Ιστορία της γραφής, μεταφράσεις, παράδοση χειρογράφων και έντυπες εκδόσεις του «The Ladder»

Περιεχόμενα Σχετικά με τον συγγραφέα Σχετικά με τη χειρόγραφη παράδοση, μεταφράσεις και έντυπες εκδόσεις της Σκάλας Σχετικά με τη ρωσική μετάφραση της Σκάλας, που ετοιμάστηκε στο Ερμιτάζ Optina «Η Σκάλα του Παραδείσου» («Κλῖμαξ τοῦ παραδείσου», «Scala paradisi») είναι ένα από τα πιο διαβασμένα ασκητικά έργα σε όλες τις χριστιανικές χώρες σε όλους τους αιώνες από τη συγγραφή του. Το ενδιαφέρον γι' αυτό αυξήθηκε ιδιαίτερα σε περιόδους πνευματικής έξαρσης και αναβίωσης της ασκητικής παράδοσης, που μας άφησε πολλά αντίγραφα της Κλίμακας, μεταφράσεις σε σύγχρονες γλώσσες και πλήθος σχολίων και ερμηνειών. Η αυξημένη ζήτηση για τη Σκάλα στη Ρωσία στα τέλη του 18ου και το πρώτο μισό του 19ου αιώνα προκάλεσε την εμφάνιση μιας σειράς νέων μεταφράσεων, πρώτα στα σλαβικά (από τον Άγιο Παΐσιο (Βελιτσκόφσκι)) και στη συνέχεια στα σύγχρονα ρωσικά. Στην εποχή μας, η Σκάλα είναι γνωστή στους Ρώσους αναγνώστες κυρίως από τη μετάφρασή της, που ετοιμάστηκε στο Optina Pustyn τη δεκαετία του 1850 και δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1862, η οποία ανατυπώθηκε πολλές φορές μέχρι το 1917 και τις τελευταίες δεκαετίες. Αυτή η μετάφραση αναπαράγεται σε αυτό το βιβλίο. Η κύρια πηγή πληροφοριών για τη ζωή του συγγραφέα της Κλίμακας, του Αγίου Ιωάννη του Σινά, είναι ο «Σύντομος Βίος» που συνέταξε ο σύγχρονος του Δανιήλ, μοναχός της Μονής Ράιφα (τριάντα χιλιόμετρα νοτιοδυτικά του Σινά). Αυτή η ζωή συμπληρώνεται από πληροφορίες από τα σχόλια και τα παραρτήματα με τα οποία τροφοδοτήθηκε η Κλίμακα ανά τους αιώνες. Τοποθετημένη σε πολλές πηγές μετά το Σύντομο Βίο, η ιστορία ενός «κάποιου μοναχού του Σινά», ενός σύγχρονου του Ιωάννη, αποτελείται κυρίως από «Διάφορες ιστορίες για τους Σιναΐτες πατέρες» (μνημείο του πρώτου μισού του 7ου αιώνα). Ας περιγράψουμε εν συντομία τη ζωή του Αγίου Ιωάννη εδώ. Γεννήθηκε γύρω στο 570 (579) 1, μεγάλωσε με τον ελληνικό πολιτισμό και έγινε διάσημος για τη μάθησή του. Για το λόγο αυτό ο Ιωάννης έλαβε το παραδοσιακό όνομα Σχολαστικός σε τέτοιες περιπτώσεις. Δεκαεξάχρονος νέος μπήκε στο μοναστήρι του Σινά, που έχτισε ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός και τότε ήταν ήδη διάσημο για τους αγίους ασκητές του, ένας από τους οποίους ήταν ο πνευματικός του μέντορας Αββάς Μάρτυριος. Σε ηλικία είκοσι ετών ο Ιωάννης εκάρη μοναχός και άλλοι μεγάλοι ηγούμενοι, μάρτυρες της αρχής της μοναστικής του ζωής, είδαν μέσα του ένα μεγάλο πνευματικό φως και τον μελλοντικό ηγούμενο του Σινά. Μετά το θάνατο του αββά Μαρτυρίου, με τον οποίο έζησε για 19 χρόνια, ο Ιωάννης αποσύρθηκε από το μοναστήρι σε ένα απομονωμένο κελί και στη συνέχεια σε μια σπηλιά στους πρόποδες του Σινά, όπου έζησε ως ερημίτης για σαράντα χρόνια. Ο εβδομήντα πεντάχρονος γέροντας κάλεσαν από τη μοναξιά του οι Σιναΐτες μοναχοί, οι οποίοι τον εξέλεξαν ηγούμενο τους. Επί τέσσερα χρόνια ο μοναχός κυβέρνησε το μοναστήρι του Σινά και στη συνέχεια αποσύρθηκε ξανά στη μοναξιά, στην οποία παρέμεινε μέχρι το τέλος της ζωής του, τοποθετώντας στη θέση του ηγούμενο τον αδελφό του Γεώργιο. Πιστεύεται ότι ο Άγιος Ιωάννης πέθανε σε ηλικία 80–85 ετών. Η μνήμη του εορτάζεται από την Εκκλησία στις 30 Μαρτίου (Παλαιά Τέχνη) και την 4η Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Η ιστορία των γιων του Κωνσταντινουπολίτη γερουσιαστή Ξενοφώντα και της συζύγου του Μαρίας - Ιωάννη και Αρκαδίου (στο μοναχισμό του Γεωργίου) (και οι τέσσερις τιμούνται στις 26 Ιανουαρίου (παλαιού τύπου)) συνδέεται παραδοσιακά με τον Ιωάννη Κλίμακο και τον αδελφό του Γεώργιο. Τα αδέρφια σπούδασαν φιλοσοφία στο Βιρίτ (Βηρυτό), όταν επέστρεψαν εκεί από το σπίτι τους ναυάγησαν, αλλά σώθηκαν χωριστά και δέχτηκαν τον μοναχισμό στην Παλαιστίνη. Ωστόσο, δεν υπάρχουν αξιόπιστοι λόγοι για μια τέτοια ταυτοποίηση. Η Κλίμακα, καθώς και η προσθήκη σε αυτήν, ο Λόγος στον Ποιμένα, γράφτηκαν μετά από παράκληση του φίλου του Αγίου Ιωάννη, του ηγούμενου της μονής Ράιφα, επίσης Ιωάννη, ο οποίος συνέταξε τα πρώτα σχόλια για την Κλίμακα. Στη συνέχεια, εμφανίστηκαν σχόλια από τον Ηλία, Αρχιεπίσκοπο Κρήτης (11ος αιώνας) και άλλους πατέρες. Σχετικά με τη χειρόγραφη παράδοση, τις μεταφράσεις και τις έντυπες εκδόσεις της Κλίμακας Υπάρχουν αρκετές δεκάδες χειρόγραφα της Κλίμακας στα αρχαία ελληνικά, που φυλάσσονται στις βιβλιοθήκες της μονής της Αγίας Αικατερίνης στο Σινά και σε πολλά αθωνικά μοναστήρια. Το ελληνικό χειρόγραφο της Κλίμακας του 1285 βρίσκεται στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο στη Μόσχα 2. Το αρχαιοελληνικό (πρωτότυπο) κείμενο της Σκάλας δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από τον Γερμανό Ιησουίτη Matthew Rader και πρώτα, το 1606 στο Άουγκσμπουργκ, δημοσιεύτηκε ο Λόγος στον Ποιμένα και στη συνέχεια το 1633 στο Παρίσι - ολόκληρο το κείμενο της Σκάλας μαζί με σχόλια (σχολεία). Παρά το γεγονός ότι το κείμενο του Rader είχε πολλές ελλείψεις, για 250 χρόνια παρέμεινε το μοναδικό έντυπο αρχαίο ελληνικό κείμενο, το 1860 συμπεριλήφθηκε στον 88ο τόμο της Ελληνικής Πατρολογίας του Μιν (στο εξής - PG), (στ. 596-1209), και το 1941, στο Τορίνο, ανατυπώθηκε από τον Peterunchan3 σχεδόν. Το 1883, μια νέα αρχαία ελληνική έκδοση της Κλίμακας ανέλαβε στην Κωνσταντινούπολη ο ερημίτης Σωφρόνιος, «ο οποίος κατοικούσε στο Άγιο Όρος κοντά στη Μεγάλη Λαύρα». Έλαβε ως βάση τα χειρόγραφα της μονής Διονυσιατών 4. Ομολογουμένως, το κείμενο του Σωφρονίου είναι πολύ πιο τέλειο από το κείμενο του Rader 5. Δεν υπάρχει κριτική έκδοση της Κλίμακας. Μερικές νεοελληνικές μεταφράσεις της Κλίμακας παραμένουν, ή παρέμειναν μέχρι πρόσφατα, σε χειρόγραφο. Μεταξύ αυτών σημειώνουμε την ελεύθερη μετάφραση με ερμηνείες 6 του Αγίου Νικηφόρου Καλλίστου Ξανθόπουλου (XIV-XV αι.), που εκδόθηκε το 2002 στην Πρέβεζα από τον Μητροπολίτη Νικοπόλεως Μελέτιο 7 . Η πιο γνωστή έντυπη νεοελληνική μετάφραση της Κλίμακας είναι η έκδοση του Επισκόπου Κυθήρων Μαξίμου (Μαργκούνιου) (Βενετία, 1590). Η δεύτερη χρονολογικά έντυπη μετάφραση με ερμηνείες, που ανήκει στον Αθανάσιο Βαρούχ της Κρήτης, ιερομόναχο και διδασκάλη, εκδόθηκε για πρώτη