Historia de la escritura, traducciones, tradición manuscrita y ediciones impresas de “La Escalera”

Contenido Sobre el autor Sobre la tradición manuscrita, traducciones y ediciones impresas de la Escalera Sobre la traducción rusa de la Escalera, preparada en Optina Hermitage “La Escalera del Paraíso” (“Κλῖμαξ τοῦ παραδείσου”, “Scala paradisi”) es una de las obras ascéticas más leídas en todos los países cristianos a lo largo de todos los siglos transcurridos desde su redacción. El interés en ella creció especialmente durante los períodos de auge espiritual y resurgimiento de la tradición ascética, que nos dejó muchas copias de la Escalera, traducciones a idiomas modernos y una serie de comentarios e interpretaciones. La creciente demanda de la Escalera en Rusia a finales del siglo XVIII y la primera mitad del XIX provocó la aparición de una serie de nuevas traducciones, primero al eslavo (por San Paisio (Velichkovsky)) y luego al ruso moderno. Hoy en día, los lectores rusos conocen La Escalera principalmente por su traducción, preparada en Optina Pustyn en la década de 1850 y publicada por primera vez en 1862, que se reimprimió muchas veces hasta 1917 y en las últimas décadas. Esta traducción se reproduce en este libro. La principal fuente de información sobre la vida del autor de la Escalera, San Juan del Sinaí, es la "Breve Vida" compilada por su contemporáneo Daniel, un monje del Monasterio de Raifa (treinta kilómetros al suroeste del Sinaí). Esta vida se complementa con información de los comentarios y apéndices que la Escalera ha ido aportando a lo largo de los siglos. Ubicada en varias fuentes después de la Vida Breve, la historia de “cierto monje del Sinaí”, contemporáneo de Juan, se compone principalmente de “Diversas historias sobre los padres del Sinaí” (un monumento de la primera mitad del siglo VII). Resumamos aquí brevemente la vida de San Juan. Nació alrededor del año 570 (579) 1, se crió en la cultura griega y se hizo famoso por su saber. Por esta razón, Juan recibió en tales casos el nombre tradicional de Escolástico. Cuando tenía dieciséis años, ingresó en el monasterio del Sinaí, construido por el emperador Justiniano y en ese momento ya famoso por sus santos ascetas, uno de los cuales era su mentor espiritual Abba Martirio. A los veinte años, Juan fue tonsurado monje, y otros grandes abades, testigos del inicio de su vida monástica, vieron en él una gran luz espiritual y el futuro abad del Sinaí. Después de la muerte de Abba Martirio, con quien vivió durante 19 años, Juan se retiró del monasterio a una celda apartada y luego a una cueva al pie del Sinaí, donde vivió como ermitaño durante cuarenta años. El anciano de setenta y cinco años fue sacado de su soledad por los monjes del Sinaí, quienes lo eligieron abad. Durante cuatro años, el monje gobernó el monasterio del Sinaí y luego se retiró nuevamente a la soledad, en la que permaneció hasta el final de su vida, instalando a su hermano Jorge como abad en su lugar. Se cree que San Juan murió a la edad de 80 a 85 años. Su memoria es celebrada por la Iglesia el 30 de marzo (Art. Antiguo) y el IV domingo de la Gran Cuaresma. La historia de los hijos del senador de Constantinopla Jenofonte y su esposa María, John y Arkady (en el monaquismo de George) (los cuatro se conmemoran el 26 de enero (estilo antiguo)) se asocia tradicionalmente con John Climacus y su hermano George. Los hermanos estudiaron filosofía en Virit (Beirut), al regresar allí de casa naufragaron, pero se salvaron por separado y aceptaron el monaquismo en Palestina. Sin embargo, no existen motivos fiables para tal identificación. La Escalera, así como su complemento, la Palabra al Pastor, fueron escritas a petición de un amigo de San Juan, el abad del monasterio de Raifa, también Juan, quien compiló los primeros comentarios sobre la Escalera. Posteriormente aparecieron comentarios de Elías, arzobispo de Creta (siglo XI), y otros padres. Sobre la tradición manuscrita, las traducciones y las ediciones impresas de la Escalera Hay varias docenas de manuscritos de la Escalera en griego antiguo, almacenados en las bibliotecas del monasterio de Santa Catalina en el Sinaí y en muchos monasterios de Athos. El manuscrito griego de la Escalera de 1285 se encuentra en el Museo Estatal de Historia de Moscú 2. El texto griego antiguo (original) de la Escalera fue publicado por primera vez por el jesuita alemán Matthew Rader, y primero, en 1606 en Augsburgo, se publicó la Palabra al Pastor, y luego en 1633 en París, el texto completo de la Escalera junto con comentarios (escolio). A pesar de que el texto de Rader tenía muchas deficiencias, durante 250 años siguió siendo el único texto griego antiguo impreso, en 1860 se incluyó en el volumen 88 de la Patrología griega de Min (en adelante, PG), (col. 596-1209), y en 1941, en Turín, fue reimpreso casi sin cambios por Peter Trevisan 3. En 1883, el ermitaño Sofronio, "que vivía en el Santo Monte Athos, cerca de la Gran Lavra", realizó en Constantinopla una nueva edición griega antigua de la Escalera. Tomó como base los manuscritos del monasterio de Dionisio 4. Es cierto que el texto de Sofronio es mucho más perfecto que el texto de Rader 5. No existe una edición crítica de la Escalera. Algunas traducciones griegas modernas de la Escalera permanecen, o hasta hace poco permanecieron, en manuscritos. Entre ellas destaca la traducción libre con interpretaciones 6 de San Nicéforo Calixto Xanthopoulos (siglos XIV-XV), publicada en 2002 en Preveza por el metropolitano Meletius de Nikopol 7 . La traducción griega moderna impresa más famosa de la Escalera es la edición del obispo Máximo (Margunio) de Citera (Venecia, 1590). La segunda traducción impresa cronológicamente con interpretaciones, perteneciente a Atanasio Baruch de Creta, hieromonje y didaskal, se publicó por primera vez en Venecia en 1690. Su segunda edición (Venecia, 1693) se utilizó en la recopilación de comentarios sobre la Escalera en Optina Hermitage en el siglo XIX. Otra traducción al griego moderno, del archimandrita Jeremías el Sinaí de Creta, también se publicó en Venecia en 1774 y se reimprimió muchas veces. Actualmente, se