Historie psaní, překlady, tradice rukopisů a tištěná vydání „The Ladder“

Contents About the author About the handwritten tradition, translations and printed editions of the Ladder About the Russian translation of the Ladder, prepared in Optina Hermitage “The Ladder of Paradise” (“Κλῖμαξ τοῦ παραδείσου”, “Scala paradisi”) is one of the most read ascetic works in all Christian countries throughout all the centuries since its writing. Interest in it especially grew during periods of spiritual upsurge and revival of the ascetic tradition, which left us with many copies of the Ladder, translations into modern languages, and a number of commentaries and interpretations. The increased demand for the Ladder in Russia at the end of the 18th and first half of the 19th centuries caused the appearance of a number of new translations, first into Slavic (by St. Paisius (Velichkovsky)), and then into modern Russian. In our time, the Ladder is known to Russian readers mainly from its translation, prepared in Optina Pustyn in the 1850s and published for the first time in 1862, which was reprinted many times until 1917 and in recent decades. Tento překlad je reprodukován v této knize. Hlavním zdrojem informací o životě autora Žebříku, sv. Jana ze Sinaje, je „Krátký život“, který sestavil jeho současník Daniel, mnich z kláštera Raifa (30 km jihozápadně od Sinaje). This life is supplemented by information from the commentaries and appendices with which the Ladder has been supplied over the centuries. Příběh „jistého sinajského mnicha“, Janova současníka, umístěný v řadě pramenů po Krátkém životě, je složen převážně z „Různých příběhů o sinajských otcích“ (památka z první poloviny 7. století). Let us briefly outline the life of St. John here. He was born around 570 (579) 1, was raised in Greek culture and became famous for his learning. For this reason, John received the traditional name Scholastic in such cases. Jako šestnáctiletý mladík vstoupil do sinajského kláštera, postaveného císařem Justiniánem a v té době již proslulého svými svatými askety, z nichž jedním byl jeho duchovní rádce Abba Martyrius. Ve dvaceti letech byl Jan tonsurován jako mnich a další velcí opati, svědkové počátku jeho mnišského života, v něm viděli velké duchovní světlo a budoucího sinajského opata. Po smrti aba Martyria, s nímž žil 19 let, odešel Jan z kláštera do odlehlé cely a poté do jeskyně na úpatí Sinaje, kde žil čtyřicet let jako poustevník. The seventy-five-year-old elder was summoned from his solitude by the Sinai monks, who elected him as their abbot. Čtyři roky vládl mnich sinajskému klášteru a pak se opět stáhl do samoty, ve které zůstal až do konce svého života, a na jeho místo dosadil svého bratra Jiřího jako opata. It is believed that St. John died at the age of 80–85 years. Jeho památku slaví církev 30. března (Staré umění) a ve 4. neděli Velkého půstu. Příběh synů konstantinopolského senátora Xenofónta a jeho manželky Marie - Jana a Arkadije (v mnišství Jiřího) (všichni čtyři se připomínají 26. ledna (starý styl)) je tradičně spojován s Janem Klimacusem a jeho bratrem Jiřím. Bratři studovali filozofii ve Viritu (Bejrút), po návratu z domova ztroskotali, ale byli zachráněni odděleně a přijali mnišství v Palestině. Pro takovou identifikaci však neexistují spolehlivé důvody. Žebřík, jakož i jeho dodatek, Slovo pastýřovi, byly napsány na přání přítele svatého Jana, opata kláštera Raifa, rovněž Jana, který sestavil první komentáře k Žebříku. Následně se objevily komentáře Eliáše, arcibiskupa Kréty (11. století), a dalších otců. O rukopisné tradici, překladech a tištěných vydáních Žebříku Existuje několik desítek rukopisů Žebříku ve starověké řečtině, uložených v knihovnách kláštera svaté Kateřiny na Sinaji a mnoha athonitských klášterů. Řecký rukopis Žebříku z roku 1285 je ve Státním historickém muzeu v Moskvě 2. Starověký řecký (původní) text Žebříku poprvé publikoval německý jezuita Matthew Rader a nejprve v roce 1606 v Augsburgu vyšlo Slovo pastýři a poté v roce 1633 v Paříži - celý text Žebříku spolu s komentáři (scholia). Navzdory skutečnosti, že Raderův text měl mnoho nedostatků, zůstal po 250 let jediným tištěným starořeckým textem, v roce 1860 byl zařazen do 88. svazku řecké patologie Min (dále - PG) (sl. 596-1209) a v roce 1941 v Turíně jej téměř beze změny přetiskl Peter Trevisan 3. V roce 1883 provedl v Konstantinopoli nové starořecké vydání Žebříku poustevník Sophronius, „který žil na Svaté hoře Athos poblíž Velké lávry“. Za základ vzal rukopisy dionýsijského kláštera 4. Je pravda, že Sophroniův text je mnohem dokonalejší než text Radera 5. Neexistuje žádné kritické vydání Žebříku. Některé novořecké překlady žebříku zůstávají, nebo donedávna zůstaly, v rukopisech. Mezi nimi si všimneme volného překladu s výklady 6 sv. Nikephoros Callistus Xanthopoulos (XIV-XV století), vydaný v roce 2002 v Prevezě metropolitou Meletiem z Nikopolu 7 . Nejznámějším tištěným novořeckým překladem Žebříku je vydání biskupa Maxima (Margunia) z Cythery (Benátky, 1590). Druhý chronologicky tištěný překlad s výklady, patřící Athanasiu Baruchovi z Kréty, hieromonkovi a didaskalovi, vyšel poprvé v Benátkách v roce 1690. Jeho druhé vydání (Benátky, 1693) bylo použito při kompilaci komentářů k Žebříku v Optinské Ermitáži v 19. století. Další moderní řecký překlad, Archimandrite Jeremiáš Krétský Sinajský, byl také publikován v Benátkách v roce 1774 a byl mnohokrát přetištěn. V současnosti je za nejlepší text považován text Žebříku (novořecký s paralelním starořeckým meziřádkovým), vydaný klášterem Paraklit. Vychází především z rukopisu ze 14. století z kláštera Stavronikita a také z předchozích vydání 8 . The Slavic Ladder was first published in Moscow in 1647 from the manuscript of the Solovetsky monk-scribe Sergius (Shelonin) 12. In this edition, the text of the Ladder is accompanied by interpretations, which use excerpts from the writings of Saints Basil the Great, Gregory the Theologian, John Chrysostom, Saints Nikita Stiphatus, Isaac the Syrian, Simeon the New Teolog, Petr Damašský, Řehoř Sinajský, ale i ruští otcové – svatí Nilus ze Sory, Maxim Řek a další. At the end, stories from the Patericon of Sinai, Alphabet, Skete, Pechersk, hagiographic stories and other edifying stories for monks are added 13. Na začátku knihy je uvedeno pořadí čtení Žebříku během bohoslužeb Velkého půstu: "V pondělí prvního týdne Svatého a Velkého půstu, o Matins, kniha svatého Efraima začíná ctít správnou zemi a svatý Žebřík začíná ve třetí hodinu správné země. A v sobotu a týdny ctí Šestý den Chrysostoma a ctí ho do pátého týdne svatostomu s třiceti slovy. v pondělí, úterý, středu, ve čtvrtek ve třetí, šestou a devátou hodinu po celé Letnice, ale v patách pouze ve třetí a devátou a v šestou nic nectí, po celé Letnice v patách.“ Metropolita Philotheus (Leščinskij) z Tobolska 14 pomocí této publikace provedl výběr z Žebříku a opatřil jej vlastními doplňky a interpretacemi, čímž vytvořil „Sibiřský žebřík“, jehož ručně psanou kopii daroval sv. Dmitriji z Rostova 15 . Překlad Žebříku svatého Paisia ​​(Velichkovského) 16 pochází z konce 18. století. This translation, or at least its final edition, was made in the Moldavian Neametsky monastery, where book publishing was very widespread and at a high level for that time. Mezi rukopisy kláštera Nyametsky je žebřík, který napsal vlastní rukou. Two copies of the “translation of Elder Paisius of Moldova” are kept in the Optina collection in the manuscripts department of the Russian State Library 17. The first of them was copied in the Bryansk Svensky Monastery by the Venerable Moses of Optina (then the ryassophore monk Timofey (Putilov)) in 1810. The second belonged to one of the main inspirers of translation and publishing works v Optině Ermitáž mnich Macarius (Ivanov) a byl použit při přípravě Optinské edice Žebříku. Pojďme se na to podívat trochu podrobněji. Rukopis zachovává stopy usilovné práce na textu. Z nich je zřejmé, že starší použil jak slovanské rukopisy, tak řecké tištěné a ručně psané texty (na okrajích jsou četné poznámky v ruce písaře: „z rukopisu“, „ve starém rukopise“, „v řeckém rukopisu“ „v tištěné řečtině“; nebo „nenalezeno v rukopisu této řeči“ a podobně, jakož i vysvětlivky k jednotlivým slovům a slovním spojením, slovní spojení a varianty v řečtině commentaries). The following characteristic of the translation of St. Paisius, given by the Russian scholar-historian and Slavist N.A. Popov 21, is interesting and valuable: “The elder translated from printed Greek, but he also has additions compared to the printed text, taken, judging by the notes in the margin, from a handwritten book. Other postscripts give reason to think that the translator had at hand not just one Greek or Slavic list, but a whole series of different lists. There are many notes in the margins of the Ladder, testifying to the great work that went into comparing the Slavic text with Greek manuscripts and the printed edition. At the same time, the translator reveals strict legibility. For example, in one place he makes a note: “In the printed book there are also such words (extracts follow), but these words were taken from another book: that’s why I didn’t put these words in the translation, since these words are not found in other Greek and Slavic texty.” Existují poznámky vysvětlující to či ono místo na základě jiných míst. Před Paisijem (Velichkovským) nezaznamenáváme tak kritické zacházení s textem u žádného z našich spisovatelů“ 22. Téměř současně se starším Paisiem se překladatel na Svatém synodu D. Uljaninskij zabýval novým překladem Žebříku 23 . Jeho vydání, ze kterého Rusové — nejen mniši, ale i laici — četli Žebřík po více než půl století, vyšlo v roce 1785 v Moskevské synodní tiskárně a do roku 1877 bylo mnohokrát přetištěno 24 . Překlad D. Uljaninského se obvykle nazývá nový slovanský, nebo slovansko-ruský nebo poloslovanský, ale v podstatě jde o překlad do ruského knižního jazyka 18. století 25. První vydání připravil sám překladatel. Všechny