φορά στη Βενετία το 1690. Η δεύτερη έκδοσή της (Βενετία, 1693) χρησιμοποιήθηκε στη συλλογή σχολίων για την Κλίμακα στο Ερμιτάζ Optina τον 19ο αιώνα. Μια άλλη νεοελληνική μετάφραση, του Αρχιμανδρίτη Ιερεμία του Κρητικού Σιναΐτη, εκδόθηκε επίσης στη Βενετία το 1774 και ανατυπώθηκε πολλές φορές. Επί του παρόντος, το καλύτερο κείμενο θεωρείται το κείμενο της Κλίμακας (νεοελληνικά με παράλληλη αρχαία ελληνική διαγραμμική), έκδοση της μονής Παρακλήτ. Βασίζεται κυρίως σε χειρόγραφο του 14ου αιώνα από τη μονή Σταυρονικήτα, καθώς και σε προηγούμενες εκδόσεις 8 . Ας σημειώσουμε μια άλλη ενδιαφέρουσα μετάφραση, που ανήκει στον διάσημο βυζαντινό κανονιστή του 14ου αιώνα Ματθαίο Βλαστάρο. Θέλοντας να βελτιώσει τη γλώσσα της Κλίμακας, τη μετέφρασε στα κλασικά αρχαία ελληνικά. Επί του παρόντος, η εργασία αυτή εκδίδεται τμηματικά από τον Καθηγητή Παντελεήμονα Πάσχο 9. Η Σκάλα έχει μεταφραστεί σε πολλές αρχαίες και σύγχρονες ευρωπαϊκές γλώσσες. Μεταξύ των τελευταίων, σημειώνουμε τη γαλλική μετάφραση του καθολικού γιανσενιστή μοναχού Arnold d’Andilly, που δημοσιεύτηκε το 1652, η οποία χρησιμοποιήθηκε για την προετοιμασία της έκδοσης Optina της Σκάλας. Οι σλαβικές μεταφράσεις της Σκάλας είναι γνωστές από τον 10ο αιώνα. Το πιο διαδεδομένο, αρχής γενομένης από τα τέλη του 14ου αιώνα, ήταν το κείμενο που ξαναγράφτηκε στο μοναστήρι Studian της Κωνσταντινούπολης από τον Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας Κυπριανό το 1387 και τρία χρόνια αργότερα μεταφέρθηκε στη Ρωσία, πιθανότατα από τον ίδιο τον μητροπολίτη. Έχει διατηρηθεί σε πολλούς καταλόγους 11 . Η Σλαβική Κλίμακα δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στη Μόσχα το 1647 από το χειρόγραφο του μοναχού Σολοβέτσκι Σεργίου (Σελονίν) 12. Σε αυτή την έκδοση, το κείμενο της Κλίμακας συνοδεύεται από ερμηνείες, οι οποίες χρησιμοποιούν αποσπάσματα από τα συγγράμματα των αγίων Βασιλείου του Μεγάλου, Γρηγορίου του Θεολόγου, Αγίου Ιωάννη Χρυσοστόμου, Σειστόστομα. ο Νέος Θεολόγος, ο Πέτρος ο Δαμασκηνός, ο Γρηγόριος ο Σιναΐτης, καθώς και οι Ρώσοι πατέρες - Άγιοι Νείλος ο Σώρας, Μάξιμος ο Έλληνας κ.ά. Στο τέλος προστίθενται ιστορίες από το Πατερικόν του Σινά, Αλφάβητο, Σκήτη, Πετσέρσκ, αγιογραφικές ιστορίες και άλλες εποικοδομητικές ιστορίες για μοναχούς 13. Στην αρχή του βιβλίου αναφέρεται η σειρά ανάγνωσης της Κλίμακας κατά τις ακολουθίες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής: «Τη Δευτέρα της πρώτης εβδομάδας της Αγίας και Μεγάλης Τεσσαρακοστής, στο Όρθρο, το βιβλίο του Αγίου Εφραίμ αρχίζει για να τιμήσει τη σωστή χώρα και η ιερή Κλίμακα αρχίζει την τρίτη ώρα της σωστής χώρας. νηστεύουν την αγία Κλίμακα: Δευτέρα, Τρίτη, Τετάρτη, Πέμπτη, τρίτη, έκτη και ένατη ώρα σε όλη την Πεντηκοστή, αλλά στις φτέρνες μόνο την τρίτη και την ένατη, και την έκτη δεν τιμούν τίποτα, σε όλη την Πεντηκοστή, στα τακούνια. Χρησιμοποιώντας αυτή τη δημοσίευση, ο Μητροπολίτης Φιλόθεος (Λεστσίνσκι) του Τομπόλσκ 14 έκανε μια επιλογή από την Κλίμακα και της παρείχε τις δικές του προσθήκες και ερμηνείες, δημιουργώντας έτσι τη «Σιβηρική Κλίμακα», το χειρόγραφο αντίγραφο της οποίας παρουσίασε στον Άγιο Ντμίτρι του Ροστόφ 15 . Η μετάφραση της Κλίμακας του Αγίου Παϊσίου (Βελιτσκόφσκι) 16 χρονολογείται στα τέλη του 18ου αιώνα. Αυτή η μετάφραση, ή τουλάχιστον η τελική της έκδοση, έγινε στο μοναστήρι της Μολδαβίας Neametsky, όπου η έκδοση βιβλίων ήταν πολύ διαδεδομένη και σε υψηλό επίπεδο για την εποχή εκείνη. Ανάμεσα στα χειρόγραφα της μονής Nyametsky υπάρχει μια Σκάλα, γραμμένη από τον ίδιο με το δικό του χέρι. Δύο αντίγραφα της «μετάφρασης του Γέροντα Παΐσιου της Μολδαβίας» φυλάσσονται στη συλλογή Optina στο τμήμα χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης 17. Το πρώτο από αυτά αντιγράφηκε στη Μονή Bryansk Svensky από τον αιδεσιμότατο Μωυσή της Optina (τότε ο ρυασόφορος μοναχός Timofey (η κύρια του Putilov) έργα μετάφρασης και έκδοσης στο Ερμιτάζ της Optina, ο Μοναχός Μακάριος (Ιβάνοφ), και χρησιμοποιήθηκε στην προετοιμασία της έκδοσης Optina της Σκάλας. Ας το δούμε λίγο πιο αναλυτικά. Στις πρώτες σελίδες του χειρογράφου αναφέρεται ότι «το βιβλίο αυτό ανήκει στον Ιερομόναχο Μακάριο στο Ερμιτάζ Ploshchansky, που ελήφθη με την ευλογία του γέροντος Σχημονάχου Αθανασίου το 1825». εκδόσεις), ένας Πρόλογος και μια Προειδοποίηση (συνδυάζονται στις ρωσικές εκδόσεις σε έναν μόνο Πρόλογο), που χωρίζονται από έναν πίνακα περιεχομένων, την ίδια τη Σκάλα και τον Λόγο προς τον Ποιμένα. Το χειρόγραφο, που εκτελείται σε μικρό ημιμορφότυπο, χωρίζεται σε Λέξεις γραμμένες σε συνεχές κείμενο, χωρίς διαίρεση στους στίχους 19 - όπως στην Πατρολογία του Μιν, και στη Σλαβική τυπωμένη Κλίμακα. Ωστόσο, οι αριθμοί των στίχων γράφονται αργότερα στα περιθώρια σύμφωνα με την μετέπειτα αρίθμησή τους στις έντυπες εκδόσεις Optina. Ο Λόγος προς τον Ποιμένα χωρίζεται σε κεφάλαια χωρίς τίτλους 20. Το χειρόγραφο διατηρεί ίχνη επίπονης εργασίας στο κείμενο. Από αυτά είναι προφανές ότι ο γέροντας χρησιμοποίησε τόσο σλαβικά χειρόγραφα όσο και ελληνικά έντυπα και χειρόγραφα κείμενα (στο περιθώριο υπάρχουν πολλές σημειώσεις στο χέρι του γραφέα: «από το χειρόγραφο», «στο παλιό χειρόγραφο», «στο ελληνικό χειρόγραφο» «στα έντυπα ελληνικά» ή «δεν βρέθηκε στο χειρόγραφο αυτού του λόγου ως μεμονωμένες λέξεις και επεξηγήσεις ελληνικού λόγου και παρόμοια. Αγία Γραφή και σύντομα σχόλια). Ενδιαφέρον και πολύτιμο είναι το ακόλουθο χαρακτηριστικό της μετάφρασης του Αγίου Παϊσίου, που έδωσε ο Ρώσος λόγιος-ιστορικός και σλαβιστής N.A. Popov 21: «Ο γέροντας μετέφρασε από τα έντυπα ελληνικά, αλλά έχει και προσθήκες σε σύγκριση με το έντυπο κείμενο, παρμένες, αν κρίνουμε από τις σημειώσεις στο περιθώριο, από χειρόγραφο βιβλίο. αλλά μια ολόκληρη σειρά διαφορετικών καταλόγων στο περιθώριο της Κλίμακας, που μαρτυρούν τη σπουδαία δουλειά που έγινε στη σύγκριση του σλαβικού κειμένου με τα ελληνικά χειρόγραφα και την έντυπη έκδοση. Δεν έβαλα αυτές τις λέξεις στη μετάφραση, αφού αυτές οι λέξεις δεν βρίσκονται σε άλλα ελληνικά και σλαβικά κείμενα». Υπάρχουν σημειώσεις που εξηγούν αυτό ή εκείνο το μέρος με βάση άλλα μέρη. Πριν από τον Paisiy (Velichkovsky), δεν