Ο σεβάσμιος Nil of Sorsky και η θέση του στην ιστορία της ρωσικής πνευματικότητας

Σχετικά με τους χριστιανούς των πρώτων αιώνων, ο π. Ο Georgy Florovsky έγραψε (στο άρθρο «Αντινομίες της Χριστιανικής Ιστορίας: Αυτοκρατορία και Έρημος») ότι σε «αυτόν τον κόσμο» «θα μπορούσαν να είναι μόνο ξένοι και περιπλανώμενοι» και δεν μπορούσαν «εντελώς να παραδοθούν σε καμία δομή αυτού του κόσμου». Και όταν η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έγινε χριστιανική και η «εκκλησιασμός» και η «ιθαγένεια» όχι μόνο συνέπεσαν, αλλά απλώς ταυτίστηκαν, ο μοναχισμός αναπτύχθηκε ως αντίδραση σε αυτή τη σύμπτωση. "Ο μοναχισμός σήμαινε πρώτα απ' όλα "απάρνηση", μια πλήρη παραίτηση από "αυτόν τον κόσμο"...», λέει ο π. Γεώργιος. – Ήταν μια ενεργητική υπενθύμιση της ριζοσπαστικής «υπερκοσμικότητας» του Χριστιανισμού. Ήταν επίσης μια ισχυρή πρόκληση για την Αυτοκρατορία, που τότε βρισκόταν σε διαδικασία οικοδόμησης». Ταυτόχρονα, «είναι απολύτως προφανές», κατά τη γνώμη του, ότι στην πραγματικότητα ο μοναχισμός δεν ήταν ποτέ στο ύψος των δικών του αρχών και απαιτήσεων. Όμως η ιστορική του σημασία έγκειται ακριβώς στις αρχές του. Όπως στην παγανιστική αυτοκρατορία, ο Χριστιανισμός ήταν ένα είδος «αντιστασιακού κινήματος», ο μοναχισμός ήταν ένα συνεχές «κίνημα αντίστασης» στη χριστιανική κοινωνία» 1. Σε αυτά τα λόγια μπορούμε να προσθέσουμε ότι με αυτού του είδους το «κίνημα αντίστασης» το κράτος και η κοινωνία δεν αρνήθηκαν ποτέ, αλλά μόνο ενισχύθηκαν στον Χριστιανισμό τους. Και αυτά τα λόγια ισχύουν πλήρως, νομίζω, και στον μοναχό Νιλ του Σόρσκι και σε όλους τους «μη κατέχοντες», ένας από τους πιο λαμπρούς και αγνούς εκπροσώπους των οποίων ήταν. Γεννημένος γύρω στο 1433, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βασιλείου Β' Βασιλίεβιτς του Σκοτεινού, ο μοναχός Nil (δεν γνωρίζουμε το εγκόσμιο όνομά του) είναι ένας άνδρας της τρίτης ή τέταρτης γενιάς μοναχών της «βόρειας Θηβαΐδας», αν αναλογιστούμε την πρώτη γενιά της «χρυσής εποχής» της - τους ιδρυτές των διάσημων μοναστηριακών ξενώνων του Σερόνυσιους και Σουζούντζιους, όπως Δημήτριος του Prilutsky και Pavel Obnorsky, Kirill and Ferapont Belozersky, Dionysius Glushitsky και Alexander Kushtsky και πολλοί άλλοι. Στο δεύτερο μισό του XIV - αρχές του XV αιώνα. Ίδρυσαν δεκάδες πνευματικά, πολιτιστικά και οικονομικά κέντρα στα μεγάλα ρωσικά εδάφη, τα οποία πολύ γρήγορα κατέλαβαν τεράστιες εκτάσεις με χωριά, αλιεία, αλατωρυχεία και έγιναν πλούσιοι. Στα μέσα του 14ου αιώνα, όταν ξεκίνησε αυτό το κίνημα -το μοναστικό κίνημα των κινενικών-, ήταν αναμφίβολα ένα «αντιστασιακό κίνημα» - αντίσταση στην παρακμή του ρωσοκράτους, που έσυρε την Εκκλησία σε αυτήν την παρακμή. Όπως κάποτε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η «εκκλησιασμός» και η «ιθαγένεια» στη Ρωσία έχουν προ πολλού συμπέσει, από την αρχή της διαδικασίας του εκχριστιανισμού, τον 10ο-11ο αιώνα, και καθόρισαν αναπόσπαστα την εκκλησιαστική-αστική-εθνοτική σχέση των «Ρώσων», ορθόδοξων υπηκόων της ρωσικής οικογένειας. Η λεηλασία των ρωσικών πόλεων κατά τη διάρκεια επιθέσεων από εχθρούς ή σε πριγκιπικά φέουδα περιγράφηκε στα χρονικά κυρίως ως ληστεία εκκλησιών, μοναστηριών, εικόνων, ξυλοδαρμός κληρικών και μοναχών - ως ζημιά στον Χριστιανισμό. Εισβολή Τατάρ-Μογγόλων στη Ρωσία τον 13ο αιώνα. ήταν, ωστόσο, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό πλήγμα για τον ρωσικό κρατισμό παρά για τον ρωσικό χριστιανισμό: η διαίρεση της χώρας που ακολούθησε αυτήν την εισβολή μεταξύ Ορδής και Λιθουανίας, μεταξύ της παγανιστικής Ανατολής και της παγανιστικής Δύσης, προκάλεσε ζημιά, πρώτα απ' όλα, όχι στην Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη και την Εκκλησία, αλλά στα κύρια αντικείμενα της ημιειδωλολατρικής λατρείας στη Ρωσία και δεν ανήκει στον πρίγκιπα. υπό τους Λιθουανούς (και στη συνέχεια τους Πολωνούς), στη συνέχεια υπό τους Τατάρ-Μογγόλους, η Ρωσική Εκκλησία βελτίωσε ακόμη και τη θέση της στη χώρα, επειδή σύμφωνα με το «Yasa» του Τσίνγκις (ο Μογγολικός κώδικας νόμων), ως υπηρετικό του Θεού, αποκλείστηκε από τη φορολογία. Σύντομα, όμως, η Εκκλησία έγινε αντικείμενο πολιτικού αγώνα μεταξύ κοσμικών ηγεμόνων, των πρίγκιπες της Μεγάλης και Μικρής Ρωσίας, και ταυτόχρονα, αναπόφευκτα, αντικείμενο του αγώνα από τη μια ή την άλλη πλευρά (μπορεί να επισημάνει, για παράδειγμα, την αντιπαράθεση τον 14ο αιώνα. Μητροπολίτης «Κίεβου και πάσης Ρωσίας» Αλεξέι, που έζησε στη Μόσχα, και Ρομάν Λιθουανίας, ο οποίος διορίστηκε μητροπολίτης Κιέβου υπό την πίεση του Λιθουανού πρίγκιπα που κατείχε το Κίεβο) 3. Το ρωσικό μοναστηριακό κινηματικό κίνημα ήταν ένα «κίνημα αντίστασης» στην παρακμή στην οποία παρασύρθηκε η Εκκλησία από το διαλυόμενο κράτος. Αυτό ήταν ένα κίνημα για την πνευματική αναβίωση «όλης της Ρωσίας» και την ενότητα της Εκκλησίας της. Και βρήκε υποστήριξη και ακόμη και έμπνευση στην Κωνσταντινούπολη, ειδικά όταν εκεί είχαν την εξουσία οι ισχυροί ορθόδοξοι «φιλισυχαστές», ο αυτοκράτορας Ιωάννης ΣΤ΄ Καντακουζηνός και ο Πατριάρχης Φιλόθεος Κόκκιν 4. Αποτελούσε μέρος της ορθόδοξης αναγέννησης που ήταν κοινή σε πολλούς λαούς εκείνη την εποχή και είχε ζωντανές σχέσεις με βαλκανικούς μοναστικούς ξενώνες και μοναστήρια, όπου εκείνη την εποχή γινόταν πολύ πνευματικό, διδακτικό, αλλά και λογοτεχνικό, συγγραφικό και μεταφραστικό