publikace jsou tištěny v církevně slovanské azbuce. V polovině 19. století provedl na Moskevské teologické akademii archimandrita Agapit (Vvedenskij) nový překlad Žebříku do moderní ruštiny 26 . Přísný asketa, přítel svatého Filareta (Drozdova), bývalý rektor Bethanského semináře, který z lásky ke mnišskému životu odmítl školní místa, je známý především jako opat moskevského Novospasského kláštera (1852–1877), který v něm výrazně pozvedl ducha mnišství. Jeho překlad vyšel civilním písmem v roce 1851 v Moskvě a do roku 1917 byl několikrát přetištěn27. Obvykle se nazývá „akademický“ (vyrobený na Akademii). Kromě těchto tištěných překladů existují ještě dva překlady do ruštiny, pořízené v první polovině 19. století a nikdy nevydané. První patří Archimandrite Macariovi (Glucharevovi), slavnému misionáři na Altaji, překladateli Starého zákona z hebrejštiny do ruštiny. Spolu s tištěnými ruskými překlady je použila knižní nakladatelství Optina při přípravě svého vydání Žebříku. Další málo známý překlad do ruštiny vytvořil budoucí svatý Ignác (Brianchaninov), když byl archimandritem z Trinity-Sergius Ermitage. Jedna z jeho kopií je uložena ve sbírce Optina v oddělení rukopisů Ruské státní knihovny. Rukopis opraven do poloviny 4. stupně 28, text uvnitř stupňů je souvislý, bez členění na verše. Na titulu je nápis: "Kniha sv. Jana Klimaka. Přeložena do Trinity-Sergius Ermitage archimandrite Ignatius v roce 1845" 29. O ruském překladu Žebříku, připraveném v Optině Pustyně Již několikrát výše zmíněný nejnovější překlad Žebříku do ruštiny byl připraven v Optině Pustyně v době, kdy zde pod vedením ctihodného staršího Macaria začala aktivní práce na překladech a vydávání patristických děl. Toto dílo se stalo na jedné straně pokračováním díla svatého Paisia ​​30 a na druhé straně asketickým dílem, které přispívalo k duchovnímu růstu těch, kteří pracovali. Iniciativu Hieroschemamonka Macaria zaštítil opat kláštera, mnich Mojžíš (Putilov). Metropolita moskevský Filaret (Drozdov) se o něj živě zajímal a všemožně přispěl. O materiální stránku se staraly duchovní děti staršího Macariuse, manželé Ivan Vasiljevič a Natalia Petrovna Kireevsky. Mnich Macarius viděl v příležitosti, která se otevřela k publikování děl staršího Paisia, Boží požehnání a prospěch božské prozřetelnosti, vysoce si vážil pomoci v této věci zbožných laiků a především biskupova požehnání, ale považoval se pouze za nehodného pracovníka na poli Kristově. V dopise jednomu archimandritovi napsal: "Schvalujete naše vydávání otcovských knih, zvláště v ruském překladu. Ale nic z toho našeho zde není a vše bylo provedeno s Božím požehnáním ve prospěch těch, kteří si přejí a hledají duchovní prospěch. Jak jsme mohli začít s tak důležitým a pro nás neobvyklým úkolem? Ale Bůh pozdvihl dobře smýšlející lidi, aby pomohli v této věci, a především arcipastorům, kteří sloužili skrytým překladům, laikům bez přízně." v rukopisech blahoslaveného staršího Paisia z Moldavska“ 31. And in another letter, the elder notes: “Although the Lord has deigned, through our monastery, to publish the works of the blessed elder Paisius and the helpful books he translated, we do not dare to attribute this to ourselves; and you know who and how will contribute in this matter, and we only serve as a small instrument for this. And the very inscription “Edition of the Optina Hermitage” brings shame and fear, and especially when you look at your spiritual poverty” 32. Arcikněz Sergiy Chetverikov hovoří o začátku vydávání knih Optina ve své knize o Optině Ermitáž. "Za otce Macariuse začalo poprvé sbližování představitelů ruské vědy a literatury s Optinskou Ermitáží. Stalo se tak především díky vydávání rukopisů starce Paisia (Velichkovského) Optinskou poustevnou, které byly uchovávány v knihovně skete a přinášely tam v různou dobu různými osobami. Vliv stařešiny a učedníků Hermitage velikánů se v Optině soustředil různými způsoby. jeho nástupci si navzájem předávali příkazy a tradice svého učitele a zároveň šířili v rukopisech jeho překlady patristických asketických knih. Všechny tyto spisy staršího Paisia, velmi ceněné v klášterním světě, byly distribuovány v rukopisech po ruských klášterech a některé, například „Filokalia z 19. století“, se dochovaly na počátku 19. století z Petrohradu v rukopisech v knihovnách klášterů a v celách mnichů. Mnoho takových rukopisů bylo v Optinské poustevně, odkud byly vyneseny na světlo Boží starostí a prací staršího Macaria, s pomocí jeho osvícených duchovních dětí a obdivovatelů. Ve 40. letech 19. století, nedaleko Ermitáže Optina, na svém panství Dolbina, okres Belsky, žili manželé Ivan Vasiljevič a Natalja Petrovna Kireevskij. Často navštěvovali Optinskou poustevnu, setkávali se s jejími staršími – otcem Mojžíšem a otcem Macariem a zvláště se sblížili s posledním jmenovaným, který se stal jejich duchovním otcem. Kousek po kousku je napadlo ukázat tyto ručně psané poklady světu a začít je tisknout. Když počali tento velký podnik, rozhodli se požádat o požehnání moskevského metropolitu Philareta, jehož moudrosti a svatosti všichni ctili a kterého Kirejevští osobně znali. Metropolita byl s plánovaným podnikem velmi nakloněn, udělil požehnání a přislíbil podporu. It was decided to start publishing with the biography of Elder Paisius, compiled by his students shortly after his death, adding to it some of the elder’s writings and letters, as well as from the writings of his friend and like-minded Elder Vasily Polyanomerulsky <...