Преподобен Нил Сорски и неговото место во историјата на руската духовност

За христијаните од првите векови, о. Георги Флоровски напиша (во написот „Антиномии на христијанската историја: Империја и пустина“) дека во „овој свет“ тие „можеа да бидат само странци и скитници“ и не можат „целосно да се предадат на која било структура на овој свет“. И кога Римската империја стана христијанска, а „црковноста“ и „државјанството“ не само што се поклопија, туку едноставно станаа идентични, монаштвото се разви како реакција на оваа случајност. „Монаштвото значеше, пред сè, „откажување“, целосно откажување од „овој свет“..., вели отец Георгиј. – Тоа беше енергично потсетување на радикалната „оној свет“ на христијанството. Тоа беше исто така моќен предизвик за Империјата, која тогаш беше во процес на изградба. Во исто време, „апсолутно е очигледно“, според неговото мислење, дека во реалноста монаштвото никогаш не било на врвот на сопствените принципи и барања. Но, неговото историско значење лежи токму во неговите принципи. Исто како што во паганската империја, христијанството беше еден вид „движење на отпорот“, монаштвото беше постојано „движење на отпор“ во христијанското општество“ 1. На овие зборови можеме да додадеме дека со овој вид „движење на отпорот“ државата и општеството никогаш не биле негирани, туку само зајакнати во нивното христијанство. И овие зборови се целосно применливи, ми се чини, и на монахот Нил од Сорски и на сите „непоседници“, чиј еден од најпаметните и најчистите претставници беше тој. Роден околу 1433 година, за време на владеењето на Василиј II Василиевич Темниот, монахот Нил (не го знаеме неговото световно име) е човек од третата или четвртата генерација монаси од „северната Тебаида“, ако ја земеме предвид првата генерација од нејзиното „златно доба“ - основачите на познатите монашки конаци, како што се Сердалонисиус од Рај, Димитриј од Прилуцки и Павел Обнорски, Кирил и Ферапонт Белозерски, Дионисиј Глушицки и Александар Куштски и многу други. Во втората половина на XIV - почетокот на XV век. Тие основаа десетици духовни, културни и економски центри во великоруските земји, кои многу брзо зазедоа огромни земји со села, рибарство, рудници за сол и се збогатија. Во средината на 14 век, кога започнало ова движење - монашкото кинеално движење - несомнено било „движење на отпорот“ - отпор кон падот на руската држава, која ја вовлекувала Црквата во овој пад. Како некогаш во Римската империја, „црковноста“ и „државјанството“ во Русија одамна се совпаѓаат, од самиот почеток на процесот на христијанизацијата, во 10-11 век, и неразделно ја одредуваат црковно-граѓанско-етничката припадност на „Русите“, православните поданици на рускиот принц. Ограбувањето на руските градови за време на нападите на непријателите или на кнежевските расправии беше опишано во хрониките првенствено како грабеж на цркви, манастири, икони, тепање на свештенството и монасите - како штета на христијанството. Татарско-монголска инвазија на Русија во 13 век. беше, сепак, во многу поголем степен удар за руската државност отколку за руското христијанство: поделбата на земјата што следеше по оваа инвазија меѓу Ордата и Литванија, меѓу паганскиот Исток и паганскиот Запад, нанесе штета, пред сè, не на православната христијанска вера и црквата, туку на главните предмети на полупаганскиот култ во руската земја, ако тоа не му припаѓа на принцот на Русија. под Литванците (а потоа Полјаците), потоа под Татар-Монголите, Руската црква дури ја подобрила својата позиција во земјата, бидејќи според Чингисовата „Јаса“ (монголскиот кодекс на закони), таа, како што му служи на Бога, била исклучена од оданочување. Меѓутоа, наскоро Црквата стана предмет на политичка борба меѓу секуларните владетели, кнезовите на Велика и Мала Русија, а во исто време, неизбежно, предмет на борбата од едната или другата страна (може да се истакне, на пример, конфронтацијата во 14 век. Митрополитот на „Киев и на цела Русија“ Алексеј, кој живеел во Москва, и Роман Литвански, кој бил назначен за митрополит на Киев под притисок на литванскиот принц кој го поседувал Киев) 3. Руското монашко киненско движење било „движење на отпор“ на падот во кој Црквата била вовлечена од државата што се распаѓала. Ова беше движење за духовно оживување на „цела Русија“ и единство на нејзината Црква. И најде поддршка, па дури и инспирација во Константинопол, особено кога таму на власт беа силните православни „филисихасти“, императорот Јован VI Кантакузен и патријархот Филотеј Кокин 4. Таа била дел од православната преродба заедничко за многу народи во тоа време и имала живи врски со балканските монашки конаци и манастири, каде што во тоа време се одвивала многу духовна, учителска, но и литературна, писателска и преведувачка работа. Токму тоа монашко движење, кое не си поставуваше директни политички цели, туку ги насочуваше умовите и срцата кон Бога, кон Вечноста-во-сегашноста, ја извлече Велика Русија од духовната и културната криза, но и од државно-политичката. Земјите во кои ова движење, поради една или друга причина, немаше голем успех - Литванија и Република Новгород - многу брзо ја изгубија својата духовна, културна и политичка независност. Благодарение на ова движење, во Русија дојде наднационална книжна култура, заедничка за голем број христијански народи, не во форма на ретки одделни списоци, како што беше претходно, во X-XIII век, туку во форма на библиотеки, големи манастирски библиотеки кои содржат многу преводи на класиците на христијанската литература - како, на пример, како корпусот на делата на Dioponyite. на Јован Синајски, „Шест дена“ на различни автори, делата на Јован Дамаскин, Исак Сирин и други. Со благ степен на поедноставување, ми се чини дека можеме со сигурност да кажеме дека од втората половина на XIV век. Христијанската книжна култура се појавува во Русија како општествен феномен. Судбината на оваа култура во Русија сè уште не е исцрпно проучена. Но, јасно е дека таа доживеала кризи околу средината на 15 век, на преминот во 16 и 17 век, за време на неволјите и во средината на 17 век, за време на расколот. И, исто така, јасно е дека во срцето на кризите на оваа култура лежеше, или истовремено со нив, кризата на главната класа за читање и пишување во Античка Русија - монаштвото. Која беше кризата најблиску до времето на нас? Можеби, во нерамнотежата меѓу различните аспекти на активностите на учесниците во филмското движење: внатрешно - духовно, умствено, молитвено и книговодствено - културно и надворешно - социјално, економски и организациско. Набљудувања за составот на можеби најголемите манастирски библиотеки - тие се однесуваат на онаа основана во средината на 14 век. Свети Сергиј Радонежски Света Троица 5 и основан во 1397 година од Свети Кирил Белозерски од Успение 6 манастири - покажуваат дека се појавува литература што го учи монахот да се бори со „мислите“, со страсти и да се стреми кон „мир“, „тишина“, „тишина“, „исихијална заинтересираност“, се појавува и симулира. манастири, што значи - меѓу нивните основачи, но околу средината на 15 век тие речиси престануваат да го препишуваат таму, што значи дека интересот за него нагло опаѓа. Околу средината на 15 век. Првата од споменатите кризи се случува во животот на христијанската култура (но, се разбира, не верата!) во Русија. Има многу причини за ова, ќе наведам две: прво, во ова време, како некогаш во Римската империја, (т.е. друго) постоеше идентификација на „црква“ и „државност“, во овој случај - новонастаната великоруска, отсега династичка, државност. Соништата за зачувување или повторно создавање на „цела Русија“ се покажаа - тоа беше јасно во тоа време - неостварливи. И второ, ова е падот на Константинопол, остаток од Православната Римска Империја. Во исто време, заврши еден век високопродуктивна работа на монашките книжници, преведувачи, препишувачи и носители на книги, што во суштина ѝ даде на Русија меѓународна, „наднационална“ книжевна култура. Исихастот кој предавал литература - веќе споменатите дела на Јован Синајски, Климак, Исак Сирин, Григориј Синајски итн. - биле само дел од оваа богата култура. Но, делот е многу важен - го учи човекот на слобода од моќта на Моментот со неговите страсти и радоста да го допре Вечното со Неговата љубов. Монашко движење од 14 – почетокот на 15 век. може, според мене, да се нарече „исихаст“ затоа што духовно се хранела со оваа преведена литература. И околу средината на 15 век. наследниците на основачите на ова движење во голема мера го изгубија интересот за „исихастичката“ литература. Личноста која откри желба за духовен живот во ова време, околу средината на 15 век, како Нил Мајков, идниот Сорски, мораше да ја види промената на епохите што се случуваше тогаш и беше соочен со избор: или „да плива со протокот“, што ќе доведе до целосна интеграција на руската црковност и големата руска државност, или да започне свое „движење на отпорот“. „Писмо за несакањата на монасите од манастирите Кирил и Јосиф“ 7, составено во 30-40-тите години на XVI век. од зборовите на монасите Јозефит Нил Полев и Дионисиј од Звенигород, тој го нарекува Нил „по оглас“ Мајков, а од белешките од хрониката на еден од неговите студенти и дописници, Херман Подолни, знаеме дека Нил имал брат Андреј, очигледно неговиот најстар, кој умрел пет години пред него (на крајот на 502-2031 година). Најверојатно, ова е познатиот службеник на големите војводи на Москва Василиј II Василевич и Иван III Василевич Андреј Федорович Маико, во Кирило-Белозерскиот монаштво Арсениј; во 1450-1490-тите. пишувал писма до големиот војвода и принцезата и бил нивни гласник до Спасо-Камени, Кирилов и другите „Трансволшки“ манастири 8, во 1494–1501 година. заедно со Фјодор Василевич Курицин (инфериорен од него по важност), примал амбасадори и преговарал со нив, а во 1495 година отпатувал со Борис Кутузов како амбасадор во Литванија 9 . Може да се помисли дека таткото на Нил и Андреј, Фјодор Маико, некако им служел на московските принцови. Значи Нил, очигледно, бил поврзан со највисоките слоеви на московското услужно благородништво, т.е. беше дете на „намерни деца“ (како што хроничарот во статијата 988 ги нарекува родителите од кои кнезот Владимир, покрстувајќи ја Русија, земал деца „за книжевни студии“) 10. А од „Приказната за нашиот пречесен отец Нил и за тој почесен манастир...“, напишана во 17 век, дознаваме дека нејзиниот автор слушнал дека сум роден од Нил. беше во владејачкиот град Москва и истиот владетелски град Москва, судиите од истиот владетелски град Москва го имаа чинот на книгата Јас ќе го добијам монашкиот лик во големиот манастир на Кирил Белоезерски, чудотворецот...