I nderuari Nil i Sorsky dhe vendi i tij në historinë e spiritualitetit rus

Për të krishterët e shekujve të parë, Fr. Georgy Florovsky shkroi (në artikullin "Antinomitë e Historisë së Krishterë: Perandoria dhe Shkretëtira") se në "këtë botë" ata "mund të ishin vetëm të huaj dhe endacakë" dhe nuk mund "të dorëzoheshin plotësisht në asnjë strukturë të kësaj bote". Dhe kur Perandoria Romake u bë e krishterë, dhe "kisha" dhe "qytetaria" jo vetëm që përkonin, por thjesht u bënë identike, monastizmi u zhvillua si një reagim ndaj kësaj rastësie. “Monastizmi nënkuptonte, para së gjithash, “heqje dorë”, një heqje dorë e plotë nga “këtë botë”..., thotë At Gjergji. – Ishte një kujtim energjik i “botës tjetër” radikale të krishterimit. Ishte gjithashtu një sfidë e fuqishme për Perandorinë, e cila atëherë ishte në proces ndërtimi. Në të njëjtën kohë, "është absolutisht e qartë", sipas mendimit të tij, se në të vërtetë monastizmi nuk ka qenë kurrë në kulmin e parimeve dhe kërkesave të veta. Por rëndësia e saj historike qëndron pikërisht në parimet e saj. Ashtu si në perandorinë pagane, krishterimi ishte një lloj “lëvizje rezistence”, monastizmi ishte një “lëvizje rezistence” e vazhdueshme në shoqërinë e krishterë” 1. Këtyre fjalëve mund të shtojmë se me këtë lloj “lëvizje rezistence” shteti dhe shoqëria nuk u mohuan kurrë, por vetëm u forcuan në krishterimin e tyre. Dhe këto fjalë janë plotësisht të zbatueshme, më duket mua, edhe për murgun Nil të Sorsky dhe për të gjithë "jo-poseduesit", një nga përfaqësuesit më të ndritur dhe më të pastër të të cilit ai ishte. I lindur rreth vitit 1433, gjatë mbretërimit të Vasily II Vasilyevich Dark, Murgu Nil (ne nuk e dimë emrin e tij të kësaj bote) është një burrë i brezit të tretë ose të katërt të murgjve të "Thebaidit të veriut", nëse marrim parasysh brezin e parë të "epokës së artë" të tij - themeluesit e bujtinave të famshme monastike manastire Seronydalsius dhe Suzussius, si p.sh. Demetrius of Prilutsky dhe Pavel Obnorsky, Kirill dhe Ferapont Belozersky, Dionysius Glushitsky dhe Alexander Kushtsky dhe shumë të tjerë. Në gjysmën e dytë të XIV - fillim të shekujve XV. Ata themeluan dhjetëra qendra shpirtërore, kulturore dhe ekonomike në tokat e Rusisë së Madhe, të cilat shumë shpejt morën në zotërim toka të gjera me fshatra, peshkim, miniera kripe dhe u pasuruan. Në mesin e shekullit të 14-të, kur filloi kjo lëvizje - lëvizja monastike kineniale - ishte padyshim një "lëvizje rezistence" - rezistencë ndaj rënies së shtetit rus, i cili po tërhiqte Kishën në këtë rënie. Ashtu si dikur në Perandorinë Romake, "kisha" dhe "qytetaria" në Rusi kanë përkuar prej kohësh, që nga fillimi i procesit të krishterimit, në shekujt X-XI, dhe përcaktuan në mënyrë të pandashme përkatësinë kishtare-civile-etnike të "rusëve", nënshtetasve ortodoksë të princërit rus. Plaçkitja e qyteteve ruse gjatë sulmeve nga armiqtë ose në grindjet princërore u përshkrua në kronikat kryesisht si grabitja e kishave, manastireve, ikonave, rrahja e klerikëve dhe murgjve - si dëm i krishterimit. Pushtimi tatar-mongol i Rusisë në shekullin e 13-të. ishte, megjithatë, në një masë shumë më të madhe një goditje për shtetësinë ruse sesa për krishterimin rus: ndarja e vendit që pasoi këtë pushtim midis Hordhisë dhe Lituanisë, midis Lindjes pagane dhe Perëndimit pagan, shkaktoi dëm, para së gjithash, jo besimit të krishterë ortodoks dhe kishës, por objekteve kryesore të kultit gjysmë-pagan në Rusi dhe jo në tokën ruse, princit. nën Lituanezët (dhe më pas polakët), pastaj nën Tatar-Mongolët, Kisha Ruse madje përmirësoi pozicionin e saj në vend, sepse sipas "Yasa" të Chinggis (kodi i ligjeve mongole), ajo, si i shërbente Zotit, ishte e përjashtuar nga taksat. Sidoqoftë, së shpejti Kisha u bë objekt i një lufte politike midis sundimtarëve laikë, princave të Rusisë së Madhe dhe të Vogël, dhe në të njëjtën kohë, në mënyrë të pashmangshme, subjekt i luftës në njërën anë ose në tjetrën (mund të theksohet, për shembull, konfrontimi në shekullin e 14-të). Mitropoliti i “Kievit dhe Gjithë Rusisë” Alexei, i cili jetonte në Moskë, dhe Roman i Lituanisë, i cili u emërua metropolit i Kievit nën presionin e princit lituanez që zotëronte Kievin) 3. Lëvizja monastike ruse kineniale ishte një “lëvizje rezistence” ndaj rënies në të cilën Kisha u tërhoq nga shteti në shpërbërje. Ishte një lëvizje për ringjalljen shpirtërore të "gjithë Rusisë" dhe unitetin e Kishës së saj. Dhe gjeti mbështetje dhe madje frymëzim në Konstandinopojë, veçanërisht kur atje ishin në pushtet "fil-hisikastët" e fortë ortodoksë, perandori Gjon VI Kantakuzeni dhe patriarku Filotheu Kokkin 4. Ishte pjesë e ringjalljes ortodokse të përbashkët për shumë popuj në atë kohë dhe kishte lidhje të gjalla me bujtinat dhe manastiret e manastireve ballkanike, ku në atë kohë zhvillohej shumë punë shpirtërore, mësimore, letrare, shkrimore e përkthimore. Pikërisht kjo lëvizje monastike, e cila nuk i vuri vetes synime të drejtpërdrejta politike, por i drejtoi mendjet dhe zemrat te Zoti, te Përjetësia në të tashmen, e nxori Rusinë e Madhe nga kriza shpirtërore e kulturore, por edhe nga ajo shtetërore-politike. Vendet në të cilat kjo lëvizje, për një arsye ose një tjetër, nuk pati shumë sukses - Lituania dhe Republika e Novgorodit - shumë shpejt humbën pavarësinë e tyre shpirtërore, kulturore dhe politike. Falë kësaj lëvizjeje, një kulturë librash mbikombëtare, e zakonshme për një numër të madh popujsh të krishterë, erdhi në Rusi, jo në formën e listave të rralla të veçanta, siç ishte më parë, në shekujt X-XIII, por në formën e bibliotekave, bibliotekave të mëdha monastike që përmbajnë shumë përkthime të klasikëve të letërsisë krishtere - të tilla, për shembull, si korpusi i veprave të shkruara në Lajme. të Gjonit të Sinait, “Gjashtë ditët” e autorëve të ndryshëm, veprat e Gjon Damaskenit, Isak Sirianit e të tjerë. Me një shkallë të lehtë thjeshtimi, më duket se mund të themi me besim se nga gjysma e dytë e shekullit të 14-të. Kultura e librit të krishterë shfaqet në Rusi si një fenomen shoqëror. Fati i kësaj kulture në Rusi nuk është studiuar ende në mënyrë shteruese. Por është e qartë se ajo përjetoi kriza rreth mesit të shekullit të 15-të, në kapërcyellin e shekujve 16-të dhe 17-të, gjatë kohës së trazirave dhe në mesin e shekullit të 17-të, gjatë skizmës. Dhe është gjithashtu e qartë se në zemër të krizave të kësaj kulture qëndronte, ose njëkohësisht me to, kriza e klasës kryesore të leximit dhe shkrimit në Rusinë e lashtë - monastizmi. Cila ishte kriza më e afërt me kohën e interesit për ne? Ndoshta, në mosbalancimin midis aspekteve të ndryshme të aktiviteteve të pjesëmarrësve në lëvizjen filmike: të brendshme - shpirtërore, mendore, lutjeje dhe librari - kulturore dhe të jashtme - sociale, ekonomike dhe organizative. Vëzhgimet mbi përbërjen e ndoshta bibliotekave më të mëdha manastire - ato lidhen me atë të themeluar në mesin e shekullit të 14-të. Shën Sergji i Radonezhit të Trinisë së Shenjtë 5 dhe i themeluar në vitin 1397 nga manastiri i Shën Kirillit të Belozerskit të Zonjës 6 - tregojnë se literatura që mëson një murg të luftojë "mendimet", me pasionet dhe të përpiqet për "paqe", "heshtje", "heshtje", "heshtje", "hesikia" e gjetur në mënyrë të ngjashme me këto interesa. manastiret, që do të thotë - midis themeluesve të tyre, por rreth mesit të shekullit të 15-të ata pothuajse ndaluan së rishkruari atje, që do të thotë se interesi për të po bie ndjeshëm. Rreth mesit të shekullit të 15-të. E para nga krizat e përmendura ndodh në jetën e kulturës së krishterë (por, natyrisht, jo besimin!) në Rusi. Ka shumë arsye për këtë, unë do të përmend dy: së pari, në këtë kohë ka pasur, si dikur në Perandorinë Romake, (d.m.th. një tjetër) identifikimin e "kishës" dhe "shtetësisë", në këtë rast - shtetësia e Madhe Ruse në zhvillim, tani e tutje dinastike. Ëndrrat për të ruajtur ose rikrijuar "të gjithë Rusinë" doli të ishin - kjo u bë e qartë në atë kohë - të parealizueshme. Dhe së dyti, kjo është rënia e Kostandinopojës, mbetjes së Perandorisë Romake Ortodokse. Në të njëjtën kohë, përfundoi një shekull punë shumë produktive nga skribët monastikë, përkthyes, kopjues dhe bartës librash, i cili në thelb i dha Rusisë një kulturë librin ndërkombëtar, "mbinkombëtar". Mësimi i letërsisë hesikaste - veprat e përmendura tashmë të Gjonit të Sinait, Klimakut, Isak Sirianit, Gregorit të Sinait etj. - ishte vetëm një pjesë e kësaj kulture të pasur. Por pjesa është shumë e rëndësishme - i mëson një personi lirinë nga fuqia e Momentit me pasionet e tij dhe gëzimin për të prekur të Përjetshmin me dashurinë e Tij. Lëvizja monastike e shekullit XIV - fillimi i shekullit XV. për mendimin tim mund të quhet “hesikast” sepse ushqehej shpirtërisht nga kjo letërsi e përkthyer. Dhe rreth mesit të shekullit të 15-të. trashëgimtarët e themeluesve të kësaj lëvizjeje humbën në masë të madhe interesin për letërsinë “hesikaste”. Një person që zbuloi një dëshirë për jetën shpirtërore në këtë kohë, rreth mesit të shekullit të 15-të, si Nil Maykov, Sorsky i ardhshëm, duhej të shihte ndryshimin e epokave që po ndodhte atëherë dhe u përball me një zgjedhje: ose "të notonte me rrjedhën", duke çuar në integrimin e plotë të kishës rus dhe shtetësisë së madhe ruse, ose të fillonte "lëvizjen e tij të rezistencës". "Letër për mospëlqimet e murgjve të manastirit Kirill dhe Joseph" 7, përpiluar në vitet 30-40 të shekullit të 16-të. Nga fjalët e murgjve Josephite Nil Polev dhe Dionisius të Zvenigorod, ai e quan Nil "me reklamë" Maykov, dhe nga shënimet e kronikës së një prej studentëve dhe korrespondentëve të tij, Herman Podolny, ne e dimë se Nil kishte një vëlla Andrei, me sa duket më i madhi i tij, i cili vdiq pesë vjet para tij (në fund të 502 - fillimi i 1). Sipas të gjitha gjasave, ky është nëpunësi i famshëm i Dukës së Madh të Moskës Vasily II Vasilyevich dhe Ivan III Vasilyevich Andrei Fedorovich Maiko, në monastizmin Kirillo-Belozersky Arseny; në vitet 1450-1490. ai i shkroi letra Dukës së Madhe dhe Princeshës dhe ishte lajmëtar i tyre në Spaso-Kamenny, Kirillov dhe manastiret e tjera "Trans-Volga" 8, në 1494-1501. së bashku me Fyodor Vasilyevich Kuritsyn (inferior ndaj tij për nga rëndësia), ai priti ambasadorë dhe negocioi me ta, dhe në 1495 ai udhëtoi me Boris Kutuzov si ambasador në Lituani 9 . Dikush mund të mendojë se babai i Nil dhe Andreit, Fyodor Maiko, u shërbeu disi princave të Moskës. Pra, Nil, me sa duket, ishte i lidhur me shtresat më të larta të fisnikërisë së shërbimit të Moskës, d.m.th. ishte një fëmijë i "fëmijëve të qëllimshëm" (siç i quan kronisti në artikullin 988 prindërit nga të cilët Princi Vladimir, pasi kishte pagëzuar Rusinë, merrte fëmijë "për studime librash") 10. Dhe nga "Përralla e të nderuarit tonë At Nilit dhe për atë manastir më të nderuar...", shkruar në shekullin e 17-të, mësojmë se autori i tij dëgjoi se "unë lindur nga G. -Rend. ishte në qytetin mbretëror të Moskës dhe të të njëjtit qytet mbretëror të Moskës, gjykatësit e të njëjtit qytet mbretërues të Moskës mbanin gradën e librit Unë do të marr imazhin e manastirit në manastirin e madh të Kirilit të Beloezerskut, mrekullibërës...” 