> Moscow University professor S.P. took a close part in the publishing business. Shevyrev a profesor Moskevské teologické akademie F.A. Golubinsky, který byl také cenzorem publikace. In all difficult cases when editing the text, they turned to Metropolitan Philaret for advice and guidance, who closely monitored the publication and even summoned Elder Macarius for a personal acquaintance with him and a conversation. To však již v následném vydavatelském období, v padesátých letech. The Kireyevskys themselves, living at times in Moscow, directly supervised the publication <...> The biography of Elder Paisius was followed by the publication of his translations of patristic books. Over the course of a number of years, the following were published: St. Isaac the Syrian Words of Asceticism, the writings of St. Barsanuphius and John, Mark the Ascetic, Simeon the New Theologian, Maximus the Confessor, Theodore the Studite, Abba Thalassius, the Life of Gregory the Sinaite and others. The publishing activity of Elder Macarius together with the Kireyevskys continued until the death of Ivan Vasilyevich, which followed in 1856, but did not stop after his death, supported by other persons <...> In the fifties, Terty Ivanovich Filippov took a close part in the publishing activity of Father Macarius, about whom the following favorable review of the elder was preserved: “We really liked Terty Ivanovich for his Christian pleasant simplicity and unsophisticated, delikátně bezplatná komunikace.” Během stejných let navštívil NV Gogol Optinu Pustyn a staršího Macariuse. Složitou práci na vydávání, revizi a kontrole rukopisů, korektury a tak dále nemohla dokončit pouze díla otce Macariuse a kolem něj se vytvořila skupina pomocníků s teologickým a vyšším vzděláním, do které patřili: otec Ambrose (Grenkov), později slavný starší a nástupce otce Macariuse, otec Leonergid (Kavelin), později otec Trinitycar z Trinitycara. (Zederholm), mistr klasické filologie na Moskevské univerzitě, otec Juvenaly (Polovtsev), pozdější arcibiskup Litvy a další osoby V roce 1852 starší Macarius na výzvu metropolity Philaret navštívil Moskvu a viděl metropolitu. Na stejné cestě navštívil Trinity-Sergius Lavra a viděl profesora F.A. Golubinského. Posílilo se tak spojení mezi Optinou Ermitáž a vědeckým, literárním a teologickým světem Moskvy...“ 33 Jedním z mnoha vzácných plodů knižního vydání Optiny Ermitáže pod vedením staršího Macaria byla oprava starého překladu a nový překlad ze slovanského jazyka do ruštiny Žebříku sv. Jana Sinajského. Zpočátku se o publikaci nemluvilo. Bylo rozhodnuto opravit tištěný Žebřík (překlad z 18. století), který „má literární styl, velmi příjemný a poloslovanský, na který si naše uši přivykly a staly se podobnými, ale v překladu není správnost ani s Paisievou, ani s Makarievou, ani s Ignatievou, ani se starověkým“. A proto, napsal starší Macarius, "s ohledem na správné překlady opravte význam ve stejné slabice, jak byla vytištěna. Ne pro nás k publikaci, ale pro nás; Můžete to mít v rukopisech, dokonce to zkopírovat napůl. Této záležitosti se ujali dva teologové: P. L. a O. V., jen jeden si stěžuje na slabost hlavy a druhý už prošel malou sklíčeností, čtvrtý také trpí zoufalstvím. etapa...“ 34. Přesto díky píli těchto i mnoha dalších pracovníků vyšel o pár let později jak opravený „poloslovanský“ text, tak nový ruský překlad Žebříku. Na těchto pracích se podílel slavný církevní spisovatel, historik a archeolog Leonid (Kavelin) - pozdější archimandrita a v těch letech optinský novic, poté hieromonek. Podrobně je popisuje v životopise otce Macariuse, který sestavil krátce po smrti staršího († 7. září 1860). „Starší [hieroschemamonk Macarius] také hodně pracoval na stvoření velkého učitele mnišského života, sv. Jana Klimaka, který pracoval na hoře Sinaj, Starší, kladl do popředí stvoření sv. Jana z Klimaku, mezi spisy svatých asketických otců, prostudoval a porovnal mezi sebou všechna dosud známá tištěná vydání a ručně psané překlady tohoto nesmrtelného stvoření, a poté vzal za základ překlad starce Paisia, jako člověka plného duchovní inteligence, který zakusil duchovní rady svatého otce, pro samotného mona nepochopitelného a nepochopitelného a pro mona hodného úspěchu sám o sobě knihou. velkého Staršího, vynaložil zvláštní úsilí na vysvětlení výše uvedeného překladu Starce Paisia, jeho srovnáním s jinými ručně psanými pozdějšími překlady (jako je například překlad bývalého altajského misionáře Archimandrite Macarius), tištěnými vydáními a řeckým textem, s