παρατηρούμε τόσο κριτική αντιμετώπιση του κειμένου σε κανέναν από τους συγγραφείς μας» 22. Σχεδόν ταυτόχρονα με τον Γέροντα Παΐσιο, ο μεταφραστής στην Ιερά Σύνοδο, D. Ulyaninsky, ασχολήθηκε με μια νέα μετάφραση της Κλίμακας 23 . Η έκδοσή του, από την οποία οι Ρώσοι —όχι μόνο μοναχοί, αλλά και λαϊκοί— διάβαζαν την Κλίμακα για περισσότερο από μισό αιώνα, δημοσιεύτηκε το 1785 στο Συνοδικό Τυπογραφείο της Μόσχας και ανατυπώθηκε πολλές φορές μέχρι το 1877 24 . Η μετάφραση του D. Ulyaninsky συνήθως ονομάζεται νέα σλαβική, ή σλαβορωσική, ή ημι-σλαβική, αλλά στην ουσία είναι μετάφραση στη ρωσική γλώσσα του 18ου αιώνα 25. Η πρώτη έκδοση ετοιμάστηκε από τον ίδιο τον μεταφραστή. Όλες οι εκδόσεις τυπώνονται σε εκκλησιαστική σλαβική κυριλλική γλώσσα. Στα μέσα του 19ου αιώνα, μια νέα μετάφραση της Κλίμακας στα σύγχρονα ρωσικά πραγματοποιήθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας από τον Αρχιμανδρίτη Αγαπίτ (Ββεντένσκι) 26 . Αυστηρός ασκητής, φίλος του Αγίου Φιλάρετου (Ντροζντόφ), πρώην πρύτανη του Σεμιναρίου της Βηθανίας, που αρνήθηκε τις σχολικές θέσεις λόγω αγάπης για τη μοναστική ζωή, είναι περισσότερο γνωστός ως ηγούμενος της Μονής Νοβοσπάσκυ της Μόσχας (1852–1877), που ανύψωσε σημαντικά το πνεύμα του μοναχισμού μέσα του. Η μετάφρασή του δημοσιεύτηκε σε πολιτικούς τύπους το 1851 στη Μόσχα και ανατυπώθηκε πολλές φορές μέχρι το 1917 27 . Συνήθως ονομάζεται «ακαδημαϊκός» (κατασκευάζεται στην Ακαδημία). Εκτός από αυτές τις έντυπες μεταφράσεις, υπάρχουν δύο ακόμη μεταφράσεις στα ρωσικά, που έγιναν το πρώτο μισό του 19ου αιώνα και δεν δημοσιεύθηκαν ποτέ. Το πρώτο ανήκει στον Αρχιμανδρίτη Μακάριο (Γλουχάρεφ), διάσημο ιεραπόστολο στο Αλτάι, μεταφραστή της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά στα ρωσικά. Αυτά, μαζί με έντυπες ρωσικές μεταφράσεις, χρησιμοποιήθηκαν από τους εκδότες βιβλίων Optina κατά την προετοιμασία της έκδοσής τους της Σκάλας. Μια άλλη ελάχιστα γνωστή μετάφραση στα ρωσικά έγινε από τον μελλοντικό Άγιο Ιγνάτιο (Brianchaninov) όταν ήταν Αρχιμανδρίτης της Τριάδας-Σέργιος Ερμιτάζ. Ένα από τα αντίγραφά του φυλάσσεται στη συλλογή Optina στο τμήμα χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης. Το χειρόγραφο έχει διορθωθεί στα μέσα του 4ου Βαθμού 28, το κείμενο μέσα στις μοίρες είναι συνεχές, χωρίς διαίρεση σε στίχους. Στον τίτλο υπάρχει η επιγραφή: «The Book of St. John Climacus. Translated to the Trinity-Sergius Hermitage by Archimandrite Ignatius in 1845» 29. Σχετικά με τη ρωσική μετάφραση της Σκάλας, που ετοιμάστηκε στο Optina Pustyn Η τελευταία μετάφραση της Κλίμακας στα ρωσικά, που έχει ήδη αναφερθεί πολλές φορές παραπάνω, ετοιμάστηκε στο Optina Pustyn σε μια εποχή που ξεκίνησε εδώ η ενεργή εργασία για τη μετάφραση και τη δημοσίευση πατερικών έργων υπό την ηγεσία του Σεβασμιωτάτου Γέροντα Μακαρίου. Το έργο αυτό έγινε αφενός η συνέχεια του έργου του αγίου Παϊσίου 30 και αφετέρου ένα ασκητικό έργο που συνέβαλε στην πνευματική ανάπτυξη όσων εργάζονταν. Την πρωτοβουλία του Ιεροσημαμονάχου Μακαρίου προστάτευσε ο ηγούμενος της μονής, ο μοναχός Μωυσής (Πουτίλοφ). Ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος (Ντροζντόφ) έδειξε ζωηρό ενδιαφέρον γι' αυτόν και συνέβαλε με κάθε δυνατό τρόπο. Τα πνευματικά παιδιά του Γέροντα Μακαρίου, οι σύζυγοι Ιβάν Βασίλιεβιτς και Ναταλία Πετρόβνα Κιρεέφσκι, φρόντισαν για την υλική πλευρά. Ο μοναχός Μακάριος είδε στην ευκαιρία που είχε ανοίξει να δημοσιεύσει τα έργα του Γέροντα Παϊσίου την ευλογία του Θεού και την ωφέλεια της θείας πρόνοιας, εκτίμησε πολύ τη βοήθεια σε αυτό το θέμα των ευσεβών λαϊκών και κυρίως την ευλογία του επισκόπου, αλλά θεωρούσε τον εαυτό του μόνο ανάξιο εργάτη στον τομέα του Χριστού. Έγραψε σε μια επιστολή προς έναν αρχιμανδρίτη: «Επιδοκιμάζετε τις εκδόσεις πατερικών βιβλίων μας, και ειδικά στη ρωσική μετάφραση. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα δικό μας εδώ, και όλα έγιναν με την ευλογία του Θεού προς όφελος όσων επιθυμούν και επιζητούν πνευματικό όφελος. χρησίμευσε για τη δημοσίευση των μεταφράσεων που ήταν κρυμμένες στα χειρόγραφα του μακαριστού γέροντα Παΐσιου της Μολδαβίας» 31. Και σε άλλη επιστολή, ο γέροντας σημειώνει: «Αν και ο Κύριος δέχθηκε, μέσω της μονής μας, να εκδώσει τα έργα του μακαριστού γέροντα Παΐσιου και τα χρήσιμα βιβλία που μετέφρασε, δεν τολμάμε να το αποδώσουμε στους εαυτούς μας· και ξέρετε ποιος και πώς θα συνεισφέρει σε αυτό, και χρησιμεύουμε μόνο ως μικρό όργανο γι' αυτό. Και η ίδια η επιγραφή κοίτα την πνευματική σου φτώχεια» 32. Ο αρχιερέας Sergiy Chetverikov μιλάει για την έναρξη της έκδοσης βιβλίων Optina στο βιβλίο του για το Ερμιτάζ της Optina. «Υπό τον Πατέρα Μακάριο ξεκίνησε για πρώτη φορά η προσέγγιση των εκπροσώπων της ρωσικής επιστήμης και λογοτεχνίας με το Ερμιτάζ της Όπτινα. Αυτό συνέβη κυρίως λόγω της δημοσίευσης των χειρογράφων του Γέροντα Παϊσίου (Βελιτσκόφσκι) από το Ερμιτάζ της Optina, τα οποία φυλάσσονταν στη βιβλιοθήκη της Σκήτης και μεταφέρθηκαν εκεί σε διαφορετικές χρονικές στιγμές από διαφορετικά πρόσωπα. Οι μαθητές του μεγάλου πρεσβύτερου και των διαδόχων του μετέφεραν ο ένας στον άλλο τις εντολές και τις παραδόσεις του δασκάλου τους και ταυτόχρονα διένειμαν σε χειρόγραφα τις μεταφράσεις του από τα πατερικά ασκητικά βιβλία του. Πετρούπολη στις αρχές του 19ου αιώνα τα περισσότερα συγγράμματα διατηρήθηκαν σε χειρόγραφα σε βιβλιοθήκες μοναστηριών και σε κελιά μοναχών. Τέτοια χειρόγραφα υπήρχαν πολλά στο Ησυχαστήριο της Όπτινα, από όπου μεταφέρθηκαν στο φως του Θεού με τις φροντίδες και τους κόπους του Γέροντα Μακαρίου, με τη βοήθεια των φωτισμένων πνευματικών παιδιών και των θαυμαστών του. Στη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα, κοντά στο Ερμιτάζ Optina, στο κτήμα τους Dolbina, στην περιοχή Belsky, ζούσαν οι σύζυγοι Ivan Vasilyevich και Natalya Petrovna Kireevsky. Επισκεπτόντουσαν συχνά το Ερμιτάζ της Optina, συναντούσαν τους πρεσβύτερους του - τον πατέρα Μωυσή και τον πατέρα Μακάριο, και ήρθαν ιδιαίτερα κοντά με τον τελευταίο, ο οποίος έγινε πνευματικός τους πατέρας. Σιγά σιγά, τους ήρθε η ιδέα να δείξουν αυτούς τους χειρόγραφους θησαυρούς στον κόσμο και να αρχίσουν να τους εκτυπώνουν. Έχοντας συλλάβει αυτό το μεγάλο εγχείρημα, αποφάσισαν να ζητήσουν την ευλογία του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου, του οποίου τη σοφία και την αγιότητα όλοι σέβονταν και που ήταν προσωπικά γνωστός στους Κιρεγιέφσκι. Ο Μητροπολίτης συμπαραστάθηκε πολύ στο σχεδιαζόμενο εγχείρημα, έδωσε την ευλογία του και υποσχέθηκε την υποστήριξή του. Αποφασίστηκε να ξεκινήσει η δημοσίευση με τη βιογραφία του Γέροντα Παΐσιου, που συνέταξαν οι μαθητές του λίγο μετά το θάνατό του, προσθέτοντας σε αυτήν μερικά από τα γραπτά και τις επιστολές του γέροντα, καθώς και από τα γραπτά του φίλου και ομοϊδεάτη του, Γέροντα Vasily Polyanomerulsky <...