considera que el mejor texto es el texto de La Escalera (griego moderno con interlineal griego antiguo paralelo), publicado por el monasterio de Paraklit. Se basa principalmente en un manuscrito del siglo XIV del monasterio de Stavronikita, así como en ediciones anteriores 8 . Observemos otra traducción interesante, perteneciente al famoso canonista bizantino del siglo XIV, Mateo Blastarus. Queriendo mejorar el lenguaje de la Escalera, la tradujo al griego antiguo clásico. Actualmente este trabajo está siendo publicado por partes por el profesor Panteleimon Paschos 9. La Escalera ha sido traducida a muchos idiomas europeos antiguos y modernos. Entre estos últimos, destacamos la traducción francesa del monje católico jansenista Arnold d’Andilly, publicada en 1652, que se utilizó en la preparación de la edición Optina de la Escalera. Las traducciones eslavas de la Escalera se conocen desde el siglo X. El más difundido, a partir de finales del siglo XIV, fue el texto reescrito en el monasterio de Studian de Constantinopla por el metropolitano Cipriano de Kiev y toda Rusia en 1387 y tres años más tarde llevado a Rusia, probablemente por el propio metropolitano. Se ha conservado en muchas listas 11 . La Escalera eslava se publicó por primera vez en Moscú en 1647 a partir del manuscrito del monje-escriba de Solovetsky Sergio (Shelonin) 12. En esta edición, el texto de la Escalera va acompañado de interpretaciones que utilizan extractos de los escritos de los santos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo, los santos Nikita Stiphatus, Isaac el Sirio, Simeón el Nuevo Teólogo, Pedro de Damasco, Gregorio de Sinaíta, así como los padres rusos: los santos Nilo de Sora, Máximo el Griego y otros. Al final se añaden historias del Patericon del Sinaí, Alphabet, Skete, Pechersk, historias hagiográficas y otras historias edificantes para los monjes 13. Al comienzo del libro, se informa el orden de lectura de la Escalera durante los servicios de la Gran Cuaresma: "El lunes de la primera semana de la Santa y Gran Cuaresma, en los maitines, el libro de San Efraín comienza a honrar al país correcto, y la Escalera Santa comienza a la tercera hora del país correcto. Y los sábados y semanas honran el sexto día de Crisóstomo con treinta palabras y lo realizan hasta la quinta semana de ayuno. Honran la Escalera Santa: el lunes, martes, miércoles, el jueves, a las horas tercera, sexta y novena durante todo el Pentecostés, pero después sólo a la tercera y novena, y a la sexta no honran nada, durante todo el Pentecostés, a los talones”. Utilizando esta publicación, el metropolitano Filoteo (Leshchinsky) de Tobolsk 14 hizo una selección de la Escalera y le proporcionó sus propias adiciones e interpretaciones, creando así la "Escalera Siberiana", cuya copia manuscrita le regaló a San Dmitri de Rostov 15 . La traducción de la Escalera de San Paisio (Velichkovsky) 16 se remonta a finales del siglo XVIII. Esta traducción, o al menos su edición final, se realizó en el monasterio moldavo de Neametsky, donde la edición de libros estaba muy extendida y en un alto nivel para esa época. Entre los manuscritos del monasterio Nyametsky hay una Escalera, escrita por él mismo. En la colección Optina del departamento de manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa 17 se conservan dos copias de la “traducción del anciano Paisio de Moldavia”. La primera de ellas fue copiada en el monasterio Bryansk Svensky por el Venerable Moisés de Optina (entonces el monje ryasóforo Timofey (Putilov)) en 1810. El segundo perteneció a uno de los principales inspiradores de las obras de traducción y publicación en Optina Hermitage, el monje Macario. (Ivanov), y se utilizó en la preparación de la edición Optina de Ladder. Veámoslo con un poco más de detalle. En las primeras páginas del manuscrito se afirma que “este libro pertenece al Hieromonk Macarius de Ploshchansky Hermitage, recibido con la bendición del anciano Schemamonk Atanasio en 1825” 18. El manuscrito incluye una Vida breve con una adición y letras, un Presagio (que está incluido en la edición eslava de 1647 y falta en las ediciones rusas), un Prefacio y una Advertencia (combinados en ruso). ediciones en un solo Prefacio), separados por un índice, la Escalera misma y la Palabra al Pastor. El manuscrito, ejecutado en pequeño semiformato, está dividido en palabras escritas en texto continuo, sin división en los versículos 19, como en la Patrología de Min y en la Escalera impresa eslava. Sin embargo, los números de los versos se escriben posteriormente en los márgenes de acuerdo con su numeración posterior en las ediciones impresas de Optina. La Palabra al Pastor está dividida en capítulos sin título 20. El manuscrito conserva huellas de un minucioso trabajo sobre el texto. De ellos se desprende claramente que el anciano utilizó tanto manuscritos eslavos como textos griegos impresos y escritos a mano (en los márgenes hay numerosas notas de la mano del escriba: "del manuscrito", "en el manuscrito antiguo", "en el manuscrito griego", "en griego impreso"; o "no se encuentra en el manuscrito de este discurso" y similares, así como explicaciones de palabras y frases individuales, incluidas variantes griegas, enlaces a las Sagradas Escrituras y comentarios breves). Es interesante y valiosa la siguiente característica de la traducción de San Paisio, dada por el erudito-historiador ruso y eslavo N.A. Popov 21: "El anciano tradujo del griego impreso, pero también tiene adiciones en comparación con el texto impreso, tomado, a juzgar por las notas al margen, de un libro escrito a mano. Otras posdatas dan motivos para pensar que el traductor tenía a mano no solo una lista griega o eslava, sino toda una serie de listas diferentes. Hay muchas notas en los márgenes de la Escalera, que da testimonio del gran trabajo realizado al comparar el texto eslavo con los manuscritos griegos y la edición impresa. Al mismo tiempo, el traductor revela una legibilidad estricta, por ejemplo, en un lugar hace una nota: “En el libro impreso también hay palabras similares (a continuación se encuentran extractos), pero estas palabras fueron tomadas