11. Emri i pozicionit të "gjyqtarit të librit" është huazuar nga Bibla (shih: Ligji i Përtërirë 1:15; Jozueu 8:33), por me sa duket pasqyron njëfarë realiteti që lidhet me librat dhe gjykatën (tani ndoshta do ta quajmë këshilltar ligjor). Sipas hyrjes në një nga listat e Kartës së Rev. Nila, ai "ishte me origjinë nga... Moska, një shkrimtar kursive, një nëpunës për nëpunës..." (d.m.th., në terma moderne, një sekretar). Sido që të jetë, është e qartë se Neil ishte një person i shkolluar që në fëmijëri; para se të bëhej murg, ai jetoi në Moskë dhe punoi në sistemin e saj gjyqësor. Kështu që fjalët e tij vetë-përçmuese "Unë jam një injorant dhe një fshatar" (në një mesazh për Gury Tushin) nuk mund të merren fjalë për fjalë. Para tij, si përpara vëllait të tij, sigurisht u hap mundësia e lartësimit në shërbim të sundimtarëve tokësorë, por ai e braktisi këtë rrugë, duke preferuar t'i shërbente Zotit të Qiellit. Pra, Nil mori betimet monastike - me sa duket kur ishte ende i ri - në Manastirin Kirillo-Belozersky. Kartat 1460–1470 dhe 1471–1475 e quanin Nila në mesin e pleqve të këtij manastiri. "Nëse statuti i vitit 1460 e quan tashmë një "plak", domethënë një murg me përvojë në asketizëm shpirtëror, dhe periudha e bindjes në Manastirin e Kirilit zgjati tre vjet, atëherë është logjike të supozohet (thotë E.V. Romanenko, dhe unë pajtohem me të - G.P.) se ai mori betimin monastik në moshën 5, 1 vjeç" prej rreth njëzet vjetësh. Pse Neil zgjodhi këtë manastir verior "Trans-Volga", larg Moskës, dhe jo, të themi, Trinity-Sergius Lavra të lavdishme, jo shumë larg Moskës? Duke bërë këtë pyetje, E.V. Romanenko vëren se vëllai i Nilit "Andrei Maiko më shumë se një herë solli këtu dhe në Manastirin fqinj Spaso-Kamenny në liqenin Kubenskoye lëmoshë nga anëtarët e familjes së Dukës së Madhe" dhe se "letra e parë e nënshkruar nga nëpunësi Maiko daton nga viti 1450–1453. – koha e fundit të Troubito-Bellosky3. Mirë manastiri, Andrei Maiko mund të kishte ndikuar në zgjedhjen e vëllait të tij” 14. Është krejt e mundur, por nuk është i vetmi. Kur Neil po rritej, pati një luftë për pushtetin e madh-dukalit në Moskë midis princave Vasily II Dark, i cili u përpoq të legjitimonte parimin dinastik të trashëgimisë së pushtetit, dhe Dmitry Shemyaka, i cili mbështetej në idetë e vjetra për klanin si subjekt i pushtetit. I internuar nga Shemyaka në Vologda, Vasily Dark u mbështet nga banorët e manastireve veriore, "Trans-Volga", lutjet e të cilëve për kthimin e pushtetit në Moskë tek ai dhe djali i tij ishin aq të suksesshme sa që këto manastire do të bëheshin më të famshme shumë më të gjerë se kufijtë e familjes dhe administratës së Dukës së Madhe. Ata nuk mund të mos flisnin për Shën Kirill Belozersky në Moskë në atë kohë. Kështu, Pachomius Serbi shkruan se edhe para se të "urdhërohej" ai ishte "urdhëruar nga Duka i Madh i vetëshenjtëruar Vasily Vasilyevich dhe me bekimin e Teodosit, Mitropolitit të Gjithë Rusisë, të vinte në manastirin e shenjtorit dhe atje me veshët e tij për të dëgjuar mrekullitë e dikurshme dhe të mëparshme, po dëgjoj ende mrekullitë e mëparshme dhe të mëparshme nga Zoti". I Shenjtë, sa shumë mrekulli mund të bëjë Perëndia për hir të tij” 15. Atraktiviteti i personalitetit të Shën Kirilit të Belozerskit për Nilin mund të dëshmohet edhe nga fakti se, siç do të shohim më vonë, Nili përdori, kur krijoi manastirin e tij, Rregullat e Sketës, të cilat i gjeti, pa dyshim, në librat e vetë Shën Kirilit, ku nuk ka as një, por dy nga listat e tij 16 . Dhe vetë shpirti i manastirit të krijuar nga Cirili në atë kohë, ku jetonin ende dishepujt e tij, duhet ta kishte tërhequr Nilin: duke krahasuar intensitetin e korrespondencës nga skribët monastikë të literaturës hesikaste të qelizave atje dhe në Lavra Trinity-Sergius, shohim se pas fillimit, të lidhur me murgun Kirill, ai pasoi rënien e interesit të dytë të shkrimtarit të Belozerit. të shekullit të 15-të. - filloi në manastirin Kirillo-Belozersky në mënyrë të konsiderueshme, njëzet e pesë vjet, më herët se një rritje e ngjashme në Lavra Trinity-Sergius; dhe nëse ai nuk arrinte lartësinë e ngritjes fillestare që vinte nga Shën Sergji (dhe më pas rënia vazhdoi), atëherë ky, Kirill-Belozersky, e tejkaloi ndjeshëm ngritjen fillestare si në Manastirin Kirillov ashtu edhe në Sergji, dhe intensiteti i lartë i korrespondencës së letërsisë asketike atje mbeti për një kohë të gjatë, më shumë se një shekull i 17-të. frymëzoi të rinjtë nga familjet e mira që kërkonin bashkim me Zotin si në Ballkan ashtu edhe në Rusi, tani, rreth njëqind vjet më vonë, i frymëzoi ata në periferi ruse, në rajonin verior të Trans-Volgës, më shumë se në vetë Moskën dhe rrethinat e saj, ku atmosfera po ndryshonte dhe tashmë ishte dukshëm e ndryshme. Kur Neil mbërriti në manastirin Cyril, abati i tij ishte një nga studentët e themeluesit, Cassian (1448–1469), më vonë abati i Manastirit Spaso-Kamenny. Neil nuk mund të mos takohej atje me një nxënës tjetër të mrekullueshëm të Kirillit, Murgun Martinian. Pachomius serb erdhi atje (1461–1462) për të bërë pyetje rreth Cyril of Belozersky pikërisht kur Nili ishte atje. Ndoshta Nilus dëgjoi gjithashtu atë që njerëzit që kujtonin Çudibërësin Cyril i thanë Pachomius-it. T. P. Lönngren pranon se Pachomius serb jo vetëm që regjistroi tregimet e tyre, por gjithashtu "drejtoi veprimtaritë e skribëve. Kështu," vëren ajo, "në dorëshkrimin RNB, KB 19/1258, në fund të faqes së parë ka një hyrje: "Hieromonku i përulur Pachomius, i cili mund të ketë qenë vetë Pachomius, Serbi i Malit të S... detajet duken interesante në këtë dorëshkrim: shkrimi i dorës në fletët 176–227 është i ngjashëm me dorëshkrimin e Nil Sorsky...” 18. Bazuar në këtë përshtypje të T. P. Lönngren, E. V. Romanenko shkruan se “duke qenë i ditur dhe i dashur për mësimdhënien e librit, Nil Sorsky, me sa duket, ka marrë pjesë edhe në monardhjen.ast 1458–1470 shekulli XV Në manastirin Kirillo-Belozersky, u krijua një cikël vjetor i chetiy-minya. Shkrimi i dorës në të cilin janë shkruar disa jetë në këto menaione identifikohet nga disa studiues me dorëshkrimin e Nil Sorsky" 19. Megjithatë, kjo përshtypje (pikërisht një përshtypje, jo një identifikim!) është e gabuar: shkrimi i dorës atje është i ndryshëm. Ne nuk kemi arsye të besojmë se Neil i ka rishkruar këto jetë, por ndoshta ai duhet t'i ketë lexuar ato në mënyrë montike ose i ka dëgjuar mua. "Letra për mospëlqyesit" raporton se mësuesi i Nilit në monastizëm ishte Plaku Paisiy Yaroslavov, pasardhësi i Dukës së Madh Vasily Ivanovich nga vatra e pagëzimit dhe se "princi i madh i nderoi ata në qytetin e madh" 20. Ndoshta personaliteti i Plakut Paisius ndikoi në zgjedhjen personale të shtegut të Zotit dhe personalitetin e rrugës së pagëzimit? Kush është ky njeri? Plaku Paisiy Yaroslavov njihet si autori i Legjendës së Manastirit Spaso-Kamenny, shkruar pas zjarrit në vitin 1476 21. Kjo do të thotë se ai me siguri ka vizituar atje, ndoshta ka jetuar atje për disa vite. Është e mundur që Nil të ishte studenti i tij në ishullin Kamenny, por duket më e mundshme (sepse ne nuk dimë asgjë për qëndrimin e Nil of Sorsky në Manastirin Spaso-Kamenny) që Paisiy ishte për ca kohë një "plak" dhe kishte të drejtë të mësonte studentët në Manastirin Kirillo-Belozersky, vendi i tonsurës së Nilit. Ndër librat e ruajtur nga biblioteka e Manastirit Kirillo-Belozersky, ka dy dorëshkrime të lidhura ndryshe me emrin e Paisius. Njëra prej tyre është Biblioteka Kombëtare Ruse, koleksioni Kirillo-Belozersky, Nr. 4/1081, Koleksioni i fjalëve dhe mësimeve të fundit të shekullit XIV - fillimi i shekujve XV, i quajtur “Paisievsky” 22. Libri i dytë nga kjo bibliotekë, i lidhur me emrin e njëfarë Paisius, është Biblioteka Kombëtare Ruse, koleksioni Kirillo-Belozer, No. Orë, që datojnë nga fundi i shekullit të 15-të - fillimi i shekullit të 16-të. Ai është i ndotur në të gjithë margjinat me fragmente nga literatura monastike hesikastike - e njëjta që Nil Sorsky përdori në asketizmin e tij dhe në shkrimet e tij. Në fund të përmbledhjes (fol. 365 vëll.) shënohet: “Plaku Paise [Unë] kisha një Libër Orësh, ai e shkroi atë. Një nga ekstraktet-passhkrime (në kufirin e fol. 10 vol.), flet, për shembull, për një person shembullor që i ktheu të gjitha ndjenjat e tij brenda - "duke i kthyer veprimet e ndjenjave të jashtme në ndjenja të brendshme, dhe shikimin e shtrirë në mendjen që sheh, dëgjimin në mendjen shpirtërore, shijen në arsyetim verbal dhe nuhatjen në kuptim". mendjen dhe shtoji energji në zemër..." 23. Një tjetër passhkrim (në kufirin e poshtëm të fol. 213 vëll. - 214) flet për hesikastin “vëzhgim i mendjes dhe i heshtjes”: “Kushdo që përndjek dhe kërkon çdo ditë respektimin e mendjes dhe heshtjes, i gjithë i ndjeshëm e përbuz këtë komoditet, por nuk punon kot. Nëse e përçmon ndërgjegjen e tij dhe e përçmon. vdekja, por Shën Davidi lutet për të pa rënë në gjumë, sepse apostulli thotë: "Për atë që bën mirë, dhe kur nuk e bën atë, është mëkat për të" (Jakovi 4:17). ka shënime nga studenti i Paisius, Nil. Për shembull, një hyrje e përafërt në l. 29 rev. i ngjan shkrimit të Neil-it, dhe ekziston edhe drejtshkrimi tipik i fjalës "gjarpër" për Neil." 24 Ndryshe nga Cirili i Belozerskit dhe pionierët e tjerë të kolonizimit monastik të veriut rus, të cilët erdhën nga tokat e Rusisë Qendrore si njerëz plotësisht të pjekur dhe murgj me përvojë, asketët e brezave që i pasuan ata erdhën si të rinj nga qytetet në manastiret e krijuar tashmë nga paraardhësit e tyre në veri dhe atje iu nënshtruan trajnimeve të duhura nën drejtimin e të rinjve me përvojë, derisa u bënë të rinj të përqendruar. tonsurat. Pra, kur Paisiy ecte si i ri në rajonin e Vollgës - rreth dyzet vjet më vonë, mendoj unë, pasi Kirill Belozersky u largua nga Moska - ai ndoshta nuk duhej të gërmonte një shpellë në gëmusha ku fshatarët nuk kishin arritur ende, të kërkonte një zgavër atje për natën dhe të ndërtonte një kasolle qelie, siç bënë Sergius i Radonezhit, Sergius i Radonezhit dhe shumë të tjerëve të tjerë. "butësi" e përzemërt në shekujt XIV - fillim të shekujve XV. Mund të imagjinohet se Paisiy zgjodhi qëllimisht për tonsurë një nga më të vështirat për sa i përket kushteve të jetesës dhe një nga më autoritarët në tradita, Manastirin e Shpërfytyrimit të Shpëtimtarit në një ishull të vogël në liqenin e madh Kubenskoye. Legjenda e tij raporton se rilindësi i kësaj, i themeluar në mesin e shekullit të 13-të. Gleb Vasilkovich u bë Princi i manastirit në çerekun e fundit të shekullit të 14-të. një i huaj nga Kostandinopoja, i tonsur në malin Athos, Dionisi. Ai erdhi në Moskë nën Dmitry Donskoy, u vendos fillimisht, me urdhër të princit, në Manastirin e Epifanisë së Moskës, një nga më "prestigjiozët" në kryeqytetin 25, më pas, në përgjigje të kërkesës së murgjve Spaso-Kamensk për t'u dhënë atyre një abat, ai u bë, me vullnetin e të njëjtit princ, abat dhe prezantoi abatin në ishullin Kamenny, në krye të murgjve të Spaso-Kamensk. Kinoviy. Më vonë, Abati Dionisi u ngrit në kryedioqezën e Rostovit, e cila u lirua pas vdekjes