Geschichte des Schreibens, Übersetzungen, Manuskripttradition und gedruckte Ausgaben von „The Ladder“

Inhalt Über den Autor Über die handschriftliche Überlieferung, Übersetzungen und gedruckte Ausgaben der Leiter Über die russische Übersetzung der Leiter, erstellt in Optina Hermitage „Die Leiter des Paradieses“ („Κλῖμαξ τοῦ παραδείσου“, „Scala paradisi“) ist in allen Jahrhunderten seit seiner Entstehung eines der meistgelesenen asketischen Werke in allen christlichen Ländern. Das Interesse daran wuchs besonders in Zeiten des spirituellen Aufschwungs und der Wiederbelebung der asketischen Tradition, die uns viele Exemplare der Leiter, Übersetzungen in moderne Sprachen sowie eine Reihe von Kommentaren und Interpretationen hinterließen. Die gestiegene Nachfrage nach der Leiter in Russland am Ende des 18. und in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts führte zur Entstehung einer Reihe neuer Übersetzungen, zunächst ins Slawische (von St. Paisius (Velichkovsky)) und dann ins moderne Russisch. Heutzutage ist die Leiter den russischen Lesern vor allem aus ihrer Übersetzung bekannt, die in den 1850er Jahren in Optina Pustyn erstellt und erstmals 1862 veröffentlicht wurde und bis 1917 und in den letzten Jahrzehnten viele Male nachgedruckt wurde. Diese Übersetzung ist in diesem Buch wiedergegeben. Die wichtigste Informationsquelle über das Leben des Autors der Leiter, des heiligen Johannes vom Sinai, ist das „Kurze Leben“, zusammengestellt von seinem Zeitgenossen Daniel, einem Mönch des Raifa-Klosters (dreißig Kilometer südwestlich des Sinai). Dieses Leben wird durch Informationen aus den Kommentaren und Anhängen ergänzt, mit denen die Leiter im Laufe der Jahrhunderte versorgt wurde. Die Geschichte eines „bestimmten Mönchs vom Sinai“, eines Zeitgenossen von Johannes, wurde in einer Reihe von Quellen nach dem Kurzen Leben platziert und besteht hauptsächlich aus „verschiedenen Geschichten über die Sinai-Väter“ (ein Denkmal aus der ersten Hälfte des 7. Jahrhunderts). Lassen Sie uns hier kurz das Leben des heiligen Johannes skizzieren. Er wurde um 570 (579) 1 geboren, wuchs in der griechischen Kultur auf und wurde für seine Gelehrsamkeit berühmt. Aus diesem Grund erhielt John in solchen Fällen den traditionellen Namen Scholastic. Als sechzehnjähriger Jugendlicher betrat er das von Kaiser Justinian erbaute Sinai-Kloster, das schon damals für seine heiligen Asketen berühmt war, zu denen auch sein spiritueller Mentor Abba Martyrius gehörte. Im Alter von zwanzig Jahren wurde Johannes zum Mönch geweiht, und andere große Äbte, Zeugen des Beginns seines Klosterlebens, sahen in ihm ein großes spirituelles Licht und den zukünftigen Abt des Sinai. Nach dem Tod von Abba Martyrius, mit dem er 19 Jahre lang zusammenlebte, zog sich Johannes aus dem Kloster in eine abgelegene Zelle und dann in eine Höhle am Fuße des Sinai zurück, wo er vierzig Jahre lang als Einsiedler lebte. Der 75-jährige Älteste wurde von den Sinai-Mönchen aus seiner Einsamkeit gerufen und zu ihrem Abt gewählt. Vier Jahre lang regierte der Mönch das Sinai-Kloster, zog sich dann abermals in die Einsamkeit zurück, in der er bis zu seinem Lebensende blieb und an seiner Stelle seinen Bruder Georg als Abt einsetzte. Es wird angenommen, dass St. John im Alter von 80–85 Jahren starb. Sein Andenken wird von der Kirche am 30. März (Alte Kunst) und am 4. Sonntag der Großen Fastenzeit gefeiert. Die Geschichte der Söhne des Senators von Konstantinopel Xenophon und seiner Frau Maria – Johannes und Arkady (im Mönchtum Georgs) (alle vier werden am 26. Januar gefeiert (alter Stil)) wird traditionell mit Johannes Climacus und seinem Bruder Georg in Verbindung gebracht. Die Brüder studierten Philosophie in Virit (Beirut), als sie von zu Hause dorthin zurückkehrten, erlitten sie Schiffbruch, wurden aber getrennt gerettet und akzeptierten das Mönchtum in Palästina. Es gibt jedoch keine verlässlichen Gründe für eine solche Identifizierung. Die Leiter sowie die Ergänzung dazu, das Wort an den Hirten, wurden auf Wunsch des Freundes des heiligen Johannes, des Abtes des Raifa-Klosters, ebenfalls Johannes, verfasst, der die ersten Kommentare zur Leiter verfasste. Anschließend erschienen Kommentare von Elia, Erzbischof von Kreta (11. Jahrhundert), und anderen Vätern. Über die Manuskripttradition, Übersetzungen und gedruckte Ausgaben der Leiter Es gibt mehrere Dutzend Manuskripte der Leiter in altgriechischer Sprache, die in den Bibliotheken des Katharinenklosters auf dem Sinai und in vielen Athonitenklöstern aufbewahrt werden. Das griechische Manuskript der Leiter aus dem Jahr 1285 befindet sich im Staatlichen Historischen Museum in Moskau 2. Der altgriechische (Original-)Text der Leiter wurde erstmals vom deutschen Jesuiten Matthew Rader veröffentlicht, und zunächst wurde 1606 in Augsburg das Wort an den Hirten veröffentlicht, und dann 1633 in Paris der gesamte Text der Leiter zusammen mit Kommentaren (scholia). Trotz der Tatsache, dass Raders Text viele Mängel aufwies, blieb er 250 Jahre lang der einzige gedruckte antike griechische Text, 1860 wurde er in den 88. Band der griechischen Patrologie von Min (im Folgenden: PG) (Spalte 596-1209) aufgenommen und 1941 in Turin von Peter Trevisan fast unverändert nachgedruckt 3. Im Jahr 1883 wurde in Konstantinopel von dem Einsiedler Sophronius, „der auf dem Heiligen Berg Athos in der Nähe der Großen Lavra lebte“, eine neue antike griechische Ausgabe der Leiter angefertigt. Als Grundlage nahm er die Manuskripte des Dionysiates-Klosters 4. Allerdings ist der Text des Sophronius viel perfekter als der Text von Rader 5. Eine kritische Ausgabe der Leiter gibt es nicht. Einige neugriechische Übersetzungen der Leiter sind noch oder bis vor Kurzem im Manuskript vorhanden. Unter diesen erwähnen wir die freie Übersetzung mit Interpretationen 6 des Heiligen Nikephoros Callistus Xanthopoulos (XIV.