έργο. Ήταν αυτό το μοναστικό κίνημα, που δεν έθεσε άμεσους πολιτικούς στόχους, αλλά έστρεψε τα μυαλά και τις καρδιές στον Θεό, στην Αιωνιότητα στο παρόν, που έβγαλε τη Μεγάλη Ρωσία από την πνευματική και πολιτιστική κρίση, αλλά και από την πολιτειακή-πολιτική. Οι χώρες στις οποίες αυτό το κίνημα, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, δεν είχε μεγάλη επιτυχία - η Λιθουανία και η Δημοκρατία του Νόβγκοροντ - πολύ σύντομα έχασαν την πνευματική, πολιτιστική και πολιτική τους ανεξαρτησία. Χάρη σε αυτό το κίνημα, μια υπερεθνική κουλτούρα βιβλίου, κοινή σε μεγάλο αριθμό χριστιανικών λαών, ήρθε στη Ρωσία, όχι με τη μορφή σπάνιων ξεχωριστών καταλόγων, όπως ήταν πριν, στους αιώνες X-XIII, αλλά με τη μορφή βιβλιοθηκών, μεγάλων μοναστηριακών βιβλιοθηκών που περιέχουν πολλές μεταφράσεις των κλασικών της χριστιανικής λογοτεχνίας - όπως π.χ. του Ιωάννη του Σιναΐτη, «Οι Έξι Ημέρες» διαφόρων συγγραφέων, τα έργα του Ιωάννη Δαμασκηνού, του Ισαάκ του Σύρου και άλλων. Με μια μικρή απλοποίηση, μου φαίνεται ότι μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι από το δεύτερο μισό του 14ου αιώνα. Ο χριστιανικός πολιτισμός του βιβλίου εμφανίζεται στη Ρωσία ως κοινωνικό φαινόμενο. Η τύχη αυτού του πολιτισμού στη Ρωσία δεν έχει ακόμη μελετηθεί εξαντλητικά. Είναι όμως σαφές ότι γνώρισε κρίσεις γύρω στα μέσα του 15ου αιώνα, στο γύρισμα του 16ου και 17ου αιώνα, κατά την εποχή των ταραχών, και στα μέσα του 17ου αιώνα, κατά τη διάρκεια του Σχίσματος. Και είναι επίσης σαφές ότι στην καρδιά των κρίσεων αυτού του πολιτισμού βρισκόταν, ή ταυτόχρονα με αυτές, η κρίση της κύριας τάξης ανάγνωσης και γραφής στην Αρχαία Ρωσία - ο μοναχισμός. Ποια ήταν η κρίση πιο κοντά στην εποχή που μας ενδιαφέρει; Ίσως, στην ανισορροπία μεταξύ των διαφορετικών πτυχών των δραστηριοτήτων των συμμετεχόντων στο κινηματογραφικό κίνημα: εσωτερική - πνευματική, διανοητική, προσευχητική και βιβλιοθηρική - πολιτιστική και εξωτερική - κοινωνική, οικονομική και οργανωτική. Παρατηρήσεις για τη σύνθεση των μεγαλύτερων ίσως μοναστηριακών βιβλιοθηκών - σχετίζονται με αυτή που ιδρύθηκε στα μέσα του 14ου αιώνα. Ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ της Αγίας Τριάδας 5 και ιδρύθηκε το 1397 από τον Άγιο Κύριλλο του Μπελοζέρσκι των 6 μοναστηριών της Κοιμήσεως της Θεοτόκου - δείχνει ότι η λογοτεχνία που διδάσκει έναν μοναχό να πολεμά «σκέψεις», με πάθη και να αγωνίζεται για «ειρήνη», «σιωπή», «σιωπή», «ησυχία» εμφανίζεται με το ίδιο ενδιαφέρον. μοναστήρια, που σημαίνει - μεταξύ των ιδρυτών τους, αλλά περίπου στα μέσα του 15ου αιώνα σχεδόν σταματούν να το ξαναγράφουν εκεί, πράγμα που σημαίνει ότι το ενδιαφέρον για αυτό μειώνεται κατακόρυφα. Γύρω στα μέσα του 15ου αι. Η πρώτη από τις αναφερόμενες κρίσεις συμβαίνει στη ζωή του χριστιανικού πολιτισμού (αλλά, φυσικά, όχι της πίστης!) στη Ρωσία. Υπάρχουν πολλοί λόγοι γι 'αυτό, θα αναφέρω δύο: πρώτον, αυτή την εποχή υπήρχε, όπως κάποτε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, (δηλαδή μια άλλη) ταύτιση της «εκκλησίας» και της «κρατικότητας», στην προκειμένη περίπτωση - η αναδυόμενη Μεγάλη Ρωσική, εφεξής δυναστική, κρατικότητα. Τα όνειρα διατήρησης ή αναδημιουργίας «όλης της Ρωσίας» αποδείχθηκαν - αυτό έγινε σαφές εκείνη την εποχή - μη πραγματοποιήσιμα. Και δεύτερον, αυτή είναι η άλωση της Κωνσταντινούπολης, το απομεινάρι της Ορθόδοξης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ταυτόχρονα, ένας αιώνας άκρως παραγωγικής δουλειάς από μοναστικούς γραφείς, μεταφραστές, αντιγραφείς και φορείς βιβλίων τελείωσε, που ουσιαστικά έδωσε στη Ρωσία μια διεθνή, «υπερεθνική» κουλτούρα βιβλίου. Η ησυχαστική διδασκαλία της λογοτεχνίας - τα ήδη αναφερθέντα έργα του Ιωάννη του Σιναΐτη, της Κλίμακος, του Ισαάκ του Σύρου, του Γρηγορίου του Σιναΐτη κ.λπ. - ήταν μόνο ένα μέρος αυτού του πλούσιου πολιτισμού. Αλλά το κομμάτι είναι πολύ σημαντικό - διδάσκει σε ένα άτομο την ελευθερία από τη δύναμη της Στιγμής με τα πάθη της και τη χαρά να αγγίζει το Αιώνιο με την αγάπη Του. Μοναστική κίνηση 14ου – αρχές 15ου αιώνα. μπορεί, κατά τη γνώμη μου, να ονομαστεί «ησυχαστής» επειδή τρεφόταν πνευματικά από αυτή τη μεταφρασμένη λογοτεχνία. Και γύρω στα μέσα του 15ου αι. οι κληρονόμοι των ιδρυτών αυτού του κινήματος έχασαν σε μεγάλο βαθμό το ενδιαφέρον τους για την «ησυχαστική» λογοτεχνία. Ένα άτομο που ανακάλυψε μια λαχτάρα για πνευματική ζωή αυτή την εποχή, γύρω στα μέσα του 15ου αιώνα, όπως ο Nil Maykov, ο μελλοντικός Σόρσκι, έπρεπε να δει την αλλαγή των εποχών που συνέβαινε τότε και βρέθηκε αντιμέτωπος με την επιλογή: είτε «κολυμπήσει με το ρεύμα», οδηγώντας στην πλήρη ενσωμάτωση του ρωσικού εκκλησιασμού και του μεγάλου ρωσικού κρατισμού, ή ξεκίνησε το δικό του «κίνημα αντίστασης». «Επιστολή για τις αντιπάθειες των μοναχών των μονών Κυρίλλου και Ιωσήφ» 7, που συντάχθηκε στις δεκαετίες 30-40 του 16ου αιώνα. από τα λόγια των Ιωσηφιτών μοναχών Nil Polev και Διονυσίου του Zvenigorod, αποκαλεί τον Nil «με διαφήμιση» Maykov και από τις σημειώσεις του χρονικού ενός από τους μαθητές και ανταποκριτές του, Herman Podolny, γνωρίζουμε ότι ο Nil είχε έναν αδελφό Andrei, προφανώς τον μεγαλύτερο του, ο οποίος πέθανε πέντε χρόνια πριν από αυτόν (στα τέλη του 5020-33). Κατά πάσα πιθανότητα, αυτός είναι ο διάσημος υπάλληλος των Μεγάλων Δούκων της Μόσχας Vasily II Vasilyevich και Ivan III Vasilyevich Andrei Fedorovich Maiko, στον μοναχισμό Kirillo-Belozersky Arseny. τη δεκαετία 1450-1490. έγραψε γράμματα στον Μεγάλο Δούκα και την Πριγκίπισσα και ήταν ο αγγελιοφόρος τους στα μοναστήρια Spaso-Kamenny, Kirillov και σε άλλα μοναστήρια «Trans-Volga» 8, το 1494–1501. μαζί με τον Fyodor Vasilyevich Kuritsyn (κατώτερο από αυτόν σε σημασία), δέχθηκε πρέσβεις και διαπραγματεύτηκε μαζί τους και το 1495 ταξίδεψε με τον Boris Kutuzov ως πρεσβευτής στη Λιθουανία 9 . Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο πατέρας του Νιλ και του Αντρέι, Φιοντόρ Μάικο, υπηρετούσε κατά κάποιο τρόπο τους πρίγκιπες της Μόσχας. Έτσι, ο Νιλ, προφανώς, είχε σχέση με τα υψηλότερα στρώματα της υπηρεσιακής αριστοκρατίας της Μόσχας, δηλ. ήταν παιδί «σκόπιμων παιδιών» (όπως αποκαλεί ο χρονικογράφος στο άρθρο 988 τους γονείς από τους οποίους ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ, έχοντας βαφτίσει τη Ρωσία, πήρε παιδιά «για σπουδές βιβλίου») 10. Και από το «The Tale of Our Reverend Father Nile and about that more honorable monastery...», που γράφτηκε τον 17ο αιώνα, μαθαίνουμε ότι ο συγγραφέας του άκουσε ότι «I was born by G. ήταν στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας και της ίδιας βασιλεύουσας πόλης της Μόσχας, οι δικαστές της ίδιας βασιλεύουσας πόλης της Μόσχας κατείχαν τον βαθμό του βιβλίου. Το όνομα της θέσης του «κριτή βιβλίων» είναι δανεισμένο από τη Βίβλο (βλέπε: Δευτ. 1:15· Ιησούς του Ναυή 8:33), αλλά προφανώς αντανακλά κάποια πραγματικότητα που σχετίζεται με τα βιβλία και το δικαστήριο (τώρα μάλλον θα τον αποκαλούσαμε νομικό σύμβουλο). Σύμφωνα με την καταχώριση σε έναν από τους καταλόγους του Καταστατικού Χάρτη του Σεβ. Νίλα, «καταγόταν από τη Μόσχα, γραμμένος συγγραφέας, υπάλληλος γραφείων...» (δηλαδή, με σύγχρονους όρους, γραμματέας). Σε κάθε περίπτωση, είναι ξεκάθαρο ότι ο Neil ήταν εγγράμματος άνθρωπος από την παιδική του ηλικία. πριν γίνει μοναχός, ζούσε στη Μόσχα και εργάστηκε στο δικαστικό της σύστημα. Έτσι, τα αυτοκαταφρονητικά του λόγια «Είμαι ανίδεος και αγρότης» (σε ένα μήνυμα προς τον Gury Tushin) δεν μπορούν να ληφθούν κυριολεκτικά. Μπροστά του, όπως και πριν από τον αδερφό του, σίγουρα άνοιξε η δυνατότητα ανύψωσης στην υπηρεσία των επίγειων ηγεμόνων, αλλά εγκατέλειψε αυτό το μονοπάτι, προτιμώντας να υπηρετήσει τον Κύριο των Ουρανών. Έτσι, ο Νιλ πήρε μοναχικούς όρκους -προφανώς όταν ήταν ακόμη νέος- στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky. Οι Charters 1460–1470 και 1471–1475 αποκαλούσαν τον Nila μεταξύ των πρεσβυτέρων αυτού του μοναστηριού. «Αν ο καταστατικός χάρτης του 1460 τον αποκαλεί ήδη «πρεσβύτερο», δηλαδή μοναχό έμπειρο στον πνευματικό ασκητισμό και η περίοδος υπακοής στη Μονή Κυρίλλου διήρκεσε τρία χρόνια, τότε είναι λογικό να υποθέσουμε (λέει η E.V. Romanenko, και συμφωνώ μαζί της - G.P.) ότι έκανε μοναχικό όρκο στην αρχή των 5 ετών». περίπου είκοσι ετών. Γιατί ο Νιλ επέλεξε αυτό το βόρειο μοναστήρι «Τρανς Βόλγας», μακριά από τη Μόσχα, και όχι, ας πούμε, την ένδοξη Λαύρα Τριάδας-Σέργιου, όχι μακριά από τη Μόσχα; Θέτοντας αυτή την ερώτηση, ο E.V. Ο Romanenko σημειώνει ότι ο αδερφός του Νείλου «Ο Αντρέι Μάικο έφερε πολλές φορές εδώ και στο γειτονικό μοναστήρι Spaso-Kamenny στη λίμνη Kubenskoye ελεημοσύνες από μέλη της οικογένειας του μεγάλου δουκάτου» και ότι «η πρώτη επιστολή υπογεγραμμένη από τον υπάλληλο Maiko χρονολογείται από το 1450–1453. – την εποχή του τέλους του Troubzer-Belloisky1. Μοναστήρι καλά, ο Αντρέι Μάικο θα μπορούσε να είχε επηρεάσει την επιλογή του αδελφού του» 14. Είναι πολύ πιθανό, αλλά δεν είναι ο μόνος. Όταν ο Νιλ μεγάλωνε, υπήρχε ένας αγώνας για τη μεγάλη δουκική εξουσία στη Μόσχα μεταξύ των πρίγκιπες Βασίλι Β' του Σκοτεινού, ο οποίος προσπάθησε να νομιμοποιήσει τη δυναστική αρχή της κληρονομιάς της εξουσίας, και του Ντμίτρι Σεμυάκα, ο οποίος βασιζόταν σε παλιές ιδέες για τη φυλή ως υποκείμενο εξουσίας. Εξορισμένος από τον Shemyaka στη Vologda, ο Vasily the Dark υποστηρίχθηκε από τους κατοίκους των βόρειων μοναστηριών "Trans-Volga", των οποίων οι προσευχές για την επιστροφή της εξουσίας στη Μόσχα σε αυτόν και τον γιο του ήταν τόσο επιτυχημένες που αυτά τα μοναστήρια θα γίνουν τότε διάσημα πολύ ευρύτερα από τα όρια της οικογένειας και της διοίκησης του μεγάλου δουκάτου. Δεν μπορούσαν να μην μιλήσουν για τον Άγιο Κύριλλο Μπελοζέρσκι στη Μόσχα εκείνη την εποχή. Έτσι, ο Παχώμιος ο Σέρβος γράφει ότι ακόμη και πριν τον «εντολή» τον «διέταξε ο αυτοκαθιερωμένος Μέγας Δούκας Vasily Vasilyevich και με την ευλογία του Θεοδοσίου, Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας, να έρθει στο μοναστήρι του αγίου και εκεί με τα αυτιά του να ακούσει τον πρώην και πρώην πατέρα, ακούω ακόμα θαύματα από τον Θεό». άγιος, πόσα θαύματα μπορεί να κάνει ο Θεός για χάρη του» 15. Η ελκυστικότητα της προσωπικότητας του Αγίου Κυρίλλου του Μπελοζέρσκι για τον Νείλο αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι, όπως θα δούμε στη συνέχεια, ο Νείλος χρησιμοποίησε, όταν δημιούργησε το μοναστήρι του, τους κανόνες της Σκήτης, τους οποίους βρήκε, χωρίς αμφιβολία, στα βιβλία του ίδιου του Αγίου Κυρίλλου, όπου δεν υπάρχουν ούτε ένα, αλλά δύο από τους καταλόγους του 16 . Και το ίδιο το πνεύμα του μοναστηριού που δημιούργησε