“ 11. Името на позицијата „книжен судија“ е позајмено од Библијата (види: 5. Мој. 1:15; Исус Навин 8:33), но очигледно одразува одредена реалност поврзана со книгите и судот (сега веројатно би го нарекле правен советник). Според записот во еден од списоците на Повелбата на свештеникот Нила, тој „по потекло бил од... Москва, курзив писател, службеник за чиновници...“ (т.е., во модерна смисла, секретар). Во секој случај, јасно е дека Нил бил писмен човек од детството; пред да стане монах, живеел во Москва и работел во нејзиниот правосуден систем. Значи, неговите самоомаловажувачки зборови „Јас сум неук и селанец“ (во порака до Гури Тушин) не може да се сфатат буквално. Пред него, како и пред неговиот брат, секако се отвори можноста за воздигнување во служба на земните владетели, но тој го напушти овој пат, претпочитајќи да му служи на Господарот на небото. Така, Нил зел монашки завети - очигледно додека бил млад - во манастирот Кирило-Белозерски. Повелбите 1460–1470 и 1471–1475 година го нарекувале Нила меѓу старешините на овој манастир. „Ако повелбата од 1460 година веќе го нарекува „старец“, односно монах искусен во духовен подвиг, а периодот на послушание во Кирилскиот манастир траеше три години, тогаш логично е да се претпостави (вели Е.В. Романенко, а јас се согласувам со неа - Г. од околу дваесет години. Зошто Нил го избра овој северен манастир „Транс-Волга“, далеку од Москва, а не, да речеме, славната Троица-Сергијска Лавра, недалеку од Москва? Поставувајќи го ова прашање, Е.В. Романенко забележува дека братот на Нил „Андреј Мајко повеќе од еднаш донел милостина овде и во соседниот манастир Спасо-Камени на езерото Кубенское од членовите на големото војводско семејство“ и дека „првото писмо потпишано од службеникот Маико датира од 1450 до 1453 година. Манастир добро, Андреј Мајко можеше да влијае на изборот на неговиот брат“ 14. Тоа е сосема можно, но тој не е единствениот. Кога Нил растел, во Москва се водеше борба за големата војводска моќ помеѓу принцовите Василиј II Темниот, кој се обиде да го легитимира династичкиот принцип на наследување на моќта, и Дмитриј Шемјака, кој се потпираше на старите идеи за кланот како субјект на моќ. Протеран од Шемјака во Вологда, Василиј Темниот беше поддржан од жителите на северните, „Трансволшки“ манастири, чии молитви за враќање на власта во Москва на него и на неговиот син беа толку успешни што овие манастири тогаш требаше да станат познати многу пошироко од границите на големото војводско семејство и администрација. Тие не можеа да не зборуваат за свети Кирил Белозерски во Москва во тоа време. Така, Србинот Пахомиј пишува дека уште пред да биде „заповедан“ бил „заповедан од самопосветениот Велики војвода Василиј Василевич и со благослов на Теодосиј, митрополит на цела Русија, да дојде во манастирот на светителот и таму со своите уши да ги слушам претходните и бившите чуда, сè уште далеку слушам чуда од Бога“. Свети, колку чуда Бог може да направи заради него“ 15. За атрактивноста на личноста на свети Кирил Белозерски за Нил може да се докаже и фактот што, како што ќе видиме подоцна, Нил при создавањето на својот манастир ги користел Правилата на Скитите, кои, без сомнение, ги нашол во книгите на самиот свети Кирил, каде што нема ниту еден, туку два негови списоци 16 . И самиот дух на манастирот создаден од Кирил во тоа време, каде што сè уште живееја неговите ученици, требаше да го привлече Нил: споредувајќи го интензитетот на кореспонденцијата на монашките книжници на клеточната исихастичка литература таму и во Лавра Троица-Сергиј, гледаме дека по првичната, поврзана со монахот Кирил, го следел падот на интересот за вториот кварт на писателите од Белозер. од 15 век. - започна во манастирот Кирило-Белозерски значително, дваесет и пет години, порано од сличен пораст во Лаврата Троица-Сергиј; и ако тој не ја достигне висината на почетното издигнување што доаѓа од свети Сергиј (а потоа опаѓањето продолжи), тогаш овој, Кирил-Белозерски, значително го надмина почетниот подем и во Кириловскиот манастир и во Сергиј, а високиот интензитет на кореспонденцијата на аскетската литература таму остана долго време, повеќе од еден век во 17 век. инспирирани млади луѓе од добри семејства кои бараат заедница со Бога и на Балканот и во Русија, сега, околу сто години подоцна, ги инспирираше на руските перифери, во северниот регион Транс-Волга, повеќе отколку во самата Москва и нејзината околина, каде што атмосферата се менуваше и веќе беше значително поинаква. Кога Нил пристигнал во Кирилскиот манастир, неговиот игумен бил еден од учениците на ктиторот, Касијан (1448–1469), подоцна игумен на манастирот Спасо-Камени. Нил не можеше да не се сретне таму со уште еден прекрасен ученик на Кирил, монахот Мартинијан. Пахомиј Србинот дошол таму (1461–1462) да поставува прашања за Кирил Белозерски токму кога Нил бил таму. Можеби Нилус слушал што му кажале на Пахомиј луѓето кои се сеќавале на Чудотворецот Кирил. Т. П. Лонгрен признава дека Србинот Пахомиј не само што ги снимал нивните приказни, туку и „ги насочувал активностите на книжниците. Така“, забележува таа, „во ракописот RNB, KB 19/1258, на дното на првата страница има запис: „Скромниот јеромонах Пахомиј, можеби самиот Пахоми го направил самиот Пахомиј. Деталите изгледаат интересни во овој ракопис: ракописот на листовите 176–227 е сличен на ракописот на Нил Сорски...“ 18. Врз основа на овој впечаток на Т. П. Лонгрен, Е 1458–1470 XV век Во манастирот Кирило-Белозерски, беше создаден годишен циклус на четиј-минја. Ракописот во кој се напишани неколку животи во овие мении, некои истражувачи го идентификуваат со ракописот на Нил Сорски" 19. Сепак, овој впечаток (точно впечаток, а не идентификација!) е погрешен: ракописот таму е различен. Немаме причина да веруваме дека Нил ги препишал овие животи, но веројатно морал да ги прочитал овие животи или да ги слушнал мене. „Писмото за несаканите“ известува дека учител на Нил во монаштвото бил старец Паисиј Јарославов, наследник на великиот војвода Василиј Иванович од крштението, и дека „големиот принц ги чествувал во големиот град“ 20. Можеби личноста на старец Пајсиј влијаела на изборот на Бог и на личноста на патот на Сорил? Кој е овој човек? Старецот Паисиј Јарославов е познат како автор на Легендата за манастирот Спасо-Камени, напишана по пожарот во 1476 година 21. Тоа значи дека тој сигурно го посетил таму, веројатно живеел таму неколку години. Можно е Нил да бил негов ученик на островот Камени, но се чини поверојатно (зашто не знаеме ништо за престојот на Нил од Сорски во манастирот Спасо-Камени) дека Пајсиј некое време бил „старешина“ и имал право да ги подучува учениците во манастирот Кирило-Белозерски, местото на тонирањето на Нил. Меѓу книгите сочувани од библиотеката на манастирот Кирило-Белозерски, има два ракописи кои се поинаку поврзани со името на Пајсиј. Една од нив е Руската национална библиотека, збирка Кирило-Белозерски, бр. 4/1081, Збирка зборови и учења од крајот на XIV - почетокот на XV век, наречена „Паисиевски“ 22. Втората книга од оваа библиотека, поврзана со името на извесен Пајсиј, е Руската национална библиотека, колекцијата Кирило-Белозер, No.5, од327, Часови, кои датираат од крајот на 15 – почеток на 16 век. Низ маргините е испреплетена со извадоци од монашката исихастичка литература - истата онаа што Нил Сорски ја користел во својот подвиг и во своите дела. На крајот од збирката (сл. 365 том.) е забележано: „Старец Паис [јас] имав Книга на часови, тој ја напиша“. Еден од извадоците-постописи (на маргината на fol. 10 vol.), зборува, на пример, за примерна личност која ги претворила сите свои чувства навнатре - „претворајќи ги дејствата на надворешните чувства во внатрешни чувства, а видот се протега до умот што гледа, слухот кон духовниот ум, вкусот кон вербалното расудување и мирисот во смисла“. умот, и додајте енергија на срцето...“ 23. Друг посткрипт (на долната маргина од fol. 213 vol. - 214) зборува за исихастичкото „посматрање на умот и тишината“: „Кој секој ден го прогонува и бара почитување на умот и тишината, сите чувствителни ја презираат оваа удобност, но не се трудат залудно. смртта, но свети Давид се моли за него без да заспие, бидејќи апостолот вели: „За оној што прави добро, а кога не го прави тоа, тоа е грев за него“ (Јаков 4:17) има белешки од ученикот на Пајсиј, Нил. На пример, груб запис на l. 29 врт. наликува на ракописот на Нил, а има и типичен правопис на зборот „змија“ за Нил“. 24 За разлика од Кирил Белозерски и другите пионери на монашката колонизација на рускиот север, кои дојдоа од централно-руските земји како целосно зрели луѓе и искусни монаси, подвижниците на генерациите што ги следеа дојдоа како млади луѓе од градовите во манастирите што веќе ги создадоа нивните претходници на север и таму поминаа соодветна обука под водство на искусни старешини, додека не станаа способни да поучуваат искусни старешини. тонови. Така, кога Пајсиј шеташе како млад човек во регионот на Волга - околу четириесет години подоцна, мислам, откако Кирил Белозерски ја напушти Москва - веројатно не мораше да копа пештера во густинот каде што селаните сè уште не стигнале, да бара шуплина таму за ноќ и да изгради колиба во ќелија, како што направија Сергиј од Радонеж, Сергиус и многу други селани. срдечна „нежност“ во XIV – почетокот на XV век. Може да се замисли дека Пајсиј намерно го избрал за тонус еден од најтешките во однос на условите за живот и еден од најавторитетните во традициите, манастирот Преображение на Спасителот на мал остров во огромното езеро Кубенское. Неговата Легенда известува дека преродбеникот на ова, основан во средината на 13 век. Глеб Василкович станал кнез на манастирот во последната четвртина од 14 век. вонземјанин од Константинопол, тонсиран на Света Гора, Дионисиј. Тој дојде во Москва под Дмитриј Донској, се насели најпрвин, по наредба на принцот, во Московскиот Богојавленски манастир, еден од најпрестижните во главниот град 25, а потоа, како одговор на барањето на монасите Спасо-Каменск да им дадат игумен, тој стана, по волја на истиот принц, игумен и го воведе игуменот на островот Камени. Киновиј. Подоцна, игуменот Дионисиј бил издигнат во Ростовска архиепископија, која била испразнета по смртта на Григориј. „Истиот Дионисиј беше првиот епископ од Трансволшката земја“, пишува во Легендата со очигледна гордост за Трансволшката земја и манастирот Спасо-Камени. Пајсиј можел да ја научи монашката мудрост во манастирот Спасо-Камени од учениците и учениците на учениците