de otro libro: por eso no las puse en la traducción, ya que estas palabras no se encuentran en otros textos griegos y eslavos”. Hay notas que explican tal o cual lugar basándose en otros lugares. Antes de Paisiy (Velichkovsky), no notamos un tratamiento tan crítico del texto en ninguno de nuestros escritores” 22. Casi simultáneamente con el élder Paisius, el traductor del Santo Sínodo, D. Ulyaninsky, estaba comprometido en una nueva traducción de la Escalera 23 . Su edición, en la que los rusos (no sólo los monjes, sino también los laicos) leyeron la Escalera durante más de medio siglo, se publicó en 1785 en la Imprenta sinodal de Moscú y se reimprimió muchas veces hasta 1877 24 . La traducción de D. Ulyaninsky suele denominarse nuevo eslavo, eslavo-ruso o semieslavo, pero en esencia es una traducción al idioma ruso del libro del siglo XVIII 25. La primera edición fue preparada por el propio traductor. Todas las publicaciones están impresas en cirílico eslavo eclesiástico. A mediados del siglo XIX, el archimandrita Agapit (Vvedensky) llevó a cabo una nueva traducción de la Escalera al ruso moderno en la Academia Teológica de Moscú 26 . Un asceta estricto, amigo de San Filaret (Drozdov), ex rector del Seminario de Betania, que rechazó puestos escolares por amor a la vida monástica, es mejor conocido como el abad del Monasterio Novospassky de Moscú (1852-1877), quien elevó significativamente en él el espíritu del monaquismo. Su traducción se publicó en tipo civil en 1851 en Moscú y se reimprimió varias veces hasta 1917 27 . Se suele llamar “académico” (hecho en la Academia). Además de estas traducciones impresas, existen dos traducciones más al ruso, realizadas en la primera mitad del siglo XIX y nunca publicadas. El primero pertenece al archimandrita Macario (Glukharev), famoso misionero en Altai, traductor del Antiguo Testamento del hebreo al ruso. Ellos, junto con las traducciones impresas al ruso, fueron utilizados por los editores de libros Optina al preparar su edición de Ladder. Otra traducción poco conocida al ruso la hizo el futuro San Ignacio (Brianchaninov) cuando era archimandrita de la Ermita de la Trinidad-Sergio. Una de sus copias se conserva en la colección Optina del departamento de manuscritos de la Biblioteca Estatal de Rusia. El manuscrito ha sido corregido a mediados del 4º Grado 28, el texto dentro de los grados es continuo, sin división en versos. En el título está la inscripción: "El Libro de San Juan Climaco. Traducido al Ermitage Trinidad-Sergio por el Archimandrita Ignacio en 1845" 29. Sobre la traducción rusa de La Escalera, preparada en Optina Pustyn La última traducción de la Escalera al ruso, ya mencionada varias veces anteriormente, se preparó en Optina Pustyn en un momento en que comenzó aquí el trabajo activo en la traducción y publicación de obras patrísticas bajo el liderazgo del Venerable Anciano Macario. Esta obra se convirtió, por un lado, en una continuación de la obra de San Paisio 30, y por otro, en una obra ascética que contribuía al crecimiento espiritual de quienes trabajaban. La iniciativa de Hieroschemamonk Macarius fue patrocinada por el abad del monasterio, el monje Moisés (Putilov). El metropolitano de Moscú Filaret (Drozdov) se interesó mucho por él y contribuyó de todas las formas posibles. Los hijos espirituales del élder Macarius, los cónyuges Ivan Vasilyevich y Natalia Petrovna Kireevsky, se encargaron del aspecto material. El monje Macario vio en la oportunidad que se había abierto para publicar las obras del élder Paisio la bendición de Dios y el beneficio de la divina providencia, valoró mucho la ayuda en este asunto de los piadosos laicos y, sobre todo, la bendición del obispo, pero se consideraba sólo un trabajador indigno en el campo de Cristo. Escribió en una carta a un archimandrita: "Usted aprueba nuestras publicaciones de libros paternales, y especialmente en traducción rusa. Pero no hay nada nuestro aquí, y todo se hizo con la bendición de Dios para el beneficio de aquellos que desean y buscan el beneficio espiritual. ¿Cómo podríamos comenzar una tarea tan importante e inusual para nosotros? Pero Dios levantó personas bien pensadas para ayudar en este asunto, y sobre todo, el favor y la bendición del archimandrita sirvieron para publicar las traducciones que estaban escondidas en los manuscritos del bendito anciano Paisio de Moldavia” 31. Y en otra carta, el anciano señala: "Aunque el Señor se ha dignado, a través de nuestro monasterio, publicar las obras del bendito anciano Paisio y los útiles libros que tradujo, no nos atrevemos a atribuirnos esto a nosotros mismos; pero sabes quién y cómo contribuirá en este asunto, y solo servimos como un pequeño instrumento para esto. Y la misma inscripción "Edición de Optina Hermitage" trae vergüenza y miedo, y especialmente cuando miras tu pobreza espiritual" 32. El arcipreste Sergiy Chetverikov habla sobre el comienzo de la publicación de libros en Optina en su libro sobre Optina Hermitage. "Bajo el padre Macario, por primera vez comenzó el acercamiento de los representantes de la ciencia y la literatura rusas con Optina Hermitage. Esto sucedió principalmente debido a la publicación de los manuscritos del élder Paisius (Velichkovsky) por Optina Hermitage, que se conservaron en la biblioteca de skete y fueron llevados allí en diferentes momentos por diferentes personas. La influencia del élder Paisius se concentró de diversas maneras en Optina Hermitage. Los discípulos del gran anciano y sus sucesores pasaron Todos estos escritos del anciano Paisio, muy apreciados en el mundo monástico, se distribuyeron en manuscritos en todos los monasterios rusos, y algunos, por ejemplo, "La Filocalia", se imprimieron en San Petersburgo a principios del siglo XIX. La mayoría de los escritos se conservaron en manuscritos en las bibliotecas de los monasterios. celdas de monjes. Había muchos manuscritos de este tipo en Optina Hermitage, desde donde fueron llevados a la luz de Dios a través de los cuidados y trabajos del anciano Macario, con la ayuda de sus iluminados hijos espirituales y admiradores. En los años 40 del siglo XIX, no lejos de Optina