cílem zpřístupnit jej nejen pro čtení, ale zejména pro všeobecné praktické vedení duchovních pokynů obsažených v této knize, ze kterých byl sestaven slovanský dialekt, z něhož byl sestaven překlad slovanského nářečí. sám starší pilně studoval s pomocí svého blízkého žáka, hieromonka A[mvrosi]ya. Pro tento překlad po dokončení sám starší sestavil abecední rejstřík předmětů obsažených v díle svatého Jana Klimaka a přepsal jej vlastní rukou, zapomněl na slabost těla a nedostatek volného času, obětoval pro tentokrát krátký odpočinek. Následně byl z tohoto překladu s požehnáním staršího přeložen Žebřík do ruského dialektu, ve kterém pod přímým dohledem staršího cvičil další jeho žák, otec John Polovtsev (nyní Hieromonk Juvenaly). Opisy obou překladů jsou v seznamech mezi bratry, jak skete, tak klášterem, zcela běžné a čtení poloslovanského překladu je oběma bratrstvem nabízeno při bohoslužbách v postní době“ 35. Takže v Optině Ermitáž byly připraveny dva překlady Žebříku, založené na slovanském textu sv. Paisia. První překlad je „poloslovanský“, vytvořený za přímé účasti Hieromonka Ambrose. V jeho práci pokračoval mnich Juvenaly (Polovtsev), který přeložil Žebřík do ruštiny 36. Oba překlady byly dokončeny pod přímým dohledem staršího Macariuse. Jejich seznamy jsou aktuálně uloženy ve sbírce Optina OR RSL. Jedna z ručně psaných knih obsahující první, poloslovanský překlad Žebříku, krásně navržená, vázaná se zlatým reliéfem a zlatým okrajem, byla zapsána pro klášterní knihovnu Optina Ermitage s požehnáním staršího Hieroschemamonka Macaria v roce 1860 37 . Název uvádí, že tento překlad byl opraven v roce 1852 podle významu slovanského překladu moldavského staršího Paisia pod vedením staršího kláštera Optina, Hieroschemamonka Macariuse, Hieromonkem Ambrožem 38. V jiném rukopise obsahujícím stejný text je „kronika“, která obsahuje uvedení zdrojů. Pojďme to citovat v plném znění: Tato kniha je 39 Svatý Jan z Klimaku byla napůl statutárně napsána v Optinské poustevně mnichem Antiochem v roce 1853, opravena z různých překladů této knihy dostupných v Optinské poustevně: první a hlavní překlad, který byl více dodržován jako spolehlivě přesný, byl moldavský starší Paisius, ručně psaný Slovan; druhý je starý tištěný slovanský list, v němž jsou skutečná slova a výklad (otištěno v Moskvě roku 7154 (1646) 40 ve Varšavě roku 7293 (1784) 41); třetí je tištěný, přeložený r. 1794, poloslovanský, jehož slabika v této knize ponechána; čtvrtý - Macarius, Archimandrite Bolkhovsky, psaný rusky (Archim. Macarius byl misionářem v altajské misii, tehdejší opat bolchovského kláštera, zemřel v roce 1847. Knihu přeložil z řečtiny, ale měl na mysli publikace uvedené výše, kromě té akademické); a pátý, v ruském překladu civilního tisku, vydaného Moskevskou teologickou akademií v roce 1851. Všechny byly pečlivě prozkoumány a porovnány klášterními bratry a podle našeho názoru opraveny 42. Díly optinského kláštera Hieromonka Ambrože byla dokončena v roce 1852 ke slávě Pána Boha v Trojici, oslavována a uctívána a k duchovnímu prospěchu těch, kdo čtou a poslouchají tuto Bohem inspirovanou knihu. Dojde-li k nějakému omylu, pokorně se modlíme, abychom my, kteří jsme v této věci pracovali, odpustili naši slaboduchost a neúmyslnou chybu 43 . Dále je třeba poznamenat, že abecední rejstřík optinského kláštera sestavili pro knihu hieromniši Macarius a Amrosius v roce 1854 44 . Tento překlad žebříku, jak uvádí Archimandrite Leonid (Kavelin), byl čten v Optinské poustevně a v klášteře během bohoslužeb během Velkého půstu. Poprvé vyšel církevně slovanským písmem v Moskevské synodní tiskárně v roce 1862 45 . Kronika dalšího překladu, „do ruského dialektu“, se ve své první části téměř slovo od slova shoduje s výše uvedeným (vynechána je pouze poznámka, že byla ponechána slabika poloslovanského překladu z 18. století), dále je však naznačeno, že současný překlad byl opraven pracemi optinského kláštera mnicha Juvenalem v Kristu helpem Johnem Juvenalem (Kristus) dokončena v roce 1852. V závěru knihy jsou komentáře a výklady k některým věcem převzaty přímo z knihy Fr. Archimandrite Macarius. Abecední rejstřík Optina Hermitage byl pro tuto knihu sestaven hieromoniky Macariem a Ambrosem v roce 1854 46 . Takže podle kronik byly oba překlady dokončeny v roce 1852. Při práci na nich byl jako hlavní a nejsměrodatnější použit nejen slovanský překlad staršího Paisia, ale také slovanský tištěný text z roku 1647 a dřívější tištěné ruské překlady - 18. století a akademické, stejně jako nepublikovaný ruský překlad Archimandrite Macarius (Archimandrite Macarius). V roce 1854 byl vytvořen abecední rejstřík (společný pro oba překlady Optiny) a komentáře k druhému, převzatému „ve skutečnosti z překladu Archimandrita Macariuse“. V komentářích i poznámkách v textu jsou odkazy na další zdroje, které Kronika neuvádí: starověký řecký text Žebřík v Minově patologii, nějaký „řecký rukopis“, novořecký překlad Athanasia z Kréty, stejně jako francouzský překlad Arnolda d’Andilla 47, odkaz