ο Κύριλλος εκείνη την εποχή, όπου ζούσαν ακόμη οι μαθητές του, θα έπρεπε να είχε προσελκύσει τον Νείλο: συγκρίνοντας την ένταση της αλληλογραφίας των μοναστικών γραφέων της ησυχαστικής λογοτεχνίας των κελιών εκεί και στη Λαύρα Τριάδας-Σέργιου, βλέπουμε ότι μετά την αρχική, που συνδέθηκε με τον μοναχό Κύριλλο, ακολούθησε την παρακμή του δεύτερου ενδιαφέροντος του συγγραφέα του Μπελόζερ. του 15ου αιώνα. - ξεκίνησε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky σημαντικά, είκοσι πέντε χρόνια, νωρίτερα από μια παρόμοια άνοδο στη Λαύρα Trinity-Sergius. και αν αυτός δεν έφτανε στο ύψος της αρχικής ανόδου που προερχόταν από τον Άγιο Σέργιο (και μετά συνεχίστηκε η παρακμή), τότε αυτός, ο Kirill-Belozersky, ξεπέρασε σημαντικά την αρχική άνοδο τόσο στη Μονή Kirillov όσο και στο Sergius, και η υψηλή ένταση της αντιστοιχίας της ασκητικής γραμματείας παρέμεινε εκεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, περισσότερο από έναν αιώνα τον 17ο αιώνα. ενέπνευσε νέους από καλές οικογένειες που αναζητούσαν κοινωνία με τον Θεό τόσο στα Βαλκάνια όσο και στη Ρωσία, τώρα, περίπου εκατό χρόνια αργότερα, τους ενέπνευσε στα ρωσικά περίχωρα, στη βόρεια περιοχή Trans-Volga, περισσότερο από ό,τι στην ίδια τη Μόσχα και τα περίχωρά της, όπου η ατμόσφαιρα άλλαζε και ήταν ήδη σημαντικά διαφορετική. Όταν ο Νιλ έφτασε στο μοναστήρι του Κυρίλλου, ο ηγούμενος του ήταν ένας από τους μαθητές του ιδρυτή, ο Κασσιανός (1448–1469), μετέπειτα ηγούμενος της Μονής Σπάσο-Καμέννυ. Ο Νιλ δεν μπορούσε παρά να συναντηθεί εκεί με έναν άλλο υπέροχο μαθητή του Κύριλλου, τον Μοναχό Μαρτινιανό. Ο Παχώμιος ο Σέρβος ήρθε εκεί (1461–1462) για να κάνει ερωτήσεις για τον Κύριλλο του Μπελοζέρσκι ακριβώς όταν ήταν εκεί ο Νείλος. Ίσως ο Nilus άκουσε επίσης τι είπαν στον Παχώμιο οι άνθρωποι που θυμόντουσαν τον Θαυματουργό Κύριλλο. Ο T. P. Lönngren παραδέχεται ότι ο Παχώμιος ο Σέρβος όχι μόνο κατέγραψε τις ιστορίες τους, αλλά και «διεύθυνε τις δραστηριότητες των γραφέων. Έτσι», σημειώνει, «στο χειρόγραφο RNB, KB 19/1258, στο κάτω μέρος της πρώτης σελίδας υπάρχει ένα λήμμα: «Ο ταπεινός ιερομόναχος Παχόμιος, ο ίδιος ο Παχόμις, ίσως τον έκανε ο ίδιος ο Σέρβος. Η λεπτομέρεια φαίνεται ενδιαφέρουσα σε αυτό το χειρόγραφο: η γραφή στα φύλλα 176–227 είναι παρόμοια με τη γραφή του Nil Sorsky...» 18. Με βάση αυτή την εντύπωση του T. P. Lönngren, ο E. V. Romanenko γράφει ότι «όντας εγγράμματος και αγαπούσε τη διδασκαλία του βιβλίου, ο Nil Sorsky, προφανώς, συμμετείχε και στο monritery.ast 1458–1470 XV αιώνας Στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, δημιουργήθηκε ένας ετήσιος κύκλος chetiy-minya. Η γραφή με την οποία είναι γραμμένες πολλές ζωές σε αυτές τις μνήμες ταυτίζεται από ορισμένους ερευνητές με τη γραφή του Nil Sorsky" 19. Ωστόσο, αυτή η εντύπωση (ακριβώς μια εντύπωση, όχι μια ταύτιση!) είναι λανθασμένη: η γραφή εκεί είναι διαφορετική. Δεν έχουμε κανένα λόγο να πιστεύουμε ότι ο Νιλ ξαναέγραψε αυτές τις ζωές, αλλά μάλλον πρέπει να τις είχε διαβάσει ή να τις άκουσε. Το «The Letter about Dislikers» αναφέρει ότι ο δάσκαλος του Νείλου στον μοναχισμό ήταν ο Πρεσβύτερος Paisiy Yaroslavov, ο διάδοχος του Μεγάλου Δούκα Vasily Ivanovich από τη κολυμβήθρα, και ότι «ο μεγάλος πρίγκιπας τους τιμούσε στη μεγάλη πόλη» 20. Ίσως η προσωπικότητα του Γέροντα Παΐσιου να επηρέασε την προσωπικότητα του Θεού και την επιλογή του μονοπατιού του Σόρκι; Ποιος είναι αυτός ο άνθρωπος; Ο Γέροντας Paisiy Yaroslavov είναι γνωστός ως συγγραφέας του Legend of the Spaso-Kamenny Monastery, που γράφτηκε μετά την πυρκαγιά το 1476 21. Αυτό σημαίνει ότι σίγουρα επισκέφτηκε εκεί, πιθανότατα έζησε εκεί για μερικά χρόνια. Είναι πιθανό ο Nil να ήταν μαθητής του στο νησί Kamenny, αλλά φαίνεται πιο πιθανό (γιατί δεν γνωρίζουμε τίποτα για την παραμονή του Nil of Sorsky στο μοναστήρι Spaso-Kamenny) ότι ο Paisiy ήταν για κάποιο διάστημα «πρεσβύτερος» και είχε το δικαίωμα να διδάσκει μαθητές στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, τον τόπο της μονής του Nile. Ανάμεσα στα βιβλία που σώζονται από τη βιβλιοθήκη της Μονής Kirillo-Belozersky, υπάρχουν δύο χειρόγραφα που συνδέονται διαφορετικά με το όνομα του Παΐσιου. Ένα από αυτά είναι η Ρωσική Εθνική Βιβλιοθήκη, συλλογή Kirillo-Belozersky, Νο. 4/1081, Συλλογή λέξεων και διδασκαλιών του τέλους του XIV - αρχές του XV αιώνα, που ονομάζεται «Paisievsky» 22. Το δεύτερο βιβλίο από αυτή τη βιβλιοθήκη, που σχετίζεται με το όνομα κάποιου Παΐσιου, είναι η Ρωσική Εθνική Βιβλιοθήκη, συλλογή Kirillo-Belozer, No.5/Belozer5, of327,5. Ώρες, που χρονολογούνται από τα τέλη του 15ου – αρχές του 16ου αιώνα. Είναι διάστικτο σε όλα τα περιθώρια με αποσπάσματα από τη μοναστική ησυχαστική λογοτεχνία - την ίδια που χρησιμοποίησε ο Νιλ Σόρσκι στον ασκητισμό του και στα γραπτά του. Στο τέλος της συλλογής (φύλλος 365 τόμος) σημειώνεται: «Ο Πρεσβύτερος Παίζ [εγώ] είχα ένα Βιβλίο Ωρών, το έγραψε». Ένα από τα αποσπάσματα-υστερόγραφα (στο περιθώριο του fol. 10 vol.), μιλάει, για παράδειγμα, για ένα υποδειγματικό άτομο που μετέτρεψε όλα τα συναισθήματά του προς τα μέσα - «μετατρέποντας τις ενέργειες των εξωτερικών συναισθημάτων σε εσωτερικά συναισθήματα και την όραση στον βλέποντα νου, την ακοή στον πνευματικό νου, τη γεύση στη λεκτική λογική και τη όσφρηση σε νόημα». μυαλό, και προσθέστε σθένος στην καρδιά...» 