Hermitage, en su finca Dolbina, distrito de Belsky, vivían los cónyuges Ivan Vasilyevich y Natalya Petrovna Kireevsky. Visitaban a menudo Optina Hermitage, conocían a sus mayores: el padre Moisés y el padre Macario, y se acercaban especialmente a este último, quien se convirtió en su padre espiritual. Poco a poco, tuvieron la idea de mostrar al mundo estos tesoros escritos a mano y empezar a imprimirlos. Habiendo concebido esta gran empresa, decidieron pedir la bendición del metropolitano Filaret de Moscú, cuya sabiduría y santidad todos reverenciaban y que era conocido personalmente por los Kireyevsky. El metropolitano se mostró muy comprensivo con la empresa planeada, dio su bendición y prometió apoyo. Se decidió comenzar a publicar con la biografía del élder Paisius, compilada por sus alumnos poco después de su muerte, agregando algunos de los escritos y cartas del anciano, así como los escritos de su amigo y de ideas afines, el élder Vasily Polyanomerulsky <...> El profesor de la Universidad de Moscú S.P. participó estrechamente en el negocio editorial. Shevyrev y profesor de la Academia Teológica de Moscú F.A. Golubinsky, quien también fue el censor de la publicación. En todos los casos difíciles, al editar el texto, acudieron al metropolitano Filaret en busca de consejo y orientación, quien siguió de cerca la publicación e incluso convocó al élder Macarius para conocerlo personalmente y conversar. Sin embargo, esto ya ocurrió en el período editorial posterior, en los años cincuenta. Los propios Kireyevsky, que a veces vivían en Moscú, supervisaron directamente la publicación <...> A la biografía del élder Paisius le siguió la publicación de sus traducciones de libros patrísticos. A lo largo de varios años se publicaron: San Isaac, las Palabras sirias del ascetismo, los escritos de San Barsanufio y Juan, Marcos el Asceta, Simeón el Nuevo Teólogo, Máximo el Confesor, Teodoro el Estudita, Abba Talasio, la Vida de Gregorio el Sinaíta y otros. La actividad editorial del élder Macarius junto con los Kireyevsky continuó hasta la muerte de Ivan Vasilyevich, que siguió en 1856, pero no se detuvo después de su muerte, apoyada por otras personas <...> En los años cincuenta, Terty Ivanovich Filippov participó estrechamente en la actividad editorial del padre Macarius, sobre quien se conservó la siguiente crítica favorable del anciano: "Nos gustó mucho Terty Ivanovich por su agradable sencillez cristiana y su comunicación sencilla y delicadamente libre". Durante estos mismos años, N.V. Gogol visitó Optina Pustyn y el élder Macarius. El complejo trabajo de publicar, revisar y verificar manuscritos, corregir pruebas, etc. no podía completarse solo con las obras del padre Macario, y alrededor de él se formó un grupo de asistentes con educación teológica y superior, que incluía: el padre Ambrose (Grenkov), más tarde el famoso anciano y sucesor del padre Macario, el padre Leonid (Kavelin), más tarde vicario de la Trinidad-Sergio Lavra, el padre Clemente (Zederholm), maestro de música clásica. filología en la Universidad de Moscú, el padre Juvenaly (Polovtsev), más tarde arzobispo de Lituania, y otras personas En 1852, el élder Macario, a instancias del metropolitano Filaret, visitó Moscú y vio al metropolitano. En el mismo viaje, visitó el Trinity-Sergius Lavra y vio al profesor F.A. Golubinsky. De este modo se fortaleció la conexión entre Optina Hermitage y el mundo científico, literario y teológico de Moscú...” 33 Uno de los muchos frutos preciosos de la publicación del libro Optina Hermitage bajo la dirección del anciano Macario fue la corrección de la traducción antigua y una nueva traducción del idioma eslavo al ruso de la Escalera de San Juan del Sinaí. Al principio no se habló de publicación. Se decidió corregir la Escalera impresa (traducción del siglo XVIII), que “tiene un estilo literario, muy agradable y semieslavo, al que nuestros oídos están acostumbrados y se vuelven afines, pero no hay corrección en la traducción ni con Paisieva, ni con Makarieva, ni con Ignatieva, ni con la antigua”. Y por eso, escribió el élder Macario, "considerando las traducciones correctas, corrija el significado en la misma sílaba en la que fue impreso. No para nosotros para su publicación, sino para nosotros mismos; puedes tenerlo en manuscritos, incluso copiarlo a medias. Dos teólogos se ocuparon de este asunto: el P. L. y O. V., sólo uno se queja de debilidad de la cabeza, y el otro también sufre de desaliento; sin embargo, van poco a poco y ya han pasado la cuarta etapa..." 34. Sin embargo, como resultado de la diligencia de estos trabajadores, y de muchos otros, unos años más tarde se publicaron tanto un texto “semieslavo” corregido como una nueva traducción rusa de la Escalera. En estos trabajos participó el famoso escritor, historiador y arqueógrafo de la iglesia Leonid (Kavelin), más tarde archimandrita y en esos años novicio de Optina, luego hieromonje. Los describe en detalle en la biografía del padre Macario, que compiló poco después de la muerte del anciano († 7 de septiembre de 1860). “El anciano [hieroschemamonk Macario] también trabajó mucho en la creación del gran maestro de la vida monástica, San Juan Clímaco, quien trabajó en el Monte Sinaí, el Mayor, poniendo en alto la creación de San Juan Clímaco. Juan el Climaco entre los escritos de los santos padres ascetas, estudió y comparó entre sí todas las ediciones impresas y traducciones manuscritas hasta ahora conocidas de esta creación inmortal, y luego, tomando como base la traducción del anciano Paisio, como un hombre lleno de inteligencia espiritual, que había experimentado el consejo espiritual del santo padre, incomprensible solo con el aprendizaje de los libros, y siendo, además, él mismo un digno sucesor de las virtudes monásticas del gran Anciano, hizo esfuerzos especiales para explicar lo antes mencionado. traducción del anciano Paisius, comparándola con otras traducciones manuscritas posteriores (como, por ejemplo, la traducción del ex misionero de Altai Archimandrita Macario), ediciones impresas y texto griego, con el objetivo de hacerlo accesible no solo para la lectura, sino especialmente