na který je v prvním rukopisu, ale v pozdějším vydání zůstal nezměněn (v pozdějším vydání zůstal nezměněn). Je zřejmé, že poslední Kronika odráží celou historii tohoto překladu a mnich Juvenaly je uveden jako poslední, kdo na něm pracoval. Text druhého překladu Optiny s komentáři a abecedním rejstříkem vyšel poprvé v témže roce 1862 v civilním písmu (jako všechna následující vydání) 48 . Ve sbírce Optina RSL se k určitému „novému překladu“ Žebříku (soudě podle úryvků hovoříme o akademickém překladu z roku 1851) zachovaly „poznámky“ z první poloviny 19. století, které naznačují jeho nedostatky a navrhují možnosti jejich nápravy, a jsou uvedeny odkazy na překlady staršího Paisaria a nepochybně i na argumenty autora a Archimandritu jako na překlady staršího Paisaria a archimandritu. kompilátoru poznámek jsou uvedeny 49 . Jeden ze seznamů je připojen k rukopisu prvního, poloslovanského, textu Žebříku - zjevně se jedná o pracovní verzi překladu (psanou kurzívou s výraznou úpravou) 50. Dokument je zajímavý nejen jako doklad usilovné práce knižních nakladatelů Optina, ale také obsahem komentářů v něm obsažených, které odhalují mimořádný duchovní i světský vzdělanost a nevšední rozhled jejich sestavovatele. Pojďme si některé z nich uvést. Po Slově 4: V tomto Slově jsou některá slova, která nejsou v souladu s duchovní prací a neodrážejí duchovní mysl; například místo „poslušnost“ nebo „poslušnost“ je zde „podřízenost“ a toto slovo je vhodnější pro světské osoby a vyjadřuje vnější pokoru. Také místo slova „náprava“, které má duchovní význam, říká „zásluhy“. A „dělat“, „dělat“ bylo nahrazeno: „dřít“, „dřít“. Existuje však mnoho slov, která zůstala čistě slávou. a proto mohla být tato slova ponechána v témže příslovci pro nejpříhodnější pojem, podle zvyku těch, kdo čtou otcovské knihy. Poznámka ke Slovu 25, verš 4: Místo „skromnost“ jsme dali „pokora“, stručně jsme vysvětlili, proč jsme to udělali, ale slyšeli jsme skrze vás, že originál říká „pokoj“. Význam tohoto slova je velmi důležitý. Pokoj je ovocem ducha a svatý Neil ze Sinaje říká, že pokoj duše je Božím příbytkem, podle slova žalmisty: jeho místo bude v pokoji [Ž. 75, 3]. Pokoj pochází z pokory a neznamená to klid mysli, o kterém Pán mluví v evangeliu (Matouš 11:29)? V žádném případě se nejedná o skromnost, ale o něco mnohem vyššího, ale význam tohoto slova není každému znám, a proto jsme navrhli překlad oblouku. Makaria - „v pevnosti pokory“. A reverend Nil Sorsky dvakrát nahradil slovo „mír“ slovem „pokora“. Před Slovem 26: Název Slova 26 hovoří o rozlišování myšlenek, vášní a ctností. Zdá se, že „rozlišování“ nevyjadřuje duchovní význam obsažený ve slově „rozlišování“; Každý může rozlišovat věci svou přirozenou myslí, ale zde máme na mysli zvláštní chápání Boha, seslané pouze pokorným, čistým srdcem, tělem a rty. Kromě toho je Žebřík svým velmi původním účelem mnišskou knihou a mnoho mnichů, kteří četli patristické spisy, přijalo slovo „uvažování“ v jeho duchovním smyslu. Není lepší ponechat v novém vydání žebříku stejné slovo, stejně jako Arch. Macarius ve svém ruském překladu a slovo „diskriminace“, pokud je to možné, by mělo být umístěno v odrážkách níže, jako by to bylo vysvětlení „uvažování“. Na konci na samostatném listu: V novém překladu Žebříku je na mnoha místech „lítost“ nahrazeno „lítost“. Tato slova dělají velký rozdíl. John Climacus sám říká, co je lítost v 7. slově, oddíl. 2 a 24, také ve 25. slově, div. 35; Člověk se k něčemu takovému může přinutit a něha je dar Boží, který je seslaný k útěchě toho, kdo zápasí (viz strana 7, oddíl 49). Také „nanebevstoupení“ nebo „pýcha“ je nahrazeno slovem „namyšlenost“, což nevyjadřuje sílu, kterou slovo „nanebevzetí“ má. Pýcha není plně rozpoznána v domýšlivosti, ale v povýšenosti je přímo vyjádřena. Domýšlivost se obrací a mizí pouze v mysli, ale povznesení nastává v srdci. Slovo „namyšlenost“ je velmi slabé, ale „povýšení“ je silné, což je opak pokory: každý, kdo se povyšuje, se poníží, a kdo se ponižuje, bude povýšen [Lk. 14, 11]. Uveďme další pro nás zajímavé paměti Archimandrita Leonida (Kavelina) o tom, jak probíhal překlad a příprava na vydání patristických textů. „Na všechny činnosti, jak při přípravě k tisku slovanských překladů staršího Paisia, tak při překládání některých z nich do ruského dialektu, přímo dohlížel sám starší a pomáhali mu v tom jeho učedníci z klášterních bratří: hieromnich otec A[mvros]y, mniši otec Yu[venal]y, otec Leonid a osoby výše zmíněné cely denně shromažďovali všechny tyto aktivity v cele. který, aniž by zastavil své obvyklé záležitosti... se však na těchto činnostech podílel nejaktivněji: můžeme s jistotou říci, že v rukopisu zaslaném cenzorovi bez jeho osobního souhlasu nebylo zahrnuto ani jediné slovo, ani jediné slovo... Jak štědře jsme byli odměněni za naši drobnou práci! Kdo z těch, kteří naslouchají, by nedal několik let života za to, aby slyšel, co naše uši slyšely: starcova vysvětlení takových pasáží otcovských spisů, na které, nebýt těchto studií, by se ho