23. Ένα άλλο υστερόγραφο (στο κάτω περιθώριο του φ. 213 τόμ. - 214) κάνει λόγο για την ησυχαστική «παρατήρηση νου και σιωπή»: «Όποιος καταδιώκει και επιζητεί καθημερινά την τήρηση του νου και τη σιωπή, όλος ο ευαίσθητος περιφρονεί αυτήν την ευκολία, αλλά δεν εργάζεται μάταια. θάνατος, αλλά ο Άγιος Δαβίδ προσεύχεται για αυτόν χωρίς να αποκοιμηθεί, γιατί ο απόστολος λέει: «Σε εκείνον που κάνει καλό, και όταν δεν το κάνει, είναι αμαρτία για αυτόν» (Ιακώβου 4:17). υπάρχουν σημειώσεις από τον μαθητή του Παΐσιου, Νηλ. Για παράδειγμα, μια πρόχειρη καταχώριση στο l. 29 rev. μοιάζει με το χειρόγραφο του Νιλ και υπάρχει επίσης η τυπική ορθογραφία της λέξης «φίδι» για τον Νιλ». 24 Σε αντίθεση με τον Κύριλλο του Μπελοζέρσκι και άλλους πρωτοπόρους του μοναστικού αποικισμού του Ρωσικού Βορρά, που ήρθαν από τα εδάφη της Κεντρικής Ρωσίας ως πλήρως ώριμοι και έμπειροι μοναχοί, οι ασκητές των γενεών που τους ακολούθησαν ήρθαν ως νέοι από τις πόλεις στα μοναστήρια που είχαν ήδη δημιουργηθεί από τους προκατόχους τους στο Βορρά και εκεί εκπαιδεύτηκαν με την καθοδήγηση έμπειρων μοναχών. tonsures. Έτσι, όταν ο Παΐσι περπάτησε ως νεαρός στην περιοχή του Βόλγα - περίπου σαράντα χρόνια αργότερα, νομίζω, αφού ο Κίριλ Μπελοζέρσκι έφυγε από τη Μόσχα - πιθανότατα δεν χρειάστηκε να σκάψει μια σπηλιά στο αλσύλλιο όπου δεν είχαν φτάσει ακόμη οι αγρότες, να ψάξει για μια κοιλότητα εκεί για τη νύχτα και να φτιάξει μια καλύβα για τον εαυτό του, όπως έκανε ο Σέργιος του Ραντόνεζ, ο Σέργιος και πολλοί άλλοι Σέργιους Νούρομσκι. εγκάρδια «τρυφερότητα» στον XIV – αρχές του XV αιώνα. Μπορεί κανείς να φανταστεί ότι ο Paisiy επέλεξε σκόπιμα για tonure ένα από τα πιο δύσκολα όσον αφορά τις συνθήκες διαβίωσης και ένα από τα πιο έγκυρα στις παραδόσεις, το μοναστήρι της Μεταμόρφωσης του Σωτήρος σε ένα μικροσκοπικό νησί στην τεράστια λίμνη Kubenskoye. Ο Θρύλος του αναφέρει ότι ο αναβιωτής αυτού, που ιδρύθηκε στα μέσα του 13ου αιώνα. Ο Γκλεμπ Βασίλκοβιτς έγινε Πρίγκιπας του μοναστηριού το τελευταίο τέταρτο του 14ου αιώνα. ένας εξωγήινος από την Κωνσταντινούπολη, τονισμένο στο Άγιο Όρος, ο Διονύσιος. Ήρθε στη Μόσχα υπό τον Ντμίτρι Ντονσκόι, εγκαταστάθηκε πρώτα, με εντολή του πρίγκιπα, στο Μοναστήρι των Θεοφανείων της Μόσχας, ένα από τα πιο «διάσημα» στην πρωτεύουσα 25, και μετά, σε απάντηση στο αίτημα των μοναχών Σπασο-Κάμενσκ να τους δώσουν έναν ηγούμενο, έγινε, με τη θέληση του ίδιου πρίγκιπα, ο ηγούμενος και εισήγαγε τον ηγούμενο στο νησί Kamenny. Kinoviy. Αργότερα, ο ηγούμενος Διονύσιος ανυψώθηκε στην αρχιεπισκοπή του Ροστόφ, η οποία εκκενώθηκε μετά το θάνατο του Γρηγορίου. «Αυτός ο ίδιος Διονύσιος ήταν ο πρώτος επίσκοπος από τη γη Trans-Volga», - γράφεται στον Θρύλο με προφανή περηφάνια για τη γη Trans-Volga και το μοναστήρι Spaso-Kamenny. Ο Paisiy μπορούσε να μάθει τη μοναστική σοφία στη Μονή Spaso-Kamenny από τους μαθητές και τους μαθητές των μαθητών του Svyatogorets-Tsaregradets και θα έπρεπε να είχε ανατραφεί στις αθωνικές παραδόσεις. Η πλήρης απομάκρυνση από τον «κόσμο» στο νησί υποτίθεται ότι συνέβαλε στη «διατήρηση» του νου, στην εμβάθυνσή του στις εκκλησιαστικές λειτουργίες, στα βιβλία και στην καρδιά, στον εαυτό του - βύθιση στη «διανοητική πράξη» και στην «εγκάρδια προσευχή». Ίσως, στο νησί Kamenny το 1446, ο Vasily Vasilyevich ο Σκοτεινός, που εκδιώχθηκε από τη Μόσχα από τον Shemyak, συνάντησε τον Paisiy. Εκεί, ο γιος του, ο δεκαπεντάχρονος Ιβάν (μελλοντικός ΙΙΙ) Βασίλιεβιτς, μπορούσε να γνωρίσει και να έρθει κοντά στον Παΐσιο, ειδικά αφού το 1452 επισκέφτηκε τη Μονή Σπασο-Καμέννι για δεύτερη φορά, επιστρέφοντας μετά από μια τιμωρητική αποστολή στα εδάφη Shemyaki. Δεν ξέρουμε με βεβαιότητα αν η γνωριμία των πριγκίπων της Μόσχας με τον Γέροντα Παΐσιο Γιαροσλάβοφ έγινε στο Σπάσο-Καμέννι, στο Φεραπόντοβο, στο Κιρίλοφ ή σε κάποιο άλλο μοναστήρι, αλλά συνέβη και αφού ανέκτησε την εξουσία, το πριγκιπικό σπίτι της Μόσχας προσπάθησε να ευχαριστήσει τους μοναχούς από τους οποίους βρήκαν υποστήριξη σε δύσκολες στιγμές. Η Μονή Σπασώ-Καμέννυ έλαβε γενναιόδωρες δωρεές χωριών και γης από τον Μέγα Δούκα και την Πριγκίπισσα και ο Γέροντας Παΐσιος αναγκάστηκε από τον Μέγα Δούκα να γίνει ηγούμενος στη Μονή Τριάδας-Σεργίου. Ανάμεσα στα χειρόγραφα της Μονής Τριάδας-Σεργίου υπάρχουν και βιβλία που συνδέονται με το όνομα του Παϊσίου. Ένα από αυτά είναι Συλλογή του πρώτου μισού του 15ου αιώνα, RSL, συλλογή. Trinity-Sergius Lavra (f. 304), No. 748, που ονομάστηκε από το λήμμα στο fol. 450 rpm ως "Sobornik Paseevskaya". Περιέχει τη ζωή του Ιωάννη του Δαμασκηνού, του Παύλου του Θηβαίου, του Μακαρίου της Αιγύπτου, μια σειρά από «λέξεις», και επιπλέον το Βιβλίο του Γρηγορίου του Σιναΐτη, ενός από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους και δασκάλους του βυζαντινού ησυχασμού του 14ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένου του Βίου του Γρηγορίου του Σιναΐτη και των γραπτών του 26. Ως προς το περιεχόμενό του, είναι απόλυτα συνεπής με τα βιβλία που έχουν ήδη αναφερθεί και «ταιριάζει» στον Paisiy Yaroslavov. Άλλο χειρόγραφο - RSL, ίδια συλλογή, Νο. 747 (1660), Συλλογή 1445. Επί φολ. 463 rev. – 464 διαβάζουμε το εξής λήμμα: «Αυτό το βιβλίο της Συλλογής γράφτηκε το καλοκαίρι του 6953 [1445] κατηγορητήριο 8 από το χέρι πολλών αμαρτωλών, του