-XV. Jahrhundert), die 2002 in Preveza vom Metropoliten Meletius von Nikopol veröffentlicht wurde 7 . Die berühmteste gedruckte neugriechische Übersetzung der Leiter ist die Ausgabe des Bischofs Maximus (Margunius) von Kythera (Venedig, 1590). Die zweite chronologisch gedruckte Übersetzung mit Interpretationen stammt von Athanasius Baruch von Kreta, Hieromonk und Didaskal, und wurde erstmals 1690 in Venedig veröffentlicht. Die zweite Ausgabe (Venedig, 1693) wurde im 19. Jahrhundert für die Zusammenstellung von Kommentaren zur Leiter in der Eremitage von Optina verwendet. Eine weitere neugriechische Übersetzung von Archimandrit Jeremia vom kretischen Sinai wurde ebenfalls 1774 in Venedig veröffentlicht und viele Male nachgedruckt. Als bester Text gilt derzeit der vom Paraklit-Kloster herausgegebene Text der Leiter (Neugriechisch mit parallelem Altgriechisch-Interlineartext). Es basiert hauptsächlich auf einem Manuskript aus dem Stavronikita-Kloster aus dem 14. Jahrhundert sowie auf früheren Ausgaben 8 . Beachten wir eine weitere interessante Übersetzung des berühmten byzantinischen Kanonisten des 14. Jahrhunderts, Matthew Blastarus. Um die Sprache der Leiter zu verbessern, übersetzte er sie ins klassische Altgriechische. Derzeit wird diese Arbeit in Teilen von Professor Panteleimon Paschos veröffentlicht9. Die Leiter wurde in viele alte und moderne europäische Sprachen übersetzt. Unter letzteren erwähnen wir die 1652 veröffentlichte französische Übersetzung des katholischen Jansenistenmönchs Arnold d’Andilly, die bei der Erstellung der Optina-Ausgabe der Leiter verwendet wurde. Slawische Übersetzungen der Leiter sind seit dem 10. Jahrhundert bekannt. Am weitesten verbreitet war ab dem Ende des 14. Jahrhunderts der Text, der 1387 im Studian-Kloster von Konstantinopel vom Metropoliten Cyprian von Kiew und ganz Russland umgeschrieben und drei Jahre später, wahrscheinlich vom Metropoliten selbst, nach Russland gebracht wurde. Es ist in vielen Listen überliefert 11 . Die slawische Leiter wurde erstmals 1647 in Moskau aus dem Manuskript des Solovetsky-Mönchs und Schreibers Sergius (Shelonin) veröffentlicht 12. In dieser Ausgabe wird der Text der Leiter von Interpretationen begleitet, die Auszüge aus den Schriften der Heiligen Basilius des Großen, Gregor des Theologen, Johannes Chrysostomus, der Heiligen Nikita Stiphatus, Isaak des Syrers, Simeon des neuen Theologen, Peter von Damaskus, Gregor von Sinaiten sowie russische Väter – die Heiligen Nilus von Sora, Maximus der Grieche und andere. Am Ende werden Geschichten aus dem Patericon von Sinai, Alphabet, Skete, Pechersk, hagiographische Geschichten und andere erbauliche Geschichten für Mönche hinzugefügt 13. Am Anfang des Buches wird über die Reihenfolge des Lesens der Leiter während der Gottesdienste der Großen Fastenzeit berichtet: „Am Montag der ersten Woche der Heiligen und Großen Fastenzeit, bei Matins, beginnt das Buch des Heiligen Ephraim, das rechte Land zu ehren, und die heilige Leiter beginnt in der dritten Stunde des richtigen Landes. Und an Samstagen und Wochen ehren sie den sechsten Tag von Chrysostomus mit dreißig Worten und führen ihn bis zur fünften Fastenwoche durch. Sie ehren die heilige Leiter: am Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, in der dritten, sechsten und neunten Stunde während des ganzen Pfingstens, aber auf den Fersen nur am dritten und neunten, und am sechsten ehren sie nichts, während des ganzen Pfingstens, auf den Fersen.“ Anhand dieser Veröffentlichung traf Metropolit Philotheus (Leshchinsky) von Tobolsk 14 eine Auswahl aus der Leiter und versah sie mit seinen eigenen Ergänzungen und Interpretationen, wodurch die „Sibirische Leiter“ entstand, deren handschriftliche Kopie er dem heiligen Dmitri von Rostow überreichte 15 . Die Übersetzung der Leiter des Hl. Paisius (Velichkovsky) 16 stammt aus dem Ende des 18. Jahrhunderts. Diese Übersetzung oder zumindest ihre endgültige Ausgabe wurde im moldauischen Neametsky-Kloster angefertigt, wo die Buchveröffentlichung für die damalige Zeit sehr verbreitet und auf hohem Niveau war. Unter den Manuskripten des Nyametsky-Klosters befindet sich eine von ihm eigenhändig geschriebene Leiter. Zwei Exemplare der „Übersetzung des Ältesten Paisius von Moldawien“ werden in der Optina-Sammlung in der Manuskriptabteilung der Russischen Staatsbibliothek 17 aufbewahrt. Das erste davon wurde 1810 vom Ehrwürdigen Moses von Optina (damals der Ryassophor-Mönch Timofey (Putilov)) im Brjansker Swenski-Kloster kopiert Mönch Macarius (Ivanov) und wurde bei der Vorbereitung der Optina-Ausgabe der Leiter verwendet. Schauen wir es uns etwas genauer an. Auf den ersten Seiten des Manuskripts heißt es: „Dieses Buch gehört dem Hieromonk Macarius der Ploshchansky-Eremitage und wurde 1825 mit dem Segen des älteren Schemamonk Athanasius erhalten“ 18. Das Manuskript enthält ein kurzes Leben mit einem Zusatz und Briefen, eine Vorahnung (die in der slawischen Ausgabe von 1647 enthalten ist und in den russischen Ausgaben fehlt), ein Vorwort und eine Vorwarnung (kombiniert). in den russischen Ausgaben in einem einzigen Vorwort zusammengefasst), getrennt durch ein Inhaltsverzeichnis, die Leiter selbst und das Wort an den Hirten. Das in kleinem Halbformat ausgeführte Manuskript ist in Wörter unterteilt, die in fortlaufendem Text geschrieben sind, ohne Unterteilung in Verse 19 – wie in der Patrologie von Min und in der slawischen gedruckten Leiter. Die Nummern der Verse werden jedoch später entsprechend ihrer späteren Nummerierung in den Optina-Druckausgaben an den Rand geschrieben. Das Wort an den Hirten ist in Kapitel ohne Titel unterteilt 20. Das Manuskript weist Spuren sorgfältiger Textarbeit auf. Aus ihnen geht hervor, dass der Älteste sowohl slawische Manuskripte als auch griechische gedruckte und handgeschriebene Texte verwendete (an den Rändern befinden sich zahlreiche Notizen in der Hand des Schreibers: „aus dem Manuskript“, „in der alten Handschrift“, „in der griechischen Handschrift“, „in gedrucktem Griechisch“ oder „nicht im Manuskript dieser Rede zu finden“ und dergleichen, sowie Erklärungen einzelner Wörter und Phrasen, einschließlich griechischer Varianten, Links zur Heiligen Schrift und kurze Kommentare). Das folgende Merkmal der Übersetzung von St. Paisius, angegeben vom russischen Gelehrten-Historiker und Slawisten N.A. Popov 21, ist interessant und wertvoll: „Der Älteste hat aus dem gedruckten Griechisch übersetzt, aber er hat auch Ergänzungen im Vergleich zum gedruckten Text, die, den Anmerkungen am Rand nach zu urteilen, einem handgeschriebenen Buch entnommen sind. Andere Nachschriften geben Anlass zu der Annahme, dass der Übersetzer nicht nur eine griechische oder slawische Liste, sondern eine ganze Reihe verschiedener Listen zur Hand hatte. Es gibt viele Notizen in der Die Ränder der Leiter zeugen von der großen Arbeit, die in den Vergleich des slawischen Textes mit griechischen Manuskripten und der gedruckten Ausgabe gesteckt wurde. Gleichzeitig macht der Übersetzer an einer Stelle eine Notiz: „Im gedruckten Buch gibt es auch solche Wörter (Auszüge folgen), aber diese Wörter wurden aus einem anderen Buch übernommen: Deshalb habe ich diese Wörter nicht in die Übersetzung aufgenommen, da diese Wörter in anderen griechischen und slawischen Texten nicht vorkommen.