nikdo z nás neodvážil zeptat, a kdyby se odvážil, nepochybně by dostal pokornou odpověď: To nevím, to není moje míra, možná jsi to věděl jen ty: Pane, uděluji to! Očisti si srdce – pak pochopíš... Vznikla-li neshoda v porozumění, starší ji okamžitě odstranil: buď nabídl svůj vlastní názor, nebo, pokořující a pokořující nás, opustil takové místo vůbec bez vysvětlení se slovy: to není naše měřítko; kdo to udělá, jinak pochopí, jak nenahradit naše prohnilé věci místo jeho vysokého duchovního porozumění [staršího Paisia" 51 . Je pozoruhodné, s jakou opatrností a úctou přistupovali k vydání patristických prací překladatelé a redaktoři Optiny v čele s ctihodným starším Macariem, aniž by se odvážili objasnit některé obtížné pasáže, aby nezavedli své vlastní chybné chápání. Tato opatrnost se vysvětluje jak mnišskou pokorou, tak zvláštní úctou k duchovní zkušenosti sv. Paisia, což zaznamenal i Archimandrita Leonid (Kavelin). Takže pokud jde o Paisiův překlad žebříku, Fr. Macarius napsal 13. března 1851 inspektorovi Kyjevské teologické akademie, Archimandrite Daniilovi (Musatovovi) 52: „[Ačkoli je tu a tam] tma, obecně správné pojetí pravd ukazuje zkušenost jeho nejaktivnějšího života, kterou všichni známe.“ Poukazování na rozpory s překladem z 18. století, které podle jeho názoru dokazují nezkušenost překladatele Fr. Macarius doporučuje, aby „učení lidé“ provádějící nový překlad této knihy (samozřejmě se myslí překlad Moskevské teologické akademie) odpovídal překladu staršího Paisia ​​53. Archimandrite Daniel je dalším pracovníkem v oboru vydávání knih Optina. He was close to the Optina Hermitage, corresponded with the Monk Macarius and, as follows from the letters, was engaged in checking the Russian translation of the Ladder with the Greek text. V jednom ze svých následujících dopisů Fr. Macarius, thanks to Fr. Daniel a jeho spolupracovníci za svou práci uvádějí následující podrobnosti, doplňující historii Optinské edice Žebříku: „Netvrdíme, že námi opravený Žebřík byl správný; považovali jsme překlad starce Paisia a Archimandrita Macariuse; ten to přeložil velmi obsáhle, který jsme se pokusili zkrátit, drželi se slovanského překladu, ptali se ho staršího, ale bez chyby vzali Paisius; řecký originál však bylo naším záměrem mít pro sebe správný překlad, ale nemohli jsme ani pomyslet na jeho vydání, a když vyšel překlad Ruského žebříku, napsal jsem ti, abys už nepracoval, ale ty sám jsi chtěl dělat toto dílo“ 54. Výsledkem koncilní práce bratří byl překlad Žebříku, vysoce ceněný současníky, který obstál ve zkoušce času. Jeho pozoruhodná charakteristika je obsažena ve slovech ruského myslitele, diplomata a filozofa, blízkého klášteru Optina, Konstantina Nikolajeviče Leontyeva 56: „Ze zkušenosti vím, jak velký je rozdíl v míře účinku staroslověnských překladů této knihy a nejnovějšího překladu z Optiny, na kterém jsem se podílel i otec Klement. I když církevní slovanské řeči Clementcus pro první Janli rozumím ještě docela dobře, mnoho úžasných jemností a nejpravdivějších a nejhlubších psychologických odstínů v těchto učeních mi dříve unikalo. Nejbyzantská rétorika úvodů a závěrů svaté Joanny je vyjádřena tak dobře, že v literárním smyslu těší a udivuje“57. Podle jiné verze, mnohem dříve, kolem 525. Článek řecké badatelky Nonny D. Papadimitriou je věnován rukopisné tradici Žebříku: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς “Κλίμακος”, Ἀνάτυπο ἐκ τοῦ ΤτόμοςνΚωνστνΚωνστνςανςνςς Μουρατίδης πρόμαχος Ὀρθοδοξίας (Τιμητικό ἀφιέρωμα), Ἀθήνα 2004. V seriálu „Corona patrum Salesiana“. V tomto klášteře je uloženo asi deset rukopisů obsahujících Žebřík jako celek, částečně nebo v překladu. V roce 1970 vydalo nakladatelství Astir v Aténách dotisk tohoto vydání. Novořecké překlady se obecně vyznačovaly poměrně volnou prezentací textu s výklady nebo vysvětlivkami. Podobným způsobem překládal v 19. století patristické texty do ruštiny svatý Theophan the Recluse. Νόννας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς “Κλίμακος”... str. 661. Ἰωάννου τοῦ Σιναΐτου. Κλῖμαξ, Εἰσαγωγή-Κείμενον-Μετάφρασις-Σχόλια-Πίνακες, Ἀρχιμ. 1999 (8. vydání). Ručně psaný text je uložen v klášteře Vlatadon v Soluni (rukopis č. 25). Viz: Νόνν ας Δ. Παπαδημητρίου. Περὶ τῶν χειρογράφων τῆς “Κλίμακος”... str. 662. A. Kruming v článku „Slovanský překlad žebříku“ (viz: Rumjancevova čtení: materiály z mezinárodní konference. M.: Paškov dům, 2005) poznamenává, že se s největší pravděpodobností jedná o vydání stejného překladu, i když velmi odlišného. Žebřík, jehož autorem je metropolita Cyprián, je nyní uložen ve sbírce MDA v oddělení rukopisů Ruské státní knihovny (f. 172.1, č. 152). Viz: Prochorov G.M. Žebřík Jana ze Sinaje // Slovník písařů a knihomolství starověké Rusi. Druhá polovina XIV - XVI století. Část 2. L., 1989. s. 15–16. Sergius (Shelonin) - od roku 1619 Solovecký mnich, v letech 1647–1648. - Archimandrite z kláštera Kostroma Ipatiev, poté se vrátil na Solovki, kde zemřel v roce 1667, krátce před obléháním. Kniha byla dvakrát znovu