од Свјатогорец-Цареградец и требало да биде воспитан во светогорските традиции. Целосното одвојување од „светот“ на островот требаше да придонесе за „зачувување“ на умот, негово продлабочување во црковните служби, во книжните текстови и во срцето, во себе - потопување во „умственото работење“ и „срдечната молитва“. Можеби, на островот Камени во 1446 година, Василиј Василиевич Темниот, протеран од Москва од Шемјак, се сретнал со Пајсиј. Таму, неговиот син, петнаесетгодишниот Иван (иден III) Василиевич, можел да се сретне и да се зближи со Паисиј, особено што во 1452 година по втор пат го посетил манастирот Спасо-Камени, враќајќи се по казнената експедиција во земјите на Шемјаки. Не знаеме со сигурност дали запознавањето на московските кнезови со старец Пајсиј Јарославов се случило во Спасо-Камени, Ферапонтово, Кирилов или некој друг манастир, но тоа се случило и откако ја вратила власта, московската кнежевска куќа се обидела да им се заблагодари на монасите од кои нашле поддршка во тешки времиња. Манастирот Спасо-Камени добивал дарежливи донации на села и земја од великиот војвода и принцезата, а старец Пајсиј бил принуден од големиот војвода да стане игумен во манастирот Троица-Сергиј. Меѓу ракописите на манастирот Троица-Сергиј има и книги поврзани со името на Пајсиј. Еден од нив е Збирка од првата половина на 15 век, RSL, колекција. Троица-Сергиј Лавра (ф. 304), бр. 748, именувана со записот на fol. 450 вртежи во минута како „Соборник Пасеевскаја“. Ги содржи животите на Јован Дамаскин, Павле Тебаски, Макариј од Египет, голем број „зборови“, а покрај тоа и Книгата на Григориј Синаит, еден од најистакнатите претставници и учители на византискиот исихазам од 14 век, вклучувајќи го и Животот на Григориј Синаец и неговите списи 26. Во однос на неговата содржина, таа е совршено конзистентна со веќе споменатите книги и „одговара“ на Паисиј Јарославов. Друг ракопис - RSL, иста збирка, бр. 747 (1660), Збирка од 1445 година. На fol. 463 rev. – 464 го читаме следниов запис: „Оваа книга на Зборникот е напишана во летото 6953 [1445] обвинението 8 од раката на многу грешници, најмал во униформата, и во грешниците, и непристојна по братство, и не вклучена во ниту една доблест, понижена од многуте гревови на свештеникот Андр Колешиха, напишана од овој свештеник Макаришха. Сергеевскиот манастир“. (Ако овој Пајсиј е Паисиј Јарославов, тогаш тој дошол во Троица-Сергиевска Лавра без оглед на талкањата на Василиј Темниот). Збирката содржи житија на светци и некои додатоци. Меѓу прилозите има многу поетски, ритмички, речиси поетски текстови, но овде ќе дадам само два карактеристични прозни текстови. Еве, на пример, толкувањето на зборовите на Евангелието по Матеј (Матеј 18:20): „Каде што има две или три двојки во Мое име, јас сум меѓу нив“: „Во името на Исус има две двојки - тело и душа. Три се суштината: чие тело и душа се чисти, а кој живее Светиот4“ (5). Ова толкување може добро да послужи како оправдување за целосна хермитска осаменост. А еве и препорака за постојано повторување на „Исусовата молитва“: „Исусовата молитва: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот“. Ако некој, барајќи ја, ја каже оваа молитва како да дише од ноздрите, во првата година во него ќе престојува Христос Синот Божји, а во друга година Светиот Дух ќе живее во него, во третата година Отецот ќе дојде кај него и, откако ќе влезе во него, Светата Троица ќе создаде живеалиште во него. И проголтај го срцето со молитва, проголтај го срцето со молитва, и почни да ја пееш оваа молитва непрестајно дење и ноќе, и ќе има слобода од сите непријателски замки во Христа Исуса, во нашиот Господ, нека Му е слава со Пресветиот и добриот и животворен Дух, сега и секогаш и во вековите“ (1. 451-4). Има повеќе од една инструкција од овој вид. Без податоци за судење каде, кога и колку долго живеел Паисиј Јарославов, не можеме да процениме до кој степен е веројатно овие книги да му припаѓаат нему. Судејќи по нивната содржина, веројатно е. Но, тој беше далеку од сам; меѓу тогашните монасите веројатно го носел името Пајсиј и бил внатрешен човек со молитвен жар. Обично во литературата се поврзува ракописот на Руската државна библиотека, собран од Паисиј Јарославов. Троица–Сергиј Лавра (с. 304), бр. 764. Зборник на материјали за јуни, XV и XVI век. Овој ракопис се смета за негов автограм. Книгата започнува со Животот на Кирил Белозерски; по крајот на Животот - мала забелешка: „На мојот господару, игумен Спиридон на Животворната Троица, овој натпис е од раката на грешниот монах Пајсеј. Од трудољубивост со љубов. И да не е оплоден, од боцкање е“. Спиридон бил игумен на манастирот Троица-Сергиј во 1467–1476 година. Тешко е веднаш да се препознаат автограмите на Паисиј Јарославов и извадоците и белешките на маргините на Книгата на часовите од библиотеката на манастирот Кирило-Белозерски, и овој список на Троица-Сергиј од Животот на Кирил Белозерски: се чини дека тие се напишани со различни ракописи, во секој случај не можеме да ги идентификуваме нашите сопствени. употреби, а во другата - „подарок“ примерок од животот што неодамна го напиша познатиот хагиограф Пахомиј Србинот, наменет да им се подари на претпоставените. Претпоставувајќи ја можноста Пајсиј Јарославов да учествувал во оваа збирка од четири материјали за јуни, да ја разгледаме оваа книга. На л. 122 врт. во Житието на Петар Атонски наоѓаме период што противниците на зголемувањето на монашкото богатство, загрижени за растот на монашката сопственост на земјиштето, особено сопственоста на селата, требало со задоволство да го прочитаат. Овде зборуваме за оние кои го сметаа заминувањето од самиот свет за голема работа („... ова големо нешто е неподносливо затоа што мораме да го отфрлиме светот и оние што се во светот...“), но без никакво двоумење се грижеа „за стекнување на разни и вредни заеми, и села, и стекнување, а оние што се мирољубиви и љубопитни, наместо такви, се љубители: нестекнувачко Ние го нарекуваме и небесно богатство“. Пајсиј станал хегумен на манастирот Света Троица Сергиј најдоцна во 1479 година: хрониката наведува дека во 1479 година „Игуменот на Троицки Пајсиј“ крстил двајца синови на војводството Василиј и Георгиј 27 . Следната 1480 година, за време на походот на големиот војвода Иван Василевич да се сретне со Ахмат во Угра, Пајсиј дејствувал како миротворец во семејството на војводството (го помирил Иван Василевич со неговите браќа Андреј и Борис) и инспиратор на општата борба на Русија за ослободување од Златната орда28. Во истите тие години, Пајсиј беше тужител против игуменот на Кирило-Белозерскиот манастир Нифонт во спорот околу имотите на земјиштето 29 . Очигледно, во тоа време Service Menaion, RSL, кол. Троица-Сергиј Лавра (с. 304), бр. 533 (543), XV век, на чиј крај стои записот: „Оваа книга е за постариот визба Сава и игуменот Паисеја“ 30. Контемплативната и молитвената книга Пајсиј се чинеше дека нема организациски и лидерски острина „и невозможно е“, како што се вели во хрониката, „монасите да се преобратат на Божјиот пат, на молитва, и на пост и на воздржување“, но тој, како игумен, очигледно направил такви обиди, што е она што ја разбудило волшебната омраза на бојарн и кнезовите кои земаа монашки завети“. 31. Ова е уште еден доказ дека духовниот живот во Троица-Сергиевската Лавра во втората половина на 15 век. беше во опаѓање. Во тоа време во манастирот имало многу повеќе монаси отколку пред сто години, во времето на светите Сергиј и Никон, но „паметната работа“ предизвикала многу помал интерес кај нив отколку кај оние. Барањата на игуменот Пајсиј разгореле таков гнев кај браќата што „сакале да го убијат“. Без разлика дали е исплашен, или од свеста за сопствената немоќ, или можеби копнеж за внатрешна „тишина“, „сладост на тишината“ или од сите овие причини одеднаш, Пајсиј „напушти ја игуманијата“ 32. Не знаеме каде го напуштил манастирот Троица-Сергиј; веројатно до Спасо-Каменскиот манастир, кој бил опожарен непосредно пред тоа (во 1476 г.), за да напише своја приказна за него. Всушност, последната датирана вест во Легендата е за изградба на камена црква во 6989/1481 година 33. Во 1484 година, Пајсиј повторно бил во Москва и повторно бил близок со големиот војвода Иван III Василевич. Токму во тоа време, митрополитот Геронтиј, откако се разболел, го напуштил својот престол и „се преселил во манастирот на Симоново“, сепак, се опоравил и решил повторно да стане поглавар на Руската црква. Но, тука наиде на отпор од големиот војвода. Принцот го испратил Пајсиј кај Геронтиј за да го одврати од барањето за враќање на метрополата. Пајсиј не успеа. Геронтиј се обидел да се врати во своите одаи, но принцот насилно го вратил во манастирот, поради што „многу се грижел за метрополата“. Не знаејќи што да прави со Геронтиј, „големиот принц почна да размислува со Пасеја дали е подобро да го врати на митрополитот“. Пајсиј, очигледно, го советувал принцот да му дозволи на Геронтиј што сака. Принцот дошол на идеја да го направи самиот Пајсиј митрополит, овој интелигентен, чесен и љубезен духовен советник - „тој сакаше тој да биде митрополит“ - и еднаш го принуди Пајсиј да стане поглавар на Троица-Сергиј Лавра. Но, токму ова неуспешно искуство да се биде игуманија го обесхрабри Пајсиј од каква било моќ - „затоа и метрополата не го сакаше тоа“ 34. Во 1489 година, архиепископот Новгородски Генадиј, во писмо до ростовскиот архиепископ Јоасаф, препорачал да се повикаат старешините Пајсиј и Нил како луѓе со авторитет, да се консултираат со нив во врска со мерките против ширењето на ерес и да разговараат за наводно наближувањето на крајот на светот со крајот на седмата илјада години (31490 г.) Може да се претпостави дека Пајсиј, како Нил, живеел во тоа време повторно некаде во регионот на Волга. Во октомври 1490 година, и старешините, учителот и ученикот, учествуваа на соборот против „еврејските мудри“ еретици кои не веруваа во божественоста и воскресението на Исус Христос и веруваа дека Тој „е како пророк, како Мојсеј и не е еднаков на Бога Отецот“. На соборот на еретиците „ги екскомуницирав, а од свештеник (Г.