παραμικρού με τη στολή και αμαρτωλών, και άσεμνο στην αδελφότητα, και δεν περιλαμβάνεται σε καμία αρετή, ταπεινωμένο από τις πολλές αμαρτίες ενός ιερέα Andder the el Makarishus. Μονή Σεργκέεφ». (Αν αυτός ο Paisiy είναι ο Paisiy Yaroslavov, τότε ήρθε στη Λαύρα Trinity-Sergius ανεξάρτητα από τις περιπλανήσεις του Vasily the Dark). Η συλλογή περιέχει βίους αγίων και μερικές προσθήκες. Ανάμεσα στις προσθήκες υπάρχουν πολλά ποιητικά, ρυθμικά, σχεδόν ποιητικά κείμενα, αλλά εδώ θα δώσω μόνο δύο χαρακτηριστικά πεζά. Εδώ, για παράδειγμα, είναι η ερμηνεία των λόγων του Ευαγγελίου του Ματθαίου (Ματθαίος 18:20): «Όπου υπάρχουν δύο ή τρία ζευγάρια στο όνομά Μου, είμαι μέσα σε αυτά»: «Υπάρχουν δύο ζευγάρια στο όνομα του Ιησού - σάρκα και ψυχή. Τρεις είναι η ουσία: του οποίου η σάρκα και η ψυχή είναι αγνοί, και το Άγιο Πνεύμα4» (5). Αυτή η ερμηνεία μπορεί κάλλιστα να χρησιμεύσει ως δικαιολογία για την πλήρη ερμητική μοναξιά. Και εδώ είναι μια σύσταση για συνεχή επανάληψη της «Προσευχής του Ιησού»: «Η Προσευχή του Ιησού: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό». Αν κάποιος, που το απαιτεί, πει αυτή την προσευχή σαν να αναπνέει από τα ρουθούνια, τον πρώτο χρόνο θα κατοικήσει μέσα του ο Χριστός ο Υιός του Θεού, και τον άλλο χρόνο θα κατοικήσει μέσα του το Άγιο Πνεύμα, τον τρίτο χρόνο ο Πατέρας θα έρθει σε αυτόν και, αφού μπει μέσα του, η Αγία Τριάδα θα δημιουργήσει κατοικία μέσα του. Και καταβροχθίζεις την καρδιά με προσευχή, και την καρδιά με προσευχή, και αρχίζεις να ψάλλεις ασταμάτητα αυτήν την προσευχή, μέρα και νύχτα, και θα υπάρχει ελευθερία από όλες τις παγίδες του εχθρού εν Χριστώ Ιησού, εν Κυρίω μας, δόξα σ' Αυτόν με το Πανάγιο και αγαθό και ζωοποιό Πνεύμα, νυν και αεί και στους αιώνες» (1. 451-4). Υπάρχουν περισσότερες από μία οδηγίες αυτού του είδους. Χωρίς δεδομένα για να κρίνουμε πού, πότε και πόσο έζησε ο Paisiy Yaroslavov, δεν μπορούμε να κρίνουμε σε ποιο βαθμό είναι πιθανό αυτά τα βιβλία να του ανήκουν. Αν κρίνουμε από το περιεχόμενό τους, είναι πιθανό. Αλλά δεν ήταν μόνος. ανάμεσα στους μοναχούς εκείνης της εποχής πιθανότατα έφερε το όνομα Παΐσιος και ήταν ένας εσωστρεφής άνθρωπος με προσευχή. Συνήθως στη βιβλιογραφία συσχετίζεται το χειρόγραφο της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης, που έχει συλλέξει ο Paisiy Yaroslavov. Trinity–Sergius Lavra (f. 304), No. 764. Συλλογή υλικών για τον Ιούνιο, τον XV και τον XVI αιώνα. Αυτό το χειρόγραφο θεωρείται αυτόγραφό του. Το βιβλίο ξεκινά με τη ζωή του Kirill Belozersky. μετά το τέλος της Ζωής - μια μικρή σημείωση: "Στον κύριό μου, ηγούμενο Σπυρίδωνα της Ζωοδόχου Τριάδας, αυτή η επιγραφή είναι από το χέρι του αμαρτωλού μοναχού Παϊσίου. Από επιμέλεια με αγάπη. Ακόμα κι αν δεν γονιμοποιηθεί, είναι από τσιμπήματα." Ο Σπυρίδων ήταν ηγούμενος της Μονής Τριάδας-Σεργίου το 1467–1476. Είναι δύσκολο να αναγνωρίσουμε αμέσως τα αυτόγραφα του Paisiy Yaroslavov και τα αποσπάσματα και τις σημειώσεις στα περιθώρια του Βιβλίου των Ωρών από τη βιβλιοθήκη του μοναστηριού Kirillo-Belozersky, και αυτή τη λίστα Trinity-Sergius της Ζωής του Kirill Belozersky: φαίνεται ότι είναι γραμμένα με διαφορετικά χειρόγραφα: σε κάθε περίπτωση δεν μπορούμε να τα αναγνωρίσουμε. χρησιμοποιήστε, στο άλλο - ένα αντίγραφο «δώρου» της ζωής που έγραψε πρόσφατα ο διάσημος αγιογράφος Παχώμιος ο Σέρβος, που προοριζόταν να παρουσιαστεί στους ανωτέρους του. Υποθέτοντας την πιθανότητα ότι ο Paisiy Yaroslavov συμμετείχε σε αυτή τη συλλογή τεσσάρων υλικών για τον Ιούνιο, ας δούμε αυτό το βιβλίο. Στο λ. 122 rev. στον Βίο του Πέτρου του Άθω βρίσκουμε μια περίοδο που οι πολέμιοι της αύξησης του μοναστηριακού πλούτου, που ανησυχούν για την ανάπτυξη της μοναστικής ιδιοκτησίας γης, ιδιαίτερα της ιδιοκτησίας των χωριών, θα έπρεπε να έχουν διαβάσει με ευχαρίστηση. Εδώ μιλάμε για εκείνους που θεώρησαν σπουδαίο πράγμα την αποχώρηση από τον ίδιο τον κόσμο («... αυτό το σπουδαίο πράγμα είναι ανυπόφορο γιατί πρέπει να απορρίψουμε τον κόσμο και αυτούς που είναι στον κόσμο...»), αλλά χωρίς κανένα δισταγμό νοιάζονταν «για την απόκτηση διαφόρων και πολύτιμων δανείων, και χωριών, και εξαγορών, και όσοι είναι φιλειρηνόφιλοι και φιλήσυχοι είναι: μη κτητικό Ονομάζουμε επίσης ουράνιο πλούτο». Ο Paisiy έγινε ηγέτης της Μονής της Αγίας Τριάδας του Σεργίου το αργότερο το 1479: το χρονικό αναφέρει ότι το 1479 ο «ηγούμενος του Τρόιτσκι Παΐσι» βάφτισε δύο γιους του μεγάλου δουκάτου, τον Βασίλη και τον Γεώργιο 27 . Το επόμενο έτος, 1480, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του Μεγάλου Δούκα Ivan Vasilyevich να συναντήσει τον Akhmat στην Ugra, ο Paisiy ενήργησε ως ειρηνοποιός στην οικογένεια του μεγάλου δουκάτου (συμφιλίωσε τον Ivan Vasilyevich με τους αδελφούς του, Andrei και Boris) και εμπνευστής του γενικού αγώνα των Ρώσων για απελευθέρωση από τη Χρυσή Ορδή. Τα ίδια χρόνια, ο Paisiy ήταν ενάγων κατά του ηγούμενου του μοναστηριού Kirillo-Belozersky Nifont σε μια διαμάχη για τις γαίες 29 . Προφανώς, τότε το Service Menaion, RSL, συντ. Τριάδα-Σέργιος Λαύρα (φ. 304), Αρ. 533 (543), XV αιώνας, στο τέλος του οποίου υπάρχει ένα λήμμα: «Το βιβλίο αυτό είναι για τον πρεσβύτερο κελάρι Σάββα και τον ηγούμενο της Παισίας» 30. Το στοχαστικό και προσευχητικό βιβλίο Παΐσιος δεν φαινόταν να έχει την οργανωτική και ηγετική οξυδέρκεια «και είναι αδύνατο», όπως λέγεται στο χρονικό, «να προσηλυτίσουν τους μοναχούς στο μονοπάτι του Θεού, στην προσευχή και στη νηστεία και στην αποχή», αλλά αυτός, ως ηγούμενος, προφανώς έκανε τέτοιες απόπειρες, κάτι που προκάλεσε το μίσος του bohuks. και πρίγκιπες που έδωσαν μοναχικούς όρκους». 