“ Es gibt Notizen, die diesen oder jenen Ort anhand anderer Orte erklären. Vor Paisiy (Velichkovsky) bemerken wir bei keinem unserer Autoren eine derart kritische Behandlung des Textes“ 22. Fast gleichzeitig mit Elder Paisius war der Übersetzer der Heiligen Synode, D. Ulyaninsky, mit einer neuen Übersetzung der Leiter 23 beschäftigt. Seine Ausgabe, aus der russische Menschen – nicht nur Mönche, sondern auch Laien – mehr als ein halbes Jahrhundert lang die Leiter lasen, wurde 1785 in der Moskauer Synodendruckerei veröffentlicht und bis 1877 viele Male nachgedruckt24. Die Übersetzung von D. Ulyaninsky wird üblicherweise als neuslawisch oder slawisch-russisch oder halbslawisch bezeichnet, im Wesentlichen handelt es sich jedoch um eine Übersetzung in die russische Buchsprache des 18. Jahrhunderts 25. Die Erstausgabe wurde vom Übersetzer selbst erstellt. Alle Veröffentlichungen werden in kirchenslawischer Kyrillisch gedruckt. Mitte des 19. Jahrhunderts wurde an der Moskauer Theologischen Akademie von Archimandrit Agapit (Vvedensky) eine neue Übersetzung der Leiter ins moderne Russisch durchgeführt 26 . Als strenger Asket, ein Freund des heiligen Philaret (Drozdov), eines ehemaligen Rektors des Bethanien-Seminars, der aus Liebe zum Klosterleben Schulstellen ablehnte, ist er vor allem als Abt des Moskauer Nowospasski-Klosters (1852–1877) bekannt, der den Geist des Mönchtums in ihm maßgeblich steigerte. Seine Übersetzung wurde 1851 in Moskau in ziviler Schrift veröffentlicht und bis 1917 mehrmals nachgedruckt27. Es wird normalerweise „akademisch“ (an der Akademie hergestellt) genannt. Zusätzlich zu diesen gedruckten Übersetzungen gibt es zwei weitere Übersetzungen ins Russische, die in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts angefertigt und nie veröffentlicht wurden. Der erste gehört Archimandrite Macarius (Glukharev), einem berühmten Missionar im Altai, Übersetzer des Alten Testaments aus dem Hebräischen ins Russische. Sie wurden zusammen mit gedruckten russischen Übersetzungen von den Optina-Buchverlagen bei der Vorbereitung ihrer Ausgabe der Leiter verwendet. Eine weitere wenig bekannte Übersetzung ins Russische wurde vom späteren Heiligen Ignatius (Brianchaninov) angefertigt, als er Archimandrit der Dreifaltigkeits-Sergius-Eremitage war. Eines seiner Exemplare wird in der Optina-Sammlung in der Manuskriptabteilung der Russischen Staatsbibliothek aufbewahrt. Das Manuskript wurde bis zur Mitte des 4. Grades 28 korrigiert, der Text innerhalb der Grade ist fortlaufend, ohne Unterteilung in Verse. Auf dem Titel befindet sich die Inschrift: „Das Buch des heiligen Johannes Climacus. Übersetzt in die Eremitage der Dreifaltigkeit und des Sergius von Archimandrit Ignatius im Jahr 1845“ 29. Über die russische Übersetzung der Leiter, erstellt in Optina Pustyn Die letzte Übersetzung der Leiter ins Russische, die oben bereits mehrfach erwähnt wurde, wurde in Optina Pustyn zu einer Zeit angefertigt, als hier unter der Leitung des Ehrwürdigen Ältesten Macarius die aktive Arbeit an der Übersetzung und Veröffentlichung patristischer Werke begann. Diese Arbeit wurde einerseits zu einer Fortsetzung der Arbeit von St. Paisius 30 und andererseits zu einer asketischen Arbeit, die zum spirituellen Wachstum der Arbeitenden beitrug. Die Initiative von Hieroschemamonk Macarius wurde vom Abt des Klosters, dem Mönch Moses (Putilov), unterstützt. Der Moskauer Metropolit Philaret (Drozdov) interessierte sich sehr für ihn und leistete auf jede erdenkliche Weise seinen Beitrag. Die geistlichen Kinder von Elder Macarius, die Ehegatten Ivan Vasilyevich und Natalia Petrovna Kireevsky, kümmerten sich um die materielle Seite. Der Mönch Macarius sah in der Gelegenheit, die sich für die Veröffentlichung der Werke des Ältesten Paisius eröffnet hatte, den Segen Gottes und den Nutzen der göttlichen Vorsehung. Er schätzte die Unterstützung frommer Laien in dieser Angelegenheit und vor allem den Segen des Bischofs sehr, hielt sich jedoch nur für einen unwürdigen Arbeiter auf dem Gebiet Christi. In einem Brief an einen Archimandriten schrieb er: „Sie befürworten unsere Veröffentlichungen väterlicher Bücher, insbesondere in russischer Übersetzung. Aber von uns gibt es hier nichts, und alles wurde mit Gottes Segen zum Wohle derer getan, die geistlichen Nutzen wünschen und suchen. Wie konnten wir eine so wichtige und ungewöhnliche Aufgabe für uns beginnen? Aber Gott erweckte wohlgesinnte Menschen, die in dieser Angelegenheit behilflich waren, und vor allem diente die Gunst und der Segen des Erzpastors dazu, die Übersetzungen zu veröffentlichen, die in den Manuskripten verborgen lagen.“ des seligen Ältesten Paisius von Moldawien“ 31. Und in einem anderen Brief bemerkt der Älteste: „Obwohl der Herr durch unser Kloster die Werke des seligen Ältesten Paisius und die von ihm übersetzten hilfreichen Bücher veröffentlicht hat, wagen wir es nicht, dies uns selbst zuzuschreiben; und Sie wissen, wer und wie in dieser Angelegenheit einen Beitrag leisten wird, und wir dienen nur als kleines Instrument dafür. Und die bloße Inschrift „Ausgabe der Optina-Eremitage“ bringt Scham und Angst mit sich, insbesondere wenn Sie Ihre spirituelle Armut betrachten“ 32. Erzpriester Sergiy Chetverikov spricht in seinem Buch über die Optina-Eremitage über den Beginn der Optina-Buchveröffentlichung. „Unter Pater Macarius begann zum ersten Mal die Annäherung von Vertretern der russischen Wissenschaft und Literatur an die Optina-Eremitage. Dies geschah hauptsächlich aufgrund der Veröffentlichung der Manuskripte von Elder Paisius (Velichkovsky) durch die Optina-Eremitage, die in der Skete-Bibliothek aufbewahrt und zu verschiedenen Zeiten von verschiedenen Personen dorthin gebracht wurden. Der Einfluss von Elder Paisius konzentrierte sich auf verschiedene Weise in der Optina-Eremitage. Die Schüler des großen Ältesten und seiner Nachfolger.