para orientación práctica general de las instrucciones espirituales contenidas en este libro, a partir del cual se compiló la traducción de la Escalera al dialecto semieslavo, que el propio anciano estudió diligentemente con la ayuda de su discípulo cercano, el hieromonje. A[mvrosi]ya. Para esta traducción, una vez terminada, el propio anciano compiló un índice alfabético de los objetos contenidos en la obra de San Juan del Clímaco, y lo reescribió con su propia mano, olvidándose de la debilidad del cuerpo y la falta de ocio, sacrificando por este tiempo un breve descanso. Posteriormente, a partir de esta traducción, con la bendición del anciano, la Escalera se tradujo al dialecto ruso, en el que otro alumno suyo, el padre John Polovtsev (ahora Hieromonk Juvenaly), practicaba bajo la supervisión directa del anciano. Las copias de ambas traducciones son bastante comunes en las listas entre los hermanos, tanto del skete como del monasterio, y la lectura de la traducción semieslava se ofrece a ambas hermandades en los servicios religiosos durante la Cuaresma” 35. Así, en Optina Hermitage se prepararon dos traducciones de la Escalera, basadas en el texto eslavo de San Paisio. La primera traducción es "semieslava", realizada con la participación directa del Hieromonk Ambrose. Su trabajo fue continuado por el monje Juvenaly (Polovtsev), quien tradujo la Escalera al ruso 36. Ambas traducciones se completaron bajo la supervisión directa del anciano Macario. Sus listas están actualmente almacenadas en la colección Optina de OR RSL. Uno de los libros escritos a mano que contiene la primera traducción semieslava de la Escalera, bellamente diseñado, encuadernado con relieve dorado y borde dorado, fue inscrito para la biblioteca del monasterio de Optina Hermitage con la bendición del anciano Hieroschemamonk Macarius en 1860 37 . El título indica que esta traducción fue corregida en 1852 según el significado de la traducción eslava del anciano moldavo Paisius bajo el liderazgo del anciano del monasterio de Optina, Hieroschemamonk Macarius, por Hieromonk Ambrose 38. En otro manuscrito que contiene el mismo texto, hay una “Crónica” que incluye una indicación de las fuentes. Citémoslo completo: Este libro es 39 San Juan del Clímaco fue escrito semi-estatutariamente en Optina Hermitage por el monje Antíoco en 1853, corregido a partir de varias traducciones de este libro disponibles en Optina Hermitage: la primera y principal traducción, que fue más considerada como confiablemente precisa, fue la del anciano moldavo Paisius, escrita a mano en eslavo; el segundo es una antigua hoja eslava impresa, en la que hay palabras e interpretaciones reales (impresa en Moscú en 7154 (1646) 40 en Varsovia en 7293 (1784) 41); el tercero está impreso, traducido en 1794, semieslavo, cuya sílaba queda en este libro; el cuarto - Macario, Archimandrita Bolkhovsky, escrito en ruso (Archim. Macarius fue misionero en la misión de Altai, luego abad del monasterio de Bolkhov, murió en 1847. Tradujo el libro del griego, pero tenía en mente las publicaciones indicadas anteriormente, excepto la académica); y el quinto, en la traducción rusa de la prensa civil, publicada por la Academia Teológica de Moscú en 1851. Todos ellos fueron cuidadosamente examinados y comparados por los hermanos del monasterio y, en nuestra opinión, corregidos 42. Gracias a las obras del monasterio Optina del Hieromonje Ambrosio, se completó en 1852 para la gloria del Señor Dios en la Trinidad, glorificado y adorado, y para el beneficio espiritual de quienes leen y escuchan este libro inspirado por Dios. Si hay algún error, rogamos humildemente que nosotros, que hemos trabajado en este asunto, perdonemos nuestra flaqueza y error involuntario 43 . Cabe señalar además que los hieromonjes Macario y Amrosio compilaron un índice alfabético del monasterio de Optina para el libro en 1854 44 . Esta traducción de la Escalera, como informa Archimandrita Leonid (Kavelin), se leyó en Optina Hermitage y en el monasterio durante los servicios religiosos durante la Gran Cuaresma. Fue publicado por primera vez en escritura eslava eclesiástica en la Imprenta sinodal de Moscú en 1862 45 . La crónica de otra traducción, "al dialecto ruso", en su primera parte coincide casi palabra por palabra con la dada anteriormente (solo se omite la observación de que se dejó la sílaba de la traducción semieslava del siglo XVIII), pero se indica además que la traducción actual fue corregida por las obras del monasterio Optina del monje Juvenal (antes John Polovtsev) con los hermanos ayudándolo en Cristo, terminado en 1852. A finales de El libro, los comentarios e interpretaciones sobre algunos temas están tomados directamente del libro del P. Archimandrita Macario. Para este libro, los hieromonjes Macarius y Ambrose compilaron un índice alfabético de Optina Hermitage en 1854 46 . Entonces, según las crónicas, ambas traducciones se completaron en 1852. En el trabajo sobre ellas, no solo se utilizó la traducción eslava del élder Paisius, como la principal y más autorizada, sino también el texto impreso eslavo de 1647 y las traducciones rusas impresas anteriores, del siglo XVIII y académicas, así como la traducción rusa inédita del Archimandrita Macario (Glukharev). En 1854, se hizo un índice alfabético (común a ambas traducciones de Optina) y se compilaron comentarios sobre la segunda, tomados "en realidad de la traducción de Archimandrita Macario". En los comentarios, así como en las notas del texto, hay referencias a otras fuentes no mencionadas en la Crónica: el texto griego antiguo de la Escalera en la Patrología de Min, algún "manuscrito griego", la traducción griega moderna de Atanasio de Creta, así como la traducción francesa de Arnold d'Andilla 47, cuya referencia se encuentra en el manuscrito y en la primera edición, pero está ausente en ediciones posteriores (aunque los comentarios en sí se mantuvieron sin cambios). Evidentemente, la última Crónica refleja toda la historia de esta traducción, y el monje Juvenaly figura como el último en trabajar en ella. El texto de la segunda traducción de Optina con comentarios y un índice alfabético