31. Αυτή είναι μια άλλη απόδειξη ότι η πνευματική ζωή στην Τριάδα-Σεργίου Λαύρα στο δεύτερο μισό του 15ου αι. ήταν σε παρακμή. Υπήρχαν πολύ περισσότεροι μοναχοί στο μοναστήρι εκείνη την εποχή από ό,τι πριν από εκατό χρόνια, την εποχή των Αγίων Σεργίου και Νίκωνα, αλλά η «έξυπνη εργασία» προκάλεσε πολύ λιγότερο ενδιαφέρον μεταξύ τους από ό,τι μεταξύ αυτών. Οι απαιτήσεις του αββά Παΐσιου άναψαν τέτοια οργή στα αδέρφια που «ήθελαν να τον σκοτώσουν». Είτε φοβισμένος, είτε από τη συνείδηση ​​της δικής του αδυναμίας, είτε ίσως λαχταρώντας για εσωτερική «σιωπή», «τη γλυκύτητα της σιωπής» ή για όλους αυτούς τους λόγους ταυτόχρονα, ο Παΐσιος «άφησε την ηγουμένη» 32. Δεν ξέρουμε πού άφησε τη Μονή Τριάδας-Σεργίου. πιθανότατα στη Μονή Σπασώ-Καμέννυ, που κάηκε από φωτιά λίγο πριν (το 1476), για να γράψει τη δική του ιστορία γι' αυτήν. Μάλιστα, η τελευταία χρονολογημένη είδηση ​​στον Θρύλο αφορά την ανέγερση πέτρινου ναού το 6989/1481 33. Το 1484, ο Paisiy ήταν ξανά στη Μόσχα και ήταν ξανά κοντά στον Μέγα Δούκα Ιβάν Γ' Βασιλίεβιτς. Ακριβώς εκείνη τη στιγμή, ο Μητροπολίτης Γερόντιος, έχοντας αρρωστήσει, άφησε τον θρόνο του και «μετακόμισε στο μοναστήρι στο Simonovo», ωστόσο, ανέκαμψε και αποφάσισε να γίνει ξανά επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας. Εδώ όμως συνάντησε αντίσταση από τον Μεγάλο Δούκα. Ο πρίγκιπας έστειλε τον Παΐσιο στον Γερόντιο για να τον αποτρέψει να διεκδικήσει την επιστροφή της μητρόπολης. Ο Παΐσιος απέτυχε. Ο Γερόντιος προσπάθησε να επιστρέψει στους θαλάμους του, αλλά ο πρίγκιπας τον επέστρεψε με τη βία στο μοναστήρι, γι' αυτό «ανησυχούσε πολύ για τη μητρόπολη». Μη γνωρίζοντας τι να κάνει με τον Γερόντιο, «ο μεγάλος πρίγκιπας άρχισε να σκέφτεται με την Πασεία αν θα ήταν καλύτερα να τον ξαναπάρει στη μητροπολιτική θέση». Ο Παΐσιος, προφανώς, συμβούλεψε τον πρίγκιπα να επιτρέψει στον Γερόντιο αυτό που ήθελε. Ο πρίγκιπας σκέφτηκε να κάνει τον ίδιο τον Παΐσιο μητροπολίτη, αυτόν τον έξυπνο, έντιμο και ευγενικό πνευματικό σύμβουλο - «ήθελε να γίνει μητροπολίτης» - και κάποτε ανάγκασε τον Παΐσιο να γίνει επικεφαλής της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου. Αλλά ήταν ακριβώς αυτή η αποτυχημένη εμπειρία της ηγουμένης που αποθάρρυνε τον Παΐσιο από κάθε είδους εξουσία - «γι' αυτό δεν το ήθελε ούτε η μητρόπολη» 34. Το 1489, ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος του Νόβγκοροντ, σε μια επιστολή του προς τον Αρχιεπίσκοπο Ιωάσαφ του Ροστόφ, συνέστησε να καλέσουν τους πρεσβύτερους Παΐσιο και Νιλ ως ανθρώπους εξουσίας, να συμβουλευτούν μαζί τους σχετικά με μέτρα κατά της διάδοσης της αίρεσης και να μιλήσουν για το υποτιθέμενο πλησιέστερο τέλος του κόσμου με το τέλος της έβδομης χιλιάδας (31490). Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Παΐσιος, όπως ο Νείλος, ζούσε εκείνη την εποχή πάλι κάπου στην περιοχή του Βόλγα. Τον Οκτώβριο του 1490, και οι δύο πρεσβύτεροι, δάσκαλος και μαθητής, συμμετείχαν σε ένα συμβούλιο κατά των «Εβραίων σοφών» αιρετικών που δεν πίστευαν στη θεότητα και την ανάσταση του Ιησού Χριστού και πίστευαν ότι «ήταν σαν προφήτης, όπως ο Μωυσής, και όχι ίσος με τον Θεό Πατέρα». Στο συμβούλιο των αιρετικών «τους αφόρησα, και εκ του βαθμού του ιερέα (Γ.Π.) αδαείς, και τους καταριώθηκα και τους έστειλα στη φυλακή» 36 . Υπάρχει μια άποψη στην επιστήμη, αλλά επίσης αμφισβητείται, ότι η συγκριτική (με μεταγενέστερες θανατικές ποινές) ηπιότητα των αποφάσεων που έλαβε το συμβούλιο είναι αποτέλεσμα της επιρροής αυτών των δύο πρεσβυτέρων 37. Σύμφωνα με την ήδη αναφερθείσα «Επιστολή για τον Νελιούμπκι», ο Παΐσιος και ο Νιλ συμμετείχαν επίσης στη Σύνοδο της Μόσχας του 1503 (στην «Επιστολή» ο καθεδρικός ναός χρονολογείται 7012/1503–1504), όπου εξέφρασαν την άποψη ότι δεν ήταν σκόπιμο τα μοναστήρια να κατέχουν χωριά 38, και αυτό προκλήθηκε από τους υποστηρικτές αυτού του δικαιώματος, τον Ιωσήφ και την αγανάκτηση. στη συνέχεια - απόκλιση μεταξύ των οπαδών ορισμένων, των «μη ποθητών», και άλλων, των «Ιωσηφιτών». Ωστόσο, έχουν διασωθεί δύο έγκυρες καταγραφές του 16ου αιώνα, σύμφωνα με τις οποίες ο Παΐσιος πέθανε δύο χρόνια πριν από τη σύνοδο. Ο ένας αναφέρει ότι ο πρεσβύτερος «Paseya Eroslavov» εκοιμήθη στη Μόσχα «το καλοκαίρι του 7010, 23 Δεκεμβρίου, την Πέμπτη, στη μία το μεσημέρι» 39, ο άλλος λέει ότι «η Πασέγια εκοιμήθη τον μήνα Δεκέμβρη 22, την Πέμπτη, τη δεύτερη ώρα της ημέρας» 40. Η πρώτη καταχώριση δεν ήταν πιο ακριβής, την Τετάρτη 2, 2 Δεκεμβρίου. Έτσι, ο «αμνημονεύς» συγγραφέας του Legend of the Savior-Stone Monastery, σεβαστός από τους πρεσβύτερους του Trans-Volga και τους πρίγκιπες της Μόσχας, πέθανε όχι στην αγαπημένη του βόρεια μικρογραφία του Άθωνα, αλλά στη Μόσχα, πιθανότατα έτοιμος, μαζί με τον Nil Sorsky, να συμμετάσχει στον αγώνα ενάντια στο δικαίωμα των μοναστηριών να έχουν χωριά. Η θέση του ήταν μάλλον πολύ γνωστή σε όλους, ώστε μετά από σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα φάνηκε ότι αυτός και ο Νιλ μίλησαν μαζί στο διάσημο συμβούλιο. Ο Paisiy