> Ο καθηγητής του Πανεπιστημίου της Μόσχας S.P. συμμετείχε στενά στην εκδοτική επιχείρηση. Shevyrev και καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας F.A. Golubinsky, ο οποίος ήταν και ο λογοκριτής της έκδοσης. Σε όλες τις δύσκολες περιπτώσεις κατά την επεξεργασία του κειμένου, απευθύνονταν στον Μητροπολίτη Φιλάρετο για συμβουλές και καθοδήγηση, ο οποίος παρακολουθούσε στενά την έκδοση και μάλιστα κάλεσε τον Γέροντα Μακάριο για προσωπική γνωριμία μαζί του και συνομιλία. Ωστόσο, αυτό ήταν ήδη στην επόμενη εκδοτική περίοδο, στη δεκαετία του '50. Οι ίδιοι οι Κιρεγιέφσκι, ζώντας κατά καιρούς στη Μόσχα, επέβλεπαν άμεσα την έκδοση <...> Μετά τη βιογραφία του Γέροντα Παΐσιου ακολούθησε η έκδοση των μεταφράσεων του πατερικών βιβλίων. Επί σειρά ετών εκδόθηκαν τα εξής: Άγιος Ισαάκ ο Συριακός Λόγος της Ασκητικής, τα συγγράμματα των Αγίων Βαρσανούφιου και Ιωάννη, Μάρκου του Ασκητή, Συμεών του Νέου Θεολόγου, Μάξιμου Ομολογητή, Θεόδωρου του Στουδίτη, Αββά Θαλάσιου, Βίου Γρηγορίου του Σιναΐτη κ.ά. Η εκδοτική δραστηριότητα του Πρεσβύτερου Μακαρίου μαζί με τους Κιρεγιέφσκι συνεχίστηκε μέχρι το θάνατο του Ιβάν Βασίλιεβιτς, που ακολούθησε το 1856, αλλά δεν σταμάτησε μετά το θάνατό του, υποστηριζόμενος από άλλα πρόσωπα <...> Στη δεκαετία του '50, ο Τέρτυ Ιβάνοβιτς Φιλίπποφ συμμετείχε στενά στην εκδοτική δραστηριότητα του Πατέρα Μακαρίου, για τον οποίο διατηρήθηκε η ακόλουθη ευνοϊκή κριτική του Τέρτυ: Χριστιανική ευχάριστη απλότητα και απλή, απαλά ελεύθερη επικοινωνία.» Τα ίδια χρόνια, ο N.V. Gogol επισκέφτηκε την Optina Pustyn και τον Elder Macarius. Το περίπλοκο έργο της έκδοσης, αναθεώρησης και ελέγχου χειρογράφων, διορθώσεων και ούτω καθεξής δεν μπορούσε να ολοκληρωθεί μόνο με τα έργα του Πατέρα Μακαρίου και γύρω του σχηματίστηκε μια ομάδα βοηθών με θεολογική και τριτοβάθμια εκπαίδευση, η οποία περιελάμβανε: τον πατέρα Ambrose (Grenkov), αργότερα τον διάσημο πρεσβύτερο και διάδοχο του πατέρα Macarius, Father Leonid the later the viaracaringier. Ο πατέρας Clement (Zederholm), μάστερ κλασικής φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, ο πατέρας Juvenaly (Polovtsev), μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Λιθουανίας και άλλα πρόσωπα Το 1852, ο Γέροντας Μακάριος, μετά από πρόσκληση του Μητροπολίτη Φιλάρετου, επισκέφθηκε τη Μόσχα και είδε τον μητροπολίτη. Στο ίδιο ταξίδι, επισκέφτηκε τη Λαύρα Trinity-Sergius και είδε τον καθηγητή F.A. Golubinsky. Έτσι, ενισχύθηκε η σύνδεση μεταξύ του Ερμιτάζ της Optina και του επιστημονικού, λογοτεχνικού και θεολογικού κόσμου της Μόσχας...» 33 Ένας από τους πολλούς πολύτιμους καρπούς της έκδοσης του βιβλίου Optina Hermitage υπό την ηγεσία του Γέροντα Μακαρίου ήταν η διόρθωση της παλιάς μετάφρασης και μια νέα μετάφραση από τη σλαβική γλώσσα στα ρωσικά της Κλίμακας του Αγίου Ιωάννη του Σινά. Αρχικά δεν έγινε λόγος για δημοσίευση. Αποφασίστηκε να διορθωθεί η τυπωμένη Σκάλα (μετάφραση του 18ου αιώνα), η οποία «έχει λογοτεχνικό ύφος, πολύ ευχάριστο και ημι-σλαβικό, στο οποίο τα αυτιά μας είναι συνηθισμένα και συγγενεύουν, αλλά δεν υπάρχει ορθότητα στη μετάφραση ούτε με την Παΐσιεβα, ούτε με τη Μακαρίεβα, ούτε με την Ιγνάτιεβα, ούτε με την αρχαία». Και επομένως, έγραψε ο Γέροντας Μακάριος, «λαμβάνοντας υπόψη τις σωστές μεταφράσεις, διορθώστε το νόημα στην ίδια συλλαβή που τυπώθηκε. Όχι για εμάς για δημοσίευση, αλλά για εμάς. Μπορείτε να το έχετε σε χειρόγραφα, ακόμη και να το αντιγράψετε. το τέταρτο στάδιο...» 34. Ωστόσο, ως αποτέλεσμα της επιμέλειας αυτών των εργατών, και πολλών άλλων, κυκλοφόρησε λίγα χρόνια αργότερα τόσο ένα διορθωμένο «ημισλαβικό» κείμενο όσο και μια νέα ρωσική μετάφραση της Σκάλας. Σε αυτά τα έργα συμμετείχε ο διάσημος εκκλησιαστικός συγγραφέας, ιστορικός και αρχαιογράφος Leonid (Kavelin) - αργότερα αρχιμανδρίτης και εκείνα τα χρόνια αρχάριος Optina, τότε ιερομόναχος. Τα περιγράφει αναλυτικά στη βιογραφία του π. Μακαρίου, την οποία συνέταξε λίγο μετά τον θάνατο του γέροντα († 7 Σεπτεμβρίου 1860). «Ο πρεσβύτερος [ιεροσχημάμονας Μακάριος] εργάστηκε επίσης πολύ στη δημιουργία του μεγάλου διδασκάλου της μοναστικής ζωής, του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου, που εργάστηκε στο όρος Σινά, ο Γέροντας, τοποθετώντας ψηλά τη δημιουργία του Αγ. Ιωάννης του Κλίμακου ανάμεσα στα γραπτά των αγίων ασκητών πατέρων, μελέτησε και συνέκρινε μεταξύ τους όλες τις μέχρι τώρα γνωστές έντυπες εκδόσεις και χειρόγραφες μεταφράσεις αυτής της αθάνατης δημιουργίας και στη συνέχεια, βασιζόμενος στη μετάφραση του Γέροντα Παΐσιου, ως ανθρώπου γεμάτο πνευματική ευφυΐα, που είχε βιώσει την πνευματική συμβουλή του αγίου πατρός. μοναστηριακές αρετές του μεγάλου Γέροντα, κατέβαλε ιδιαίτερες προσπάθειες για να εξηγήσει την προαναφερθείσα μετάφραση του Γέροντα Παϊσίου, συγκρίνοντάς την με άλλες χειρόγραφες μεταγενέστερες μεταφράσεις (όπως π.