“ gaben einander die Geheiße und Traditionen ihres Lehrers weiter und verteilten gleichzeitig seine in der Klosterwelt sehr geschätzten Schriften des älteren Paisius in Manuskripten, und einige, zum Beispiel „Die Philokalia“, wurden zu Beginn des 19. Jahrhunderts in St. Petersburg gedruckt in den Bibliotheken der Klöster und in den Zellen der Mönche. Es gab viele solcher Manuskripte in der Optina-Eremitage, von wo aus sie durch die Sorgen und Mühen von Elder Macarius und mit der Unterstützung seiner aufgeklärten spirituellen Kinder und Bewunderer ans Licht Gottes gebracht wurden. In den 40er Jahren des 19. Jahrhunderts lebten unweit der Optina-Eremitage auf ihrem Anwesen Dolbina im Bezirk Belsky die Ehegatten Iwan Wassiljewitsch und Natalja Petrowna Kirejewski. Sie besuchten oft die Optina-Eremitage, trafen ihre Ältesten – Pater Moses und Pater Macarius – und kamen letzterem besonders nahe, der ihr geistiger Vater wurde. Nach und nach kam ihnen die Idee, diese handgeschriebenen Schätze der Welt zu zeigen und mit dem Drucken zu beginnen. Nachdem sie sich dieses große Unterfangen ausgedacht hatten, beschlossen sie, den Moskauer Metropoliten Philaret um seinen Segen zu bitten, dessen Weisheit und Heiligkeit sie alle verehrten und der den Kirejewskis persönlich bekannt war. Der Metropolit zeigte großes Verständnis für das geplante Unternehmen, gab seinen Segen und versprach Unterstützung. Es wurde beschlossen, mit der Veröffentlichung der Biografie des Ältesten Paisius zu beginnen, die kurz nach seinem Tod von seinen Schülern zusammengestellt wurde, und einige Schriften und Briefe des Ältesten sowie die Schriften seines Freundes und gleichgesinnten Ältesten Wassili Poljanomerulski hinzuzufügen. <...> Der Moskauer Universitätsprofessor S.P. war eng am Verlagsgeschäft beteiligt. Shevyrev und Professor der Moskauer Theologischen Akademie F.A. Golubinsky, der auch der Zensor der Veröffentlichung war. In allen schwierigen Fällen wandten sie sich bei der Bearbeitung des Textes um Rat und Anleitung an Metropolit Philaret, der die Veröffentlichung genau überwachte und sogar Elder Macarius zu einer persönlichen Bekanntschaft mit ihm und einem Gespräch einlud. Dies geschah jedoch bereits in der darauffolgenden Veröffentlichungszeit, in den fünfziger Jahren. Die Kireyevskys selbst, die zeitweise in Moskau lebten, überwachten direkt die Veröffentlichung <...> Der Biographie des Ältesten Paisius folgte die Veröffentlichung seiner Übersetzungen patristischer Bücher. Im Laufe mehrerer Jahre wurden Folgendes veröffentlicht: St. Isaak, der syrische Worte der Askese, die Schriften von St. Barsanuphius und Johannes, Markus, der Asket, Simeon, der neue Theologe, Maximus, der Bekenner, Theodor, der Studiter, Abba Thalassius, das Leben von Gregor dem Sinaiten und andere. Die Verlagstätigkeit von Elder Macarius zusammen mit den Kirejewskis dauerte bis zum Tod von Iwan Wassiljewitsch im Jahr 1856, hörte aber nach seinem Tod nicht auf, unterstützt von anderen Personen <...> In den fünfziger Jahren nahm Terty Ivanovich Filippov eng an der Verlagstätigkeit von Pater Macarius teil, über den die folgende positive Bewertung des Älteren erhalten blieb: „Wir mochten Terty Ivanovich wirklich wegen seiner christlich angenehmen Einfachheit und seiner unkomplizierten, zart freien Kommunikation.“ In denselben Jahren besuchte N.V. Gogol Optina Pustyn und Elder Macarius. Die komplexe Arbeit des Veröffentlichens, Überarbeitens und Überprüfens von Manuskripten, Korrekturlesen usw. konnte nicht allein durch die Werke von Pater Macarius erledigt werden, und um ihn herum bildete sich eine Gruppe von Assistenten mit theologischer und höherer Bildung, zu denen Folgendes gehörte: Pater Ambrosius (Grenkov), später der berühmte Älteste und Nachfolger von Pater Macarius, Pater Leonid (Kavelin), später Pfarrer der Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster, Pater Clemens (Zederholm), Meister der klassischen Philologie an der Moskauer Universität, Vater Juvenaly (Polovtsev), später Erzbischof von Litauen, und andere Personen Im Jahr 1852 besuchte Elder Macarius auf Aufruf von Metropolit Philaret Moskau und sah den Metropoliten. Auf derselben Reise besuchte er die Trinity-Sergius Lavra und sah Professor F.A. Golubinsky. Dadurch wurde die Verbindung zwischen der Optina-Eremitage und der wissenschaftlichen, literarischen und theologischen Welt Moskaus gestärkt ...“ 33 Eine der vielen wertvollen Früchte der Buchveröffentlichung der Optina Hermitage unter der Leitung von Elder Macarius war die Korrektur der alten Übersetzung und eine neue Übersetzung aus der slawischen Sprache ins Russische der Leiter des Heiligen Johannes vom Sinai. Von einer Veröffentlichung war zunächst keine Rede. Es wurde beschlossen, die gedruckte Leiter (Übersetzung aus dem 18. Jahrhundert) zu korrigieren, die „einen literarischen Stil hat, sehr angenehm und halbslawisch, an den sich unsere Ohren gewöhnt haben und mit dem wir uns identifizieren, aber die Übersetzung stimmt weder mit Paisieva noch mit Makarieva noch mit Ignatieva noch mit der alten überein.“ Und deshalb schrieb Elder Macarius: „Überprüfen Sie die korrekten Übersetzungen und korrigieren Sie die Bedeutung in derselben Silbe, in der sie gedruckt wurde. Nicht für uns zur Veröffentlichung, sondern für uns selbst; Sie können es in Manuskripten haben, sogar zur Hälfte kopieren. Zwei Theologen haben sich dieser Angelegenheit angenommen: Pater L. und O. V., nur einer klagt über Kopfschwäche, und der andere leidet auch unter Niedergeschlagenheit; sie kommen jedoch nach und nach voran und haben bereits die vierte Stufe hinter sich ...“ 34. Dennoch wurden einige Jahre später dank des Fleißes dieser und vieler anderer Arbeiter sowohl ein korrigierter „halbslawischer“ Text als auch eine neue russische Übersetzung der Leiter veröffentlicht. An diesen Arbeiten beteiligte sich der berühmte Kirchenschriftsteller, Historiker und Archäograph Leonid (Kavelin) – später Archimandrit und in diesen Jahren Optina-Neuling, dann Hieromonk. Er beschreibt sie ausführlich in der Biographie von Pater Macarius, die er kurz nach dem Tod des Älteren († 7. September 1860) zusammenstellte. „Der Älteste [Hieroschemamonk Macarius] arbeitete auch viel an der Erschaffung des großen Lehrers des klösterlichen Lebens, des heiligen Johannes Climacus, der auf dem Berg Sinai arbeitete, dem Ältesten, und legte großen Wert auf die Erschaffung des heiligen Johannes Climacus. Johannes von Climacus untersuchte und verglich unter den Schriften der heiligen asketischen Väter alle bisher bekannten gedruckten Ausgaben und handschriftlichen Übersetzungen dieser unsterblichen Schöpfung und verglich sie miteinander. Anschließend unternahm er als Grundlage die Übersetzung des Ältesten Paisius