П.) неуки, ги проколнав и ги испратив во затвор“ 36 . Во науката постои мислење, но и спорно е дека споредбената (со подоцнежните смртни казни) благоста на одлуките на советот е резултат на влијанието на овие двајца старешини 37. Според веќе споменатото „Писмо за Нељубки“, Пајсиј и Нил учествувале и на Московскиот собор од 1503 година (во „Писмото“ катедралата е датирана од 7012/1503–1504 г.), каде што тие изразиле мислење дека не е соодветно манастирите да поседуваат села 38, а тоа предизвикало од огорчените поддржувачи на ова право и Јосиф. последователно - дивергенција меѓу следбениците на некои, „нелакомите“, а други, „Јосефитите“. Меѓутоа, зачувани се два авторитативни записи од 16 век, според кои Пајсиј умрел две години пред соборот. Еден од нив известува дека старецот „Пасеја Ерославов“ се упокои во Москва „летото 7010 година, на 23 декември, во четврток, во еден часот попладне“ 39, а другиот вели дека „Пасеја се упокои во месецот 22 декември, во четврток, во вториот час од денот“ 40. Првиот запис се чини дека не бил попрецизен во 150 декември, бидејќи во 2 декември. Така, „секогаш запаметен“ автор на Легендата за Камениот манастир на Спасителот, почитуван од трансволшките старешини и московските кнезови, умре не на својата сакана северна минијатурна сличност на Атос, туку во Москва, веројатно подготвен, заедно со Нил Сорски, да учествува во борбата против правото на манастирите да поседуваат села. Неговата позиција веројатно им била премногу позната на сите, па по релативно кратко време се чинеше дека тој и Нил заедно разговарале на познатиот совет. Пајсиј Јарослав извесно време остана „запаметен“ не само меѓу книжниците, туку и во московското кнежевско семејство: кумот на Пајсиј, Василиј III Иванович, умирајќи во 1533 година, го остави во наследство „крстот на Паисиј“ - очигледно примен на крштевањето од игуменот Пајсиј - 4-годишниот Јуриј - на неговиот еден-1-год. Ова, се чини, е сè што можеме да кажеме за старец Паисија Јарославов, менторот на Нил Сорски. Со текот на годините, Нил, кој стана „старешина“ во манастирот Кирило-Белозерски, имаше свој ученик - исто така син на „намерно дете“ од Москва - Инокенти од кнежевското семејство Охлебинини (за него ќе зборуваме подетално подоцна). Откако го започна, како што рековме, сопственото „движење на отпорот“ кон светот, Нил Сорски јасно се сврте и го сврте својот студент „назад“ кон минатото време на татковците-основачи, од кои еден беше монахот Кирил Белозерски. Но, Нил, исто така, погледна подлабоко во историјата - на подвижничките монаси од ерата на изградбата и постоењето на христијанската империја, која во негово време веќе не постоеше, чии животи мораше да ги прочита, ако не и да ги преработи, во четирите мении Кирило-Белозерски. Сигурно сакал сам да се увери како живееле и се спасувале духовните наследници на овие големи отци. Движењето на руските монаси на Балканот, на светиот „Исток“, во средината на 15 век, со конечниот прекин во 1448 година со „Вселенската“ патријаршија во Константинопол (подигнувањето на Јона во руски митрополитски статус од собор на руски епископи) и со падот во 1453 година. Константинопол, речиси запрен; а тој и Инокентиј отишле таму каде што, околу сто години пред тоа, во Русија дошол светоновецот Дионисиј, кој станал игумен на манастирот Спасо-Камени и ја посетил, како што самиот пишува, „Света Гора Атон и во земјите на Константинопол“, веќе населени со Турци, за да види „како еден Грците живеат со свои очи“. или тројца ученици, а во „слични времиња“ се среќаваат со оние што молчеле во близина и „просветлени од духовни разговори“ (ова, се разбира, остро се спротивставува на животот на еден богат и преполн руски манастирски конак). Според гласините зачувани во Кирило-Белозерскиот манастир, Нил поминал „прилично малку“ време на Балканот. Архангелски верува дека Нил Сорски се вратил во Русија помеѓу 1475 и 1489 година. 42. Но, во литературата постои и индикација за 1465–1478 година. како за време на тринаесетгодишниот престој на Нил во странство 43. Се навраќа на една статија на С.Н. Болшаков, каде што читаме: „Во 1465 година, свештеникот Нил, искористувајќи го присуството на грчките пратеници во Москва, отиде со нив на Исток. (...) Престојот на Нил на исток продолжи тринаесет години. [...] Свештеникот Нил се вратил во Русија во 1478 година друга личност“ 44. Но, сосема е нејасно од кои извори се извлечени толку точни информации. „До сега, истражувачите не можеа да го одредат времето на патувањето на Нил во Атон“, пишува I. V. Dergacheva 45 . Самата таа признава дека Нил отпатувал во Атон како дел од групата на Митрофан Бивалцев, кој отишол таму во 1470 година и останал таму девет години, „обиколувајќи го целиот манастир на Светите Планини, гледајќи и учејќи ги црковните обреди и правила, како што ги примиле од древните отци“ (Животот на Макариј Каљазински); „Освојувањето на Константинопол од страна на Турците во 1453 година и последователниот целосен прекин на комуникацијата со Цариградската патријаршија го направија Атос главен извор на црковната мисла и практика на Руската црква. […] Токму во тој контекст“, смета таа, „треба да се согледа патувањето во Атос на групата на Митрофан Бивалцев“ 46. И. В. Дергачева ја гледа врската помеѓу Нил Сорски и оваа група во фактот што во збирката што се чува во Државниот историски музеј (собрана. Барсова, бр. 952) Синодиконот, напишан во Павло-Обнорски манастир пред 1481 година, веќе содржи Молитва за сеќавање на упокоените од Кирил Ерусалимски, преведена од грчки од Нил Сорски, и таа требаше да биде во Синодиконот напишан од Јосиф од Волоколамск (ИРЛИ) новосоздадени, op. Успение катедрала која била осветена на 15 август 1479 година, три дена по осветувањето на новата Успение катедрала во московскиот Кремљ. Синодиката на Успенската катедрала ја вклучи и молитвата на Кирил Ерусалимски во превод на Нил Сорски. И списокот на оваа молитва можеше да дојде до манастирот Павлов Обнорски од Инокентиј Охлебинин Комелски, ученик и придружник на Нил Сорски на неговото патување, кој го основаше својот манастир во шумите недалеку од Обнорскаја 47. Но, ако молитвата преведена од Нил дојде од Инокентиј од Комел до Јосиф Волотски (и од него понатаму) преку манастирот Павлов Обнорски, тогаш тоа значи не преку Митрофан Бивалцев. Можеби Нил и Митрофан биле на Атос во исто време и се сретнале таму, но ништо не се знае за посетата на Митрофан Бивалцев на „земјите на Цариград“, каде Нил го проучувал животот на „духовните старешини“. И патувањето „во група“ не се вклопува добро со изгледот на Нил Сорски. Тој го сакаше мирот, концентрацијата и патуваше, како што знаеме, заедно со Инокентиј, близок московјанец со кнежевско потекло, за кого на негово место подетално ќе зборуваме како вториот руски писател-исихаст по Нил Сорски - автор на „Надскриптот“ и „Прикачувањето“ на делата на учителот, како и на специјалното дело „Он“. Враќајќи се во Русија, Нил и Инокентиј го напуштија манастирот Кирило-Белозерски, кој им се чинеше премногу залуден поради хипертрофираните колективни економски грижи и многуте „светски деца“ кои влегоа („го отфрли Нифон, кој споделуваше „успешни“ ставови“) 48 и извесно време градеше „надвор од една ќелија“? манастир“. Но, близината на преполниот хостел го вознемири и тој, движејќи се понатаму, на оддалеченост од околу 20 километри од манастирот, се смести во длабока мочурлива шума на брегот на тесната река Сора, „пред“, му напиша на Герман Подолни, „по милоста Божја најдов место кое не му одговараше на мојот свет“. Си изградил колиба и капела. Со него таму се населил и Инокентиј, а кај него почнале да доаѓаат и други монаси кои го барале неговото духовно водство, „сакајќи да живеат“ до него, се собрале неколку браќа и се формирал манастир 49 . Во 1515 година, седум години по смртта на Нил, во него живееле 14 луѓе. За време на неговиот живот речиси и да немало повеќе од нив. За да ги нахрани браќата, Нил изградил воденица, а за заеднички молитви и црковни служби изградил дрвена црква на висок насип во името на Презентацијата Господова, користејќи земја за таа цел. Организацијата на животот во манастирот (за тоа знаеме од Преданието на Нил и од Приказната за манастирот Нило-Сора) ни овозможува да прикажеме прилично експресивен „духовен портрет“ на неговиот организатор, индивидуалист-контемплатор, неакцизивен, читател и писател. Тие живееле сами во ќелиите слични на колиба. На територијата на манастирот било забрането сечење на шумата. Од една ќелија не можеше да се види повеќе од една друга, а растојанието меѓу нив не требаше да дозволи човек да слушне што се случува таму, дури и ако брат од соседот почна гласно да се моли, да пее или да плаче. Во ќелиите не требаше да имаат ништо освен икони, книги и најпотребни, скромни, „најкаде и погодно купени“ предмети. Немаше слуги. Немаше ниту добиток. Пустиниците морале да јадат „од праведниот труд на нивните ракотворби“. Тие можеа само да се занимаваат со „занаетчиство“ што можеше да се направи под покривот на нивната ќелија. Ним им беше забрането да користат добивки добиени со сила од други - „добивки собрани со сила од трудот на другите“. Монахот Нил дозволил милостината да се прифаќа само во екстремни случаи и само во умерени количини. Монасите од неговиот манастир можеле да им помагаат на другите луѓе во неволја и потреба не со материјални придобивки, туку со „духовно расудување“. „Нелакомоста“, ги повтори Нил зборовите на Исак Сириецот, „е поголема од таквите дарови“. Жителите на манастирот се состануваа двапати неделно, собирајќи се во црква на целоноќно бдение во среда навечер и во недела. Ако во текот на неделата имало празник кој барал целоноќно бдение, бдеењето од среда до четврток се откажувало така што бројот на целоноќните бдеење неделно не надминувал две. Оваа рутина покажува дека, организирајќи го животот во својот манастир, Нил Сорски, заедно со искуството стекнато за време на патувањата во балканските манастири, ја користел „Традицијата на повелбата во надворешната земја од жител на монах“, која, најверојатно, ја користел Кирил Белозерски во почетната, скитна фаза од животот на неговите два манастири, бидејќи како што веќе рековме во списокот на неговиот стар манастир. Самите книги на Белозерски, а еден од подоцнежните списоци е направен делумно од раката на самиот Нил (Државен историски историски музеј, Епархиска збирка, бр. 349/509, л. 6–8 том.). Очигледно, продолжувајќи го своето „движење на отпорот“ кон светот, оставајќи го големиот кенобитски манастир во шумата, Нил на многу начини го следел примерот на свети Кирил Белозерски, кој го напуштил големиот московски манастир Симонов во шумскиот регион Транс-Волга околу сто години порано. Овие согледувања го поправаат мислењето изразено во науката дека Нил Сорски бил првиот организатор на испосничкиот облик на монашкиот живот во Русија, дека се запознал со него на Балканот и дека со тоа изгледа дека ги раскинал традициите на руското монаштво. Во овој поглед, интересни се набљудувањата на Е. В. Романенко, кој забележал дека сопствената „Традиција“ на Нилос Сорски се совпаѓа со кенобитските правила на Ефросин од Псков, дека „двајцата светци користат ист опсег на хагиографска литература“ и дека „и во кенобитскиот скитник Елеазаровски-манастир вршеле богослужби на манастирот и Така, долго пред основањето на манастирот Сорск, во Русија веќе постоел манастир, каде што важеле богослужбените прописи на манастирот […], најверојатно, тие говорат за големото влијание што го имал Монахот Еуфросин на животот на П. Монахот Нил Сорски“. 