së Gregorit. "I njëjti Dionisi ishte peshkopi i parë nga toka Trans-Volga," - shkruhet në Legjendë me krenari të dukshme për tokën Trans-Volgë dhe Manastirin Spaso-Kamenny. Paisiy mund të mësonte mençurinë monastike në Manastirin Spaso-Kamenny nga studentët dhe studentët e studentëve të Svyatogorets-Tsaregradets dhe duhej të ishte rritur në traditat Athonite. Shkëputja e plotë nga "bota" në ishull duhej të kontribuonte në "ruajtjen" e mendjes, thellimin e saj në shërbimet e kishës, në tekstet e librave dhe në zemrën e dikujt, në vetvete - zhytjen në "bërjen mendore" dhe "lutjen e përzemërt". Ndoshta, në ishullin Kamenny në 1446, Vasily Vasilyevich Dark, i dëbuar nga Moska nga Shemyak, takoi Paisiy. Atje, djali i tij, Ivan (i ardhshëm III) Vasilievich pesëmbëdhjetë vjeç, mund të takohej dhe të afrohej me Paisius, veçanërisht pasi në 1452 ai vizitoi për herë të dytë Manastirin Spaso-Kamenny, duke u kthyer pas një ekspedite ndëshkuese në tokat e Shemyaki. Ne nuk e dimë me siguri nëse njohja e princave të Moskës me Plakun Paisius Yaroslavov ndodhi në Spaso-Kamenny, Ferapontovo, Kirillov apo ndonjë manastir tjetër, por ndodhi, dhe pasi rifitoi pushtetin, shtëpia princërore e Moskës u përpoq të falënderonte murgjit nga të cilët gjetën mbështetje në periudha të vështira. Manastiri Spaso-Kamenny mori dhurime bujare të fshatrave dhe tokave nga Duka dhe Princesha e Madhe dhe Plaku Paisius u detyrua nga Duka i Madh të bëhej igumen në Manastirin Trinity-Sergius. Ndër dorëshkrimet e Manastirit Trinity-Sergius ka edhe libra që lidhen me emrin e Paisius. Një prej tyre është Koleksioni i gjysmës së parë të shekullit të 15-të, koleksioni RSL. Trinity-Sergius Lavra (f. 304), Nr. 748, emërtuar nga hyrja në fol. 450 rpm si "Sobornik Paseevskaya". Ai përmban jetën e Gjonit të Damaskut, Palit të Tebës, Makarit të Egjiptit, një sërë “fjalësh”, dhe përveç kësaj Librin e Gregorit Sinaitit, një nga përfaqësuesit dhe mësuesit më të shquar të hesikazmës bizantine të shekullit të 14-të, duke përfshirë Jetën e Gregorit Sinaitit dhe shkrimet e tij 26. Për sa i përket përmbajtjes së tij, ajo është plotësisht në përputhje me librat e përmendur tashmë dhe "i përshtatet" Paisiy Yaroslavov. Një dorëshkrim tjetër - RSL, i njëjti koleksion, Nr. 747 (1660), Koleksion i vitit 1445. Më fol. 463 rev. – 464 lexojmë hyrjen e mëposhtme: “Ky libër i Koleksionit u shkrua në verën e vitit 6953 [1445] aktakuza 8 nga dora e një mëkatari të shumtë, më të voglin në uniformë, dhe në mëkatarë, dhe i pahijshëm në vëllazëri, dhe i pa përfshirë në asnjë virtyt, i përulur nga mëkatet e shumta të një prifti të Anderit të Makarishës, të shkruar nga prifti i Makarisha. Manastiri Sergeev." (Nëse ky Paisiy është Paisiy Yaroslavov, atëherë ai erdhi në Trinity-Sergius Lavra, pavarësisht nga bredhjet e Vasily Dark). Koleksioni përmban jetët e shenjtorëve dhe disa shtesa. Ndër shtesat ka shumë tekste poetike, ritmike, gati poetike, por këtu do të jap vetëm dy proza ​​karakteristike. Këtu, për shembull, është interpretimi i fjalëve të Ungjillit të Mateut (Mateu 18:20): "Ku ka dy ose tre çifte në emrin tim, unë jam në mes të tyre": "Ka dy çifte në emër të Jezusit - mishi dhe shpirti. Tre janë thelbi: mishi dhe shpirti i të cilit janë të pastër, dhe shpirti i shenjtë, kush jeton atje4" (5). Ky interpretim mund të shërbejë fare mirë si një justifikim për vetminë e plotë hermitike. Dhe këtu është një rekomandim për përsëritjen e vazhdueshme të "Lutjes së Jezusit": "Lutja e Jezusit: "Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar". Nëse dikush, duke e kërkuar, e thotë këtë lutje sikur të marrë frymë nga vrimat e hundës, në vitin e parë Krishti, Biri i Perëndisë do të banojë në të, dhe një vit tjetër Fryma e Shenjtë do të banojë në të, në vitin e tretë Ati do të vijë tek ai dhe, pasi të ketë hyrë në të, Trinia e Shenjtë do të krijojë një banesë në të. Dhe gllabëroni zemrën me lutje dhe gllabëroni zemrën me lutje dhe filloni ta këndoni këtë lutje pandërprerë ditë e natë dhe do të ketë liri nga të gjitha kurthet e armikut në Krishtin Jezus, në Zotin tonë, atij i qoftë lavdi me Shpirtin Më të Shenjtë, të Mirë dhe Jetëdhënës, tani e përgjithmonë dhe në shekuj” (l. 451-4). Ka më shumë se një udhëzim të këtij lloji. Pa të dhëna për të gjykuar se ku, kur dhe sa kohë jetoi Paisiy Yaroslavov, ne nuk mund të gjykojmë se në çfarë mase ka të ngjarë që këta libra t'i përkisnin atij. Duke gjykuar nga përmbajtja e tyre, është e mundshme. Por ai nuk ishte i vetëm; midis murgjve të asaj kohe ai ndoshta mbante emrin Paisius dhe ishte një njeri me pamje të brendshme me zjarr lutjesh. Zakonisht në literaturë lidhet dorëshkrimi i Bibliotekës Shtetërore Ruse, i mbledhur nga Paisiy Yaroslavov. Trinity–Sergius Lavra (f. 304), Nr. 764. Përmbledhje materialesh për shekujt qershor, XV dhe XVI. Ky dorëshkrim konsiderohet autograf i tij. Libri fillon me Jeta e Kirill Belozerskit; pas përfundimit të Jetës - një shënim i vogël: "Zotit tim, abat Spiridon të Trinisë Jetëdhënëse, ky mbishkrim është nga dora e murgut mëkatar Paiseus. Nga zelli me dashuri. Edhe nëse nuk është fekonduar, është nga thumbimi". Spiridoni ishte abat i Manastirit Trinity-Sergius në 1467-1476. Është e vështirë të dallosh menjëherë autografet e Paisiy Yaroslavov dhe ekstraktet dhe shënimet në margjinat e Librit të Orëve nga biblioteka e Manastirit Kirillo-Belozersky dhe kjo listë Trinity-Sergius e Jetës së Kirill Belozersky: ato duket se janë të shkruara me shkrime të ndryshme dore: në asnjë rast nuk mund t'i identifikojmë ato shumë të ndryshme. përdorni, në anën tjetër - një kopje "dhurate" të jetës së shkruar së fundmi nga hagiografi i famshëm Pachomius serb, që synohej t'u jepej eprorëve të tij. Duke supozuar mundësinë që Paisiy Yaroslavov të ketë marrë pjesë në këtë koleksion prej katër materialesh për qershorin, le ta shohim këtë libër. Në l. 122 rev. në Jetën e Pjetrit të Athosit gjejmë një periudhë që kundërshtarët e rritjes së pasurisë monastike, të shqetësuar për rritjen e pronësisë së tokës monastike, veçanërisht pronësinë e fshatrave, duhet ta kishin lexuar me kënaqësi. Këtu bëhet fjalë për ata që e konsideruan një gjë të madhe largimin nga bota në vetvete (“...kjo gjë e madhe është e padurueshme, sepse ne duhet të refuzojmë botën dhe ata që janë në botë...”), por pa asnjë hezitim u kujdesën “për marrjen e huave të ndryshme dhe me vlerë, dhe fshatrat, dhe blerjet, dhe ata që janë paqedashës dhe lakmitarë në vend të kësaj, janë në “të tillë lakmitarë”: jofituese Ne i quajmë gjithashtu pasuri qiellore.” Paisiy u bë hegumen i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Sergius jo më vonë se 1479: kronika shënon se në 1479 "Abati i Troytsky Paisiy" pagëzoi dy djem të madh-dukalit, Vasily dhe George 27 . Vitin tjetër, 1480, gjatë fushatës së Dukës së Madhe Ivan Vasilyevich për të takuar Akhmatin në Ugra, Paisiy veproi si paqebërës në familjen e Dukës së Madhe (ai pajtoi Ivan Vasiljeviçin me vëllezërit e tij, Andrein dhe Borisin) dhe frymëzuesi i luftës së përgjithshme të Rusisë për çlirimin nga Hordhia e Artë28. Në të njëjtat vite, Paisiy ishte një paditës kundër abatit të manastirit Kirillo-Belozersky Nifont në një mosmarrëveshje mbi pronat e tokës 29 . Natyrisht, në atë kohë Menaion i Shërbimit, RSL, koll. Trinity-Sergius Lavra (f. 304), Nr. 533 (543), shekulli XV, në fund të të cilit ka një hyrje: “Ky libër është për bodrumin e vjetër Sava dhe abatin e Paiseas” 30. Libri meditues dhe i lutjes Paisius nuk dukej se kishte mprehtësinë organizative dhe udhëheqëse "dhe është e pamundur", siç thuhet në kronikë, "të konvertohen murgjit në rrugën e Zotit, në lutje, në agjërim dhe në abstinencë", por ai, si igumen, me sa duket bëri përpjekje të tilla, gjë që zgjoi urrejtjen e vullnetit të lartë, dhe princat që morën betimet monastike.” 31. Kjo është një tjetër dëshmi se jeta shpirtërore në Trinity-Sergius Lavra në gjysmën e dytë të shek. ishte në rënie. Kishte shumë më tepër murgj në manastir në këtë kohë sesa njëqind vjet më parë, në kohën e shenjtorëve Sergius dhe Nikon, por "puna e zgjuar" zgjoi shumë më pak interes mes tyre sesa midis atyre. Kërkesat e abatit Paisius ndezën një zemërim të tillë midis vëllezërve, saqë ata "dëshiruan ta vrisnin". Qoftë i frikësuar, qoftë nga vetëdija e pafuqisë së tij, apo ndoshta i etur për "heshtje" e brendshme, "ëmbëlsinë e heshtjes", ose për të gjitha këto arsye menjëherë, Paisius "lëre abacinë" 32. Nuk e dimë se ku e la Manastirin Trinity-Sergius; ndoshta në Manastirin Spaso-Kamenny, i cili u dogj nga zjarri pak më parë (në vitin 1476), për të shkruar historinë e tij për të. Në fakt, lajmi i fundit i datës në Legjendë është për ndërtimin e një kishe prej guri në vitin 6989/1481 33. Në 1484, Paisiy ishte përsëri në Moskë dhe përsëri ishte afër Dukës së Madhe Ivan III Vasilyevich. Pikërisht në këtë kohë, Mitropoliti Gerontius, pasi u sëmur, la fronin e tij dhe "u zhvendos në manastirin në Simonovo", megjithatë, ai u shërua dhe vendosi të bëhej përsëri kreu i Kishës Ruse. Por këtu ai hasi në rezistencën e Dukës së Madhe. Princi dërgoi Paisius te Gerontius për ta larguar atë nga pretendimi i kthimit të metropolit. Paisius dështoi. Gerontius bëri përpjekje për t'u kthyer në dhomat e tij, por princi e ktheu me forcë në manastir, për këtë arsye ai "shqetësohej shumë për metropolin". Duke mos ditur se çfarë të bënte me Gerontin, "princi i madh filloi të mendonte me Paseia nëse do të ishte më mirë ta kthente atë në pozicionin metropolit". Paisius, me sa duket, e këshilloi princin që t'i lejonte Gerontius atë që donte. Princi lindi me idenë për ta bërë vetë Paisius një metropolitan, këtë këshilltar shpirtëror inteligjent, të ndershëm dhe të sjellshëm - "ai donte që ai të ishte metropolit" - dhe ai një herë e detyroi Paisius të bëhej kreu i Trinitetit-Sergius Lavra. Por ishte pikërisht kjo përvojë e pasuksesshme e të qenurit abaci që e dekurajoi Paisiusin nga çdo lloj pushteti - "prandaj nuk e donte as metropoli" 34. Më 1489, Kryepeshkopi Genadi i Novgorodit, në një letër drejtuar Kryepeshkopit Joasaph të Rostovit, rekomandoi thirrjen e pleqve Paisius dhe Nil si njerëz me autoritet, për t'u konsultuar me ta në lidhje me masat kundër përhapjes së herezisë dhe për të folur për gjoja afrimin e fundit të botës me fundin e 7000 vjetëve (31590). Mund të supozohet se Paisius, ashtu si Nili, jetonte në atë kohë përsëri diku në rajonin e Vollgës. Në tetor 1490, të dy pleqtë, mësues dhe student, morën pjesë në një këshill kundër heretikëve "të mençur hebrenj", të cilët nuk besonin në hyjninë dhe ringjalljen e Jezu Krishtit dhe besonin se Ai "ishte si një profet, si Moisiu dhe jo i barabartë me Perëndinë Atë". Në këshillin e heretikëve, “I shkishërova ata dhe nga grada e priftit (G.P.) injorant, i mallkova dhe i dërgova në burg” 36 . Në shkencë ekziston një mendim, por edhe i diskutueshëm, se butësia krahasuese (me dënimet e mëvonshme me vdekje) e vendimeve të marra nga këshilli është rezultat i ndikimit të këtyre dy pleqve 37. Sipas "Letra për Nelyubki" të përmendur tashmë, Paisius dhe Nil gjithashtu morën pjesë në Këshillin e Moskës