als Mann voller spiritueller Intelligenz, der den spirituellen Rat des heiligen Vaters erfahren hatte, der allein durch Buchwissen unverständlich war, und der darüber hinaus selbst ein würdiger Nachfolger der klösterlichen Tugenden des großen Ältesten war Erklären Sie die oben genannte Übersetzung von Elder Paisius, indem Sie sie mit anderen handgeschriebenen späteren Übersetzungen (wie zum Beispiel der Übersetzung des ehemaligen Altai-Missionars Archimandrit Makarius), gedruckten Ausgaben und griechischen Texten vergleichen, mit dem Ziel, sie nicht nur zum Lesen, sondern insbesondere zur allgemeinen praktischen Anleitung der in diesem Buch enthaltenen spirituellen Anweisungen zugänglich zu machen – aus dem die Übersetzung der Leiter in einen halbslawischen Dialekt zusammengestellt wurde, den der Älteste selbst mit Hilfe seines engen Schülers fleißig studierte, Hieromonk A[mvrosi]ya. Für diese Übersetzung stellte der Älteste nach Fertigstellung selbst ein alphabetisches Verzeichnis der im Werk des heiligen Johannes vom Klimakus enthaltenen Gegenstände zusammen und schrieb es eigenhändig um, wobei er die Schwäche des Körpers und den Mangel an Muße vergaß und für diese Zeit eine kurze Pause opferte. Anschließend wurde aus dieser Übersetzung mit dem Segen des Ältesten die Leiter in den russischen Dialekt übersetzt, in dem ein anderer seiner Schüler, Pater John Polovtsev (heute Hieromonk Juvenaly), unter der direkten Aufsicht des Ältesten praktizierte. Kopien beider Übersetzungen sind in den Listen zwischen den Brüdern, sowohl Skete als auch Kloster, weit verbreitet, und die Lesung der halbslawischen Übersetzung wird beiden Bruderschaften bei Gottesdiensten während der Fastenzeit angeboten“ 35. Daher wurden in der Optina-Eremitage zwei Übersetzungen der Leiter erstellt, die auf dem slawischen Text des Heiligen Paisius basieren. Die erste Übersetzung ist „halbslawisch“ und wurde unter direkter Beteiligung von Hieromonk Ambrose angefertigt. Seine Arbeit wurde vom Mönch Juvenaly (Polovtsev) fortgesetzt, der die Leiter ins Russische übersetzte 36. Beide Übersetzungen wurden unter der direkten Aufsicht von Elder Macarius fertiggestellt. Ihre Listen werden derzeit in der Optina-Sammlung des OR RSL gespeichert. Eines der handgeschriebenen Bücher mit der ersten halbslawischen Übersetzung der Leiter, wunderschön gestaltet, mit Goldprägung und Goldrand gebunden, wurde 1860 mit dem Segen des älteren Hieroschemamonk Macarius für die Klosterbibliothek der Optina-Eremitage eingeschrieben 37 . Der Titel besagt, dass diese Übersetzung 1852 entsprechend der Bedeutung der slawischen Übersetzung des moldawischen Ältesten Paisius unter der Leitung des Ältesten des Optina-Klosters, Hieroschemamonk Macarius, von Hieromonk Ambrosius 38 korrigiert wurde. In einer anderen Handschrift mit demselben Text findet sich eine „Chronik“ mit Quellenangabe. Lassen Sie es uns vollständig zitieren: Dieses Buch ist 39 St. Johannes vom Climacus wurde 1853 vom Mönch Antiochus in der Optina-Eremitage halbstatuistisch geschrieben und anhand verschiedener Übersetzungen dieses Buches korrigiert, die in der Optina-Eremitage verfügbar waren: Die erste und wichtigste Übersetzung, die eher als verlässlich korrekt angesehen wurde, stammte vom moldawischen Ältesten Paisius, handgeschrieben in slawischer Sprache; das zweite ist ein altes gedrucktes slawisches Blatt, das echte Wörter und Interpretationen enthält (gedruckt in Moskau 7154 (1646) 40, in Warschau 7293 (1784) 41); der dritte ist gedruckt, 1794 übersetzt, halbslawisch, dessen Silbe in diesem Buch verblieben ist; der vierte - Macarius, Archimandrit Bolkhovsky, geschrieben auf Russisch (Archim. Macarius war Missionar in der Altai-Mission, damals Abt des Bolchow-Klosters, starb 1847. Er übersetzte das Buch aus dem Griechischen, hatte aber die oben genannten Veröffentlichungen im Sinn, mit Ausnahme der akademischen); und der fünfte in der russischen Übersetzung der Zivilpresse, herausgegeben von der Moskauer Theologischen Akademie im Jahr 1851. Alle wurden von den Klosterbrüdern sorgfältig geprüft und verglichen und unserer Meinung nach korrigiert 42. Durch die Arbeiten des Optina-Klosters von Hieromonk Ambrosius wurde es 1852 zur Ehre des Herrn Gott in der Dreifaltigkeit fertiggestellt, verherrlicht und angebetet und zum spirituellen Nutzen derjenigen, die dieses von Gott inspirierte Buch lesen und hören. Wenn es einen Fehler gibt, beten wir demütig darum, dass wir, die wir in dieser Angelegenheit gearbeitet haben, unsere Schwachsinnigkeit und unseren unbeabsichtigten Fehler verzeihen 43 . Es wird außerdem darauf hingewiesen, dass für das Buch von den Hieromonken Macarius und Amrosius im Jahr 1854 ein alphabetisches Verzeichnis des Optina-Klosters zusammengestellt wurde 44 . Diese Übersetzung der Leiter wurde, wie Archimandrit Leonid (Kavelin) berichtet, in der Optina-Eremitage und im Kloster während der Gottesdienste während der Großen Fastenzeit gelesen. Es wurde 1862 zum einzigen Mal in kirchenslawischer Schrift in der Moskauer Synodendruckerei veröffentlicht 45 . Die Chronik einer anderen Übersetzung „in den russischen Dialekt“ stimmt in ihrem ersten Teil fast wörtlich mit der oben angegebenen überein (nur die Bemerkung, dass die Silbe der halbslawischen Übersetzung aus dem 18 1852. Am Ende des Buches stammen Kommentare und Interpretationen zu einigen Themen direkt aus dem Buch von Pater. Archimandrit Macarius. Für dieses Buch wurde 1854 von den Hieromonken Macarius und Ambrose ein alphabetischer Index der Optina Hermitage zusammengestellt 46 . Den Chroniken zufolge wurden also beide Übersetzungen im Jahr 1852 fertiggestellt. Bei der Arbeit an ihnen wurde nicht nur die slawische Übersetzung von Elder Paisius als wichtigste und maßgeblichste verwendet, sondern auch der slawische gedruckte Text von 1647 und frühere gedruckte russische Übersetzungen – das 18. Jahrhundert und akademische – sowie die unveröffentlichte russische Übersetzung von Archimandrite Macarius (Glukharev). Im Jahr 1854 wurde ein alphabetischer Index erstellt (gemeinsam für beide Optina-Übersetzungen) und Kommentare zum zweiten zusammengestellt, die „eigentlich der Übersetzung von Archimandrite Macarius entnommen“ waren. In den Kommentaren sowie in Textnotizen finden sich Verweise auf andere Quellen, die in der Chronik nicht erwähnt werden: den antiken griechischen Text der Leiter in der Patrologie von Min, einige „griechische Manuskripte“, die neugriechische