50 Ова е сосема веродостојно. Само Нил бил принуден да ја напушти комуналната форма при создавањето на својот манастир; За време на монасите Кирил Белозерски и Ефросин од Псков (тој го основал својот манастир во 1425 година), проблемот со монашкото богатство и селската сопственост сè уште не бил толку акутен како во времето на Русија, која била ослободена од владеењето на Златната орда. Нил се оддалечи од примерите на Кирил Белозерски и Еуфросин од Псков само со тоа што постави пречки во процесот на прераснување на неговиот манастир во конак. Прво, тој го ограничи приемот во неговиот манастир со тоа што бараше едно лице да помине прелиминарна обука во кенобитски манастир (никој не беше тонзиран во манастирот); и тоа покажува дека тој не раскинал со традиционалниот систем на облици на монашко подвиг, во кој манастирот е средна врска помеѓу целосниот испосник и кенобитски манастир, сфаќајќи го својот правец - во согласност со „Лестата“ на Јован Синајски - како „средна патека“. Тој не го спротивстави манастирот со конакот, туку нестекнувачкиот книжен и духовен живот, што, според него, е возможно и во конакот, отфрлајќи го вниманието и предизвикувајќи „страсти“ од животот на група која води голема фарма и го искористува трудот на другите. Престојот на монасите не според „светите списи и преданието на светите отци, туку според нивната волја и човечки намери“, нивната посветеност на „стекнувањата на селата и привлечноста на многу имоти“ е една од постојаните теми на неговите дела. Ова добро се согласува со пораката што веќе ја спомнавме во „Писмата за безљубените жени“ дека во 1503 година во Москва, на соборот посветен на решавањето на прашањето за вдовици свештеници, Нил „... почна да вели дека манастирите не треба да имаат села... туку ќе се хранат со ракотворби. А со него се и Белозерските пустиници“. Овде само сомнително е тоа што Нил, наводно, во исто време рекол дека „монасите треба да живеат во пустини“ - никакво негирање на кенобитската форма на манастирите не се забележува во неговите списи и традициите на неговиот манастир. И воопшто, патот на директна борба за исправање на пороците на општеството околу него, дури и на монашкото општество, му беше туѓ на Нил. Карактеристично е што тој го советува Гури Тушин едноставно да се оддалечи од „светските филозофи и оние кои практикуваат грижа без зборови - дури и во добивката од богатството на манастирот и стекнувањето имоти“, велејќи дека „не е соодветно да се зборува за такви луѓе, ниту да ги кара, ниту да ги прекорува, туку Бог може да го остави сам да ги исправи. Така, на соборот од 1503 година, самиот Нил Сорски веројатно не ги нападнал манастирските грабнувачи на пари со „говори“, не ги хулел ниту ги прекорил, туку само како одговор на прашањето што мисли за сопственоста на манастирите во селата, тој цврсто го изразил своето мислење. „Зборот друг“ (напишан, како што пресметал Ју. К. Бегунов, кој го нашол, „помеѓу почетокот на 1506 година и почетокот на 1508 година“) 51 за обидот на Иван III „да ги заземе селата од сите владетели и сите манастири“ известува дека, откако решил да го стори тоа, а за возврат, од сите негови владетели и од митрополиите. ризница со пари и леб од нивните житници“, принцот наиде на решителен отпор од митрополитот, владетелите и игумените, со исклучок на монасите Нил од Сорски и Дионисиј од Спасо-Каменски: „Нил, монахот од Белаозеро, со висок живот на смрека, доаѓа кај големиот војвода, а тие велат дека не вреди за великиот војвода, Денис: за монасите да имаат село“. Василиј Борисов, болјарот од Тферските земји, исто така им се придружил на децата на големиот војвода: а на советот на неговиот татко се придружил и големиот принц Василиј, принцот Дмитриј Углецки. А дијаците биле воведени според глаголот на великиот војвода: „Не е достоен монахот да има село“. 52 Без сомнение, согласувајќи се со она што им беше јасно на државниците, Нил Сорски и Дионисиј Каменски најнапред размислуваа за придобивките на Црквата, а не на државата: тие се обидоа да го запрат опасниот процес на нејзино вклучување во „грижата без зборови“, „слетувањето“ и „мирноста“. Поврзано со она што свети Нил го сметаше за прифатлив и ефективен метод за избегнување на „грижата без зборови“ е второто барање што тој им го постави на оние што сакаат да живеат во неговиот манастир - да бидат писмени. Во ова, Нил Сорски, исто така, отстапил од правилата на манастирот Кирило-Белозерски, бидејќи во „Традицијата според Повелбата ...“ во збирката на Кирил Белозерски има поглавје „Еве ги оние што не знаат да го читаат Светото Писмо“ 53. Меѓутоа, пред да прифати селско момче во манастирот, роднините на Белозски, идниот Белозски, Мартинијан, Белозерски) му донел, го испратил да научи да чита и пишува 54 . Но, генерално, не знаеме ништо за потребата да се биде писмен за да се стане монах на манастирот Кирило-Белозерски. Од приказната за манастирот Нило-Сора се знае дека во манастирот Нило-Сора не биле примани неписмени луѓе. Овој услов одговара на една од главните теми во списите на Нил, имено потребата што тој ја потврдува да се живее „според божествените списи и преданието на светите отци“, да се решаваат сите прашања „преку тестирање на божествените списи“ и постојано „да се учи од божествените списи“. И ова постојано фокусирање на „Светото писмо“ го доближува Свети Нил до руските подвижници од 14 век, особено до пронаоѓачот на зириското писмо, свети Стефан Пермски. Во Животот на овој извонреден човек, напишан од неговиот соученик и пријател, Епифаниј Мудриот, читаме: „И откако добро се потрудив во монашкиот живот и се трудевме многу за добродетели преку пост и молитва, чистота и смирение, самоконтрола и трезвеност, трпение и добрина, послушание и божествено внимание, а најмногу од сè читајќи се на Бога. светите книги, и оттаму стекнувајќи секаква доблест и донесувајќи ги плодовите на спасението, „и учејќи во Господовиот закон дење и ноќе, и како плодно дрво, засадено покрај водите“ и често залемени од умот на божествените списи […] чистота, добро се навикна на светите книги и ги проучуваше со голема трудољубивост во нив, со целото свое срце „барајќи го Бога“ и „Неговите информации“. Поради тоа, во Божествените списи му беше дадена многу мудрост од Бога“ (т.е.: „И добро работеше во монашкиот живот, стремејќи се кон добродетелта преку пост и молитва, чистота и смирение, воздржување и трезвеност, трпение, добрина, послушност и љубов, а особено со многу внимателно читање и божествено однесување кон оттаму секакви доблести, стекнувајќи ги и умножувајќи ги плодовите на доблеста, „и учејќи во Господовиот закон дење и ноќе, како плодно дрво засадено покрај извор на вода“ (сп.: Пс. 1: 2-3) и често надојден со умот на божественото Писмо, овој вреден божествен подвижник, отварајќи ги подвижничките мудрости. чистота, добро ги проучувал светите книги и со голема трудољубивост во нив ги проучувал со сето свое срце, „барајќи го Бога“ (сп.: Пс.68,33) и „Неговото сведоштво“ (сп.: Пс.119:22 Затоа, од Бога му било дадено добро разбирање на божественото писмо) 55. Самото барање на писменост од монасите нè тера да се потсетиме на правилата на основачот на кенобитските манастири, монахот Пахомиј Велики (IV век), според кои сите во манастирот морале да знаат да читаат и пишуваат. Илјада години по Пахомиј, спасението било поврзано со читање книги од контемплативни монаси, исихасти, чие дело го продолжил монахот Нил. Но, за Нил Сорски, оваа состојба е исто така една од пречките за прераснувањето на манастирот во конак и одговара на неговата цел да ги претвори монасите од надворешниот свет, кој стануваше богат, централизиран и црковно-национален-државен, кон меѓународната или „наднационална“ христијанска книжна култура во Русија, плод на претходната ера. Исто така, треба да се забележи дека постојаното фокусирање на барачкиот поглед кон „светите списи“ („со тоа што го имам мојот стомак и мојот здив“) го доближува до Караитите, „читателите“ (еден вид протестанти во јудаизмот), кои, според мене, имаа одлучувачко влијание врз развојот и на Новгородско-Псковската ерес од 11 век, и 5-ти век, а модерната ерес Нил Новгород-Москва на „еврејските мудреци“, размислувајќи на еврејски начини, XV-XVI век. 56, имено, оние кои не го препознаваат Исус Христос како Син Божји, Дева Марија како Богородица и Црквата како брод на спасението. И еретиците биле книгољубиви луѓе, но тие се обидувале да го реинтерпретираат Светото Писмо на свој начин и го прифатиле селективно (го отфрлиле апостолот). Можеби, делумно поради надворешната сличност со еретиците, како „читател“, Нил сметал дека е неопходно писмено да сведочи за неговото целосно прифаќање на сите црковни догми и светоотечки списи отфрлени од нив и да ги проколне „лажните учители на сите еретички учења и традиции“. Исто така, вреди да се забележи дека Нил советувал да се биде селективен во врска со „светите списи“: „Има многу стихови, но не сите се божествени“. Можеби ова е претпазливо предупредување за книгољубивоста на еретиците. Исто така, постои причина да се верува (за ова ќе се дискутира подетално подоцна) дека монахот Нил учествувал директно во создавањето на анти-еретичката книга на Јосиф Волоцки, позната како „Просветител“. „Фактот дека Нил Сорски учествувал во создавањето на доживотниот список на „Просветител“, подготвен за време на последната борба против еретиците, сведочи, во секој случај, за неговата целосна симпатија за оваа борба“, Ја. С. Лури со право верува 57. Предание на Нил (во ракописното предание, неговиот наслов донекаде варира: „За животот на светите отци, ова е традиција на старецот Нил Пустиник како негов ученик, и тоа важи за сите“, „За животот на манастирот од светите списи“, „Ова е традиција на старецот, ако некој живее во него. важи и за сите други пустиници за животот на Светите Отец“ итн.), каде што има потврда за отфрлање на еретичките учења, е учење за општите норми на животот во неговиот манастир, упатено, како што пишува тој, до „моите браќа, моите соработници, кои се суштината на мојот карактер“, со убедување да не се држат заповедите. бидете умерени