të vitit 1503 (në "Letër" katedralja është e datës 7012/1503-1504), ku ata shprehën mendimin se nuk ishte e përshtatshme që manastiret të zotëronin fshatra 38, dhe kjo u shkaktua nga mbështetësit e indinjatës së Jozefit dhe Abbotit. më pas - divergjenca midis ndjekësve të disave, "jo lakmuesit" dhe të tjerëve, "jozefitëve". Megjithatë, janë ruajtur dy të dhëna autoritative të shekullit të 16-të, sipas të cilave Paisius vdiq dy vjet para këshillit. Njëri prej tyre raporton se plaku "Paseya Eroslavov" u preh në Moskë "në verën e vitit 7010 më 23 dhjetor, të enjten, në orën një pasdite" 39, tjetri thotë se "Paseya u preh në muajin 22 dhjetor, të enjten, në orën e dytë të ditës" 40. Hyrja e parë nuk ishte më e saktë150, pasi në dhjetor 2. Kështu, autori "i kujtuar ndonjëherë" i Legjendës së Manastirit të Gurit të Shpëtimtarit, i respektuar nga pleqtë e Trans-Volgës dhe princat e Moskës, vdiq jo në ngjashmërinë e tij të dashur në miniaturë veriore të Athosit, por në Moskë, ndoshta gati, së bashku me Nil Sorsky, për të marrë pjesë në luftën kundër të drejtës së manastireve për të zotëruar fshatra. Pozicioni i tij ishte ndoshta shumë i njohur për të gjithë, kështu që pas një kohe relativisht të shkurtër u duk se ai dhe Neil folën së bashku në këshillin e famshëm. Paisiy Yaroslavov mbeti "i kujtuar" për ca kohë jo vetëm në mesin e skribëve, por edhe në familjen princërore të Moskës: i biri i Paisiy, Vasily III Ivanovich, duke vdekur në 1533, i la trashëgim "kryqit Paisiy" - me sa duket u pagëzua nga Abboti Paisiy - 4-vjeçarit të tij. Kjo, me sa duket, është gjithçka që mund të themi për Plakun Paisiya Yaroslavov, mentorin e Nilit të Sorskit. Me kalimin e viteve, Nil, i cili u bë "plak" në manastirin Kirillo-Belozersky, kishte studentin e tij - gjithashtu djalin e një "fëmije të qëllimshëm" nga Moska - Innokenty nga familja princërore e Okhlebinins (ne do të flasim për të më në detaje më vonë). Pasi filloi, siç thamë, "lëvizjen e tij të rezistencës" ndaj botës, Nil Sorsky u kthye qartë dhe e ktheu studentin e tij "mbrapa" në epokën e kaluar të etërve themelues, njëri prej të cilëve ishte Murgu Kirill Belozersky. Por Neil gjithashtu shikoi më thellë në histori - murgjit asketë të epokës së ndërtimit dhe ekzistencës së perandorisë së krishterë, e cila në kohën e tij nuk ekzistonte më, jetët e të cilëve ai duhej të lexonte, nëse jo të rishkruante, në katër menaionet Kirillo-Belozersky. Me siguri ai donte të shihte vetë se si jetuan dhe shpëtuan trashëgimtarët shpirtërorë të këtyre baballarëve të mëdhenj. Lëvizja e murgjve rusë në Ballkan, në "Lindjen" e shenjtë, në mesin e shekullit të 15-të, me ndërprerjen përfundimtare në 1448 me Patriarkanën "Ekumenike" të Kostandinopojës (ngritjen e Jonait në statusin e metropolit rus nga një këshill peshkopësh rusë) dhe me rënien në 1453. Kostandinopoja, pothuajse e ndalur; dhe ai dhe Innocenti shkuan atje ku, rreth njëqind vjet më parë, erdhi në Rusi athoniti Dionisi, i cili u bë igumen i Manastirit Spaso-Kamenny, dhe vizitoi, siç shkruan ai vetë, "Malin e Shenjtë Athos dhe në vendet e Kostandinopojës", tashmë të banuara nga turqit, për të parë "se si grekët jetojnë me sytë e tij" dy grekët. ose tre dishepuj, dhe në "kohë të ngjashme" ata takohen me ata që ishin të heshtur aty pranë dhe "të ndriçuar nga bisedat shpirtërore" (kjo, natyrisht, ishte në kontrast të fortë me jetën e një bujtinaje monastike të pasur dhe të mbushur me njerëz rus). Sipas thashethemeve të ruajtura në Manastirin Kirillo-Belozersky, Nili kaloi "mjaft pak" kohë në Ballkan. A. S. Arkhangelsky beson se Nil Sorsky u kthye në Rusi midis viteve 1475 dhe 1489. 42. Por në literaturë ka edhe një tregues të viteve 1465–1478. si gjatë qëndrimit trembëdhjetë vjeçar të Neil jashtë vendit 43. Ajo kthehet në një artikull të S.N. Bolshakov, ku lexojmë: “Në vitin 1465, Rev.Nil, duke përfituar nga prania e të dërguarve grekë në Moskë, shkoi me ta në Lindje. (...) Qëndrimi i Nilit në Lindje vazhdoi për trembëdhjetë vjet. [...] Rev. Nili u kthye në Rusi në 1478 një person tjetër” 44. Por është plotësisht e paqartë se nga cilat burime u nxorën një informacion kaq i saktë. "Deri tani, studiuesit nuk kanë qenë në gjendje të përcaktojnë kohën e udhëtimit në Athos të Nilit", shkruan I. V. Dergacheva 45 . Ajo vetë pranon se Neil udhëtoi për në Athos si pjesë e grupit të Mitrofan Byvaltsev, i cili shkoi atje në 1470 dhe qëndroi atje për nëntë vjet, "duke shkuar rreth gjithë manastirit të Maleve të Shenjta, duke parë dhe mësuar ritet dhe rregullat e kishës, siç kishin marrë nga etërit e lashtë" (Jeta e Macarius të Kalyazin); “Pushtimi i Konstandinopojës nga turqit në 1453 dhe ndërprerja e plotë e mëpasshme e komunikimit me Patriarkanën e Kostandinopojës e bënë Athosin burimin kryesor të mendimit dhe praktikës kishtare për Kishën Ruse. [...] Pikërisht në këtë kontekst, - beson ajo, - duhet të perceptohet udhëtimi në Athos i grupit të Mitrofan Byvaltsev.» 46. I. V. Dergacheva e sheh lidhjen midis Nil Sorsky dhe këtij grupi në faktin se në koleksionin e ruajtur në Muzeun Historik Shtetëror (i mbledhur. Barsova, nr. 952) Sinodikoni, i shkruar në Manastirin Pavlo-Obnorsky para vitit 1481, përmban tashmë një lutje për përkujtimin e të larguarve nga Kirili i Jerusalemit, përkthyer nga greqishtja nga Nil Sorsky dhe duhet të ishte në Sinodikon e shkruar nga Joseph of Volokolamsk. IRLI, op. Katedralja e Supozimit, e cila u shenjtërua më 15 gusht 1479, tre ditë pas shenjtërimit të Katedrales së re të Supozimit në Kremlinin e Moskës. Sinodikët e Katedrales së Zonjës përfshinin edhe lutjen e Kirilit të Jeruzalemit të përkthyer nga Nil Sorsky. Dhe lista e kësaj lutje mund të kishte ardhur në Manastirin Pavlov Obnorsky nga Innocent Okhlebinin Komelsky, një student dhe shoqërues i Nil Sorsky në udhëtimin e tij, i cili themeloi manastirin e tij në pyjet jo shumë larg Obnorskaya 47. Por nëse lutja e përkthyer nga Nil erdhi nga Innocenti i Komelit tek Jozefi i Volotsky (dhe prej tij më tej) përmes Manastirit Pavlov Obnorsky, atëherë kjo nuk do të thotë përmes Mitrofan Byvaltsev. Ndoshta Nil dhe Mitrofan ishin në Athos në të njëjtën kohë dhe u takuan atje, por asgjë nuk dihet për vizitën e Mitrofan Byvaltsev në "vendet e Tsarigradit", ku Nil studioi jetën e "pleqve shpirtërorë". Dhe udhëtimi "në një grup" nuk përshtatet mirë me pamjen e Nil Sorsky. Ai e donte paqen, përqendrimin dhe udhëtoi, siç e dimë, së bashku me Innocentin, një moskovit me mendje të ngushtë me origjinë princërore, për të cilin në vend të tij do të flasim më në detaje si shkrimtari-hesikast i dytë rus pas Nilit të Sorskit - autori i "Nadscript" dhe "Bashkimi" me veprat e mësuesit, si dhe një traktat special "On". Pas kthimit në Rusi, Nili dhe Inocenti u larguan nga Manastiri Kirillo-Belozersky, i cili u dukej shumë i kotë për shkak të shqetësimeve të hipertrofizuara ekonomike kolektive dhe të shumë "fëmijëve të kësaj bote" që erdhën ("u përmbys nga Nifoni, i cili ndante pikëpamje "përvetësuese") 48, dhe për ca kohë kishte ndërtuar një qelizë (duke ndërtuar një qeli) manastir." Por afërsia e një hoteli të mbushur me njerëz e shqetësoi dhe ai, duke lëvizur më tej, në një distancë prej rreth 20 kilometrash nga manastiri, u vendos në një pyll të thellë moçalor në brigjet e lumit të ngushtë Sora, "më parë", i shkroi gjermanit Podolny, "me hirin e Zotit gjeta një vend që i përshtatej mendjes sime". Ai ndërtoi një kasolle dhe një kishëz për vete. Aty u vendos me të edhe Inocenti, dhe pranë tij filluan të vinin murgj të tjerë që kërkonin drejtimin e tij shpirtëror, të cilët “dëshironin të jetonin” pranë tij, u mblodhën disa vëllezër dhe u formua një manastir 49 . Në 1515, shtatë vjet pas vdekjes së Neil, kishte 14 njerëz që jetonin në të. Gjatë jetës së tij nuk kishte më shumë prej tyre. Për të ushqyer vëllezërit, Nili ndërtoi një mulli uji dhe për lutjet e përbashkëta dhe shërbimet e kishës, ai ndërtoi një kishë prej druri në një argjinaturë të lartë në emër të Paraqitjes së Zotit, duke përdorur dheun për këtë qëllim. Organizimi i jetës në manastir (e dimë për këtë nga Tradita e Nilit dhe nga Përralla e Manastirit Nilo-Sora) na lejon të paraqesim një "portret shpirtëror" mjaft ekspresiv të organizatorit të tij, një individualist-meditues, jo-përvetësues, lexues dhe shkrimtar. Ata jetonin të vetëm në qelitë si kasolle. Në territorin e manastirit ishte e ndaluar prerja e pyjeve. Nga një qeli nuk mund të shihej më shumë se një tjetër dhe distanca midis tyre nuk duhej ta lejonte njeriun të dëgjonte se çfarë po ndodhte atje, edhe nëse një vëlla fqinj filloi të lutej me zë të lartë, të këndonte ose të qante. Ata nuk duhej të kishin asgjë përveç ikonave, librave dhe sendeve më të nevojshme, modeste, "të gjetura kudo dhe të blera me lehtësi" në qelitë e tyre. Nuk kishte shërbëtorë. Nuk kishte as bagëti. Hermitët duhej të hanin «nga punët e drejta të zejtarisë së tyre». Ata mund të merreshin vetëm me "punë artizanale" që mund të bëheshin nën çatinë e qelisë së tyre. Atyre u ndalohej përdorimi i fitimeve të marra me forcë nga të tjerët - "blerje të mbledhura me forcë nga puna e të tjerëve". Murgu Nil lejoi që lëmosha të pranohej vetëm në raste ekstreme dhe vetëm në moderim. Murgjit e manastirit të tij mund të ndihmonin njerëzit e tjerë në vështirësi dhe nevojë jo me përfitime materiale, por me "arsyetim shpirtëror". "Moslakmia," përsëriti Nili fjalët e Isak Sirianit, "është më e madhe se dhurata të tilla". Banorët e manastirit mblidheshin dy herë në javë, duke u mbledhur në kishë për vigjilje gjithë natën të mërkurën në mbrëmje dhe të dielën. Nëse gjatë javës kishte një festë që kërkonte vigjilje gjithë natën, vigjilja nga e mërkura deri të enjten anulohej në mënyrë që numri i vigjiljeve gjatë gjithë natës në javë të mos kalonte dy. Kjo rutinë tregon se, duke organizuar jetën në manastirin e tij, Nil Sorsky, së bashku me përvojën e fituar gjatë udhëtimeve në manastiret e Ballkanit, përdori "Traditën e statutit në vendin e jashtëm nga një murg banor", i cili, sipas të gjitha gjasave, u përdor nga Kirill Belozersky në fazën fillestare, sketike të jetës së manastirit të tij, sepse siç kemi thënë tashmë në listën e dy manastirit të tij të vjetër. Librat e vetë Belozerskit, dhe një nga listat e mëvonshme u bë pjesërisht nga vetë Nili (Muzeu Historik Historik Shtetëror, koleksioni Dioqezan, Nr. 349/509, l. 6–8 vol.). Natyrisht, duke vazhduar "lëvizjen e tij të rezistencës" ndaj botës, duke e lënë manastirin e madh cenobitik për pyll, Neil ndoqi në shumë mënyra shembullin e Shën Kirillit të Belozerskit, i cili la manastirin e madh të Moskës Simonov për në rajonin pyjor Trans-Volgë rreth njëqind vjet më parë. Këto vëzhgime korrigjojnë mendimin e shprehur në shkencë se Nil Sorsky ishte organizatori i parë i formës së vetmisë së jetës monastike në Rusi, se ai u njoh me të në Ballkan dhe se në këtë mënyrë ai dukej se kishte thyer traditat e monastizmit rus. Në këtë drejtim, interesante janë vëzhgimet e E. V. Romanenko, i cili vuri në dukje se vetë "Tradita" e Nilos Sorsky përkon me rregullat kenobitike të Eufrosynus të Pskovit, se "të dy shenjtorët përdorin të njëjtin gamë të literaturës hagiografike" dhe se "të dy në skenobitik manastirin e Eleazarovsky-së, sipas manastirit të Eleazarovsky-it, u kryen shërbime të manastirit dhe ditarit". Kështu, shumë kohë përpara themelimit të manastirit të Sorkut, ekzistonte një manastir në Rusi, ku rregullat liturgjike të manastirit ishin në fuqi […]. Murgu Nilus i Sorskit.” 