se publicó por primera vez en el mismo año, 1862, en escritura civil (como todas las ediciones posteriores) 48 . En la colección Optina de la RSL se han conservado “notas” que datan de la primera mitad del siglo XIX sobre una determinada “nueva traducción” de la Escalera (a juzgar por los extractos, estamos hablando de una traducción académica de 1851), que indican sus deficiencias y proponen opciones para corregirlas, y se dan referencias a las traducciones del anciano Paisio y Archimandrita Macario, como indudablemente autorizadas, así como a los argumentos y razonamientos del compilador. de las notas se dan 49 . Una de las listas se adjunta al manuscrito del primer texto semieslavo de La Escalera; obviamente, se trata de una versión funcional de la traducción (escrita en cursiva con una edición importante) 50. El documento es interesante no sólo como evidencia del minucioso trabajo de los editores de libros Optina, sino también por el contenido de los comentarios que contiene, que revelan la extraordinaria educación espiritual y secular y la perspicacia de su compilador. Enumeremos algunos de ellos. Después de la Palabra 4: En esta Palabra hay algunas palabras que son inconsistentes con el trabajo espiritual y no reflejan la mente espiritual; por ejemplo, en lugar de “obediencia” u “obediencia” hay “sumisión”, y esta palabra es más apropiada para personas seculares y expresa humildad externa. Además, en lugar de la palabra “corrección”, que tiene un significado espiritual, dice “mérito”. Y se ha sustituido “hacer”, “hacedor”: “trabajar”, ​​“trabajar”. Sin embargo, hay muchas palabras que quedan a pura gloria. y por tanto estas palabras podrían dejarse en el mismo adverbio para el concepto más conveniente, según la costumbre de quienes leen libros paternales. Nota sobre Palabra 25, versículo 4: En lugar de “modestia” ponemos “humildad”, explicamos brevemente por qué hicimos esto, pero escuchamos a través de ustedes que el original dice “tranquilidad”. El significado de esta palabra es muy importante. La paz es fruto del espíritu, y San Neil del Sinaí dice que la paz del alma es la morada de Dios, según la palabra del salmista: su lugar será la paz [Sal. 75, 3]. La paz proviene de la humildad, ¿y no significa esa tranquilidad de la que habla el Señor en el Evangelio (Mateo 11:29)? En cualquier caso, esto no es modestia, sino algo mucho más elevado, pero no todos conocen el significado de esta palabra, por eso propusimos una traducción del arco. Makaria - "en la fortaleza de la humildad". Y el reverendo Nil Sorsky reemplazó dos veces la palabra “paz” por “humildad”. Antes de la Palabra 26: El título de la Palabra 26 habla de discernir pensamientos, pasiones y virtudes. "Discernimiento" no parece expresar el significado espiritual contenido en la palabra "discernimiento"; Cualquiera puede distinguir las cosas con su mente natural, pero aquí nos referimos a la comprensión especial de Dios, enviada sólo por un corazón, un cuerpo y unos labios humildes y puros. Además, la Escalera, por su propósito muy original, es un libro monástico, y muchos de los monjes, al leer los escritos patrísticos, adoptaron la palabra "razonamiento" en su sentido espiritual. ¿No es mejor mantener la misma palabra en la nueva edición de La Escalera, tal como lo indicó Arch. Macario en su traducción al ruso, y la palabra “discriminación”, si es posible, debería colocarse en los puntos siguientes, como si fuera una explicación del “razonamiento”. Al final, en hoja aparte: En la nueva traducción de la Escalera, en muchos lugares “contrición” se reemplaza por “contrición”. Estas palabras marcan una gran diferencia. El propio John Climacus dice qué es la contrición en la séptima palabra, sección. 2 y 24, también en la palabra 25, div. 35; Una persona puede obligarse a hacer tal cosa, y la ternura es un don de Dios enviado para consolar al que lucha (ver página 7, sección 49). Además, “ascensión” u “orgullo” se reemplaza por la palabra “vanidad”, que no expresa el poder que tiene la palabra “ascensión”. El orgullo no se reconoce plenamente en la vanidad, pero en la exaltación se expresa directamente. La vanidad se vuelve y desaparece sólo en la mente, pero la exaltación ocurre en el corazón. La palabra “presunción” es muy débil, pero es fuerte “exaltación”, que es lo opuesto a la humildad: todo el que se enaltece, se humillará, y el que se humilla, será enaltecido [Lc. 14, 11]. Presentamos otra memoria interesante para nosotros del archimandrita Leonid (Kavelin) sobre cómo se llevó a cabo la traducción y preparación para la publicación de los textos patrísticos. "Todas las actividades, tanto en la preparación para la impresión de las traducciones eslavas del élder Paisius, como en la traducción de algunas de ellas al dialecto ruso, fueron supervisadas directamente por el propio anciano, y sus discípulos de los hermanos del monasterio lo ayudaron en esto: el hieromonje Padre A[mvros]y, los monjes Padre Yu[venal]y, el Padre Leonid y el Padre Peter]. Para estas actividades, todas las personas antes mencionadas se reunían diariamente en la celda del anciano, quien, sin detener su habitual asuntos... tomó sin embargo la parte más activa en estas actividades: podemos decir afirmativamente que ni una sola expresión, ni una sola palabra fue incluida en el manuscrito enviado al censor sin su aprobación personal... ¡Cuán generosamente fuimos recompensados por nuestros pequeños trabajos! ¿Quién de los que escuchan no daría varios años de su vida para oír lo que nuestros oídos oyeron: las explicaciones del mayor sobre tales pasajes de los escritos paternos, sobre los cuales, si no fuera por estos estudios, ninguno de nosotros se habría atrevido a preguntarle, y si se hubiera atrevido, sin duda habría recibido una humilde respuesta: Esto no lo sé, ésta no es mi medida, tal vez tú la hayas alcanzado, pero sólo yo sé: ¡Señor, concédeme ver mis pecados! Limpia tu corazón, entonces entenderás... Si surgía algún desacuerdo en la comprensión, el anciano lo eliminaba inmediatamente: o ofrecía su propia opinión o, humillándonos y humillándonos, abandonaba ese lugar sin explicación alguna, diciendo: esta no es nuestra medida; quien lo haga entenderá, de lo contrario, cómo no poner nuestras cosas podridas en lugar de su alto entendimiento espiritual [del élder Paisius]” 51 . Es notable con qué cautela y reverencia los traductores y editores de Optina, encabezados por el Venerable Anciano Macario, abordaron la publicación de obras patrísticas, sin atreverse a aclarar algunos pasajes difíciles, para no introducir su propia comprensión errónea. Esta precaución se explica tanto por la humildad monástica como por la especial reverencia por la experiencia espiritual de San Paisio, que también fue notada por el archimandrita Leonid (Kavelin). Entonces, con respecto a la traducción de Paisius de la Escalera, el P. Macario escribió el 13 de marzo de 1851 al inspector de la Academia Teológica de Kiev, Archimandrita Daniil (Musatov) 52: “[Aunque está] oscuro aquí y allá, en general, el concepto correcto de las verdades se muestra en la experiencia de su vida más activa, conocida por todos nosotros”. Señalando discrepancias con la traducción del siglo XVIII, que, en su opinión, prueban la inexperiencia del traductor, el P. Macario recomienda que las “personas eruditas” que emprendan una nueva traducción de este libro (obviamente, se refiere a la traducción de la Academia Teológica de Moscú) sean consistentes con la traducción del élder Paisius 53. Archimandrita Daniel es otro trabajador en el campo de la edición de libros Optina. Estaba cerca de Optina Hermitage, mantenía correspondencia con el monje Macario y, como se desprende de las cartas, se dedicaba a comprobar la traducción rusa de la Escalera con el texto griego. En una de sus cartas posteriores, el P. Macario, gracias al P. Daniel y sus colaboradores por su trabajo, reportan los siguientes detalles, complementando la historia de la edición Optina de la Escalera: "No afirmamos que la Escalera corregida por nosotros fuera correcta; consideramos la traducción del anciano Paisio y Archimandrita Macario; este último la tradujo extensamente, que intentamos acortar, adhiriéndose a la traducción del anciano eslavo Paisio, pero no sin error; y por eso te pidieron que te tomaras la molestia de compararlo con el original griego. Sin embargo, nuestra intención era tener una traducción correcta para nosotros, pero ni siquiera podíamos pensar en publicarla y cuando salió la traducción de la Escalera Rusa, te escribí para que no trabajaras más pero tú mismo querías hacer este trabajo, entonces sea tu voluntad” 54. Después de la publicación de la primera edición, el trabajo en el libro continuó: se aclararon las notas 55 y apareció un índice de pasajes de la Sagrada Escritura. Después de la muerte del anciano Macario, el monje Ambrosio comenzó a dirigir la editorial. El padre Yuvenaly, a pesar de que en el otoño de 1856 abandonó Optina Hermitage (fue designado por el Santo Sínodo para la Misión de Jerusalén, luego fue vicario de varios monasterios, incluido Kiev Pechersk Lavra, y en los últimos años de su vida, arzobispo de Lituania y Vilna), continuó sus obras literarias en colaboración con Optina Hermitage. En el trabajo de la Escalera también participó Hieromonk Clement (Zederholm). Proveniente de una familia protestante, hombre bien educado y con buen conocimiento de las lenguas antiguas y modernas, se unió a la ortodoxia en el monasterio de Optina Hermitage en 1853 y desde entonces no ha interrumpido la comunicación con ella. Desde 1863, convertido en novicio, ayudó al élder Ambrose en su correspondencia y participó en la preparación de publicaciones espirituales, incluidas traducciones del griego al ruso. El resultado del trabajo conciliar de los hermanos fue la traducción de la Escalera, muy apreciada por los contemporáneos y que resistió la prueba del tiempo. Su notable caracterización está contenida en las palabras del pensador, diplomático y filósofo ruso, cercano al monasterio de Optina, Konstantin Nikolaevich Leontyev 56: "Sé por experiencia cuán grande es la diferencia en el grado de efecto de las traducciones al antiguo eslavo de este libro y la traducción más nueva de Optina, en la que participó el padre Clemente. Aunque entiendo bastante bien el idioma eslavo eclesiástico, aún así, leyendo a John Climacus por primera vez en una nueva traducción, sentí que muchas sutilezas maravillosas y las más verdaderas y profundas Los matices psicológicos de estas enseñanzas me habían eludido anteriormente. La retórica más bizantina de las introducciones y conclusiones de Santa Juana está tan bien transmitida que en un sentido literario agrada y asombra” 57 . Según otra versión, mucho antes, alrededor del año 525. Un artículo de la investigadora griega Nonna D. Papadimitriou está dedicado a la tradición manuscrita de la Escalera: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς “Κλίμακος”, Ἀνάτυπο ἐκ τοῦ Τόμου Κωνσταντίνος Δωρ. Μουρατίδης πρόμαχος Ὀρθοδοξίας (Τιμητικό ἀφιέρωμα), Ἀθήνα 2004. En la serie “Corona patrum Salesiana”. Este monasterio alberga una decena de manuscritos que contienen la Escalera íntegramente, en parte o traducida. En 1970, la editorial Astir de Atenas publicó una reimpresión de esta edición. Las traducciones griegas modernas se caracterizaron generalmente por una presentación bastante libre del texto con interpretaciones o explicaciones. De manera similar, en el siglo XIX, San Teófano el Recluso tradujo textos patrísticos al ruso. Νόννας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς “Κλίμακος”... p. 661. Ἰωάννου τοῦ Σιναΐτου. Κλῖμαξ, Εἰσαγωγή-Κείμενον-Μετάφρασις-Σχόλια-Πίνακες, Ἀρχιμ. 1999 (8ª ed.). El texto manuscrito se conserva en el monasterio de Vlatadon en Tesalónica (manuscrito n.° 25). Ver: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς “Κλίμακος”... p. 662. A. Kruming en el artículo "Traducción eslava de la escalera" (ver: Lecturas de Rumyantsev: materiales de la conferencia internacional. M.: Pashkov House, 2005) señala que lo más probable es que se trate de ediciones de la misma traducción, aunque muy diferentes. La escalera, escrita por el metropolitano Cipriano, se conserva ahora en la colección de la MDA en el departamento de manuscritos de la Biblioteca Estatal de Rusia (f. 172.1, n.