Übersetzung von Athanasius von Kreta sowie die französische Übersetzung von Arnold d’Andilla 47, auf die im Manuskript und in der Erstausgabe Bezug genommen wird, die jedoch in späteren Ausgaben fehlt (obwohl die Kommentare selbst unverändert blieben). Offensichtlich spiegelt die letzte Chronik die gesamte Geschichte dieser Übersetzung wider, und der Mönch Juvenaly wird als letzter aufgeführt, der daran gearbeitet hat. Der Text der zweiten Optina-Übersetzung mit Kommentaren und einem alphabetischen Index wurde erstmals im selben Jahr, 1862, in Zivilschrift veröffentlicht (wie alle nachfolgenden Ausgaben) 48 . In der Optina-Sammlung des RSL sind „Notizen“ aus der ersten Hälfte des 19 die Noten sind mit 49 angegeben. Eine der Listen ist dem Manuskript des ersten, halbslawischen Textes der Leiter beigefügt – offensichtlich handelt es sich dabei um eine Arbeitsversion der Übersetzung (in Kursivschrift mit erheblicher Bearbeitung) 50. Das Dokument ist nicht nur als Beweis für die sorgfältige Arbeit der Optina-Buchverleger interessant, sondern auch durch den Inhalt der darin enthaltenen Kommentare, die die außergewöhnliche spirituelle und weltliche Bildung und Einsicht ihres Verfassers offenbaren. Lassen Sie uns einige davon auflisten. Nach Wort 4: In diesem Wort gibt es einige Wörter, die nicht mit spiritueller Arbeit vereinbar sind und nicht den spirituellen Geist widerspiegeln; Anstelle von „Gehorsam“ oder „Gehorsam“ gibt es beispielsweise „Unterwerfung“, und dieses Wort ist eher für säkulare Personen geeignet und drückt äußere Demut aus. Außerdem heißt es statt des Wortes „Korrektur“, das eine spirituelle Bedeutung hat, „Verdienst“. Und „tun“, „Macher“ wurde ersetzt: „toil“, „toiler“. Es gibt jedoch viele Worte, bei denen es sich nur um Ruhm handelt. und deshalb könnten diese Wörter für den bequemsten Begriff im selben Adverb belassen werden, entsprechend der Gewohnheit derjenigen, die väterliche Bücher lesen. Anmerkung zu Wort 25, Vers 4: Anstelle von „Bescheidenheit“ haben wir „Demut“ gesetzt, wir haben kurz erklärt, warum wir das getan haben, aber wir haben durch Sie gehört, dass im Original „Frieden“ steht. Die Bedeutung dieses Wortes ist sehr wichtig. Frieden ist die Frucht des Geistes, und der heilige Nil vom Sinai sagt, dass der Frieden der Seele die Wohnung Gottes ist, gemäß dem Wort des Psalmisten: Sein Platz wird im Frieden sein [Ps. 75, 3]. Friede kommt aus Demut, und bedeutet das nicht den Seelenfrieden, von dem der Herr im Evangelium spricht (Matthäus 11,29)? Auf jeden Fall ist das keine Bescheidenheit, sondern etwas viel Höheres, aber die Bedeutung dieses Wortes ist nicht jedem bekannt, weshalb wir eine Übersetzung des Bogens vorgeschlagen haben. Makaria – „in der Festung der Demut.“ Und Rev. Nil Sorsky ersetzte das Wort „Frieden“ zweimal durch „Demut“. Vor Wort 26: Der Titel von Wort 26 spricht von anspruchsvollen Gedanken, Leidenschaften und Tugenden. „Unterscheidung“ scheint nicht die spirituelle Bedeutung auszudrücken, die im Wort „Unterscheidung“ enthalten ist; Jeder kann Dinge mit seinem natürlichen Verstand unterscheiden, aber hier meinen wir das besondere Verständnis Gottes, das nur von einem demütigen, reinen Herzen, Körper und Lippen herabgesandt wird. Darüber hinaus ist die Leiter aufgrund ihres ursprünglichen Zwecks ein klösterliches Buch, und viele der Mönche, die die patristischen Schriften lasen, übernahmen das Wort „Begründung“ in seinem spirituellen Sinn. Ist es nicht besser, das gleiche Wort in der neuen Ausgabe der Leiter beizubehalten, genau wie Arch? Macarius in seiner russischen Übersetzung, und das Wort „Diskriminierung“ sollte, wenn möglich, in die Aufzählungszeichen unten eingefügt werden, als wäre es eine Erklärung für „Begründung“. Zum Schluss auf einem separaten Blatt: In der neuen Übersetzung der Leiter wird an vielen Stellen „Reue“ durch „Reue“ ersetzt. Diese Worte machen einen großen Unterschied. John Climacus selbst sagt im 7. Wort, Abschnitt, was Reue ist. 2 und 24, auch im 25. Wort, div. 35; Ein Mensch kann sich dazu zwingen, und Zärtlichkeit ist eine Gabe Gottes, die er gesandt hat, um denjenigen zu trösten, der Schwierigkeiten hat (siehe Seite 7, Abschnitt 49). Außerdem wird „Aufstieg“ oder „Stolz“ durch das Wort „Einbildung“ ersetzt, was nicht die Kraft ausdrückt, die das Wort „Aufstieg“ hat. Stolz wird in der Einbildung nicht vollständig anerkannt, aber in der Begeisterung kommt er direkt zum Ausdruck. Einbildung verwandelt sich und verschwindet nur im Geist, aber Begeisterung findet im Herzen statt. Das Wort „Einbildung“ ist sehr schwach, aber „Erhöhung“ ist stark, was das Gegenteil von Demut ist: Jeder, der sich selbst erhöht, wird sich selbst erniedrigen, und wer sich erniedrigt, wird erhöht werden [Luk. 14, 11]. Lassen Sie uns eine weitere für uns interessante Memoiren des Archimandriten Leonid (Kavelin) darüber präsentieren, wie die Übersetzung und Vorbereitung der Veröffentlichung patristischer Texte durchgeführt wurde. „Alle Aktivitäten, sowohl bei der Vorbereitung für den Druck der slawischen Übersetzungen des Ältesten Paisius als auch bei der Übersetzung einiger davon in den russischen Dialekt, wurden direkt vom Ältesten selbst überwacht, und seine Schüler von den Klosterbrüdern halfen ihm dabei: Hieromonk Pater A[mvros]y, Mönche Pater Yu[venal]y, Pater Leonid und Pater Peter]. Für diese Aktivitäten versammelten sich alle oben genannten Personen täglich in der Zelle des Ältesten, der, ohne seine zu unterbrechen übliche Angelegenheiten... beteiligte sich dennoch am aktivsten an diesen Aktivitäten: Wir können mit Bestimmtheit sagen, dass kein einziger Ausdruck, kein einziges Wort in das Manuskript aufgenommen wurde, das ohne seine persönliche Zustimmung an den Zensor geschickt wurde... Wie großzügig wurden wir für unsere kleinen Mühen belohnt! Wer unter den Zuhörern würde nicht mehrere Jahre seines Lebens darauf verwenden, das zu hören, was unsere Ohren hörten: die Erklärungen des Ältesten zu solchen Passagen der väterlichen Schriften, nach denen ohne diese Studien keiner von uns gewagt hätte, ihn zu fragen, und wenn er es gewagt hätte, hätte er zweifellos eine bescheidene Antwort erhalten: Ich weiß das nicht, das ist nicht mein Maß, vielleicht hast du es erreicht, aber ich weiß nur: Herr, schenke mir, meine Sünden zu sehen! Reinige dein Herz – dann wirst du es verstehen... Wenn es zu Meinungsverschiedenheiten kam, beseitigte der Älteste diese sofort: Entweder brachte er