50 Kjo është mjaft e besueshme. Vetëm Nili u detyrua të braktiste formën e përbashkët kur krijoi manastirin e tij; Gjatë kohës së murgjve Kirill të Belozerskit dhe Eufrosinit të Pskovit (ai themeloi manastirin e tij në 1425), problemi i pasurisë monastike dhe pronës së fshatit nuk ishte ende aq i mprehtë sa në kohën e Rusisë, e cila u çlirua nga sundimi i Hordhisë së Artë. Nili u largua nga shembujt e Kirill Belozersky dhe Euphrosynus i Pskov vetëm në atë që vendosi pengesa në procesin e rritjes së manastirit të tij në një bujtinë. Së pari, ai e kufizoi pranimin në manastirin e tij duke kërkuar që një person t'i nënshtrohej trajnimit paraprak në një manastir cenobitik (askush nuk u dënua në manastir); dhe kjo tregon se ai nuk u shkëput nga sistemi tradicional i formave të asketizmit monastik, në të cilin manastiri është një lidhje e ndërmjetme midis vetmisë së plotë dhe manastirit cenobit, duke e realizuar drejtimin e tij - në përputhje me "Shkallën" e Gjonit të Sinait - si një "rrugë të mesme". Ai nuk e krahasoi manastirin me bujtinë, por një jetë libërore dhe shpirtërore jo fitimprurëse, e cila, sipas tij, është e mundur edhe në bujtinë, duke shpërndarë vëmendjen dhe duke shkaktuar "pasionet" e jetës së një grupi që drejton një fermë të madhe dhe shfrytëzon mundin e të tjerëve. Vendbanimi i murgjve jo sipas “shkrimeve të shenjta dhe traditës së etërve të shenjtë, por sipas vullnetit të tyre dhe qëllimeve njerëzore”, përkushtimi i tyre ndaj “blerjeve të fshatrave dhe atraksioneve të shumë pronave” është një nga temat e vazhdueshme të shkrimeve të tij. Kjo përputhet mirë me mesazhin që kemi përmendur tashmë në "Letrat për gratë pa dashuri" se në vitin 1503 në Moskë, në një këshill kushtuar zgjidhjes së çështjes së priftërinjve të veja, Nili "... filloi të thoshte se manastiret nuk duhet të kishin fshatra... por do të ushqeheshin me zejtari. Dhe me të janë edhe vetmitarët Belozersk". E vetmja gjë e diskutueshme këtu është se Neil gjoja tha në të njëjtën kohë se "murgjit duhet të jetojnë në shkretëtirë" - asnjë mohim i formës cenobite të manastireve nuk vërehet në shkrimet e tij dhe traditat e manastirit të tij. Dhe në përgjithësi, rruga e luftës së drejtpërdrejtë për të korrigjuar veset e shoqërisë rreth tij, madje edhe të shoqërisë monastike, ishte e huaj për Neil. Është karakteristikë që ai e këshilloi Gury Tushin që thjesht të largohej nga "filozofët e kësaj bote dhe ata që praktikojnë kujdesin e pafjalë - edhe në përfitimet e pasurisë së manastirit dhe blerjen e pronave", duke thënë se "nuk është e përshtatshme të flasim për njerëz të tillë, as t'i qortojmë, as t'i qortojmë, por Zoti është në gjendje t'i korrigjojë ata". Pra, në këshillin e vitit 1503, vetë Nil Sorsky ndoshta nuk i sulmoi me "fjalim" grabitësit e parave të manastirit, nuk i blasfemoi ose i qortoi ata, por vetëm në përgjigje të pyetjes se çfarë mendonte për pronësinë e manastireve në fshatra, ai shprehu me vendosmëri mendimin e tij. "Fjala Një tjetër" (shkruar, siç e llogariti Yu. K. Begunov, i cili e gjeti, llogariti, "midis fillimit të 1506 dhe fillimit të vitit 1508") 51 në lidhje me përpjekjen e bërë nga Ivan III "për të kapur fshatrat nga të gjithë sundimtarët dhe të gjitha manastiret" raporton se, pasi vendosi ta bënte këtë, dhe në këmbim, nga të gjithë sunduesit, nga metropolitë e tij thesari me para dhe bukë nga hambarët e tyre", princi hasi në rezistencë vendimtare nga mitropoliti, sundimtarët dhe abatët, me përjashtim të murgjve Nil of Sorsky dhe Dionisius i Spaso-Kamensky: "Nil, murgu nga Belaozero, me një jetë të lartë bredh, vjen te Duka i Madh, dhe ata thonë se nuk ia vlen Muka Duka, Denis: që murgjit të kenë një fshat”. Vasily Borisov, djali i tokave Tfer, gjithashtu u bashkua me fëmijët e Dukës së Madhe: dhe Princi i Madh Vasily, Princi Dmitry Ugletsky, iu bashkua këshillave të babait të tij. Dhe dijakët u futën sipas foljes së Dukës së Madhe: "Nuk është e denjë për murgun të ketë fshat". 52 Pa dyshim, duke rënë dakord me atë që ishte e qartë për shtetarët, Nil Sorsky dhe Dionysius Kamensky menduan para së gjithash për përfitimet e Kishës, jo të shtetit: ata u përpoqën të ndalonin procesin e rrezikshëm të përfshirjes së saj në "kujdes pa fjalë", "zbarkim" dhe "paqe". E lidhur me atë që Shën Neil e konsideronte një metodë të pranueshme dhe efektive për të shmangur “kujdesin pa fjalë” është edhe kërkesa e dytë që ai u bëri atyre që dëshironin të jetonin në manastirin e tij - të ishin të shkolluar. Në këtë, Nil Sorsky devijoi gjithashtu nga rregullat e manastirit Kirillo-Belozersky, sepse në "Traditën sipas Kartës ..." në koleksionin e Kirill Belozersky ka një kapitull "Shikoni ata që nuk dinë të lexojnë Shkrimin e Shenjtë" 53. Megjithatë, përpara se të pranonte një djalë fshati në manastirin e një djaloshi të ardhshëm, të afërmit e Belozskit, i cili është i afërmi i Venit, Kirill. Belozersky) e solli, e dërgoi të mësonte të lexonte dhe të shkruante 54 . Por në përgjithësi, ne nuk dimë asgjë për nevojën për të qenë të ditur për t'u bërë murg i Manastirit Kirillo-Belozersky. Nga Përralla e Manastirit Nilo-Sora dihet se në Manastirin Nilo-Sora nuk pranoheshin analfabetë. Ky kusht korrespondon me një nga temat kryesore në shkrimet e Nilit, domethënë nevojën që ai pohon për të jetuar "sipas shkrimeve hyjnore dhe traditës së etërve të shenjtë", për të zgjidhur të gjitha çështjet "duke testuar shkrimet hyjnore" dhe për të "mësuar vazhdimisht nga shkrimet e shenjta". Dhe ky përqendrim i vazhdueshëm në “Shkrimet” e afron Shën Nilin me asketët rusë të shekullit të 14-të, në veçanti, me shpikësin e letrës Zyriane, Shën Stefanin e Permit. Në Jetën e këtij njeriu të shquar, të shkruar nga shoku dhe miku i tij, Epifani i Urti, lexojmë: “Dhe pasi punoi mirë në jetën monastike dhe duke u përpjekur shumë për virtyt nëpërmjet agjërimit dhe lutjes, pastërtisë dhe përulësisë, vetëkontrollit dhe maturisë, durimit dhe mirësisë, bindjes dhe dashurisë, duke i kushtuar vëmendje e dashurisë, dhe mbi të gjitha, leximi i shumë i shenjtëve. librat e shenjtë, dhe prej andej duke përvetësuar çdo virtyt dhe duke sjellë frytet e shpëtimit, “dhe duke studiuar ligjin e Zotit ditë e natë dhe duke qenë si një pemë pjellore, e mbjellë nga ujërat që burojnë” dhe shpesh e bashkuar nga mendja e Shkrimeve hyjnore […] dëlirësisë, ai u mësua mirë me librat e shenjtë dhe studioi me shumë zell në to, me gjithë zemër "duke kërkuar Zotin" dhe "informacionin e Tij". Për këtë arsye, shumë urtësi nga Zoti iu dha në Shkrimet Hyjnore” (d.m.th.: “Dhe ai punoi mirë në jetën monastike, duke u përpjekur për virtyt me anë të agjërimit dhe lutjes, pastërtisë dhe përulësisë, abstenimit dhe maturisë, durimit, mirësisë, bindjes dhe dashurisë, dhe veçanërisht me një qëndrim të vëmendshëm dhe të vëmendshëm hyjnor ndaj librit. të gjitha llojet e virtyteve që andej, duke fituar dhe shumëzuar frytet e virtytit, "dhe duke studiuar ligjin e Zotit ditë e natë, si një pemë pjellore e mbjellë pranë një burimi uji" (krh.: Ps. 1:2-3) dhe shpesh i mbushur me mendjen e Shkrimeve hyjnore, ky asket që punon palodhur, duke hapur dijetarinë dhe diturinë për ta. dëlirësinë, i studioi mirë librat e shenjtë dhe me shumë zell në to studionte me gjithë zemër, “duke kërkuar Zotin” (krh.: Ps.68:33) dhe “Dëshminë e Tij” (krh.: Ps. 119:22 Prandaj, atij iu dha një kuptim i mirë i Shkrimit hyjnor) 55. Vetë kërkesa e shkrim-leximit nga murgjit na bën të kujtojmë rregullat e themeluesit të manastireve kenobitike, murgut Pachomius i Madh (shek. IV), sipas të cilave të gjithë në manastir duhej të dinin të lexonin dhe të shkruanin. Një mijë vjet pas Pachomius, shpëtimi u shoqërua me leximin e librave nga murgjit soditës, hesikastë, punën e të cilëve e vazhdoi Murgu Nil. Por për Nil of Sorsky, kjo gjendje është gjithashtu një nga pengesat për rritjen e manastirit në një bujtinë dhe korrespondon me qëllimin e tij për t'i kthyer murgjit nga bota e jashtme, e cila po bëhej e pasur, e centralizuar dhe kishë-kombëtare-shtet, në kulturën ndërkombëtare, ose "mbikombëtare" të librit të krishterë në Rusi, fryt i epokës së mëparshme. Duhet të theksohet gjithashtu se përqendrimi i vazhdueshëm i vështrimit kërkues në "shkrimet e shenjta" ("në atë që kam barkun dhe frymën time") e afron atë me karaitët, "lexuesit" (një lloj protestantësh në judaizëm), të cilët, për mendimin tim, patën një ndikim vendimtar në zhvillimin e herezive Novgorod-Pskov të shek. herezia moderne Nil Novgorod-Moskë e "burrave të mençur hebrenj", duke menduar në mënyra hebraike, shekujt XV-XVI. 56, domethënë, ata që nuk e njohin Jezu Krishtin si Birin e Zotit, Virgjëreshën Mari si Nënën e Zotit dhe Kishën si anijen e shpëtimit. Heretikët ishin gjithashtu njerëz libërdashës, por ata u përpoqën ta riinterpretonin Shkrimin në mënyrën e tyre dhe e pranuan atë në mënyrë selektive (ata e refuzuan Apostullin). Ndoshta, pjesërisht për shkak të ngjashmërisë së jashtme me heretikët, si "lexues", Neil e konsideroi të nevojshme me shkrim të dëshmonte me shkrim pranimin e plotë të të gjitha dogmave kishtare dhe shkrimeve patristike të refuzuara prej tyre dhe të mallkonte "mësuesit e rremë të të gjitha mësimeve dhe traditave heretike". Vlen gjithashtu të përmendet se Neil këshilloi të ishte përzgjedhës në lidhje me "shkrimet e shenjta": "Ka shumë shkrime të shenjta, por jo të gjitha janë hyjnore". Ndoshta ky është një paralajmërim i kujdesshëm për libërdashjen e heretikëve. Ka gjithashtu arsye për të besuar (kjo do të diskutohet më në detaje më vonë) se Murgu Neil mori pjesë drejtpërdrejt në krijimin e librit antiheretik të Joseph Volotsky, i njohur si "Ndriçuesi". "Fakti që Nil Sorsky mori pjesë në krijimin e listës së përjetshme të "Iluministit", të përgatitur gjatë luftës së fundit kundër heretikëve, dëshmon, në çdo rast, për simpatinë e tij të plotë për këtë luftë", tha Ya. S. Lurie beson me të drejtë 57. Tradita e Nilit (në traditën e shkruar me dorë, titulli i tij ndryshon disi: "Për jetën e etërve të shenjtë, kjo është tradita e plakut Nil Hermit si dishepull i tij dhe kjo vlen për të gjithë", "Për jetën e manastirit nga shkrimet e shenjta", "Kjo është tradita e plakut të tij, nëse dikush jeton vlen edhe për të gjithë eremitët e tjerë për jetën e Atit, etj.), ku ekziston një vërtetim i refuzimit të mësimeve heretike, është një mësim për normat e përgjithshme të jetës në manastirin e tij, që u drejtohet, siç shkruan ai, "vëllezërve të mi, bashkëpunëtorëve të mi, të cilët janë thelbi i karakterit tim", me bindje për të mos ecur përtej traditës, pa urdhrin, jini të moderuar në ushqim dhe jo lakmues, duke ngrënë nga të ardhurat nga artizanati juaj dhe jo nga qelitë, ose në kishë, duke mos lejuar vegla dhe dekorime të çmuara. Për sa