во храната и нелакомни, јадете од приходите од вашите ракотворби, а не од ќелиите, или во црквата, не дозволувајќи скапоцени прибор и украси. Во однос на жанрот, Традицијата е многу повеќе монашка повелба отколку делото на Нил, на кое во науката му е доделено името „Правило“ („Од записите на светците за менталната активност, зошто е тоа неопходно и како треба да се стремиме кон тоа“). Повелбата се состои од предговор и единаесет поглавја. Ова е најголемиот состав на Нил. Главно зборува за внатрешниот живот на подвижникот - за борбата со страстите, за она што Нил го нарекува „умствено правење“, „работење на срцето“, „ментално набљудување“, „паметно складирање“, „чување на срцето“, „умна молитва“ итн. Зборува за фазите на развој на „страста“ во човечката душа и за видовите „страсни мисли“. Следејќи ги оние што се враќаат барем во 4 век. традиции на психолошка, еден вид „научно-практична“, христијанска аскетска литература, цитирајќи, прераскажувајќи и повикувајќи се на голем број автори, од кои Нил особено често се сеќава на Исак Сирин (VIII век), Симеон Новиот Богослов (11 век), Григориј Синаит (14 век) и Јован VII Climacuswhen „мисла“ (VI) е едноставна или слика“ или „секоја мисла ќе му биде донесена на умот на човекот“), „комбинација“ („прифаќање на мисла“), „дополнување“ („слатка наклонетост на душата кон појавената мисла или слика“), „заробеништво“ („кога умот е заробен од мисли“) и „страст“ (кога личноста е постојано обземена од „страста“ од мислата). Нил разликува осум „страсни мисли“: „лакомни“, „блудни“, „љубители на пари“, „гневен“, „тажен“, „очај“, „залуден“ и „горд“. Како метод за справување со нив, Нил препорачува „да се прекине почетокот на мислата што доаѓа“ и „непрестајно да се молиме“ со цел „да се има тивко срце од секоја мисла“ и „да се молчи во мислите“. Наградата за оваа работа е „неискажлива радост“, да се биде „во неразбирливи работи“, кога човек е сигурен дека „нема ништо друго освен царството небесно, само ова“ и „бидејќи овде, не само што не сака да ја напушти ќелијата, туку сака и да биде скриен во ров, ископан под земја“. Ваквите теми во делата на Нил овозможуваат да се стави меѓу исихастите писатели, „тивки луѓе“ или „тивки луѓе“ на кои тој се однесува. Несомнено, Нил поминал низ некакво училиште на „тишина“ за време на неговиот престој на Атос и во „земјите на Константинопол“, но негов главен водич, како што самиот вели, биле книгите. Недостигот на добри ментори, пишува тој, бара и оние кои сакаат да го постигнат „небесното царство“, Вечноста-во-сегашноста, постојано да ги проучуваат „божествените списи“. Во пораката „до својот брат, прашувајќи го за неговите мисли“ (Васијан Патрикеев), Нил го теши и го поучува својот примач, кој, се чини, неодамна и неволно се прости од светот; тој вели дека треба да се радува што Бог го засакал, го однел од овој свет „и го ставил во ранг на Своја служба“. Во својата порака до „другиот за лази“ (Гури Тушин), тој одговара на прашања за борбата против „блудните“ и „богохулните“ мисли и за „како да се повлечеме од светот“ и „да не се изгубиме од вистинскиот пат“. Во писмото „до мојот брат, го замолив да напише еж за лази на душата“ (Херман Подолни), Нил пишува за неговото најважно правило - да ги „тестира“ божествените списи. Малата четврта порака - до „брат од источната земја за лази на душата“ (непознат адресат) - е напишана во пресрет на средба кога „ќе има поопширен разговор за сè, за сè“; но и овде Нил во неколку редови не ја пропушта приликата да ги забележи главните, според него, подвизи на монахот: „да се учи од божествените списи и да се учи во ракотворби и да се сака тишината“. Пораките на Нил содржат текстуални совпаѓања со неговата Повелба. За несомнениот успех на повиците на Нил постојано да ги чита „божествените списи“ сведочи и бројот на списоци на неговата омилена литература („Скалилата“ на Јован Синајски, делата на Исак Сирин, Григориј Синајски итн.) направени на крајот на 15 - почетокот на 16 век, особено во Белозарија. Мора да се каже дека во тоа време се зголемуваше бројот на списоци и други прекрасни книги преведени од грчка и надополнета руска литература еден век порано. Како што веќе рековме, ова беше оживување не само на рускиот исихазам, туку конкретно на христијанската книжна култура, вклучувајќи го и исихазмот. Дека Нил Сорски се стремел кон таква голема цел, покажува и неговата издавачка дејност, така да се каже. На крајот на краиштата, неговата книжна работа, како што знаеме, не беше ограничена на постојано читање на Светото писмо, или Светото писмо, транскрипција од грчкиот Синодик, составот на познатото Предание и правило, пишување пораки за одговор до неговите ученици, молитва и завет. Судејќи според водените жигови на хартијата, во 80-тите и 90-тите години. XV век составил, уредувал и препишувал со своја рака огромна „Збирка“ во три тома - збирка на житијата на големите светци претходно преведени од грчки. Во исто време, тој се обиде да создаде најправилни текстови, проверувајќи различни списоци, изданија и преводи (самиот не ја преведе хагиографијата) и ги покани своите читатели да го продолжат ова текстуално дело. За ова пишува во предговорот и поговорот на Соборник. Сега ова се ракописи од збирката RSL. Троица – Сергиј Лавра, бр. 684; Збирка Волоколамск, бр. 630, Државен литературен музеј во Москва, ROF 8354, бр. 14 и РГАДА, збирка Волоколамск, бр. 564 58. „Кога се читаат животи од збирките на Нил Сорски“, пишува Е.В. Романенко, - се добива впечаток на „филтрирање на текст“, се разбира секој збор од животот, се отстрануваат грешките и неточностите, текстовите стануваат што е можно подостапни за перцепција. […] Најверојатно, монахот Нил не создал никакви посебни изданија: неговата задача била да ги исправа грешките, да ги разјасни неточните читања и да најде поцелосен и попрецизен список. Споредбата на животите од неговите збирки со други списоци и изданија покажува дека тој не отстранил ништо од текстовите, дури и она што се чини, според општото верување на историчарите, требало да се спротивстави на неговите ставови“59. Молитвата на Нил е од покајничка природа; неговата содржина е позајмена од молитвите пред причестувањето. Судејќи според она што Нил го кажува во него за неговата телесна слабост и очекувањето на смртта („Умот и телото на имамот се исцрпени, и времето на мојот живот ќе заврши, а крајот на смртта се приближува...“), тоа го напишал непосредно пред неговата смрт. Во својот Завет, Нил бара да го „фрли“ неговото тело „во пустина и да го проголта од животните и птиците, бидејќи тие згрешиле... има многу храна и тоа е недостојно за погребување“. Ако „господата и браќата, кои се суштината на мојот карактер“, на кои тој им се обраќа, одбијат да го сторат тоа, тогаш нека го погребаат, пишува тој, „ископајќи ров во местото каде што живееме, со сета срам“. „Кога би се обиделе да ми вршат света служба до 40 дена! Се колнам во ова“, ги прашува Нил тамошните браќа. Според записот на северноруски, очигледно, ракопис од 1784 година, кој ги содржи делата на Нил Сорски и Инокентиј од Комел (ИРЛИ, Р. IV, оп. 24, бр. 66, л. 290), „според волјата на преподобниот Нил, тие пеат во молитва за него и не служат за него маса, туку служат. икос се чита во негов спомен на 7-ми мај“. Веројатно записот е препишан од постар ракопис и, така да се каже, заостанувал зад времето, бидејќи, како што Е.В. Романенко покажува дека тие почнале да го одбележуваат Нил Сорски како локално почитуван светец околу средината на 17 век и како дел од Советот на светците во Белозерск - од преминот во 17 и 18 век. 60. Но, од него произлегува дека, дополнувајќи го својот писмен тестамент со барање за четириесетдневна служба според него, Нил побарал да не се сеќава на него како светец. Нил Сорски умре на 7 мај 1508 година и беше погребан во близина на црквата на Презентацијата на територијата на манастирот што тој го основал. Записите за постхумните чуда на Нил Сорски почнаа да се појавуваат во 18 век, а во првата половина на 19 век. во неговиот манастир, кој одамна престанал да биде манастир, бил создаден слабо информативен Живот 61, базиран главно на неговите списи. Научниците му припишаа некои други дела на Нил Сорски, но без доволно основа. Меѓу нив е таканаречената Порака до монахот-кнез Константин-Касијан од Мангуп, насловена во списокот (РСЛ, збирка на фондот МДА, бр. 36/185, 2. половина на 17 век, л. 23-26) „Порака од божествените татковски браќа до браќата на божественото писмо“. Меѓутоа, содржината на пораката не дава основа да му се припише на монахот Нил и исто така не ни дозволува да го препознаеме нејзиниот примател како Грк (за оваа личност се зборува како неодамна крстена). Можно е некои од пораките кои неосновано му се припишуваат на Нил Сорски всушност му припаѓале на Нил Полев, но ова прашање треба да се проучи. Нешто потемелно, голем период е поврзан со Нил Сорски, повторен во различни пораки и поврзан со таканаречената „Порака до сликарот на икони“, која послужи како еден од изворите на „Просветителот“ од Џозеф Волоцки 62. Оваа врска е засилена со фактот дека во најстарата копија на „Но, збирката на просветителот“ (Р. 326/346), Нил самиот го преработил токму (но не само) тој дел од него, во кој е вклучен текстот заснован на „Порака до иконописецот“. Лури смета дека создавањето на анти-еретичкиот „Просветител“ било заеднички одговор на Јосиф Волотски и Нил Сорски на повикот на архиепископот Новгородски Генадиј да се бори против ересите на „еврејските филозофии“: „Во 1489 година, во писмо до поранешниот архиепископ Ростовски архиепископ, архиепископот Генадиј Јонаф, побарал да биде вклучен во борбата против ерес на најголемите црковни водачи на северна „Волга“ Русија - Пајсиј Јарославов и Нил Сорски. Сега можеме да ги замислиме последиците од оваа жалба: директен одговор на барањето на Генадиј, заедничката компилација на Џозеф и Нил на „Порака до сликарот на икони“ и „зборови“ за иконите, пишувањето на „Просветителот“ со директно учество на Нил од Сорски. Како точно се одвиваше оваа соработка? Веќе забележавме дека ракописот на „Просветителот“, напишан од Нил Полев и Нил Сорски (Сол. 326/346), очигледно е создаден на север, во областа близу до манастирот Кирилов Белозерски. Дали тоа значи дека Нил Полев, кој со благослов на Јосиф отишол кај „отец Нил“ на „Белото Езеро“, со себе ги донел материјалите од книгата што ја подготвувал, или контактите биле остварени порано, на други начини? Дали оние делови од „Просветителот“ што беа напишани со негова рака беа плод на делото на Нил Сорски или границите на автограмите не се совпаѓаа со границите на авторството? Ние, се разбира, не можеме да одговориме на сите овие прашања сега“. 