seine eigene Meinung zum Ausdruck, oder er ließ uns demütigend und demütigend einen solchen Ort ohne jede Erklärung zurück und sagte: Das ist nicht unser Maß; Wer auch immer es tut, wird sonst verstehen, wie wir nicht unsere faulen Dinge an die Stelle des hohen spirituellen Verständnisses seines [Ältesten Paisius] setzen können“ 51 . Es ist bemerkenswert, mit welcher Vorsicht und Ehrfurcht die Optina-Übersetzer und -Herausgeber unter der Leitung des Ehrwürdigen Ältesten Macarius an die Veröffentlichung patristischer Werke herangingen und es nicht wagten, einige schwierige Passagen klarzustellen, um nicht ihr eigenes falsches Verständnis einzuführen. Diese Vorsicht erklärt sich sowohl aus der klösterlichen Demut als auch aus der besonderen Ehrfurcht vor der spirituellen Erfahrung des Heiligen Paisius, die auch Archimandrit Leonid (Kavelin) zur Kenntnis nahm. Was Paisius‘ Übersetzung der Leiter angeht, sagte Fr. Macarius schrieb am 13. März 1851 an den Inspektor der Kiewer Theologischen Akademie, Archimandrit Daniil (Musatov) 52: „Obwohl es hier und da dunkel ist, zeigt die Erfahrung seines aktivsten Lebens, die uns allen bekannt ist, im Allgemeinen die richtige Auffassung von Wahrheiten.“ Unter Hinweis auf Unstimmigkeiten mit der Übersetzung aus dem 18. Jahrhundert, die seiner Meinung nach die Unerfahrenheit des Übersetzers belegen, sagte Pater Dr. Macarius empfiehlt „gelehrten Leuten“, eine neue Übersetzung dieses Buches vorzunehmen (offensichtlich ist die Übersetzung der Moskauer Theologischen Akademie gemeint), die mit der Übersetzung von Elder Paisius 53 übereinstimmt. Archimandrite Daniel ist ein weiterer Mitarbeiter im Bereich Optina-Buchverlag. Er stand der Optina-Eremitage nahe, korrespondierte mit dem Mönch Macarius und war, wie aus den Briefen hervorgeht, damit beschäftigt, die russische Übersetzung der Leiter mit dem griechischen Text zu überprüfen. In einem seiner späteren Briefe schrieb Pater Macarius, vielen Dank an Fr. Daniel und seine Mitarbeiter berichten für ihre Arbeit über die folgenden Details und ergänzen damit die Geschichte der Optina-Ausgabe der Leiter: „Wir behaupten nicht, dass die von uns korrigierte Leiter korrekt war; wir haben die Übersetzung von Elder Paisius und Archimandrite Macarius berücksichtigt; Letzterer hat sie ausführlich übersetzt, die wir zu kürzen versuchten, indem wir uns an die Übersetzung des slawischen Älteren Paisius hielten, aber nicht ohne Fehler; und deshalb baten sie Sie, sich die Mühe zu machen, sie mit der zu vergleichen Unser Ziel war es jedoch, eine korrekte Übersetzung für uns zu haben, aber wir konnten nicht einmal daran denken, sie zu veröffentlichen. Und als die Übersetzung der russischen Leiter herauskam, schrieb ich Ihnen, dass Sie diese Arbeit nicht mehr machen wollten, dann sei es Ihr Wille.“ Nach der Veröffentlichung der ersten Auflage wurde die Arbeit an dem Buch fortgesetzt: Die Anmerkungen 55 wurden geklärt und ein Verzeichnis der Passagen der Heiligen Schrift erschien. Nach dem Tod von Elder Macarius begann der Mönch Ambrose, den Verlag zu leiten. Pater Yuvenaly setzte seine literarischen Werke in Zusammenarbeit mit der Optina-Eremitage fort, obwohl er im Herbst 1856 die Optina-Eremitage verließ (er wurde von der Heiligen Synode zur Jerusalem-Mission ernannt, war dann Pfarrer verschiedener Klöster, darunter des Kiewer Höhlenklosters und in den letzten Jahren seines Lebens Erzbischof von Litauen und Wilna). An den Arbeiten an der Leiter beteiligte sich auch Hieromonk Clemens (Zederholm). Er stammte aus einer protestantischen Familie und war ein gebildeter Mann mit guten Kenntnissen alter und moderner Sprachen. Er trat 1853 im Kloster Optina Hermitage der Orthodoxie bei und hat seitdem die Kommunikation mit ihr nicht unterbrochen. Seit 1863, als Novize, half er Elder Ambrose bei seiner Korrespondenz und war an der Vorbereitung spiritueller Veröffentlichungen beteiligt, darunter Übersetzungen aus dem Griechischen ins Russische. Das Ergebnis der konziliaren Arbeit der Brüder war die Übersetzung der Leiter, die von den Zeitgenossen hoch geschätzt wurde und den Test der Zeit überdauerte. Seine bemerkenswerte Charakterisierung findet sich in den Worten des russischen Denkers, Diplomaten und Philosophen, der dem Optina-Kloster nahesteht, Konstantin Nikolajewitsch Leontjew 56: „Ich weiß aus Erfahrung, wie groß der Unterschied im Wirkungsgrad der altslawischen Übersetzungen dieses Buches und der neuesten Optina-Übersetzung ist, an der Pater Clemens beteiligt war. Obwohl ich die kirchenslawische Sprache ziemlich gut verstehe, habe ich dennoch, als ich John Climacus zum ersten Mal in einer neuen Übersetzung las, viele wunderbare Feinheiten und die meisten davon gespürt.“ Wahre und tiefe psychologische Nuancen in diesen Lehren waren mir zuvor entgangen. Die byzantinischste Rhetorik der Einleitungen und Schlussfolgerungen der heiligen Joanna wird so gut vermittelt, dass sie im literarischen Sinne gefällt und verblüfft.“ Einer anderen Version zufolge viel früher, um 525. Ein Artikel der griechischen Forscherin Nonna D. Papadimitriou widmet sich der Manuskripttradition der Leiter: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς „Κλίμακος“, Ἀνάτυπο ἐκ τοῦ Τόμου Κωνσταντίνος Δωρ. Μουρατίδης πρόμαχος Ὀρθοδοξίας (Τιμητικό ἀφιέρωμα), 2004. In der Reihe „Corona patrum Salesiana“. Dieses Kloster beherbergt etwa zehn Manuskripte, die die Leiter ganz, teilweise oder in Übersetzung enthalten. 1970 veröffentlichte der Astir-Verlag in Athen einen Nachdruck dieser Ausgabe. Neugriechische Übersetzungen zeichneten sich im Allgemeinen durch eine recht freie Darstellung des Textes mit Interpretationen oder Erläuterungen aus. Auf ähnliche Weise übersetzte der heilige Theophan der Einsiedler im 19. Jahrhundert patristische Texte ins Russische. Νόννας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς „Κλίμακος“... p. 661. Ἰωάννου τοῦ Σιναΐτου. Κλῖμαξ, Εἰσαγωγή-Κείμενον-Μετάφρασις-Σχόλια-Πίνακες, Ἀρχιμ. 