i përket zhanrit, Tradita është shumë më tepër një kartë monastike sesa vepra e Nilit, së cilës i është caktuar emri "Rregull" në shkencë ("Nga shkrimet e shenjtorëve për veprimtarinë mendore, pse është e nevojshme dhe si duhet të përpiqet për këtë"). Karta përbëhet nga një parathënie dhe njëmbëdhjetë kapituj. Kjo është përbërja më e madhe e Neil. Flitet kryesisht për jetën e brendshme të asketit - për luftën me pasionet, për atë që Neil e quan "të bërit mendor", "të bërit e zemrës", "vëzhgimi mendor", "ruajtja e zgjuar", "ruajtja e zemrës", "lutja mendore", etj. Flet për fazat e zhvillimit të "pasionit" në shpirtin e njeriut dhe llojet e "mendimeve pasionante". Pas atyre që kthehen të paktën në shekullin IV. traditat e letërsisë psikologjike, një lloj letërsie asketike "shkencore-praktike", të krishterë, duke cituar, ritreguar dhe referuar një sërë autorësh, nga të cilët Neil veçanërisht shpesh kujton Isak Sirianin (shek. VIII), Simeon Teologun e Ri (shek. XI), Gregorin e Sinaitit (shek. XIV) dhe Gjon VII-Climacus "mendimet e tij (VI) është e thjeshtë ose një imazh" ose "çdo mendim do të sillet në mendjen e një personi"), "kombinim" ("pranimi i një mendimi"), "shtesë" ("prirja e ëmbël e shpirtit ndaj mendimit ose imazhit të shfaqur"), "robëria" ("kur mendja është e pushtuar nga mendimet") dhe "pasioni" (kur një person është i pushtuar vazhdimisht nga pasionet). Neil dallon tetë "mendime pasionante": "grykësi", "plagprishës", "dashamirës i parasë", "të zemëruar", "i trishtuar", "dëshpërim", "i kotë" dhe "krenar". Si një metodë për t'u marrë me ta, Neil rekomandon "të ndërpritet fillimi i mendimit që vjen" dhe "të luteni pandërprerë" në mënyrë që "të keni një zemër të heshtur nga çdo mendim" dhe "të qëndroni të heshtur në mendime". Shpërblimi për këtë punë është "gëzim i pashprehur", duke qenë "në gjëra të pakuptueshme", kur një person është i sigurt se "nuk ka asgjë tjetër përveç mbretërisë së parajsës, vetëm kjo" dhe "duke qenë këtu, jo vetëm që nuk dëshiron të largohet nga qelia, por edhe dëshiron të fshihet në hendek, të gërmuar nën tokë". Këto lloj temash në shkrimet e Neil-it bëjnë të mundur vendosjen e tij midis shkrimtarëve hesikastë, "njerëzve të heshtur" ose "njerëzve të heshtur" të cilëve ai u referohet. Pa dyshim, Neil kaloi një lloj shkolle "heshtjeje" gjatë qëndrimit të tij në Athos dhe në "vendet e Kostandinopojës", por udhërrëfyesi i tij kryesor, siç thotë ai vetë, ishin librat. Mungesa e mentorëve të mirë, shkruan ai, kërkon gjithashtu që ata që duan të arrijnë "mbretërinë qiellore", Përjetësinë-në-të tashmen, të studiojnë vazhdimisht "shkrimet hyjnore". Në mesazhin “vëllait të tij, duke e pyetur për mendimet e tij” (Vassian Patrikeev), Nili ngushëllon dhe udhëzon adresuesin e tij, i cili, me sa duket, kohët e fundit dhe në mënyrë të pavullnetshme i ka thënë lamtumirë botës; ai thotë se duhet të gëzohet që Zoti e deshi, e mori nga kjo botë “dhe e vendosi në rangun e shërbimit të Tij”. Në mesazhin e tij drejtuar "tjetrit për zvarritjen" (Gury Tushin), ai u përgjigjet pyetjeve në lidhje me luftën kundër mendimeve "plagprishës" dhe "blasfemike" dhe për "si të tërhiqemi nga bota" dhe "të mos humbasësh nga rruga e vërtetë". Në një letër "vëllait tim, i kërkova të shkruante një iriq për zvarritjen e shpirtit" (Herman Podolny), Neil shkruan për rregullin e tij më të rëndësishëm - të "testojë" shkrimet hyjnore. Mesazhi i vogël i katërt - për "një vëlla nga vendi lindor për zvarritjen e shpirtit" (adresuesi i panjohur) - u shkrua në pritje të një takimi kur "do të ketë një bisedë më të gjerë për gjithçka, për gjithçka"; por edhe këtu, në pak rreshta, Neil nuk e humb rastin të vërë në dukje veprat kryesore, sipas tij, të një murgu: "të mësosh nga shkrimet hyjnore, të mësosh veten në punë dore dhe të duash heshtjen". Mesazhet e Neil përmbajnë koincidencë tekstuale me Kartën e tij. Suksesi i padyshimtë i thirrjeve të Nilit për të lexuar vazhdimisht "shkrimet hyjnore" dëshmohet nga numri i listave të letërsisë së tij të preferuar ("Shkallët" e Gjonit të Sinait, veprat e Isak Sirianit, Gregorit të Sinait, etj.) të bëra në fund të shekullit të 15-të - fillimi i shekujve të 16-të, veçanërisht në Belozerie. Duhet thënë se në këtë kohë numri i listave dhe librave të tjerë të mrekullueshëm të përkthyera nga greqishtja dhe letërsia ruse e rimbushur një shekull më parë po rritej. Siç kemi thënë tashmë, kjo ishte një ringjallje jo vetëm e hesikazmës ruse, por veçanërisht e kulturës së librit të krishterë, duke përfshirë edhe hesikazmën. Që Nil Sorsky ndoqi pikërisht një synim kaq madhështor, e tregojnë, si të thuash, veprimtaritë e tij botuese. Në fund të fundit, puna e tij me librin, siç e dimë, nuk ishte e kufizuar në leximin e vazhdueshëm të Shkrimeve, apo shkrimeve të shenjta, transkriptimin nga Synodik grek, kompozimin e Traditës dhe Rregullit të famshëm, duke shkruar mesazhe përgjigjesh për dishepujt e tij, Lutjen dhe Testamentin. Duke gjykuar nga filigranët në letër, në vitet '80 dhe '90. Shekulli XV ai përpiloi, redaktoi dhe rishkrua me dorën e tij një "Koleksion" të madh në tre vëllime - një përmbledhje e jetës së shenjtorëve të mëdhenj të përkthyer më parë nga greqishtja. Në të njëjtën kohë, ai u përpoq të krijonte tekstet më korrekte, duke kontrolluar lista, botime dhe përkthime të ndryshme (ai vetë nuk e ka përkthyer agjiografinë) dhe duke ftuar lexuesit e tij të vazhdojnë këtë vepër tekstuale. Ai shkruan për këtë në parathënien dhe pasthënien e Sobornikut. Tani këto janë dorëshkrime të koleksionit RSL. Triniteti–Sergius Lavra, Nr. 684; Koleksioni Volokolamsk, Nr. 630, Muzeu Letrar Shtetëror në Moskë, ROF 8354, Nr. 14 dhe RGADA, koleksioni Volokolamsk, Nr. 564 58. “Kur lexoni jetë nga koleksionet e Nil Sorsky”, shkruan E.V. Romanenko, - të krijohet përshtypja e "filtrimit të tekstit", kuptohet çdo fjalë e jetës, hiqen gabimet dhe pasaktësitë, tekstet bëhen sa më të aksesueshme për perceptim. [...] Me shumë mundësi, Murgu Neil nuk krijoi ndonjë botim special: detyra e tij ishte të korrigjonte gabimet, të sqaronte leximet e pasakta dhe të gjente një listë më të plotë dhe më të saktë. Krahasimi i jetëve nga koleksionet e tij me lista dhe botime të tjera tregon se ai nuk hoqi asgjë nga tekstet, madje ajo që do të dukej, sipas besimit të përgjithshëm të historianëve, duhej të ishte në kundërshtim me pikëpamjet e tij” 59 . Lutja e Neilit është e një natyre penduese; përmbajtja e tij është huazuar nga lutjet para kungimit. Duke gjykuar nga ajo që thotë Neil në të për dobësinë e tij trupore dhe pritjen e vdekjes (“Mendja dhe trupi i imamit janë të rraskapitur, dhe koha e jetës sime do të përfundojë dhe fundi i vdekjes po afron...”), është shkruar prej tij pak para vdekjes së tij. Në Testamentin e tij, Neil kërkon ta "hedhë" trupin e tij "në shkretëtirë dhe ta gllabërojë nga kafshët dhe zogjtë, pasi ata kanë mëkatuar... ka shumë ushqim dhe nuk ia vlen të varroset". Nëse “zotërinj dhe vëllezër, që janë thelbi i karakterit tim”, të cilëve ai u drejtohet, refuzojnë ta bëjnë këtë, atëherë le ta varrosin, shkruan ai, “duke hapur një hendek në vendin ku jetojmë, me gjithë çnderim”. "Sikur të përpiqeshin të kryenin një shërbim të shenjtë për mua deri në 40 ditë! Betohem për këtë," pyet Nil vëllezërit atje. Sipas hyrjes në rusishten veriore, me sa duket, dorëshkrim i vitit 1784, që përmban veprat e Nil of Sorsky dhe Innocent of Komel (IRLI, R. IV, op. 24, Nr. 66, l. 290), “sipas vullnetit të të nderuarit Nil, ata këndojnë në lutje për të dhe nuk i shërbejnë meshë, por tropi ikos lexohet në kujtim të tij në ditën e 7 majit.” Ka të ngjarë që hyrja të jetë kopjuar nga një dorëshkrim më i vjetër dhe, si të thuash, ka mbetur prapa kohës, sepse, siç thotë E.V. Romanenko tregon, ata filluan të përkujtojnë Nilin e Sorsky si një shenjtor i nderuar lokalisht rreth mesit të shekullit të 17-të, dhe si pjesë e Këshillit të Shenjtorëve të Belozerskut - nga fundi i shekujve 17 dhe 18. 60. Por prej saj rezulton se, duke plotësuar testamentin e tij të shkruar me një kërkesë për dyzet ditë shërbimi sipas tij, Neil kërkoi të mos e kujtonte atë si një shenjtor. Nil Sorsky vdiq më 7 maj 1508 dhe u varros pranë Kishës së Prezantimit në territorin e manastirit që ai themeloi. Regjistrimet e mrekullive pas vdekjes së Nil Sorsky filluan të shfaqen në shekullin e 18-të, dhe në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. në manastirin e tij, i cili prej kohësh kishte pushuar së qeni manastir, u krijua një Jetë 61 jo informative, e bazuar kryesisht në shkrimet e tij. Shkencëtarët i atribuan disa vepra të tjera Nil of Sorsky, por pa arsye të mjaftueshme. Midis tyre është i ashtuquajturi Mesazh për princin-murg Konstandin-Kasian i Mangup-it, i titulluar në listë (RSL, koleksioni i fondit MDA., Nr. 36/185, gjysma e dytë e shekullit të 17-të, l. 23-26) "Mesazhi nga shtëpia e shkrimeve të atërve për një shkrim të shenjtë hyjnor." Megjithatë, përmbajtja e mesazhit nuk jep arsye për t'ia atribuar atë Murgut Nil dhe gjithashtu nuk na lejon të njohim marrësin e tij si grek (për këtë person flitet si i pagëzuar së fundmi). Është e mundur që disa nga mesazhet që i atribuohen në mënyrë të pabazë Nil Sorsky, në të vërtetë i përkisnin Nil Polev, por kjo pyetje duhet studiuar. Në mënyrë disi më të plotë, një periudhë e madhe lidhet me Nil Sorsky, e përsëritur në mesazhe të ndryshme dhe e lidhur me të ashtuquajturin "Mesazhi për Piktorin e Ikonave", i cili shërbeu si një nga burimet e "Iluministit" nga Joseph Volotsky 62. Kjo lidhje përforcohet nga fakti se në kopjen më të vjetër të koleksionit "NoNBlov, downsky us". 