63 Е.В. Романенко, исто така, смета дека е веројатно дека „токму компилацијата на „Илуминатор“ била главната цел на посетата на Нил (Полев) од манастирот Волоколамск до манастирот Нило-Сорски“ и дека „имаме сите причини да претпоставиме дека неговата најстара копија е сосема веројатно создадена во Ермитажот Нилова“ 64. Во овој ракопис, НЛР, збирка Соловецки, бр. 326/346, листови 47-51 том., 67-103 том., 215-287 том., т.е., првиот (не целосно) и вториот Зборови, приближно последните две третини од седмиот, а потоа и од деветтиот и осмиот збор од „Новиот и осмиот збор“. Се појави“ се напишани од раката на Нил Сорски. ерес“, односно „Просветителот“ (во кратко издание) од Јосиф Волоцки во целост (види илустрација на стр. 19). „Истражувачите честопати велат дека нема директен доказ за односот на Нил Сорски кон еретиците“, пишува Е. В. Романенко во врска со ова. - Сепак, тие постојат. Во најстариот список на „Просветителот“, од раката на старецот Нил, пишува: „Ако некој го обесчести ликот на кралевите, тој ќе го претрпи главното погубување. Колку повеќе од Небесниот Цар или Неговите светци или црквата, кои ќе ги обесчестат, кои се достојни за маки? Но, според главните божествени правила ќе бидат дадени на извршување и ќе бидат извршени вечно. проклетството, по смртта со ѓаволот и Евреите кои го распнаа Христос, кои ја објавија „Неговата крв на нас и на нашите деца“, ќе биде осудена на вечен оган“ (RNB, Sol. 326/346. L. 216 vol.)“ 65. Но, нема причина да се верува дека Нил Сорски е авторот на овој период во седмото Слово на просветителот, а не само неговиот препишувач. А кои се тие „божествени правила“ кои го осудуваат иконоборецот на смрт и вечно проклетство? Преведувачот на современ руски јазик на зборовите во одбрана на иконите од Џозеф Волоцки, јероѓаконот Роман (А.Г. Тамберг), очигледно не нашол такви „правила“ и ги превел овие зборови како „според божествената правда“ 66. Знаеме дека иконоборците на овој начин постапувале со иконоборците, но не знаеме дека се работи за иконоборци. А Нил Сорски во своите дела обично укажува на што или на кого мисли, цитира или прераскажува. Ова не е неговиот стил и дух; несомнено - Џозеф Волоцки. И покрај тоа, добро е познато мислењето на ученикот на Нилов, Васијан Патрикеев, за недозволивоста на смртната казна за еретиците 67, и дека друг ученик на Нилов, Герман (очигледно Подолни), се спротивставил на осудата на еретиците, бидејќи од втората порака на Нил Полев упатена до него, не произлегува дека тој не е соодветно, туку не е соодветно да се суди - да се моли за нив, но не ги праќај во затвор“ (Нил Полев силно не се согласува со ова) 68. Ми се чини дека ставот на учителот на Васијан и Герман, кроткиот, но цврст во неговата кроткост на Нил Сорски, требаше да биде ист. Притоа, „непридобивките“ се вратија и токму во „златното доба“ на руската духовност, поконкретно, на ставовите искажани во првата третина на 15 век. Митрополитот на цела Русија Фотиј - за недозволивоста на примената на смртната казна за еретиците: „...нека нема крв и смрт на таквите...“ (тогаш тоа беа претходниците на „еврејските мудреци“ - Стриголники) 69. Исто така познати, напишани од раката на самиот Нил Сорски, се крајот на „Предание за повелбата на монахот што престојува во надворешната земја“, почетокот на неговото сопствено Предание, извадоци од книгите на Ефрем Сирин, Симеон Новиот Богослов, Јован Златоуст, Патријархот Никифор, Авва ИМ, Велики, Збирка Доротеј и други. 349/509, стр. 6–15 кн., 110–178 кн.). Спротивно на Заветот на Нил Сорски, кој вели: „Какви книги јас ги напишав, така и оние на мојот Господ и моите браќа, кои ќе нанесат трепет на ова место“, книгите што ги напиша не останаа во неговиот манастир, туку завршија во манастирот Волоколамск како прилог од душата на Нил Полев. Љубопитно е што Нил Полев во една од своите пораки пишува за своето патување во „земјите Белозерски“, каде што Јосиф Волоцки го испратил, како непријатна послушност за него, слично на преселувањето на библиските Евреи во Египет: „...и ние грубо се обидуваме, каква е нашата сила, да ја напуштиме татковината и нашата земја и наместо сите земји да се населат во Египет. во непозната земја и неволји од непознати луѓе“. Несомнено, извесно време живеел во манастирот Нил Сорски, бидејќи заедно пишувале книги 70, но несомнено е и дека бил во Белозерје и по смртта на Нил Сорски. Можеби двапати отишол таму, вториот пат по смртта на Нил Сорски, со Дионисиј Звенигородски? Секој од нив таму основал своја пустина. Очигледно исполнувајќи ја главната задача на ова патување, Нил Полев и Дионисиј Звенигород испратија со старецот Серапион порака до Јосиф Волоцки, обвинувајќи ги пустиниците од Белозерск за „големата ерес“: Дионисиј открил крст под креветот на еден од нив (што значи дека погледнал таму), а другиот, кога се појавил на своето место, се појавил на местото. некоја книга во рерната. Преку својот брат, архиепископот Ростовски Васијан, Јосиф Волоцки му ја пренесе оваа отказ на големиот војвода, кој му ја покажа на Васијан Патрикеев, кој беше во негова чест; По ова, старец Серапион, кој го изговорил, бил мачен и умрел; Гневниот принц нареди да се запалат испосниците на доушниците, а тие самите да бидат ставени под надзор во манастирот Кирило-Белозерски. Таму, како што се вели во „Писмото за безљубените“, тие „издржале многу тага во голема потреба“; Нил Полев подоцна раскажува: „Кога имав голема потреба и се молев со солзи, се сетив како умрев од отец Јосиф без благослов...“ 71. (Ова значи дека ова беше, навистина, негово второ патување во Белозерје). Неговиот престој со Дионисиј Звенигородски во Кирило-Белозерскиот манастир не бил долг: приближно во 1511–1512 година. По наредба на истиот велики војвода, тие се вратија во манастирот Јосиф Волоколамск. Како Нил Полев успеа да украде и да понесе со себе од библиотеките Кирило-Белозерски и Нило-Сорски голем број највредни книги, вклучувајќи ги делата и автограмите на Нил Сорски, меѓу кои е и тритомната „Собрана книга“ уредена и препишана од Нил Сорски, за која зборувавме, е мистерија. Во текот на 1512–1514 година Нил Полев ги подарил овие книги, заедно со пари, на манастирот Јосиф Волоколамск како исплата за идни постхумни молитви за него и неговите најблиски 72. Во „Соборник“ РСЛ, збирка Волоколамск, бр. 630 (фол. 1). - запишете ги при нивното упокојување во дневниот список: Ксенија, монах Марко, монах Нил. [...] Далеку имам осум книги од дневниот список и три рубли пари за три четириесетти...“ 73. Читајќи ја, можеби ќе помислите дека книгата е напишана во 1513-1514 година во манастирот Јосиф Волоколамск. За литература за Нил Сорски, видете го „Речник на книжниците и книгите на античка Русија“ 74 , како и во книгата на Е. В. Романенко 75 , која ја следи историјата на проучувањето на делото на Нил Сорски и историјата на неговиот манастир по неговата смрт, и се покажува дека благодарение на иницијативата на Васијан, монас1, монас1-1-Патрике5. да добие суверена поддршка од големиот војвода. Првиот руски писател исихаст, преподобниот Нил Сорски, ми се чини дека е фигура на „сребреното доба“ во историјата на древната руска духовност. Тој и неговите истомисленици „не-лаком“ не се спротивставија само на игумените што грабаа пари со нивните грижи за доброто на општеството и државата. Исто како што монаштвото од првите векови беше „моќен предизвик за империјата, која тогаш беше во процес на изградба“ - предизвик-потсетник за постојаното присуство на Вечноста во сегашноста - така и движењето на „не-придобивачите“ беше предизвик-потсетник на истото за Големата руска црква и државата, која тогаш беше во процес на изградба што ги поврзуваше. Ако старец Нил живеел подолго, веројатно и тој ќе умрел безнадежно затворен во самица во манастирот Јосиф Волоколамск, како неговиот ученик и следбеник Васијан Патрикеев. Црквата, која се поистоветува со државата, секако одговори на предизвикот. Но, факт е дека сите држави, освен Царството Небесно, се привремени, и повеќе нема ниту московското кралство, ниту римската или руската империја, и овој предизвик - како предизвикот на Царството Небесно - е вечен и затоа е релевантен за христијаните до крајот на земните денови, а за општеството и државата е единственото исцелување. Пречесниот Нил - за разлика од неговите противници - можеше чудесно да се дистанцира од привремените, одземаат многу време „локални“ „надворешни“ придобивки заради интегрални и неограничени внатрешни. „Црквата е побогата колку што е посиромашна економски, потпирајќи се само на Господ. Затоа на Запад постои таква љубов кон Франциско Асишки“, рече нејзиниот игумен, о. Енцо Бјанки, кој создаде повелба за својата заедница под големо влијание на делата на свети Нил 76. „Исихазмот на Нил Сорски е едукативен и културен, и во овој аспект сè уште не е проучен“, забележа таму познатата италијанска руска професорка Нина Михајловна Каукчишвили (ги користам моите снимки од нивните говори. -). Денес, додека „продолжува светскиот процес на секуларизација, насилството и моралната корупција се во пораст, грубиот практичен материјализам се шири, социјалната неправда и еколошките проблеми се зголемуваат... Монахот Нил Сорски може, вели шема-хегуменот Василиј Гролимунд (кој напишал книга за Нил Сорски и ги превел неговите дела на грчки) 77, „да стане еден од најголемите духовни водачи на монасите во 21 век. Неговите дела можат да бидат одличен учебник и референтна книга за вистинскиот монашки живот не само за православните, туку и за западните монаси...7“. Ми се чини дека делата на свети Нил Сорски се од интерес и можат да бидат корисни во духовниот живот не само за монасите, туку и за сите добри луѓе кои помалку или повеќе го штитат својот внатрешен свет. Написот првично беше објавен на англиски јазик во списанието The Greek Orthodox Review. Т. III. бр.2 (1957), потоа вклучена во книгата: Христијанството и културата. Белмонт, Маса., 1974 (Собрани дела на Жорж Флоровски). капа. 3: Антиномии на христијанската историја: Империја и пустина. Стр. 67–100. Го користам преводот на Лидија Александровна Успенскаја (Saint-Genevieve-des-Bois, Франција), објавен во списанието „Measure“, бр. 4. Санкт Петербург, 1994. стр. 6–22. За култот на семејството и земјата во Русија во пред-татарско време, видете: Комарович В.Л., Култот на семејството и земјата во кнежевската средина од 11-13 век. // Зборник на трудови на Катедрата за стара руска литература (во натамошниот текст TODL). М.; Л., 1960. Т. 16. стр. 84–104. Види: Мејендорф Ј., Алексис и Роман. Студија за византиско-руските односи (1352–1354) // Византинославица. 