et de la plus récente traduction d'Optina, à laquelle a participé le Père Clément. Bien que je comprenne assez bien la langue slave de l'Église, néanmoins, en lisant pour la première fois Jean Climaque dans une nouvelle traduction, j'ai senti que de nombreuses subtilités merveilleuses et les plus Les nuances psychologiques vraies et profondes de ces enseignements m'avaient échappé auparavant. La rhétorique la plus byzantine des introductions et des conclusions de sainte Jeanne est si bien transmise que, dans un sens littéraire, elle plaît et étonne »57. Selon une autre version, bien antérieure, vers 525. Un article de la chercheuse grecque Nonna D. Papadimitriou est consacré à la tradition manuscrite de l'Échelle : Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς « Κλίμακος », Ἀνάτυπο ἐκ τοῦ Τόμου C'est vrai. Μουρατίδης πρόμαχος Ὀρθοδοξίας (Τιμητικό ἀφιέρωμα), θήνα 2004. Dans la série « Corona patrum Salesiana ». Ce monastère abrite une dizaine de manuscrits contenant l'Échelle en totalité, en partie ou en traduction. En 1970, la maison d'édition Astir d'Athènes a publié une réimpression de cette édition. Les traductions grecques modernes se caractérisaient généralement par une présentation assez libre du texte avec des interprétations ou des explications. De la même manière, au XIXe siècle, saint Théophane le Reclus traduisait des textes patristiques en russe. Νόννας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς « Κλίμακος »... p. 661. Ἰωάννου τοῦ Σιναΐτου. Κλῖμαξ, Εἰσαγωγή-Κείμενον-Μετάφρασις-Σχόλια-Πίνακες, Ἀρχιμ. 1999 (8e éd.). Le texte manuscrit est conservé au monastère de Vlatadon à Thessalonique (manuscrit n° 25). Voir : Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς « Κλίμακος »... p. 662. A. Kruming dans l'article « Traduction slave de l'échelle » (voir : Lectures Rumyantsev : documents de la conférence internationale. M. : Maison Pashkov, 2005) note qu'il s'agit très probablement d'éditions de la même traduction, bien que très différentes. L'échelle, écrite par le métropolite Cyprien, est aujourd'hui conservée dans la collection du MDA au département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie (f. 172.1, n° 152). Voir : Prokhorov G.M. Échelle de Jean du Sinaï // Dictionnaire des scribes et de la livre de la Rus antique. Seconde moitié des XIVe-XVIe siècles. Partie 2. L., 1989. pp. Sergius (Shelonin) - à partir de 1619, moine Solovetsky, en 1647-1648. - Archimandrite du monastère de Kostroma Ipatiev, puis retourna à Solovki, où il mourut en 1667, peu avant le siège. Le livre a été réédité deux fois : par les Vieux Croyants (Varsovie, 1785) et par Edinoverietsy (M., 1910). Musée historique d'État. Synode. recueil n° 262 (120). Le moine Paisiy (Velichkovsky) (1722-1794) était originaire de la Petite Russie, fondateur de monastères sur le Mont Athos et sur les terres roumaines, où il organisait la vie monastique selon les principes du travail intelligent et les traditions de l'hésychasme. Le moine était spirituellement proche du mouvement « Kolivad » en Grèce, dont les principaux représentants étaient les saints Macaire Notaras, Athanase Parios et saint Nicodème de Sviatogorets, et, comme eux, il était non seulement un homme d'action, mais aussi un éducateur dans l'esprit de la tradition orthodoxe, il s'occupait de corriger et de traduire les œuvres des saints pères dans la langue slave. OU RSL. F. 214. N° 509, 510. Une autre liste, directement tirée du manuscrit de saint Paisius, est conservée dans la collection du monastère Briansk Svensky de l'église et du musée archéologique d'Oryol (n° 44). L'information est donnée dans l'article indiqué de A. Kruming. Parfois, ils disent : paragraphes, chapitres, sections ; Par souci de cohérence, nous appelons les divisions au sein des mots « versets », bien que certaines d’entre elles représentent des histoires entières. En général, la division en vers au sein des Mots de l'Échelle, qui ne coïncide pas dans différents cas, n'apparaît que dans la seconde moitié du XIXe siècle, tant dans les éditions grecques que russes. Dans le livre : Manuscrits de la Bibliothèque synodale (patriarcale) de Moscou. Vol. 2ème. La collection de Simonov. M., 1910. Citation de : Chetverikov S., prot. L'aîné moldave Paisius (Velichkovsky), sa vie, son enseignement, son influence sur le monachisme orthodoxe. Minsk, 2006. P. 244. Dmitry Ulyaninsky - traducteur au Saint-Synode en 1784, en 1785-1810. - Camarade directeur, puis directeur de l'imprimerie synodale de Moscou. † 24 juillet 1824 Réimpressions : M., 1842, 1849 ; Saint-Pétersbourg, 1812, 1817 ; Laure de Kiev-Petchersk, 1823, 1836, 1862, 1869, 1877. A. Kruming le souligne également. Réimpressions : M., 1854, 1869 ; Sergiev Posad, 1894. Récemment, nous connaissons une édition abrégée de cette traduction par l'Institut théologique de Saint-Tikhon en 2000 : « L'Échelle en abréviation pour les débutants sur le chemin de la vie spirituelle ». Les divisions au sein de l'échelle sont désignées dans divers manuscrits et publications sous le nom de mots ou de degrés. Le moine Macaire d'Optina, qui a commencé son voyage monastique dans l'Ermitage de Ploshchanskaya, était l'élève du disciple du moine Paisius, le schémamonaque Athanase (Zakharov), puis novice et co-secrétaire de l'aîné d'Optina Léonid (Nagolkin, dans le schéma de Léon), disciple du schémamonque Théodore, qui appartenait également à l'école du moine Paisius. Recueil de lettres de l'aîné Optina Macaire de mémoire bénie. Lettres aux moines. Publié par Kozelskaya Optina Hermitage, M., 1862. Partie 1. Lettre 3. P. 5. Juste là. Lettre 155. P. 243. Chetverikov S., prot. Optina Poustyn. Paris, 1988, p. 52-58. Recueil de lettres de l'aîné d'Optina Macaire. Partie 1. Lettre 200. pp. 313-314. Vie de l'Ancien Optina Macaire / Comp. archim. Léonid (Kavelin). Rép. éd. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1995. pp. 171-172 (première édition publiée en 1861). Le père Yuvenaly (dans le monde, le sous-lieutenant Ivan Andreevich Polovtsev) entra à Optina Pustyn en 1847, après avoir été diplômé de l'école d'artillerie Mikhaïlovski. Ici et ci-dessous, les citations de manuscrits sont en italique. OU GRB. F. 214. N° 513. L. 1-1 vol. Il y a apparemment une erreur ici, puisque la première édition de l'Échelle en langue slave a été imprimée le 1er mars 7155 [1647] (imprimée du 15 janvier au 1er mars). Il en va de même pour l'édition de Varsovie, publiée en 7294 (1785). Nous plaçons les notes du manuscrit entre parenthèses. Les quatre derniers mots ne sont pas écrits de manière entièrement lisible. OU RSL. F. 214. N° 511. L. 317. OU RSL. F. 214. N° 511. L. 317 vol. Voir l'article mentionné de A. Kruming, qui estime que les deux versions de la traduction d'Optina étaient des éditions de la traduction de D. Ulyaninsky. Inscription dans un livre manuscrit écrit en 1856, qui appartenait aux religieuses du couvent Sevsky Athanase et Madeleine (OR RSL. F. 214. N° 515. L. 1 vol.). Arnaud D'Andilly. L'Echelle Sainte... Edition originale. – 1652 Echelle et "Parole au Berger" avec index alphabétique et notes. Publication d'Optina Pustyn. M. : Tapez. A. Gautier, 1862 ; réimpression : M., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901, 1908 ; Jordanville, 1963 (éd. rép.); Au cours des deux dernières décennies, il a été réédité à plusieurs reprises en Russie. Vie de l'ancien Macaire d'Optina... P. 163-165. † 1852, comme recteur du Séminaire théologique d'Ekaterinoslav. Recueil de lettres de l'aîné d'Optina Macaire... Partie 1. Lettre 14. P. 22. Juste là. Lettre 16. P. 26. Par exemple, dans le commentaire de l'homélie 22, v. 1, l'auteur de notes manuscrites (elles ont également été placées dans la première édition de 1862) dit que Grégoire le Théologien ne discute ni de huit ni de sept passions, et indique en outre que Jean Climaque voulait évidemment dire Grégoire le Grand, pape de Rome. Pendant ce temps, dans les éditions ultérieures d'Optina, une référence est faite au 39e mot de Grégoire le Théologien, à propos de l'Épiphanie. K. N. Leontyev a passé les dernières années de sa vie près de l'ermitage d'Optina et a prononcé ses vœux monastiques dans la skite de Saint-Jean-Baptiste sous le nom de Clément. † 12 novembre 1891. Il fut enterré au monastère Gethsémani de la Laure de la Trinité-Serge. Léontiev K. Père Clément Zederholm, hiéromoine de l'Ermitage d'Optina. M., 1997. (Réimprimé de l'éditeur : M., 1882). p. 39-40.