326/346), vetë Neil rishkruan pikërisht (por jo vetëm) atë pjesë të saj, e cila përfshin tekstin e bazuar në "Mesazhi për piktorin e ikonave". Y. S. Lurie mendon se krijimi i "Iluministit" antiheretik ishte një përgjigje e përbashkët e Jozefit të Volotskit dhe Nil Sorskit ndaj thirrjes së Kryepeshkopit Genadi të Novgorodit për të luftuar herezinë e "filozofive çifute": "Në vitin 1489, në një letër drejtuar ish-kryepeshkopit të Rostovit, Genadi Jobisav, i kërkoi atij të përfshihej në lufta kundër herezisë së krerëve më të mëdhenj të kishës veriore, "Volga" e Rusisë - Paisius Yaroslavov dhe Nil Sorsky. Tani mund të imagjinojmë pasojat e këtij apeli: një përgjigje direkte ndaj kërkesës së Genadit, përmbledhja e përbashkët nga Jozefi dhe Nil i "Mesazhi për piktorin e ikonave" dhe "fjalë" për ikonat, shkrimi i "Ndriçuesit" me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të Nil of Sorsky. Si ka ndodhur saktësisht ky bashkëpunim? Tashmë kemi vërejtur se dorëshkrimi i “Ndriçuesit”, shkruar nga Nil Polev dhe Nil Sorsky (Sol. 326/346), është krijuar dukshëm në veri, në zonën ngjitur me Manastirin Kirillov Belozersky. A do të thotë kjo se Nil Polev, i cili shkoi te “Baba Nil” në “Liqenin e Bardhë” me bekimin e Jozefit, solli me vete materialet e librit që po përgatiste, apo kontaktet u bënë më herët, në mënyra të tjera? A ishin ato pjesë të "Ndriçuesit" që u shkruan me dorën e tij fryt i veprës së Nil Sorsky, apo kufijtë e autografeve nuk përkonin me kufijtë e autorësisë? Ne, natyrisht, nuk mund t'u përgjigjemi të gjitha këtyre pyetjeve tani." 63 E.V. Romanenko e konsideron gjithashtu të mundshme që "ishte përmbledhja e "Iluminatorit" që ishte qëllimi kryesor i vizitës së Nil (Polev) nga manastiri Volokolamsk në manastirin Nilo-Sorsky" dhe se "ne kemi çdo arsye për të supozuar se kopja e tij më e vjetër është krijuar në Hermitacionin e Nilova" 64. Në këtë dorëshkrim, NLR, koleksioni Solovetsky, Nr. 326/346, fletët 47–51 vëll., 67–103 vëll., 215–287 vëll., d.m.th., Fjalët e para (jo plotësisht) dhe të dyta, përafërsisht dy të tretat e fundit të fjalës së shtatë dhe më pas të dhjetëshit dhe të dhjetëshit të fjalës së re. U shfaq” janë shkruar nga dora e Nil Sorsky. herezi”, pra “Iluministi” (në një botim të shkurtër) nga Joseph Volotsky në tërësi (shih ilustrimin në f. 19). "Studiuesit shpesh thonë se nuk ka asnjë provë të drejtpërdrejtë të qëndrimit të Nil Sorsky ndaj heretikëve," shkruan E. V. Romanenko në lidhje me këtë. - Megjithatë, ato ekzistojnë. Në listën më të vjetër të "Ndriçuesit", nga dora e plakut Nil, shkruhet: "Nëse dikush çnderon imazhin e mbretërve, ai do të vuajë ekzekutimin kryesor. Sa më shumë se Mbreti Qiellor ose shenjtorët e ngjashëm me të, ose kisha, që do të çnderojnë, të cilët janë të denjë për vuajtje? Por sipas rregullave hyjnore do t'i jepet ekzekutimi dhe ekzekutimi kryesor. mallkimi, pas vdekjes me djallin dhe hebrenjtë që kryqëzuan Krishtin, i cili shpalli ‘Gjaku i Tij mbi ne dhe mbi fëmijët tanë’, do të dënohet me zjarrin e përjetshëm” (RNB, Sol. 326/346. L. 216 vëll.)” 65. Por nuk ka asnjë arsye për të besuar se Nil Sorsky është autori i kësaj periudhe në Fjalën e shtatë të Iluministit, dhe jo vetëm kopjuesi i saj. Dhe cilat janë këto "rregulla hyjnore" që e dënojnë ikonoklastin me vdekje dhe dënim të përjetshëm? Përkthyesi në Rusishtja moderne i Fjalëve në Mbrojtjen e Ikonave nga Joseph Volotsky, Hierodeacon Roman (A.G. Tamberg), me sa duket nuk gjeti "rregulla" të tilla dhe i përktheu këto fjalë si "sipas drejtësisë hyjnore" 66. Ne e dimë se ikonoklastët trajtoheshin me ikonoklastë në këtë mënyrë, por ne nuk dimë që ikonoklastë të merren me iconoclasts. Dhe Nil Sorsky në shkrimet e tij zakonisht tregon se çfarë ose kë do të thotë, citon ose ritregon. Ky nuk është stili dhe shpirti i tij; padyshim - Joseph Volotsky. Dhe për më tepër, mendimi i studentit të Nilovit Vassian Patrikeev për papranueshmërinë e dënimit me vdekje për heretikët 67 është i mirënjohur, dhe se një student tjetër i Nilovit, gjerman (padyshim Podolny), ishte kundër dënimit të heretikëve, sepse nga mesazhi i dytë i Nil Polev drejtuar atij nuk rezulton se ai nuk është e përshtatshme, por nuk është e përshtatshme për të gjykuar " të lutesh për ta, por mos i dërgo në burg” (Nil Polev nuk u pajtua fort me këtë) 68. Më duket se qëndrimi i mësuesit të Vasian-it dhe Hermanit, zemërbutë, por i vendosur në butësinë e tij ndaj Nil Sorskit, duhet të ishte i njëjtë. Në këtë, "jo-fituesit" gjithashtu u kthyen pikërisht në "epokën e artë" të spiritualitetit rus, më konkretisht, në pikëpamjet e shprehura në të tretën e parë të shekullit të 15-të. Mitropoliti i Gjithë Rusisë Fotius - për papranueshmërinë e aplikimit të dënimit me vdekje ndaj heretikëve: "... le të mos ketë gjak dhe vdekje për të tillë ..." (atëherë këta ishin paraardhësit e "mençurve hebrenj" - Strigolniki) 69. Të njohura gjithashtu, të shkruara nga vetë Nilus i Sorskit, janë fundi i "Traditës së statutit të një murgu që qëndron në vendin e jashtëm", fillimi i Traditës së tij, fragmente nga librat e Efraim Sirianit, Simeon Teologu i Ri, Gjon Chrysostom, Patriarku Nicephorus, Abbail GIM, Koleksioni i Madh, Dirotheus, dhe të tjerë. 349/509, f. 6–15 vëll., 110–178 vëll.). Ndryshe nga Testamenti i Nil of Sorsky, i cili thotë: "Ato libra që shkrova unë, ashtu bëjnë edhe ata të Zotit tim dhe vëllezërve të mi, të cilët do të shkaktojnë dridhje në këtë vend", librat që ai shkroi nuk mbetën në manastirin e tij, por përfunduan në Manastirin e Volokolamsk si një kontribut nga shpirti i Nil Polev. Është kurioze që Nil Polev në një nga mesazhet e tij shkruan për udhëtimin e tij në "vendet Belozersky", ku Joseph Volotsky e dërgoi atë, si një bindje të pakëndshme për të, të ngjashme me rivendosjen e hebrenjve biblikë në Egjipt: "... dhe ne po përpiqemi në mënyrë të vrazhdë, cila është forca jonë, të lëmë atdheun dhe tokën tonë dhe në vend që të vendosen të gjitha vendet e Egjiptit të varrosur. në një tokë të panjohur dhe telashe nga njerëz të panjohur.” Pa dyshim, për disa kohë ai jetoi në manastirin e Nil Sorsky, pasi ata shkruan libra së bashku 70, por është gjithashtu padyshim që ai ishte në Belozerye edhe pas vdekjes së Nil Sorsky. Ndoshta ai shkoi atje dy herë, herën e dytë pas vdekjes së Nil Sorsky, me Dionisin e Zvenigorodit? Secili prej tyre themeloi shkretëtirën e tij atje. Duke përmbushur me sa duket detyrën kryesore të këtij udhëtimi, Nil Polev dhe Dionisi i Zvenigorodit i dërguan me plakun Serapion një mesazh Jozefit të Volotskit duke akuzuar hermitët e Belozerskut për "herezinë e madhe": Dionisi zbuloi një kryq nën shtratin e njërit prej tyre (që do të thotë se ai shikonte atje), dhe tjetri, kur u shfaq në mënyrë të dukshme në vendin e tij, pak libër në furrë. Nëpërmjet vëllait të tij, Kryepeshkopit Vassian të Rostovit, Joseph Volotsky ia përcolli këtë denoncim Dukës së Madhe, i cili ia tregoi Vassian Patrikeev, i cili ishte në nder të tij; Pas kësaj, plaku Serapion, i cili bëri denoncimin, u torturua dhe vdiq; Princi i zemëruar urdhëroi të digjeshin vetmitë e informatorëve dhe ata vetë të vendoseshin nën mbikëqyrje në Manastirin Kirillo-Belozersky. Atje, siç thotë “Letra për të padashurit”, ata “duruan shumë pikëllim në nevojë të madhe”; Nil Polev më vonë tregoi: "Kur isha në nevojë të madhe dhe u luta me lot, m'u kujtua se si kisha vdekur nga Ati Jozefi pa bekim..." 71. (Kjo do të thotë se ky ishte, me të vërtetë, udhëtimi i tij i dytë në Belozerye). Qëndrimi i tij me Dionisin e Zvenigorodit në Manastirin Kirillo-Belozersky nuk ishte i gjatë: afërsisht në 1511-1512. Me urdhër të të njëjtit Dukë të Madh, ata u kthyen në Manastirin Joseph Volokolamsk. Se si Nil Polev arriti të vidhte dhe të merrte me vete nga bibliotekat Kirillo-Belozersky dhe Nilo-Sorsky një numër librash më të vlefshëm, duke përfshirë veprat dhe autografet e Nil Sorsky, ndër të cilët është "Libri i mbledhur" me tre vëllime, redaktuar dhe rishkruar nga Nil Sorsky, për të cilin folëm, është një mister. Gjatë viteve 1512–1514 Nil Polev ia dhuroi këto libra, së bashku me paratë, Manastirit Joseph Volokolamsk si pagesë për lutjet e ardhshme pas vdekjes për të dhe të dashurit e tij 72. Në “Sobornik” RSL, koleksioni Volokolamsk, Nr. 630 (fol. 1). - shkruani në listën ditore pas pushimit të tyre: Ksenia, murgu Marku, murgu Nil. [...] Larg kam tetë libra nga lista ditore dhe tre rubla para për tre të dyzetat...” 73. Duke e lexuar, mund të mendoni se libri është shkruar në vitet 1513–1514 në Manastirin Jozef Volokolamsk. Për literaturën rreth Nil Sorsky-t, shih "Fjalorin e skribëve dhe librave të Rusisë së lashtë" 74 , si dhe në librin e E. V. Romanenko 75 , i cili gjurmon historinë e studimit të veprës së Nil Sorsky dhe historinë e manastirit të tij pas vdekjes së tij, dhe tregohet se falë iniciativës së VassianS1, theorsky tashmë në Patrie151-5 për të marrë mbështetje sovrane nga Duka i Madh. Shkrimtari i parë hesikast rus, i nderuari Nil i Sorskit, më duket se është një figurë e "Epokës së Argjendtë" në historinë e spiritualitetit të lashtë rus. Ai dhe njerëzit e tij "jo lakmues" të të njëjtit mendim, nuk kundërshtuan vetëm abatët që rrëmbejnë para me shqetësimet e tyre për të mirën e shoqërisë dhe të shtetit. Ashtu si monastizmi i shekujve të parë ishte "një sfidë e fuqishme për perandorinë, e cila atëherë ishte në proces ndërtimi" - një sfidë-kujtues i pranisë së vazhdueshme të Përjetësisë në të tashmen - kështu lëvizja e "jo-fituesve" ishte një sfidë-kujtues i së njëjtës gjë për Kishën e Madhe Ruse dhe shtetin, i cili atëherë ishte në procesin e ndërtimit që i lidhte ata. Nëse Plaku Nil do të kishte jetuar më gjatë, ndoshta do të kishte vdekur edhe ai i pashpresë i burgosur në një qeli të vetmuar në Manastirin Joseph Volokolamsk, si studenti dhe ndjekësi i tij Vassian Patrikeev. Kisha, e cila e identifikon veten me shtetin, e përballoi sfidën, natyrisht. Por fakti është se të gjitha shtetet, përveç Mbretërisë së Qiellit, janë të përkohshme, dhe nuk ka më as mbretërinë moskovite, as perandoritë romake apo ruse, dhe kjo sfidë - si sfida e Mbretërisë së Qiellit - është e përjetshme dhe, për rrjedhojë, është e rëndësishme për të krishterët deri në fund të ditëve tokësore, dhe për shoqërinë dhe shtetin është e vetmja gjë shëruese. Reverend Neil - ndryshe nga kundërshtarët e tij - ishte në gjendje të distancohej mrekullisht nga përfitimet "lokale" "të jashtme" të përkohshme, që kërkojnë kohë për hir të atyre të brendshme integrale dhe të pakufishme. "Kisha është më e pasur sa më e varfër ekonomikisht, duke u mbështetur vetëm te Zoti. Prandaj në Perëndim ka një dashuri të tillë për Françeskun e Asizit", tha igumeni i saj, Fr. Enzo Bianchi, i cili krijoi një statut për komunitetin e tij nën ndikimin e madh të veprave të Shën Nilus 76. “Hesikazma e Nil Sorskit është arsimore dhe kulturore dhe në këtë aspekt ende nuk është studiuar”, vuri në dukje atje profesorja e famshme italiane ruse Nina Mikhailovna Kaukhchishvili (unë përdor regjistrimet e mia të fjalimeve të tyre G.P. -). Sot, ndërsa “procesi mbarëbotëror i sekularizimit vazhdon, dhuna dhe korrupsioni moral janë në rritje, materializmi praktik praktik po zgjerohet, padrejtësitë sociale dhe problemet mjedisore po rriten... Murgu Nil of Sorsky, thotë skema-hegumeni Vasily Grolimund (i cili shkroi një libër për Nil of Sorsky dhe përktheu veprat e tij në greqisht) 77, "të bëhet një nga udhëheqësit më të mëdhenj shpirtërorë të murgjve të shekullit të 21. Shkrimet e tij mund të jenë një libër shkollor i shkëlqyer dhe libër referimi mbi jetën e vërtetë monastike jo vetëm për murgjit ortodoksë, por edhe për murgjit ortodoksë...7". Më duket se veprat e Shën Nilit të Sorskit janë me interes dhe mund të jenë të dobishme në jetën shpirtërore jo vetëm për murgjit, por edhe për të gjithë njerëzit e mirë që pak a shumë mbrojnë botën e tyre të brendshme. Artikulli fillimisht u botua në anglisht në revistën The Greek Orthodox Review. T. III. Nr. 2 (1957), përfshirë më pas në librin: Krishterimi dhe Kultura. Belmont, Mass., 1974 (Vepra të mbledhura të Georges Florovskij). kapak. 3: Antinomitë e Historisë së Krishterë: Perandoria dhe Shkretëtira. F. 67–100. Përdor përkthimin e Lydia Alexandrovna Uspenskaya (Saint-Genevieve-des-Bois, Francë), botuar në revistën “Measure”, nr. 4. Shën Petersburg, 1994. fq. 6–22. Për kultin e familjes dhe tokës në Rusi në kohët para-Tatare, shih: Komarovich V.L., Kulti i familjes dhe tokës në mjedisin princëror të shekujve 11-13. // Procedurat e Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse (në tekstin e mëtejmë TODL). M.; L., 1960. T. 16. F. 84–104. Shih: Meyendorff J., Alexis dhe Roman. Një studim në marrëdhëniet bizantino-ruse (1352–1354) // Byzantinoslavica. 