vydána: Starověcí (Varšava, 1785) a Edinoverietsy (M., 1910). Státní historické muzeum. Synod. sbírka č. 262 (120). Mnich Paisiy (Velichkovsky) (1722–1794) byl rodák z Malé Rusi, zakladatel klášterů na hoře Athos a v rumunských zemích, kde organizoval mnišský život na principech chytré práce a tradicích hesychasmu. Mnich měl duchovně blízko k hnutí „Kolivad“ v Řecku, jehož hlavními představiteli byli svatí Macarius Notaras, Athanasius Parios a svatý Nikodém Svyatogorec, a stejně jako oni byl nejen činovníkem, ale také vychovatelem v duchu pravoslavné tradice, zabýval se opravami a překládáním svatého jazyka do spisů slovanských otců. NEBO RSL. F. 214. č. 509, 510. Další seznam, přímo z rukopisu sv. Paisia, je uložen ve sbírce kláštera Bryansk Svensky v Oryolském kostele a archeologickém muzeu (č. 44). Informace jsou uvedeny v naznačeném článku A. Kruminga. Někdy říkají: odstavce, kapitoly, oddíly; Kvůli důslednosti nazýváme rozdělení ve Slovech „verše“, ačkoli některé z nich představují celé příběhy. Obecně se dělení na verše v rámci Slov žebříku, které se v různých případech neshoduje, objevuje až ve druhé polovině 19. století, a to jak v řeckém, tak ruském vydání. V knize: Rukopisy moskevské synodní (patriarchální) knihovny. sv. 2. Simonovova sbírka. M., 1910. Citace: Chetverikov S., prot. Moldavský starší Paisius (Velichkovsky), jeho život, učení, vliv na pravoslavné mnišství. Minsk, 2006. S. 244. Dmitrij Uljaninskij - překladatel na Svatém synodu v roce 1784, v letech 1785-1810. - Soudruh ředitel, tehdejší ředitel moskevské synodní tiskárny. † 24. července 1824 Přetisky: M., 1842, 1849; Petrohrad, 1812, 1817; Kyjevsko-pečerská lávra, 1823, 1836, 1862, 1869, 1877. Na to poukazuje i A. Kruming. Přetisky: M., 1854, 1869; Sergiev Posad, 1894. Z nedávné doby známe zkrácené vydání tohoto překladu z Teologického institutu sv. Tichona z roku 2000: „Žebřík ve zkratce pro začátečníky na cestě duchovního života“. Rozdělení v rámci žebříku jsou v různých rukopisech a publikacích označována jako slova nebo stupně. Mnich Macarius z Optiny, který zahájil svou mnišskou cestu v poustevně Ploshchanskaya, byl žákem žáka mnicha Paisia, schemamonka Athanasia (Zacharova), a poté novicem a spolusekretářem optinského staršího Leonida (Nagolkin, podle schématu Lea, náležejícího také do školy Monamonka Theedechema, žáka Theedekchema školy). Paisius. Sbírka dopisů optinského staršího Macaria blahé paměti. Dopisy klášterům. Vydala Kozelskaja Optina Hermitage, M., 1862. Část 1. Dopis 3. S. 5. Právě tam. Dopis 155. S. 243. Chetverikov S., prot. Optina Pustyn. Paříž, 1988, str. 52–58. Sbírka dopisů Optina staršího Macariuse. Díl 1. Dopis 200. s. 313–314. Život Optiny staršího Macariuse / Comp. archim. Leonid (Kavelin). Rep. ed. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1995. s. 171–172 (první vydání vyšlo v roce 1861). Otec Yuvenaly (ve světě druhý poručík Ivan Andreevich Polovtsev) vstoupil do Optiny Pustyn v roce 1847, poté, co absolvoval Michajlovského dělostřeleckou školu. Zde a níže jsou citace z rukopisů psány kurzívou. NEBO GRB. F. 214. č. 513. L. 1–1 sv. Zde je zřejmě chyba, neboť první vydání Žebříku ve slovanském jazyce bylo vytištěno 1. března 7155 [1647] (tištěno od 15. ledna do 1. března). Totéž platí pro varšavské vydání, které vyšlo v roce 7294 (1785). Poznámky v rukopise umístíme do závorek. Poslední čtyři slova nejsou napsána zcela čitelně. NEBO RSL. F. 214. č. 511. L. 317. NEBO RSL. F. 214. č. 511. L. 317 sv. Viz zmíněný článek A. Kruminga, který se domnívá, že obě verze překladu Optina byly vydáním překladu D. Uljaninského. Zápis v ručně psané knize napsané v roce 1856, která patřila řeholním sestrám Sevského kláštera Athanasius a Magdalene (OR RSL. F. 214. č. 515. L. 1 sv.). Arnauld D'Andilly. L'Echelle Sainte... První vydání. – 1652 Žebřík a "Slovo pastýři" s abecedním rejstříkem a poznámkami. Publikace Optina Pustyn. M.: Typ. A. Gautier, 1862; přetisk: M., 1873, 1888, 1892, 1898, 1901, 1908; Jordanville, 1963 (rep. ed.); Během posledních dvou desetiletí byla v Rusku mnohokrát znovu vydána. Život optinského staršího Macariuse... S. 163–165. † 1852, jako rektor Jekatěrinoslavského teologického semináře. Sbírka dopisů optinského staršího Macaria... Část 1. Dopis 14. S. 22. Právě tam. Dopis 16. S. 26. Například v komentáři k Homilii 22, v. 1 autor ručně psaných poznámek (byly umístěny i v prvním vydání z roku 1862) říká, že Řehoř Teolog nepojednává ani o osmi, ani o sedmi vášních, a dále naznačuje, že Jan Klimacus měl zjevně na mysli Řehoře Velikého, římského papeže. Mezitím se v následujících vydáních Optiny odkazuje na 39. slovo Řehoře Theologa o Zjevení Páně. K. N. Leontyev prožil poslední léta svého života v blízkosti Optinské Ermitáže a složil mnišské sliby ve skete sv. Jana Křtitele jménem Klement. † 12. listopadu 1891. Byl pohřben v Getsemanském klášteře Trojiční-Sergiovy lávry. Leontyev K. Otec Clement Zederholm, hieromnich z Optina Ermitage. M., 1997. (Přetištěno od nakladatele: M., 1882). s. 39–40.