χ. η μετάφραση του πρώην ιεραπόστολου των Αλτάι Αρχιμανδρίτη Μακαρίου), έντυπες εκδόσεις και ελληνικό κείμενο, με σκοπό να γίνει προσβάσιμη σε αυτό το πνευματικό βιβλίο, αλλά όχι μόνο. από την οποία συντάχθηκε η μετάφραση της Κλίμακας σε ημι-σλαβική διάλεκτο, την οποία ο ίδιος ο γέροντας μελέτησε επιμελώς με τη βοήθεια του στενού του μαθητή, ιερομόναχου A[mvrosi]ya. Για τη μετάφραση αυτή, με την ολοκλήρωση, ο ίδιος ο γέροντας συνέταξε ένα αλφαβητικό ευρετήριο των αντικειμένων που περιείχε το έργο του Αγίου Ιωάννη του Κλίμακου και το ξαναέγραψε με το χέρι του, ξεχνώντας την αδυναμία του σώματος και την έλλειψη ελεύθερου χρόνου, θυσιάζοντας για αυτή τη φορά μια σύντομη ανάπαυση. Στη συνέχεια, από τη μετάφραση αυτή, με την ευλογία του γέροντα, μεταφράστηκε η Κλίμακα στη ρωσική διάλεκτο, στην οποία ασκήθηκε υπό την άμεση επίβλεψη του πρεσβύτερου ένας άλλος μαθητής του, ο πατέρας Ιωάννης Πολόβτσεφ (νυν Ιερομόναχος Juvenaly). Αντίγραφα και των δύο μεταφράσεων είναι αρκετά κοινά στους καταλόγους μεταξύ των αδελφών, τόσο σκήτη όσο και μοναστηριού, και η ανάγνωση της ημι-σλαβικής μετάφρασης προσφέρεται και στις δύο αδελφότητες στις εκκλησιαστικές λειτουργίες κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής» 35. Έτσι, στο Optina Hermitage ετοιμάστηκαν δύο μεταφράσεις της Κλίμακας, βασισμένες στο σλαβικό κείμενο του Αγίου Παϊσίου. Η πρώτη μετάφραση είναι «ημι-σλαβική», που έγινε με την άμεση συμμετοχή του Ιερομόναχου Αμβροσίου. Το έργο του συνέχισε ο μοναχός Juvenaly (Polovtsev), ο οποίος μετέφρασε την Κλίμακα στα ρωσικά 36. Και οι δύο μεταφράσεις ολοκληρώθηκαν υπό την άμεση επίβλεψη του Γέροντα Μακαρίου. Οι λίστες τους είναι αυτή τη στιγμή αποθηκευμένες στη συλλογή Optina του OR RSL. Ένα από τα χειρόγραφα βιβλία που περιείχε την πρώτη, ημι-σλαβική μετάφραση της Κλίμακας, όμορφα σχεδιασμένο, δεμένο με χρυσό ανάγλυφο και χρυσή άκρη, εγγράφηκε για τη μοναστηριακή βιβλιοθήκη του Ερμιτάζ της Optina με την ευλογία του πρεσβύτερου Ιεροσημαμονάχου Μακαρίου το 1860 37 . Ο τίτλος αναφέρει ότι αυτή η μετάφραση διορθώθηκε το 1852 σύμφωνα με την έννοια της σλαβικής μετάφρασης του Μολδαβού γέροντα Παΐσιου υπό την ηγεσία του πρεσβύτερου της Μονής Όπτινα, Ιεροσημαμονάχου Μακαρίου, από τον Ιερομόναχο Αμβρόσιο 38. Σε άλλο χειρόγραφο που περιέχει το ίδιο κείμενο, υπάρχει ένα «Χρονικό» που περιλαμβάνει ένδειξη των πηγών. Ας το παραθέσουμε ολόκληρο: Αυτό το βιβλίο είναι 39 Ο Άγιος Ιωάννης του Κλίμακου γράφτηκε ημι-καταστατικά στο Ερμιτάζ της Όπτινα από τον μοναχό Αντίοχο το 1853, διορθώθηκε από διάφορες μεταφράσεις αυτού του βιβλίου που διατίθενται στο Ερμιτάζ της Όπτινα: η πρώτη και κύρια μετάφραση, που τηρήθηκε περισσότερο ως αξιόπιστα ακριβής, ήταν ο Μολδαβός πρεσβύτερος Paitensius, hand; το δεύτερο είναι ένα παλιό τυπωμένο σλαβικό φύλλο, στο οποίο υπάρχουν πραγματικές λέξεις και ερμηνεία (τυπώθηκε στη Μόσχα το 7154 (1646) 40 στη Βαρσοβία το 7293 (1784) 41). Το τρίτο είναι τυπωμένο, μεταφρασμένο το 1794, ημι-σλαβικό, η συλλαβή του οποίου έχει μείνει σε αυτό το βιβλίο· ο τέταρτος - Macarius, Archimandrite Bolkhovsky, γραπτώς ρωσικά (Ο Αρχιμ. Μακάριος ήταν ιεραπόστολος στην ιεραποστολή των Altai, τότε ηγούμενος της μονής Bolkhov, πέθανε το 1847. Μετάφρασε το βιβλίο από τα ελληνικά, αλλά είχε υπόψη του τις δημοσιεύσεις που αναφέρονται παραπάνω, εκτός από την ακαδημαϊκή). και το πέμπτο, στη ρωσική μετάφραση του πολιτικού τύπου, που εκδόθηκε από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας το 1851. Όλα αυτά εξετάστηκαν και συγκρίθηκαν προσεκτικά από τους αδελφούς της μονής και, κατά τη γνώμη μας, διορθώθηκαν 42. Με τα έργα της μονής Όπτινα του Ιερομόναχου Αμβροσίου ολοκληρώθηκε το 1852 προς δόξαν Κυρίου Θεού εν Τριάδα, δοξάστηκε και λατρεύτηκε, και προς πνευματική ωφέλεια όσων διαβάζουν και ακούν αυτό το θεόπνευστο βιβλίο. Εάν υπάρχει κάποιο λάθος, προσευχόμαστε ταπεινά να συγχωρήσουμε εμείς, που έχουμε εργαστεί σε αυτό το θέμα, την αδυναμία μας και το ακούσιο σφάλμα μας 43 . Σημειώνεται περαιτέρω ότι ένα αλφαβητικό ευρετήριο της μονής Όπτινα συντάχθηκε για το βιβλίο από τους ιερομόναχους Μακάριο και Αμρόσιο το 1854 44 . Αυτή η μετάφραση της Κλίμακας, όπως αναφέρει ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ (Καβελίν), διαβάστηκε στο Ησυχαστήριο της Όπτινα και στο μοναστήρι κατά τη διάρκεια των ακολουθιών κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής. Εκδόθηκε για μοναδική φορά σε εκκλησιαστική σλαβική γραφή στο Συνοδικό Τυπογραφείο της Μόσχας το 1862 45 . Το χρονικό μιας άλλης μετάφρασης, «στη ρωσική διάλεκτο», στο πρώτο μέρος του συμπίπτει σχεδόν λέξη προς λέξη με αυτό που δόθηκε παραπάνω (παραλείπεται μόνο η παρατήρηση ότι έμεινε η συλλαβή της ημι-σλαβικής μετάφρασης του 18ου αιώνα), αλλά υποδεικνύεται περαιτέρω ότι η παρούσα μετάφραση διορθώθηκε από τα έργα του μοναστηριού Optina (Optina) τον εν Χριστώ, που ολοκληρώθηκε το 1852. Στο τέλος του βιβλίου, σχόλια και ερμηνείες για ορισμένα θέματα λαμβάνονται απευθείας από το βιβλίο του Fr. Αρχιμανδρίτης Μακάριος. Ένα αλφαβητικό ευρετήριο του Optina Hermitage συντάχθηκε για αυτό το βιβλίο από τους ιερομόναχους Μακάριο και Αμβρόσιο το 1854 46 . Έτσι, σύμφωνα με τα χρονικά, και οι δύο μεταφράσεις ολοκληρώθηκαν το 1852. Στην εργασία τους χρησιμοποιήθηκε όχι μόνο η σλαβική μετάφραση του Γέροντα Παΐσιου, ως η κύρια και πιο έγκυρη, αλλά και το σλαβικό έντυπο κείμενο του 1647 και παλαιότερες έντυπες ρωσικές μεταφράσεις - 18ος αιώνας και ακαδημαϊκές, καθώς και η αδημοσίευτη ρωσική μετάφραση του Machaariev. Το 1854, δημιουργήθηκε ένα αλφαβητικό ευρετήριο (κοινό και για τις δύο μεταφράσεις Optina) και συντάχθηκαν σχόλια για τη δεύτερη, που ελήφθησαν «στην πραγματικότητα από τη μετάφραση του Αρχιμανδρίτη Μακαρίου». Στα σχόλια, καθώς και στις σημειώσεις του κειμένου, υπάρχουν αναφορές σε άλλες πηγές που δεν αναφέρονται στο Χρονικό: το αρχαιοελληνικό κείμενο της Κλίμακας στην Πατρολογία του Μιν, κάποιο «ελληνικό χειρόγραφο», η νεοελληνική μετάφραση του Αθανασίου του Κρήτης, καθώς και η γαλλική μετάφραση του Arnold d'Andilla 47, μια αναφορά στο οποίο αναφέρεται πρώτα στο man in the man. εκδόσεις (αν και τα ίδια τα σχόλια παρέμειναν αμετάβλητα). Προφανώς, το τελευταίο Χρονικό αντικατοπτρίζει ολόκληρη την ιστορία αυτής της μετάφρασης και ο μοναχός Juvenaly αναφέρεται ως ο τελευταίος που εργάστηκε πάνω σε αυτό. Το κείμενο της δεύτερης μετάφρασης Optina με σχόλια και αλφαβητικό ευρετήριο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το ίδιο έτος, 1862, σε πολιτική γραφή (όπως όλες οι επόμενες εκδόσεις) 48 . Στη συλλογή Optina του RSL, έχουν διατηρηθεί «σημειώσεις» που χρονολογούνται από το πρώτο μισό του 19ου αιώνα σε μια ορισμένη «νέα μετάφραση» της Σκάλας (κρίνοντας από τα αποσπάσματα, μιλάμε για μια ακαδημαϊκή μετάφραση του 1851), οι οποίες υποδεικνύουν τις ελλείψεις της και προτείνουν επιλογές για τη διόρθωσή τους, και παραπομπές στις μεταφράσεις των Macdritesi και Macdritesi, Elderly, Pain. έγκυρη, και επίσης παρατίθενται τα επιχειρήματα και η συλλογιστική του συντάκτη των σημειώσεων 49 . Ένας από τους καταλόγους επισυνάπτεται στο χειρόγραφο του πρώτου, ημι-σλαβικού κειμένου της Σκάλας - προφανώς, πρόκειται για μια λειτουργική έκδοση της μετάφρασης (γραμμένη σε γράμματα με σημαντική επιμέλεια) 50. Το έγγραφο είναι ενδιαφέρον όχι μόνο ως απόδειξη της επίπονης δουλειάς των εκδοτών βιβλίων Optina, αλλά και ως προς το περιεχόμενο των σχολίων που περιέχονται σε αυτό. Ας απαριθμήσουμε μερικά από αυτά. Μετά τη Λέξη 4: Σε αυτόν τον Λόγο υπάρχουν μερικές λέξεις που δεν συνάδουν με την πνευματική εργασία και δεν αντικατοπτρίζουν πνευματικό νου. για παράδειγμα, αντί για «υπακοή» ή «υπακοή» υπάρχει η «υποταγή», και αυτή η λέξη είναι πιο κατάλληλη για κοσμικά πρόσωπα και εκφράζει την εξωτερική ταπείνωση. Επίσης, αντί για τη λέξη «διόρθωση», που έχει πνευματική σημασία, λέει «αξίωση». Και το “doing”, το “doer” αντικαταστάθηκε: “toil”, “toiler”. Ωστόσο, υπάρχουν πολλές λέξεις που μένουν καθαρά δόξα. και επομένως αυτές οι λέξεις θα μπορούσαν να μείνουν στο ίδιο επίρρημα για την πιο βολική έννοια, σύμφωνα με τη συνήθεια όσων διαβάζουν πατρικά βιβλία. Σημείωση στη Λέξη 25, στίχος 4: Αντί για «σεμνότητα» βάλαμε «ταπεινοφροσύνη», εξηγήσαμε εν συντομία γιατί το κάναμε αυτό, αλλά ακούσαμε μέσω εσάς ότι το πρωτότυπο λέει «ειρήνη». Η σημασία αυτής της λέξης είναι πολύ σημαντική. Η ειρήνη είναι καρπός του πνεύματος, και ο άγιος Νείλος ο Σιναΐτης λέει ότι η ειρήνη της ψυχής είναι η κατοικία του Θεού, σύμφωνα με τον λόγο του Ψαλμωδού: ο τόπος του θα είναι εν ειρήνη [Ψαλμ. 75, 3]. Η ειρήνη προέρχεται από την ταπεινοφροσύνη, και δεν σημαίνει αυτή η ψυχική ηρεμία για την οποία ο Κύριος μιλάει στο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 11:29); Σε κάθε περίπτωση, δεν πρόκειται για σεμνότητα, αλλά για κάτι πολύ ανώτερο, αλλά η σημασία αυτής της λέξης δεν είναι γνωστή σε όλους, γι' αυτό και προτείναμε μια μετάφραση του τόξου. Μακαρία - «στο οχυρό της ταπεινοφροσύνης». Και ο αιδεσιμότατος Nil Sorsky αντικατέστησε δύο φορές τη λέξη «ειρήνη» με «ταπεινοφροσύνη». Πριν από τη Λέξη 26: Ο τίτλος της Λέξης 26 μιλάει για διακριτικές σκέψεις, πάθη και αρετές. Η «διάκριση» δεν φαίνεται να εκφράζει την πνευματική έννοια που περιέχεται στη λέξη «διάκριση». Ο καθένας μπορεί να διακρίνει τα πράγματα με το φυσικό του μυαλό, αλλά εδώ εννοούμε την ειδική κατανόηση του Θεού, που στέλνεται μόνο από μια ταπεινή, καθαρή καρδιά, σώμα και χείλη. Επιπλέον, η Κλίμακα, από τον ίδιο τον αρχικό της σκοπό, είναι ένα μοναστικό βιβλίο και πολλοί από τους μοναχούς, διαβάζοντας τα πατερικά συγγράμματα, υιοθέτησαν τη λέξη «συλλογισμός» με την πνευματική της έννοια. Δεν είναι καλύτερα να κρατάμε την ίδια λέξη στη νέα έκδοση του Ladder, όπως ακριβώς και ο Αρχ. Ο Macarius στη ρωσική του μετάφραση, και η λέξη «διάκριση», αν είναι δυνατόν, θα πρέπει να τοποθετηθεί στις παρακάτω κουκκίδες, σαν να επεξηγείται η «συλλογιστική». Στο τέλος, σε ξεχωριστό φύλλο: Στη νέα μετάφραση της Σκάλας, σε πολλά σημεία η λέξη «μεταμέλεια» αντικαθίσταται από τη «μεταμέλεια». Αυτά τα λόγια κάνουν μεγάλη διαφορά. Ο ίδιος ο John Climacus λέει τι είναι η μετάνοια στην 7η λέξη, ενότητα. 2 και 24, επίσης στην 25η λέξη, διατ. 35; Ένα άτομο μπορεί να αναγκάσει τον εαυτό του να κάνει κάτι τέτοιο, και η τρυφερότητα είναι ένα δώρο του Θεού που στάλθηκε για να παρηγορήσει αυτόν που αγωνίζεται (βλ. σελίδα 7, ενότητα 49). Επίσης, η λέξη «ανάληψη» ή «υπερηφάνεια» αντικαθίσταται από τη λέξη «υπερηφάνεια», η οποία δεν εκφράζει τη δύναμη που έχει η λέξη «ανάληψη». Η υπερηφάνεια δεν αναγνωρίζεται πλήρως στην έπαρση, αλλά στην εξύψωση εκφράζεται άμεσα. Η έπαρση γυρίζει και εξαφανίζεται μόνο στο μυαλό, αλλά η ανάταση εμφανίζεται στην καρδιά. Η λέξη «υπερβολία» είναι πολύ αδύναμη, αλλά η «ύψωση» είναι ισχυρή, που είναι το αντίθετο της ταπεινοφροσύνης: όποιος εξυψώνει τον εαυτό του θα ταπεινώσει τον εαυτό του και αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί [Λκ. 14, 11]. Ας παρουσιάσουμε άλλα ενδιαφέροντα για εμάς απομνημονεύματα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ (Καβελίν) για το πώς έγινε η μετάφραση και η προετοιμασία για έκδοση πατερικών κειμένων. «Όλες οι δραστηριότητες, τόσο στην προετοιμασία για την εκτύπωση των σλαβικών μεταφράσεων του Γέροντα Παΐσιου, όσο και στη μετάφραση ορισμένων από αυτές στη ρωσική διάλεκτο, επιβλέπονταν απευθείας από τον ίδιο τον γέροντα και σε αυτό τον βοήθησαν οι μαθητές του από τους αδελφούς του μοναστηριού: ιερομόναχος πατήρ A[mvros]y, μοναχοί πατήρ Yu[venal]y, Father Leather, F. Στο κελί του γέροντα μαζεύονταν καθημερινά τα προαναφερθέντα πρόσωπα, ο οποίος, χωρίς να σταματήσει τις συνήθεις υποθέσεις του... εντούτοις συμμετείχε πιο ενεργά σε αυτές τις δραστηριότητες: μπορούμε να πούμε καταφατικά ότι στο χειρόγραφο που στάλθηκε στον λογοκριτή χωρίς την προσωπική του έγκριση δεν περιλαμβανόταν ούτε μια έκφραση, ούτε μια λέξη... Πόσο γενναιόδωρα ανταμείψαμε για τους μικρούς μας κόπους! Ποιος από αυτούς που άκουγαν δεν θα έδινε πολλά χρόνια από τη ζωή του για να ακούσει αυτά που άκουσαν τα αυτιά μας: τις εξηγήσεις του γέροντα για τέτοια αποσπάσματα των πατρικών γραφών, για τα οποία, αν όχι για αυτές τις μελέτες, κανένας από εμάς δεν θα τολμούσε να τον ρωτήσει, και αν τολμούσε, αναμφίβολα θα λάμβανε μια ταπεινή απάντηση: Δεν το ξέρω, αυτό δεν είναι μόνο το μέτρο μου, Κύριε! Καθάρισε την καρδιά σου - τότε θα καταλάβεις... Αν προέκυπτε διαφωνία στην κατανόηση, ο γέροντας την εξάλειψε αμέσως: είτε είπε τη δική του γνώμη, είτε ταπεινώνοντας μας και ταπεινώνοντάς μας, έφυγε από τέτοιο μέρος χωρίς καμία απολύτως εξήγηση, λέγοντας: αυτό δεν είναι το μέτρο μας. όποιος το κάνει θα καταλάβει, αλλιώς, πώς να μη βάζουμε τα σάπια μας στη θέση της υψηλής πνευματικής του κατανόησης [του Γέροντα Παΐσιου]» 51 . Είναι αξιοσημείωτο με πόση επιφυλακτικότητα