1999 (8. Aufl.). Der handschriftliche Text wird im Vlatadon-Kloster in Thessaloniki aufbewahrt (Handschrift Nr. 25). Siehe: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς „Κλίμακος“... p. 662. A. Kruming stellt im Artikel „Slawische Übersetzung der Leiter“ (siehe: Rumyantsev-Lesungen: Materialien der internationalen Konferenz. M.: Pashkov House, 2005) fest, dass es sich höchstwahrscheinlich um Ausgaben derselben Übersetzung handelt, wenn auch sehr unterschiedlich. Die von Metropolit Cyprian verfasste Leiter befindet sich heute in der Sammlung des MDA in der Manuskriptabteilung der Russischen Staatsbibliothek (f. 172.1, Nr. 152). Siehe: Prokhorov G.M. Leiter des Johannes vom Sinai // Wörterbuch der Schriftgelehrten und Buchhaltung des antiken Russlands. Zweite Hälfte des XIV. – XVI. Jahrhunderts. Teil 2. L., 1989. S. 15–16. Sergius (Shelonin) – ab 1619 Solovetsky-Mönch, 1647–1648. - Archimandrit des Klosters Kostroma Ipatiev, kehrte dann nach Solovki zurück, wo er 1667 kurz vor der Belagerung starb. Das Buch wurde zweimal neu veröffentlicht: von den Altgläubigen (Warschau, 1785) und von Edinoverrietsy (M., 1910). Staatliches Historisches Museum. Synode. Sammlung Nr. 262 (120). Der Mönch Paisiy (Velichkovsky) (1722–1794) stammte aus Kleinrussland und war Gründer von Klöstern auf dem Berg Athos und in den rumänischen Ländern, wo er das klösterliche Leben nach den Prinzipien kluger Arbeit und den Traditionen des Hesychasmus organisierte. Der Mönch stand der „Kolivad“-Bewegung in Griechenland spirituell nahe, deren Hauptvertreter die Heiligen Macarius Notaras, Athanasius Parios und der Heilige Nikodemus der Svyatogorets waren, und wie sie war er nicht nur ein Macher, sondern auch ein Erzieher im Geiste der orthodoxen Tradition. Er beschäftigte sich mit der Korrektur und Übersetzung der Werke der heiligen Väter in die slawische Sprache. ODER RSL. F. 214. Nr. 509, 510. Eine weitere Liste, direkt aus dem Manuskript des Hl. Paisius, wird in der Sammlung des Brjansker Swenski-Klosters in der Orjol-Kirche und im Archäologischen Museum (Nr. 44) aufbewahrt. Die Informationen sind im angegebenen Artikel von A. Kruming enthalten. Manchmal sagt man: Absätze, Kapitel, Abschnitte; Aus Gründen der Konsistenz nennen wir die Unterteilungen innerhalb der Worte „Verse“, obwohl einige von ihnen ganze Geschichten darstellen. Im Allgemeinen erscheint die in verschiedenen Fällen nicht übereinstimmende Einteilung in Verse innerhalb der Worte der Leiter erst in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, sowohl in griechischen als auch in russischen Ausgaben. Im Buch: Manuskripte der Moskauer Synodalen (Patriarchalischen) Bibliothek. Bd. 2. Simonovs Sammlung. M., 1910. Zitat von: Chetverikov S., prot. Moldawischer Ältester Paisius (Velichkovsky), sein Leben, seine Lehre und sein Einfluss auf das orthodoxe Mönchtum. Minsk, 2006. S. 244. Dmitry Ulyaninsky – Übersetzer bei der Heiligen Synode 1784, 1785–1810. - Genosse Direktor, dann Direktor der Moskauer Synodaldruckerei. † 24. Juli 1824 Nachdrucke: M., 1842, 1849; St. Petersburg, 1812, 1817; Kiewer Höhlenkloster, 1823, 1836, 1862, 1869, 1877. Darauf weist auch A. Kruming hin. Nachdrucke: M., 1854, 1869; Sergiev Posad, 1894. Kürzlich wissen wir von einer gekürzten Ausgabe dieser Übersetzung des Theologischen Instituts St. Tikhon aus dem Jahr 2000: „Die Leiter in Abkürzung für Anfänger auf dem Weg des spirituellen Lebens.“ Die Unterteilungen innerhalb der Leiter werden in verschiedenen Manuskripten und Veröffentlichungen entweder als Wörter oder Grade bezeichnet. Der Mönch Makarius von Optina, der seine klösterliche Reise in der Ploshchanskaya-Eremitage begann, war ein Schüler des Schülers des Mönchs Paisius, Schemamonk Athanasius (Zakharov), und dann Novize und Co-Sekretär des Optina-Ältesten Leonid (Nagolkin, im Schema von Leo), einem Schüler des Schemamonks Theodore, der ebenfalls zur Schule des Mönchs Paisius gehörte. Sammlung von Briefen des Optina-Ältesten Macarius in gesegneter Erinnerung. Briefe an Mönche. Herausgegeben von Kozelskaya Optina Hermitage, M., 1862. Teil 1. Brief 3. S. 5. Genau dort. Brief 155. S. 243. Chetverikov S., prot. Optina Pustyn. Paris, 1988, S. 52–58. Sammlung von Briefen des Optina-Ältesten Macarius. Teil 1. Brief 200. S. 313–314. Leben des Optina Elder Macarius / Comp. Archim. Leonid (Kavelin). Rep. Hrsg. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1995. S. 171–172 (Erstausgabe 1861 veröffentlicht). Pater Yuvenaly (in der Welt Leutnant Ivan Andreevich Polovtsev) trat 1847 nach seinem Abschluss an der Michailowski-Artillerieschule in Optina Pustyn ein. Zitate aus Manuskripten sind hier und im Folgenden kursiv gedruckt. ODER GRB. F. 214. Nr. 513. L. 1–1 Bd. Hier liegt offenbar ein Fehler vor, da die erste Ausgabe der Leiter in slawischer Sprache am 1. März 7155 [1647] gedruckt wurde (gedruckt vom 15. Januar bis 1. März). Gleiches gilt für die Warschauer Ausgabe, die 7294 (1785) erschien. Die Anmerkungen im Manuskript setzen wir in Klammern. Die letzten vier Wörter sind nicht ganz leserlich geschrieben. ODER RSL. F. 214. Nr. 511. L. 317. ODER RSL. F. 214. Nr. 511. L. 317 Bd. Siehe den erwähnten Artikel von A. Kruming, der glaubt, dass beide Versionen der Optina-Übersetzung Ausgaben der Übersetzung von D. Ulyaninsky waren. Eintrag in einem handschriftlichen Buch aus dem Jahr 1856, das den Nonnen des Sevsky-Nonnenklosters Athanasius und Magdalena gehörte (OR RSL. F. 214. Nr. 515. L. 1 Bd.). Arnauld D'Andilly. L'Echelle Sainte... Erstausgabe. – 1652 Leiter und „Wort an den Hirten“ mit alphabetischem Index und Notizen. Veröffentlichung von Optina Pustyn. M.: Typ. A. Gautier, 1862; Nachdruck: M., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901, 1908; Jordanville, 1963 (rep. Hrsg.); In den letzten zwei Jahrzehnten wurde es in Russland viele Male neu veröffentlicht. Leben des Optina-Ältesten Macarius... S. 163–165. † 1852, als Rektor des Jekaterinoslawischen Theologischen Seminars. Sammlung von Briefen des Optina-Ältesten Macarius... Teil 1. Brief 14. S. 22. Genau dort. Brief 16. S. 26. Im Kommentar zu Predigt 22, Vers 1 etwa sagt der Autor handschriftlicher Notizen (sie befanden sich auch in der Erstausgabe von 1862), dass Gregor der Theologe weder acht noch sieben Passionen erörtert, und weist weiter darauf hin, dass Johannes Climacus offensichtlich Gregor den Großen, den Papst von Rom, meinte. In der Zwischenzeit wird in späteren Optina-Ausgaben auf das 39. Wort Gregors des Theologen über die Epiphanie verwiesen. K. N. Leontyev verbrachte die letzten Jahre seines Lebens in der Nähe der Optina-Eremitage und legte in der Skete des Heiligen Johannes des Täufers mit dem Namen Clemens die Mönchsgelübde ab. † 12. November 1891. Er wurde im Gethsemane-Kloster der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra beigesetzt. Leontyev K. Pater Clement Zederholm, Hieromonk der Optina-Eremitage. M., 1997. (Nachdruck vom Verlag: M., 1882). S. 39–40.