º 152). Ver: Prokhorov G.M. Escalera de Juan del Sinaí // Diccionario de escribas y afición a los libros de la antigua Rus. Segunda mitad de los siglos XIV - XVI. Parte 2. L., 1989. págs. 15-16. Sergio (Shelonin): desde 1619, monje Solovetsky, en 1647-1648. - Archimandrita del monasterio de Kostromá Ipatiev, luego regresó a Solovki, donde murió en 1667, poco antes del asedio. El libro fue reeditado dos veces: por los Viejos Creyentes (Varsovia, 1785) y por Edinoverietsy (M., 1910). Museo Histórico del Estado. Sínodo. colección nº 262 (120). El monje Paisiy (Velichkovsky) (1722-1794) era originario de la Pequeña Rusia, fundador de monasterios en el Monte Athos y en tierras rumanas, donde organizó la vida monástica sobre los principios del trabajo inteligente y las tradiciones del hesicasmo. El monje estaba espiritualmente cerca del movimiento "Kolivad" en Grecia, cuyos principales representantes eran los santos Macario Notaras, Atanasio Parios y San Nicodemo el Svyatogorets, y, como ellos, no sólo era un hacedor, sino también un educador en el espíritu de la tradición ortodoxa, se dedicaba a corregir y traducir las obras de los santos padres al idioma eslavo. O RSL. F. 214. N° 509, 510. Otra lista, directamente del manuscrito de San Paisio, se conserva en la colección del Monasterio Bryansk Svensky en la Iglesia y Museo Arqueológico de Oryol (No. 44). La información se da en el artículo indicado de A. Kruming. A veces dicen: párrafos, capítulos, secciones; En aras de la coherencia, llamamos “versos” a las divisiones dentro de las palabras, aunque algunas de ellas representan historias completas. En general, la división en versos dentro de las Palabras de la Escalera, que no coincide en diferentes casos, aparece recién en la segunda mitad del siglo XIX, tanto en las ediciones griega como en rusa. En el libro: Manuscritos de la Biblioteca sinodal (patriarcal) de Moscú. vol. 2do. La colección de Simonov. M., 1910. Cita de: Chetverikov S., prot. El anciano moldavo Paisius (Velichkovsky), su vida, enseñanzas e influencia en el monaquismo ortodoxo. Minsk, 2006. pág.244. Dmitry Ulyaninsky: traductor en el Santo Sínodo en 1784, en 1785-1810. - Camarada director, luego director de la Imprenta sinodal de Moscú. † 24 de julio de 1824 Reimpresiones: M., 1842, 1849; San Petersburgo, 1812, 1817; Kiev-Pechersk Lavra, 1823, 1836, 1862, 1869, 1877. A. Kruming también señala esto. Reimpresiones: M., 1854, 1869; Sergiev Posad, 1894. Recientemente conocemos una edición abreviada de esta traducción realizada por el Instituto Teológico San Tikhon en 2000: “La Escalera en abreviatura para principiantes en el camino de la vida espiritual”. En varios manuscritos y publicaciones se hace referencia a las divisiones dentro de la Escalera como Palabras o Grados. El monje Macario de Optina, que comenzó su viaje monástico en la ermita de Ploshchanskaya, fue alumno del discípulo del monje Paisius, el esquemamonk Atanasio (Zakharov), y luego novicio y cosecretario del anciano Optina Leonid (Nagolkin, en el esquema de Leo), discípulo del esquemamonk Theodore, que también pertenecía a la escuela del monje Paisius. Colección de cartas del anciano Optina Macario de bendita memoria. Cartas a los monjes. Publicado por Kozelskaya Optina Hermitage, M., 1862. Parte 1. Carta 3. P. 5. Ahí mismo. Carta 155. Pág. 243. Chetverikov S., prot. Óptina Pustyn. París, 1988, pág. 52–58. Colección de cartas del anciano Optina Macario. Parte 1. Carta 200. págs. 313–314. Vida del anciano Optina Macarius / Comp. archim. Leonidas (Kavelin). Rep. ed. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1995. págs. 171-172 (primera edición publicada en 1861). El padre Yuvenaly (en el mundo, el segundo teniente Ivan Andreevich Polovtsev) ingresó en Optina Pustyn en 1847, después de graduarse de la Escuela de Artillería Mikhailovsky. Aquí y a continuación, las citas de los manuscritos están en cursiva. O GRB. F. 214. No. 513. L. 1–1 vol. Aparentemente hay un error aquí, ya que la primera edición de La Escalera en lengua eslava se imprimió el 1 de marzo de 7155 [1647] (impresa del 15 de enero al 1 de marzo). Lo mismo se aplica a la edición de Varsovia, que se publicó en 7294 (1785). Colocamos las notas del manuscrito entre paréntesis. Las últimas cuatro palabras no están escritas de forma totalmente legible. O RSL. F. 214. N° 511. L. 317. O RSL. F. 214. No. 511. L. 317 vol. Véase el artículo mencionado de A. Kruming, quien cree que ambas versiones de la traducción de Optina eran ediciones de la traducción de D. Ulyaninsky. Entrada en un libro manuscrito escrito en 1856, que perteneció a las monjas del convento de Sevsky Atanasio y Magdalena (O RSL. F. 214. No. 515. L. 1 vol.). Arnauld D'Andilly. L'Echelle Sainte... Primera edición. – 1652 Escalera y “Palabra al Pastor” con índice alfabético y notas. Publicación de Optina Pustyn. M.: Tipo. A. Gautier, 1862; reimpresión: M., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901, 1908; Jordanville, 1963 (ed. representante); Durante las últimas dos décadas, se ha vuelto a publicar muchas veces en Rusia. Vida del anciano Optina Macario... P. 163–165. † 1852, como rector del Seminario Teológico de Ekaterinoslav. Colección de cartas del anciano Optina Macario... Parte 1. Carta 14. P. 22. Ahí mismo. Carta 16. Pág. 26. Por ejemplo, en el comentario a la Homilía 22, v. 1, el autor de notas manuscritas (también fueron colocadas en la primera edición de 1862) dice que Gregorio el Teólogo no habla ni de ocho ni de siete pasiones, y además indica que Juan Climaco obviamente se refería a Gregorio el Grande, Papa de Roma. Mientras tanto, en ediciones posteriores de Optina se hace referencia a la palabra 39 de Gregorio el Teólogo, sobre la Epifanía. K. N. Leontyev pasó los últimos años de su vida cerca de Optina Hermitage y tomó votos monásticos en el skete de San Juan Bautista con el nombre de Clemente. † 12 de noviembre de 1891. Fue enterrado en el monasterio de Getsemaní de la Trinidad-Sergio Lavra. Leontyev K. Padre Clement Zederholm, hieromonje de Optina Hermitage. M., 1997. (Reimpreso del editor: M., 1882). págs. 39–40.