και ευλάβεια οι μεταφραστές και εκδότες της Optina, με επικεφαλής τον αιδεσιμότατο Γέροντα Μακάριο, προσέγγισαν την έκδοση πατερικών έργων, μη τολμώντας να διευκρινίσουν κάποια δύσκολα αποσπάσματα, για να μην εισαγάγουν τη δική τους εσφαλμένη κατανόηση. Αυτή η επιφυλακτικότητα εξηγείται τόσο από τη μοναστική ταπείνωση όσο και από την ιδιαίτερη ευλάβεια για την πνευματική εμπειρία του Αγίου Παϊσίου, την οποία σημείωσε και ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ (Καβελίν). Έτσι, σχετικά με τη μετάφραση του Παϊσίου της Κλίμακας, ο Fr. Ο Μακάριος έγραψε στις 13 Μαρτίου 1851 στον επιθεωρητή της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, Αρχιμανδρίτη Daniil (Musatov) 52: «[Αν και είναι] σκοτάδι εδώ κι εκεί, γενικά η σωστή έννοια των αληθειών φαίνεται από την εμπειρία της πιο δραστήριας ζωής του, που είναι γνωστή σε όλους μας». Επισημαίνοντας αποκλίσεις με τη μετάφραση του 18ου αιώνα, που, κατά τη γνώμη του, αποδεικνύουν την απειρία του μεταφραστή, ο Φρ. Ο Μακάριος συνιστά οι «λόγιοι άνθρωποι» που αναλαμβάνουν μια νέα μετάφραση αυτού του βιβλίου (προφανώς, εννοείται η μετάφραση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας) να είναι συνεπής με τη μετάφραση του Γέροντα Παΐσιου 53. Ο Αρχιμανδρίτης Δανιήλ είναι ένας ακόμη εργαζόμενος στον χώρο των εκδόσεων βιβλίων Optina. Ήταν κοντά στο Ερμιτάζ της Όπτινα, αλληλογραφούσε με τον μοναχό Μακάριο και, όπως προκύπτει από τις επιστολές, ασχολήθηκε με τον έλεγχο της ρωσικής μετάφρασης της Σκάλας με το ελληνικό κείμενο. Σε μια από τις επόμενες επιστολές του, ο π. Μακάριος, χάρη στον π. Ο Δανιήλ και οι συνεργάτες του για το έργο τους, αναφέρουν τις ακόλουθες λεπτομέρειες, συμπληρώνοντας την ιστορία της έκδοσης Optina της Κλίμακας: «Δεν ισχυριζόμαστε ότι η Σκάλα που διορθώθηκε από εμάς ήταν σωστή· θεωρήσαμε τη μετάφραση του Γέροντα Παϊσίου και του Αρχιμανδρίτη Μακαρίου· ο τελευταίος τη μετέφρασε εκτενώς, την οποία προσπαθήσαμε να συντομεύσουμε, ακολουθώντας τη μετάφραση του Σλάβου αλλά όχι από εσάς. Μπείτε στον κόπο να το συγκρίνουμε με το ελληνικό πρωτότυπο, όμως, η πρόθεσή μας ήταν να έχουμε μια σωστή μετάφραση, αλλά δεν μπορούσαμε καν να τη δημοσιεύσουμε, σας έγραψα για να μην κοπιάζετε πια, αλλά εσείς οι ίδιοι θέλετε να κάνετε αυτό το έργο. Μετά τη δημοσίευση της πρώτης έκδοσης, η εργασία για το βιβλίο συνεχίστηκε: οι σημειώσεις 55 διευκρινίστηκαν και εμφανίστηκε ένα ευρετήριο περικοπών της Αγίας Γραφής. Μετά τον θάνατο του Γέροντα Μακαρίου, ο μοναχός Αμβρόσιος άρχισε να διαχειρίζεται τον εκδοτικό οίκο. Ο πατέρας Yuvenaly, παρά το γεγονός ότι το φθινόπωρο του 1856 άφησε το Optina Hermitage (διορίστηκε από την Ιερά Σύνοδο στην Ιεραποστολή της Ιερουσαλήμ, στη συνέχεια ήταν τοποτηρητής διαφόρων μοναστηριών, συμπεριλαμβανομένης της Λαύρας του Κιέβου Pechersk, και τα τελευταία χρόνια της ζωής του - Αρχιεπίσκοπος Λιθουανίας και Βίλνας), συνέχισε τη φιλολογική του εργασία. Στις εργασίες της Κλίμακας συμμετείχε και ο Ιερομόναχος Κλήμης (Zederholm). Προερχόμενος από προτεσταντική οικογένεια, μορφωμένος άνθρωπος με καλή γνώση αρχαίων και σύγχρονων γλωσσών, εντάχθηκε στην Ορθοδοξία στο μοναστήρι της Optina Hermitage το 1853 και έκτοτε δεν διέκοψε την επικοινωνία μαζί της. Από το 1863, έχοντας γίνει αρχάριος, βοηθούσε τον Γέροντα Αμβρόσιο στην αλληλογραφία του και ασχολήθηκε με την προετοιμασία πνευματικών εκδόσεων, συμπεριλαμβανομένων μεταφράσεων από τα ελληνικά στα ρωσικά. Το αποτέλεσμα της συνοδικής εργασίας των αδελφών ήταν η μετάφραση της Κλίμακας, που εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τους σύγχρονους και άντεξε στη δοκιμασία του χρόνου. Ο αξιοσημείωτος χαρακτηρισμός του περιέχεται στα λόγια του Ρώσου στοχαστή, διπλωμάτη και φιλοσόφου, κοντά στο μοναστήρι Optina, Konstantin Nikolaevich Leontyev 56: «Γνωρίζω εκ πείρας πόσο μεγάλη είναι η διαφορά στον βαθμό επίδρασης των παλαιών σλαβικών μεταφράσεων αυτού του βιβλίου και της νεότερης μετάφρασης Optina, στην οποία ο Πατέρας Κλήμης διαβάζει καλά την Εκκλησία. για πρώτη φορά σε μια νέα μετάφραση, ένιωσα ότι προηγουμένως μου είχαν διαφύγει πολλές υπέροχες λεπτές αποχρώσεις και οι πιο αληθινές και βαθιές ψυχολογικές αποχρώσεις. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, πολύ νωρίτερα, γύρω στο 525. Ένα άρθρο της Ελληνίδας ερευνήτριας Νόννας Δ. Παπαδημητρίου είναι αφιερωμένο στη χειρόγραφη παράδοση της Κλίμακας: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς «Κλίμακος», Ἀνάτυπο ἐκ τοῦ Τόμου Κωνσταντίνος Δωρ. Μουρατίδης πρόμαχος Ὀρθοδοξίας (Τιμητικό ἀφιέρωμα), Ἀθήνα 2004. Στη σειρά “Corona patrum Salesiana”. Το μοναστήρι αυτό φιλοξενεί περίπου δέκα χειρόγραφα που περιέχουν την Κλίμακα εξ ολοκλήρου, εν μέρει ή σε μετάφραση. Το 1970 ο εκδοτικός οίκος Αστήρ στην Αθήνα δημοσίευσε μια ανατύπωση αυτής της έκδοσης. Οι νεοελληνικές μεταφράσεις χαρακτηρίζονταν γενικά από μια αρκετά ελεύθερη παρουσίαση του κειμένου με ερμηνείες ή επεξηγήσεις. Με παρόμοιο τρόπο, τον 19ο αιώνα, ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημνής μετέφρασε πατερικά κείμενα στα ρωσικά. Νόννας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς “Κλίμακος”... p. 661. Ἰωάννου τοῦ Σιναΐτου. Κλῖμαξ, Εἰσαγωγή-Κείμενον-Μετάφρασις-Σχόλια-Πίνακες, Ἀρχιμ. 