28 (1967). F. 278–288. Shih: Prokhorov G.M. Rusia dhe Bizanti në epokën e Betejës së Kulikovës. Shën Petersburg, 2000. T. I–II. Shih: Prokhorov G. M. Literatura hesikaste e Cell (John Climacus, Abba Dorotheus, Isaac Sirian, Simeon the New Theologi, Gregory of Sinaite) në bibliotekën e Trinity-Sergius Lavra nga shekujt XIV deri në XVII. // TODRL. L., 1974. T. 28. F. 317–324. Shih: Prokhorov G. M. Literatura hesikaste Cell (John Climacus, Abba Dorotheus, Isaac Sirian, Simeon the New Theology, Gregory of Sinaite) në bibliotekën e Manastirit Kirillo-Belozersky nga shekujt XIV deri në XVII. // Kultura monastike: Lindja dhe Perëndimi. Shën Petersburg, 1999, fq. 44–58. Shih: Shtesa në Veprat e Etërve të Shenjtë. M., 1854, T. X., fq. 594–598; Arkhangelsky A. S., Edukimi dhe letërsia në shtetin moskovit në fund të shekujve 15-17, Kazan, 1901, Çështja. 2., f. 163–166. Mesazhet e Joseph Volotsky. Përgatitja e tekstit nga A. A. Zimin dhe Y. S. Lurie. M.; L., 1959. F. 367. Shih: Veprat e historisë socio-ekonomike të Rusisë verilindore në shekujt 14 - fillim të shekullit të 16-të. M., 1952. T. 1. Nr 549; 1958. T. 2. nr 249; 1964. T. 3. Nr 266, 268, 270. Shih: Likhachev N.P. Nëpunësit bit të shekullit të 16-të. Shën Petersburg, 1888, fq. 67–68. Shihni gjithashtu: Romanenko E.V. Nil Sorsky dhe traditat e monastizmit rus. M., 2003. fq. 6–7. Kronika Laurentian // PSRL. L., 1926. T. 1. Çështje. 1. Faqe 118–119. Prokhorov G.M. Përralla e Sketës Nilo-Sora // Monumentet kulturore. Zbulime të reja. Shkrimi. Art. Arkeologjia. Libri vjetor 1976. M., 1977. F. 16. Shih edhe në këtë botim, f. 395. Romanenko E. V. Nil Sorsky dhe traditat... F. 7. Aktet e mbledhura në bibliotekat dhe arkivat e Perandorisë Ruse nga Ekspedita Arkeografike e Akademisë së Shkencave. Shën Petersburg, 1836. T. 3. Nr. 266. Reverendët Kirill, Ferapont dhe Martinian të Belozerskit. Ed. 2. Shën Petersburg, 1994. F. 54. Shih: Enciklopedia e abatit rus të shekujve 14-15. Koleksioni i Shën Kirill Belozerskit. Biblioteka Kombëtare Ruse, Nr. XII. Shën Petersburg, 2003. F. 30, 158–164, 344–352. Shih: Prokhorov G.M. Literatura hesikaste qelizore... në bibliotekën e Manastirit Kirillo-Belozersky. F. 56. Lönngren T.P. Koleksionist i Nil Sorsky. M., 2000. Pjesa I. P. 15. Romanenko E. V. Nil Sorsky dhe traditat... F. 8. Mesazhet e Joseph Volotsky. F. 367. Shih: Prokhorov G.M. Legjenda e Paisiy Yaroslavov për Manastirin Spaso-Kamenny // Asketikët e Shenjtë dhe Vendbanimet e Veriut të Rusisë. Shën Petersburg. 2005. faqe 7–44. Për një përshkrim të hollësishëm të tij, shih: Sreznevsky I.I., Informacion dhe shënime mbi monumentet pak të njohur dhe të panjohur. Shën Petersburg, 1876. T. 2. Nr LVI. fq 297–304. Me sa duket, ky është një fragment nga veprat e Nikita Stifat, një autor bizantin i shekullit të 11-të, sepse në skajin e fletës së mëparshme (9 vëllime) shkruhet: "Nikita, murg-presbiter i manastirit të Studites, Stifat". Lönngren T.P. Koleksionist i Nil Sorsky. Pjesa I. P. 19. Shih: Manastiret Budovnits I. U. në Rusi dhe lufta e fshatarëve kundër tyre në shekujt XIV-XVI, M., 1966. fq. 69-70. Shih: Hilary dhe Arseny, hieromonks. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave nga biblioteka e Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra. M., 1879. Pjesa 3. Nr 748 (1647). fq 143–145. PSRL. Shën Petersburg, 1848. T. 4. F. 152; 1853. T. 6. F. 33, 223. Shih: Veprat e historisë socio-ekonomike të Rusisë Verilindore në fund të 14 - fillimi i shekujve të 16-të. M., 1952. Nr. 467. Ky dokument i dha shkas Ya. S. Lurie me kënaqësi të dukshme për të vënë në dukje: "Një dokument shumë kurioz dëshmon patjetër kundër idesë së pikëpamjeve jofituese të Paisius: një çështje gjyqësore mbi tokën midis Paisius si abat i Manastirit të Trinitetit dhe Abati Kirillov Nifont." Shih: Lurie Ya. S., Shënime mbi historinë e letërsisë gazetareske të fundit të XIV - gjysma e parë e shekujve XVI. 2. Mesazhe imagjinare të Nil Sorsky për Paisiy Yaroslavov // TODRL. M.; L., 1960. F. 461. Hilarius dhe Arseny, hieromonks. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave nga biblioteka e Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra. M., 1878. Pjesa 2. F. 172. Shih: Prokhorov G.M. Legjenda e Paisiy Yaroslavov... F. 27, 43. Kjo kishë u hodh në erë dy herë nga bolshevikët: në vitet '30 dhe në vitet '60 të Hrushovit. Shih: Kazakova N. A., Lurie Y. S. Lëvizjet heretike antifeudale në Rusi në shekujt 14 - fillimi i 16-të. M., 1955. S. 318, 320. PSRL. T. 4. F. 158–159; T. 6. F. 279. Shih: Lurie Ya. S. Lufta ideologjike në gazetarinë ruse të fundit të shekullit XIV - fillimi i shekujve XVI. M.; L., I960. fq 311–312. Shih: Mesazhet e Joseph Volotsky. F. 367. RNL, koleksioni Pogodina, nr 1554, l. 21. RNL, koleksioni Kirillo-Belozersky, Nr. 101/1178, “German’s Sobornichek”, shekujt XV-XVI, fol. 253 rev. Shih: Përralla e sëmundjes dhe vdekjes së Vasily III // PLDR. Mesi i shekullit të 16-të M., 1985. S. 38, 575. Arkhangelsky A. S. Nil Sorsky // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron. Shën Petersburg, 1897. T. XXI. F. 150. Shih: Saint Nil Sorsky (1433–1508). La vie, les ecrits, le skite d’un starets de Trans-Volga. Texts traduits et annotes par Sr. Sophia M. Jacamon, osb. Prezantimi i Dym Andre Louf, okr. Begrollles-en-Mauges, 1980. F. 23 (Spiritualite orientale, Nr. 32); Toucas-Bouteau M. Nil Sorskij e il monastero di Kirill di Belozero // Nil Sorskij e I’esicasmo. Atti del II Convegno ecumenico internacionale di spiritualita russa. Comunita di Bose, 1995. F. 73. Bolshakov S. N. I nderuari Nil i Sorsky // Buletini i Eksarkatit Patriarkal të Evropës Perëndimore Ruse. Nr 36. Paris, I960. fq. 47–48. Dergacheva I. V. Formimi i parimeve narrative në letërsinë antike ruse të shekujve 15-17 (Mbi materialin e Sinodikut). Diss. për aplikimin për punë uch. hap, kandidat për filologji, shkenca. M., 1987. F. 26. Falenderoj Irina Vladimirovna që më dha një kopje të kësaj vepre të saj. Dergacheva I. V. Formimi i parimeve narrative në letërsinë antike ruse të shekujve 15-17. Nga 27. Bolshakov S. N. I nderuari Nil i Sorsky. F. 48. S.N. Bolshakov (I nderuari Nil i Sorskit. f. 50), përsëri duke u bazuar në atë që nuk është e qartë, i shkruan se Nilit mbi lumë. Sora "i pari që erdhi ishte Dionisi, nga princat e Zvenigorodit, tonsura e Volokolamsk. [...] Një tjetër murg Volokolamsk, Nil Polev, nga princat e Smolenskut dhe të tjerë erdhën për Dionisin." Romanenko E. V. Nil Sorsky dhe traditat... F. 141–144. Begunov Yu. K. "Fjala tjetër" është një vepër e sapo zbuluar e gazetarisë ruse e shekullit të 16-të. për luftën e Ivan III me pronësinë e tokës së Kishës // TODRL. M.; L., 1964. F. 363. Shih: Enciklopedia e abatit rus të shekujve 14-15. Koleksioni i Shën Kirill Belozerskit... S. 162–164. Shih: Reverendët Kirill, Ferapont dhe Martinian të Belozerskit. fq 236–237. Shën Stefani i Permit. Në 600 vjetorin e vdekjes së tij. Shën Petersburg, 1995, fq. 58–61. Shih Prokhorov G.M. "Biseda" e Gregory Palamas "me Chions dhe turqit" dhe problemi i "urtësisë hebraike" // TODRL. L., 1972. T. 27. fq. 329–369. Lur'e J. S. Nil Sorskij e la composizione dell’ “Illuminatore” di Iosif di Volokolamsk // Nil Sorskij e l’esicasmo. Atti del II Convegno ecumenico internacionale di spiritualita russa. Comunita di Bose, 1995. F. 103. Unë përdor shkrimin e shkrimit të tekstit rus të artikullit nga i cili është bërë përkthimi në italisht. "Katedralja" e Nil Sorsky bazuar në këto dorëshkrime tani është botuar në tre vëllime nga T. P. Lönngren: Katedralja e Nil Sorsky. Pjesa I. M., 2000; Pjesa II. M., 2002; Pjesa III. M.. 2004. Romanenko E. V. Nil Sorsky dhe traditat... F. 78–79. Romanenko E. V. Nil Sorsky dhe traditat... F. 188–200. Shih: Prokhorov G.M. Jeta dhe mrekullitë e Nil Sorsky në listën e çerekut të parë të shekullit të 19-të. // TODRL. Shën Petersburg, 1996. T. 50. F. 558–567; Shevchenko E. E. Shërbimi dhe Jeta e Shën Nil të Sorsky, përpiluar në mesin e shekullit të 19-të. Hieroschemamonk Nil Prikhudailov // Libër i shkruar me dorë i vendeve të lashta të Rusisë dhe sllavëve: Nga kodikologjia në kritikën tekstuale. Shën Petersburg, 2004, f. 166–186. Shihni gjithashtu Shtojcën e këtij publikimi. Shih: Borovkova–Maikova M.S. Mbi veprimtarinë letrare të Nil Sorsky // PDPI. Shën Petersburg, 1911. T. 177. Lur’e J. S. Nil Sorskij e ia composizione dell’ “Illuminatore”... F. 108–109 Romanenko E. V. Nil Sorsky dhe traditat ... F. 96. Rev. Joseph of Volotsky. Mesazh për piktorin e ikonave. M., 1994. F. 80. Teksti përkatës i vjetër rusisht është f. 282 në botimin e riprodhuar fototipisht të "Iluministit" (Kazan, 1896). Shih: Kazakova N.A. Vassian Patrikeev (Pjerrësi; në botë Princi Vasily Ivanovich Patrikeev) // Fjalori i skribëve dhe libraria e Rusisë së Lashtë. Gjysma e dytë e shekujve 14-16. Pjesa 1. A–K. L., 1988. faqe 120–123. Shih: Nil (në botë Nikifor Vasilyevich Polev) (shekujt XV–XVI) // Fjalori i skribëve dhe libraria e Rusisë së Lashtë. Gjysma e dytë e shekujve 14-16. Pjesa 2. L–Y. L., 1989. F. 130. “...të mos bjerë gjaku dhe vdekja mbi të tillët, por përndryshe – dhe me burgim – nxirrni në dituri, që të mos humbasin dhe të mos zbresin në ferr në errësirën e tyre.” - Biblioteka Historike Ruse. Shën Petersburg, 1880. T. 6. Nr. 51; Kazakova N. A., Lurie Y. S. Lëvizjet heretike antifeudale në Rusi në shekujt XIV - fillim të shekujve XVI. Adj. 4. Foti gjithashtu kërkon që heretikët të mos dënohen me vdekje në një letër tjetër, të datës 23 shtator 1427 - Veprat historike. Shën Petersburg, 1841. T. 1. Nr. 34; Biblioteka Historike Ruse. T. 6. Nr.56; Kazakova N. A., Lurie Y. S. Lëvizjet heretike antifeudale... App. 6. Shih: Kloss B.M. Nil Sorsky dhe Nil Polev - "shkrimtarë librash" // Arti i vjetër rus: Libër dorëshkrimi. M., 1974. Sht. 2. fq 150–167. Mesazhet e Joseph Volotsky. F. 368. Shih: Nil (në botë Nikifor Vasilyevich Polev) (shekujt XV–XVI) // Fjalori i skribëve dhe libraria e Rusisë së Lashtë. Gjysma e dytë e shekujve 14-16. Pjesa 2. L–Y. fq 129–131; Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Historia e Kishës Ruse. M., 1996. Libër. 4. Pjesa 1. faqe 336–337. Për një riprodhim fotografik të këtij regjistrimi, shihni: Lönngren T. P. Katedralja e Nil Sorsky. Pjesa III. fq. 15–16. L., 1989. Çështje. 2. Pjesa 2. faqe 139–141. Romanenko E. V. Nil Sorsky dhe traditat... F. 243–249. Për konsiderata mbi zhvillimin e nderimit të Shën Nilit, duke filluar nga mesi i shekullit të 16-të, shih: Shevchenko E. E. Mbi historinë e kanonizimit të Shën Nilit të Sorsky // Rusia e lashtë. Nr 1 (15). mars 2004. faqe 95–101. Falë përpjekjeve të tij u botua një libër në italisht: Nil Sorskij. La vita e gli scritti. Kura e Enzo Bianchi. Torino, 1988. Μονάχος Βασίλιος (Γρολιμοΰνδ). Τού έν όσίοις πατρός ημών Νείλου Σόρσκυ άπαντα τα σωζόμενα άσκετικά. Θεσσαλονίκη, 1985. Grolimund V. II ruolo di Nil Sorskij per il monachesimo del XXI secolo // Nil Sorskij e lesicasmo. Atti del II Convegno ecumenico internazionale... F. 307.