28 (1967). Стр. 278–288. Види: Прохоров Г.М. Русија и Византија во ерата на битката кај Куликово. Санкт Петербург, 2000. Т. I–II. Види: Prokhorov G. M. Cell исихастичка литература (Јован Климакус, Ава Доротеј, Исак Сирин, Симеон Нов Богослов, Григориј Синаит) во библиотеката на Троица-Сергијска Лавра од 14 до 17 век. // TODRL. Л., 1974. Т. 28. стр. 317–324. Види: Prokhorov G. M. Cell исихастичка литература (Јован Климакус, Ава Доротеј, Исак Сирин, Симеон Нов Богослов, Григориј Синаит) во библиотеката на манастирот Кирило-Белозерски од 14 до 17 век. // Монашка култура: Исток и Запад. Санкт Петербург, 1999, стр. 44–58. Види: Дополнувања на делата на светите отци. М., 1854, T. X., стр. 594–598; Архангелски А. 2., стр. 163–166. Пораки на Јосиф Волоцки. Подготовка на текстот од A. A. Zimin и Y. S. Lurie. М.; Л., 1959. стр. 367. Види: Дела на социо-економската историја на североисточна Русија во 14-ти - почетокот на 16-ти век. М., 1952. Т. 1. бр. 549; 1958. Т. 2. бр.249; 1964. T. 3. бр.266, 268, 270. Види: Лихачев Н.П. Бит чиновници од 16 век. Санкт Петербург, 1888, стр. 67–68. Видете исто така: Романенко Е.В. Нил Сорски и традициите на руското монаштво. М., 2003. стр. 6–7. Лорентинска хроника // PSRL. Л., 1926. Т. 1. Број. 1. Страна 118–119. Прохоров Г.М. Приказната за скитот Нило-Сора // културни споменици. Нови откритија. Пишување. чл. Археологија. Годишник 1976. М., 1977. Стр. 16. Види исто така во ова издание, стр. 395. Романенко Е. В. Нил Сорски и традиции... стр. 7. Акти собрани во библиотеките и архивите на Руската империја од Археографската експедиција на Академијата на науките. Санкт Петербург, 1836. Т. 3. бр. 266. Пречесните Кирил, Ферапонт и Мартинијан од Белозерски. Ед. 2. Санкт Петербург, 1994 година. Стр. 54. Види: Енциклопедија на рускиот игумен од 14-15 век. Збирка на Свети Кирил Белозерски. Руска национална библиотека, бр. XII. Санкт Петербург, 2003. Стр. 30, 158-164, 344-352. Види: Прохоров Г.М. Клеточна исихастичка литература... во библиотеката на Кирило-Белозерскиот манастир. Стр. 56. Лонгрен Т.П. Колекционер на Нил Сорски. М., 2000. Дел I. стр. 15. Романенко Е. В. Нил Сорски и традиции... стр. 8. Пораки на Јосиф Волоцки. Стр. 367. Види: Прохоров Г.М. Легендата за Паисиј Јарославов за манастирот Спасо-Камени // Светите подвижници и живеалиштата на рускиот север. Санкт Петербург. 2005. стр. 7–44. За детален опис на тоа, видете: Sreznevsky I.I., Информации и белешки за малку познати и непознати споменици. Санкт Петербург, 1876. Т. 2. бр. LVI. стр. 297–304. Очигледно, ова е извадок од делата на Никита Стифат, византиски автор од XI век, бидејќи на маргината на претходниот лист (9 тома) пишува: „Никита, монах-презвитер на манастирот Студит, Стифат“. Лонгрен Т.П. Колекционер на Нил Сорски. Дел I. стр. 19. Види: Будовници I. U. Манастирите во Русија и борбата на селаните против нив во XIV-XVI век, М., 1966. стр. 69-70. Види: Хилариј и Арсениј, јеромонаси. Опис на словенски ракописи од библиотеката на Света Троица Сергиј Лавра. М., 1879. Дел 3. бр. 748 (1647). стр. 143–145. PSRL. Санкт Петербург, 1848. T. 4. P. 152; 1853. Т. 6. стр. 33, 223. Види: Дела на социо-економската историја на северо-источна Русија на крајот на XIV - почетокот на XVI век. М., 1952. Бр. 467. Од овој документ се појавил Ја. С. Лури со забележливо задоволство да забележи: „Многу љубопитен документ дефинитивно сведочи против идејата за непридобивките ставови на Пајсиј: судски спор за земјиште помеѓу Пајсиј како игумен на манастирот Троица и игуменот Кирилов Нифонт“. Видете: Лури Ја. С., Белешки за историјата на новинарската литература од крајот на XIV - прва половина на XVI век. 2. Имагинарни пораки на Нил Сорски до Паисиј Јарославов // ТОДРЛ. М.; Л., 1960. стр. 461. Илариј и Арсениј, јеромонаси. Опис на словенски ракописи од библиотеката на Света Троица Сергиј Лавра. М., 1878. Дел 2. стр. 172. Види: Прохоров Г.М. Легендата за Паисиј Јарославов... стр. 27, 43. Оваа црква била крената во воздух двапати од болшевиците: во 30-тите и во 60-тите на Хрушчов. Види: Kazakova N. A., Lurie Y. S. Антифеудални еретички движења во Русија во 14-ти - почетокот на 16 век. М., 1955. С. 318, 320. PSRL. T. 4. P. 158–159; Т. 6. стр. 279. Видете: Лури Ја. S. Идеолошка борба во руското новинарство од крајот на XIV - почетокот на XVI век. М.; Л., I960 година. стр. 311–312. Видете: Пораки на Јосиф Волоцки. Стр. 367. РНЛ, збирка Погодина, бр.1554, л. 21. RNL, Збирка Кирило-Белозерски, бр. 101/1178, „German’s Sobornichek“, XV-XVI век, фол. 253 rev. Видете: Приказната за болеста и смртта на Василиј III // PLDR. Средината на 16 век М., 1985. С. 38, 575. Архангелски А.С. Нил Сорски // Енциклопедиски речник на Брокхаус и Ефрон. Санкт Петербург, 1897. T. XXI. Стр. 150. Види: Свети Нил Сорски (1433–1508). La vie, les ecrits, le skite d’un starets de Trans-Volga. Texts traduits et annotes par Sr. Sophia M. Jacamon, osb. Презентација на Dym Andre Louf, ок. Begrolles-en-Mauges, 1980. P. 23 (Spiritualite orientale, бр. 32); Toucas-Bouteau M. Nil Sorskij e il monastero di Kirill di Belozero // Nil Sorskij e I’esicasmo. Atti del II Convegno ecumenico internazionale di spiritualita russa. Comunita di Bose, 1995. стр. 73. Болшаков С. Н. Преподобен Нил Сорски // Билтен на Руската западноевропска патријаршиска егзархија. број 36. Париз, I960 година. стр. 47–48. Дергачева I. V. Формирање на наративни принципи во античката руска литература од 15-17 век (За материјалот на Синодиката). Diss. за апликацијата за работа уч. чекор, кандидат за филологија, наука. М., 1987. стр. 26. Им благодарам на Ирина Владимировна што ми даде примерок од ова нејзино дело. Дергачева I. V. Формирање на наративни принципи во античката руска литература од 15-17 век. Од 27. Болшаков С. Н. Преподобен Нил Сорски. Стр. 48. С.Н. Болшаков (пречесниот Нил Сорски. стр. 50), повторно врз основа на она што не е јасно, пишува дека на Нил на р. Сора „првиот дојде Дионисиј, од кнезовите на Звенигород, Тонзура на Волоколамск. […] Друг волоколамски монах, Нил Полев, од кнезовите на Смоленск, и други дојдоа за Дионисиј“. Романенко Е. В. Нил Сорски и традиции... стр. 141–144. Бегунов Ју. К. „Другиот збор“ е новооткриено дело на руското новинарство од 16 век. за борбата на Иван III со сопственоста на земјиштето на Црквата // ТОДРЛ. М.; Л., 1964. стр. 363. Види: Енциклопедија на рускиот игумен од 14-15 век. Зборник на свети Кирил Белозерски... S. 162–164. Види: Пречесните Кирил, Ферапонт и Мартинијан од Белозерски. стр. 236–237. Свети Стефан Пермски. На 600-годишнината од неговото упокојување. Санкт Петербург, 1995, стр. 58–61. Види Прохоров Г.М. „Разговор“ на Григориј Палама „со Хионите и Турците“ и проблемот со „еврејската мудрост“ // ТОДРЛ. Л., 1972. Т. 27. стр. 329–369. Lur'e J. S. Nil Sorskij e la composizione dell’ „Illuminatore“ di Iosif di Volokolamsk // Nil Sorskij e l’esicasmo. Atti del II Convegno ecumenico internazionale di spiritualita russa. Comunita di Bose, 1995. Стр. 103. Јас го користам типот на рускиот текст на статијата од која е направен преводот на италијански. „Катедралата“ на Нил Сорски заснована на овие ракописи сега е објавена во три тома од T. P. Lönngren: Катедралата на Нил Сорски. Дел I. М., 2000 година; Дел II. М., 2002 година; Дел III. М.. 2004 година. Романенко Е. В. Нил Сорски и традиции... стр. 78–79. Романенко Е. В. Нил Сорски и традиции... стр. 188–200. Види: Прохоров Г.М. Животот и чудата на Нил Сорски во списокот од првата четвртина од 19 век. // TODRL. Санкт Петербург, 1996. T. 50. P. 558–567; Шевченко Е. Е. Службата и животот на свети Нил Сорски, составена во средината на 19 век. Јерошемамонах Нил Прихудаилов // Рачно напишана книга на антички руски и словенски земји: од кодекологија до текстуална критика. Санкт Петербург, 2004, стр. 166–186. Видете го и Додатокот на оваа публикација. Види: Боровкова–Мајкова М.С. За литературната дејност на Нил Сорски // ПДПИ. Санкт Петербург, 1911. Т. 177. Lur’e J. S. Nil Sorskij e ia composizione dell’ „Illuminatore“... стр. 108–109 Романенко Е. В. Нил Сорски и традиции... Стр. 96. Свештеникот Јосиф Волотски. Порака до иконописецот. М., 1994. С. 80. Соодветниот староруски текст е стр. 282 во фототипично репродуцираното издание на „Просветител“ (Казан, 1896). Види: Казакова Н.А. Васијан Патрикеев (Косина; во светот принцот Василиј Иванович Патрикеев) // Речник на книжници и книжевност на Античка Русија. Втора половина на 14-16 век. Дел 1. А–К. Л., 1988. стр. 120–123. Види: Нил (во светот Никифор Василевич Полев) (XV–XVI век) // Речник на книжниците и книговодството на Античка Русија. Втора половина на 14-16 век. Дел 2. L–Y. Л., 1989. Стр. 130. „...нека ги има крвта и смртта на таквите, туку во спротивно - и со затвор - доведете ги во знаење, за да не загинат или да слезат во пеколот во својата темнина. - Руска историска библиотека. Санкт Петербург, 1880. Т. 6. бр. 51; Казакова Н. Adj. 4. Фотиј исто така бара еретиците да не се убиваат во друго писмо, од 23 септември 1427 година - Историски акти. Санкт Петербург, 1841. Т. 1. бр. 34; Руска историска библиотека. Т. 6. бр.56; Kazakova N. A., Lurie Y. S. Антифеудални еретички движења... App. 6. Видете: Клос Б.М. Нил Сорски и Нил Полев - „книгописци“ // Стара руска уметност: книга за ракопис. М., 1974. Саб. 2. стр. 150–167. Пораки на Јосиф Волоцки. Стр. 368. Види: Нил (во светот Никифор Василевич Полев) (XV–XVI век) // Речник на книжниците и книговодството на Античка Русија. Втора половина на 14-16 век. Дел 2. L–Y. стр. 129–131; Макариј (Булгаков), митрополит Московски и Коломнски. Историја на Руската црква. М., 1996. Книга. 4. Дел 1. стр. 336–337. За фото репродукција на оваа снимка, видете: Lönngren T. P. Cathedral of Nil Sorsky. Дел III. стр. 15–16. Л., 1989. Број. 2. Дел 2. стр. 139–141. Романенко Е. В. Нил Сорски и традиции... стр. 243–249. За размислувања за развојот на почитувањето на Свети Нил, почнувајќи од средината на 16 век, видете: Шевченко Е. Е. За историјата на канонизацијата на Свети Нил Сорски // Античка Русија. бр.1 (15). март 2004. стр. 95–101. Благодарение на неговите напори, беше објавена книга на италијански јазик: Nil Sorskij. La vita e gli scritti. Кура на Енцо Бјанки. Торино, 1988 година. Μονάχος Βασίλιος (Γρολιμοΰνδ). Τού έν όσίοις πατρός ημών Νείλου Σόρσκυ άπαντα τα σωζόμενα άσκετικά. Θεσσαλονίκη, 1985 година. Grolimund V. II ruolo di Nil Sorskij per il monachesimo del XXI secolo // Nil Sorskij e lesicasmo. Atti del II Convegno ecumenico internazionale... Стр. 307.