1999 (8η έκδ.). Το χειρόγραφο κείμενο φυλάσσεται στη Μονή Βλατάδων Θεσσαλονίκης (χειρόγραφο αρ. 25). Βλέπε: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς “Κλίμακος”... p. 662. Ο A. Kruming στο άρθρο «Slavic translation of the Ladder» (βλ.: Rumyantsev readings: υλικά του διεθνούς συνεδρίου. M.: Pashkov House, 2005) σημειώνει ότι πιθανότατα πρόκειται για εκδόσεις της ίδιας μετάφρασης, αν και πολύ διαφορετικές. Το κλιμάκιο, γραμμένο από τον Μητροπολίτη Κυπριανό, φυλάσσεται τώρα στη συλλογή του MDA στο τμήμα χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης (φ. 172.1, αρ. 152). Δείτε: Prokhorov G.M. Κλίμακα του Ιωάννη του Σινά // Λεξικό γραφέων και βιβλιομανία της Αρχαίας Ρωσίας. Δεύτερο μισό του XIV - XVI αιώνα. Μέρος 2. Λ., 1989. σελ. 15–16. Σέργιος (Σελονίν) - από το 1619 μοναχός Σολοβέτσκι, το 1647–1648. - Αρχιμανδρίτης της Μονής Kostroma Ipatiev, στη συνέχεια επέστρεψε στο Solovki, όπου πέθανε το 1667, λίγο πριν την πολιορκία. Το βιβλίο επανεκδόθηκε δύο φορές: από τους Old Believers (Βαρσοβία, 1785) και από τον Edinoverietsy (M., 1910). Κρατικό Ιστορικό Μουσείο. Σύνοδος. συλλογή Νο 262 (120). Ο μοναχός Paisiy (Velichkovsky) (1722–1794) ήταν γέννημα θρέμμα της Μικράς Ρωσίας, ιδρυτής μοναστηριών στο Άγιο Όρος και στα ρουμανικά εδάφη, όπου οργάνωσε τη μοναστική ζωή με βάση τις αρχές της έξυπνης εργασίας και τις παραδόσεις του ησυχασμού. Ο μοναχός ήταν πνευματικά κοντά στο κίνημα «Kolivad» στην Ελλάδα, κύριοι εκπρόσωποι του οποίου ήταν οι Άγιοι Μακάριος Νοταράς, Αθανάσιος Πάριος και ο Άγιος Νικόδημος ο Σβυατογκόρετς και, όπως αυτοί, ήταν όχι μόνο πράττης, αλλά και παιδαγωγός στο πνεύμα της Ορθόδοξης παράδοσης, ασχολήθηκε με τη διόρθωση και τη διόρθωση της σλαβικής γλώσσας της ολιστικής γλώσσας. Ή RSL. Φ. 214. Αρ. 509, 510. Ένας άλλος κατάλογος, απευθείας από το χειρόγραφο του Αγίου Παϊσίου, φυλάσσεται στη συλλογή της Μονής Bryansk Svensky στην εκκλησία Oryol και το Αρχαιολογικό Μουσείο (αρ. 44). Οι πληροφορίες δίνονται στο αναφερόμενο άρθρο του A. Kruming. Μερικές φορές λένε: παράγραφοι, κεφάλαια, ενότητες. Για λόγους συνέπειας, ονομάζουμε τις διαιρέσεις μέσα στις Λέξεις «στίχους», αν και μερικές από αυτές αντιπροσωπεύουν ολόκληρες ιστορίες. Γενικά, η διαίρεση σε στίχους μέσα στα Λόγια της Κλίμακας, που δεν συμπίπτει σε διαφορετικές περιπτώσεις, εμφανίζεται μόλις στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, τόσο στην ελληνική όσο και στη ρωσική έκδοση. Στο βιβλίο: Χειρόγραφα της Συνοδικής (Πατριαρχικής) Βιβλιοθήκης της Μόσχας. Τομ. 2ο. Η συλλογή του Simonov. Μ., 1910. Παράθεση από: Chetverikov S., πρωτ. Ο Μολδαβός γέροντας Παΐσιος (Βελιτσκόφσκι), η ζωή, η διδασκαλία, η επιρροή του στον ορθόδοξο μοναχισμό. Μινσκ, 2006. Σ. 244. Dmitry Ulyaninsky - μεταφραστής στην Ιερά Σύνοδο το 1784, το 1785–1810. - Σύντροφος διευθυντής, τότε διευθυντής του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας. † 24 Ιουλίου 1824 Reprints: M., 1842, 1849; Αγία Πετρούπολη, 1812, 1817; Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, 1823, 1836, 1862, 1869, 1877. Ο A. Kruming επισημαίνει επίσης αυτό. Αναδημοσιεύσεις: Μ., 1854, 1869; Sergiev Posad, 1894. Πρόσφατα, γνωρίζουμε μια συνοπτική έκδοση αυτής της μετάφρασης από το Θεολογικό Ινστιτούτο του St. Tikhon το 2000: «The Ladder σε συντομογραφία για αρχάριους στο μονοπάτι της πνευματικής ζωής». Οι διαιρέσεις εντός της Κλίμακας αναφέρονται σε διάφορα χειρόγραφα και δημοσιεύσεις είτε ως Λέξεις είτε ως Μοίρες. Ο μοναχός Μακάριος της Όπτινας, που ξεκίνησε το μοναστικό του ταξίδι στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya, ήταν μαθητής του μαθητή του μοναχού Παΐσιου, του μοναχού Αθανασίου (Ζαχάρωφ), και στη συνέχεια αρχάριος και συν-γραμματέας του πρεσβυτέρου της Όπτινας Λεωνίδ (Nagolkin, στο schema, ο οποίος ανήκε επίσης στο schema, ο οποίος επίσης ο Θεόδωρος του Λεωνίδα), στο σχολείο του Μοναχού Παϊσίου. Συλλογή επιστολών του Οπτίνα γέροντος Μακαρίου μακαρίου μνήμης. Γράμματα στους μοναχούς. Έκδοση Kozelskaya Optina Hermitage, M., 1862. Μέρος 1. Επιστολή 3. Σελ. 5. Εκεί ακριβώς. Επιστολή 155. Σ. 243. Chetverikov S., πρωτ. Optina Pustyn. Παρίσι, 1988, σελ. 52–58. Συλλογή επιστολών του Όπτινα γέροντα Μακαρίου. Μέρος 1. Επιστολή 200. σ. 313–314. Βίος του Όπτινα Γέροντα Μακαρίου / Σύνθ. αρχιμ. Λεονίντ (Καβελίν). Rep. ed. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1995. σελ. 171–172 (πρώτη έκδοση δημοσιεύτηκε το 1861). Ο πατέρας Yuvenaly (στον κόσμο ανθυπολοχαγός Ivan Andreevich Polovtsev) εισήλθε στην Optina Pustyn το 1847, αφού αποφοίτησε από τη Σχολή Πυροβολικού Mikhailovsky. Εδώ και παρακάτω, αποσπάσματα από χειρόγραφα είναι με πλάγιους χαρακτήρες. Ή GRB. F. 214. No. 513. L. 1–1 vol. Προφανώς υπάρχει ένα λάθος εδώ, αφού η πρώτη έκδοση της Κλίμακας στη σλαβική γλώσσα τυπώθηκε την 1η Μαρτίου 7155 [1647] (τυπώθηκε από τις 15 Ιανουαρίου έως την 1η Μαρτίου). Το ίδιο ισχύει και για την έκδοση της Βαρσοβίας, η οποία δημοσιεύτηκε το 7294 (1785). Τοποθετούμε τις σημειώσεις στο χειρόγραφο σε παρένθεση. Οι τέσσερις τελευταίες λέξεις δεν είναι γραμμένες εντελώς ευανάγνωστα. Ή RSL. Φ. 214. Αρ. 511. Ν. 317. Ή RSL. F. 214. Αρ. 511. L. 317 τομ. Δείτε το αναφερόμενο άρθρο του A. Kruming, ο οποίος πιστεύει ότι και οι δύο εκδοχές της μετάφρασης Optina ήταν εκδόσεις της μετάφρασης του D. Ulyaninsky. Καταχώριση σε χειρόγραφο βιβλίο γραμμένο το 1856, το οποίο ανήκε στις μοναχές της γυναικείας μονής Sevsky Athanasius and Magdalene (OR RSL. F. 214. No. 515. L. 1 vol.). Arnauld D'Andilly. L'Echelle Sainte... Πρώτη έκδοση. – 1652 Κλίμακα και «Λόγος προς τον Ποιμένα» με αλφαβητικό ευρετήριο και σημειώσεις. Έκδοση της Optina Pustyn. Μ.: Τύπος. A. Gautier, 1862; ανατύπωση: Μ., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901, 1908; Jordanville, 1963 (rep. ed.); Τις τελευταίες δύο δεκαετίες, έχει επανεκδοθεί πολλές φορές στη Ρωσία. Life of the Optina Elder Macarius... Σ. 163–165. † 1852, ως πρύτανης της Αικατερινοσλαβικής Θεολογικής Σχολής. Συλλογή επιστολών του Όπτινα γέροντα Μακαρίου... Μέρος 1. Επιστολή 14. Σ. 22. Εκεί ακριβώς. Επιστολή 16. Σ. 26. Για παράδειγμα, στο σχόλιο της Ομιλίας 22, τ. 1, ο συγγραφέας χειρόγραφων σημειώσεων (τοποθετήθηκαν επίσης στην πρώτη έκδοση του 1862) λέει ότι ο Γρηγόριος ο Θεολόγος δεν έχει καμία συζήτηση ούτε για οκτώ ούτε για επτά πάθη, και περαιτέρω δείχνει ότι ο Ιωάννης Κλίμακος εννοούσε προφανώς τον Γρηγόριο τον Μέγα, Πάπα της Ρώμης. Εν τω μεταξύ, στις επόμενες εκδόσεις Optina γίνεται αναφορά στην 39η λέξη του Γρηγορίου του Θεολόγου, για τα Θεοφάνεια. Ο Κ. Ν. Λεοντίεφ πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του κοντά στο Ησυχαστήριο της Όπτινα και έκανε μοναστικούς όρκους στη σκήτη του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή με το όνομα Κλήμης. † 12 Νοεμβρίου 1891. Κηδεύτηκε στη μονή Γεθσημανή της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου. Leontyev K. Πατήρ Clement Zederholm, ιερομόναχος του Ερμιτάζ της Optina. Μ., 1997. (Ανατύπωση από τον εκδότη: Μ., 1882). σελ. 39–40.