Yaroslavov έμεινε «θυμούμενος» για κάποιο χρονικό διάστημα όχι μόνο μεταξύ των γραφέων, αλλά και στην πριγκιπική οικογένεια της Μόσχας: ο βαφτιστήρας του Paisiy, Vasily III Ivanovich, που πέθαινε το 1533, κληροδότησε τον «σταυρό Paisiy» - προφανώς έλαβε στο βάπτισμα από τον Abbot Paisiy - 4 ετών - στον 4χρονο του-. Αυτό, φαίνεται, είναι το μόνο που μπορούμε να πούμε για τον Γέροντα Παΐσιγια Γιαροσλάβοφ, τον μέντορα του Νείλου του Σόρσκι. Με τα χρόνια, ο Nil, ο οποίος έγινε "πρεσβύτερος" στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, είχε τον δικό του μαθητή - επίσης γιο ενός "εσκεμμένου παιδιού" από τη Μόσχα - Innokenty από την πριγκιπική οικογένεια των Okhlebinins (θα μιλήσουμε για αυτόν λεπτομερέστερα αργότερα). Έχοντας ξεκινήσει, όπως είπαμε, το δικό του «κίνημα αντίστασης» προς τον κόσμο, ο Nil Sorsky γύρισε ξεκάθαρα και γύρισε τον μαθητή του «πίσω» στην περασμένη εποχή των ιδρυτών, ένας από τους οποίους ήταν ο μοναχός Kirill Belozersky. Αλλά ο Νιλ κοίταξε επίσης βαθύτερα την ιστορία - τους ασκητές μοναχούς της εποχής της κατασκευής και την ύπαρξη της χριστιανικής αυτοκρατορίας, η οποία μέχρι την εποχή του δεν υπήρχε πια, τη ζωή των οποίων έπρεπε να διαβάσει, αν όχι να ξαναγράψει, στους τέσσερις μενους Kirillo-Belozersky. Σίγουρα, ήθελε να δει μόνος του πώς έζησαν και σώθηκαν οι πνευματικοί κληρονόμοι αυτών των μεγάλων πατέρων. Η μετακίνηση Ρώσων μοναχών στα Βαλκάνια, στην αγία «Ανατολή», στα μέσα του 15ου αιώνα, με την οριστική ρήξη το 1448 με το «Οικουμενικό» Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως (αναγωγή του Ιωνά σε Ρώσο μητροπολιτικό καθεστώς από συμβούλιο Ρώσων επισκόπων) και με την πτώση το 1453. Κωνσταντινούπολη, σχεδόν σταμάτησε. και ο Ιννοκέντιος πήγε εκεί όπου, περίπου εκατό χρόνια νωρίτερα, ήρθε στη Ρωσία ο Αθωνίτης Διονύσιος, που έγινε ηγούμενος της Μονής Σπασώ-Καμέννυ, και επισκέφτηκε, όπως γράφει ο ίδιος, το «Άγιον Όρος και στις χώρες της Κωνσταντινούπολης», που ήδη κατοικούνται από Τούρκους, για να δει «πώς οι Έλληνες ζουν με τα μάτια του». ή τρεις μαθητές, και σε «παρόμοιες στιγμές» συναντώνται με εκείνους που ήταν σιωπηλοί κοντά και «φωτισμένοι από πνευματικές συνομιλίες» (αυτό, φυσικά, έρχεται σε έντονη αντίθεση με τη ζωή ενός πλούσιου και πολυσύχναστου ρωσικού μοναστηριακού ξενώνα). Σύμφωνα με φήμες που διατηρούνται στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, ο Νείλος πέρασε «αρκετά» χρόνο στα Βαλκάνια. Ο A. S. Arkhangelsky πιστεύει ότι ο Nil Sorsky επέστρεψε στη Ρωσία μεταξύ 1475 και 1489. 42. Αλλά στη βιβλιογραφία υπάρχει επίσης ένδειξη 1465–1478. όπως κατά τη δεκατρία χρόνια παραμονής του Νιλ στο εξωτερικό 43. Ανατρέχει σε άρθρο του Σ.Ν. Μπολσάκοφ, όπου διαβάζουμε: «Το 1465 ο αιδεσιμότατος Νείλος, εκμεταλλευόμενος την παρουσία Ελλήνων απεσταλμένων στη Μόσχα, πήγε μαζί τους στην Ανατολή. (...) Η παραμονή του Νείλου στην Ανατολή συνεχίστηκε για δεκατρία χρόνια. […] Ο αιδεσιμότατος Νείλος επέστρεψε στη Ρωσία το 1478 ένα διαφορετικό πρόσωπο» 44. Αλλά είναι εντελώς ασαφές από ποιες πηγές αντλήθηκαν τόσο ακριβείς πληροφορίες. «Μέχρι τώρα, οι ερευνητές δεν ήταν σε θέση να χρονολογήσουν την ώρα του ταξιδιού στον Άθωνα του Νείλου», γράφει ο I. V. Dergacheva 45 . Η ίδια παραδέχεται ότι ο Νιλ ταξίδεψε στον Άθω ως μέλος της ομάδας του Mitrofan Byvaltsev, ο οποίος πήγε εκεί το 1470 και έμεινε εκεί για εννέα χρόνια, «περνώντας ολόκληρο το μοναστήρι των Αγίων Ορέων, κοιτάζοντας και μαθαίνοντας τις εκκλησιαστικές τελετές και κανόνες, όπως είχαν λάβει από τους αρχαίους πατέρες» (Βίος του Μακαρίου του Kalyazin). «Η άλωση της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους το 1453 και η επακόλουθη πλήρης διακοπή της επικοινωνίας με το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως κατέστησαν τον Άθωνα την κύρια πηγή εκκλησιαστικής σκέψης και πρακτικής για τη Ρωσική Εκκλησία. […] Σε αυτό το πλαίσιο», πιστεύει, «θα πρέπει να γίνει αντιληπτό το ταξίδι στον Άθωνα της ομάδας του Mitrofan Byvaltsev» 46. Η I. V. Dergacheva βλέπει τη σύνδεση μεταξύ του Nil Sorsky και αυτής της ομάδας στο γεγονός ότι στη συλλογή που φυλάσσεται στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο (συλλ. Barsova, No. 952) Το Συνοδικό, γραμμένο στη Μονή Pavlo-Obnorsky πριν από το 1481, περιέχει ήδη μια Προσευχή για τη μνήμη των αναχωρητών από τον Κύριλλο Ιεροσολύμων, μετάφραση από τα ελληνικά από τον Nil Sorsky, και θα έπρεπε να υπήρχε στο Συνοδικό που έγραψε ο Joseph of Volokolamsk. 23ery, op. ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου που καθαγιάστηκε στις 15 Αυγούστου 1479, τρεις ημέρες μετά τον καθαγιασμό του νέου καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως στο Κρεμλίνο της Μόσχας. Τα συνοδικά του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου περιελάμβαναν και την προσευχή του Κυρίλλου Ιεροσολύμων σε μετάφραση Νιλ Σόρσκι. Και ο κατάλογος αυτής της προσευχής θα μπορούσε να έχει έρθει στο μοναστήρι Pavlov Obnorsky από τον Innocent Okhlebinin Komelsky, έναν μαθητή και σύντροφο του Nil Sorsky στο ταξίδι του, ο οποίος ίδρυσε το μοναστήρι του στα δάση όχι μακριά από την Obnorskaya 47. Αλλά αν η προσευχή που μεταφράστηκε από τον Νιλ προήλθε από τον Ιννοκέντιο του Κομέλ στον Ιωσήφ του Βολότσκι (και από αυτόν περαιτέρω) μέσω της Μονής Παβλόφ Ομπνόρσκι, τότε δεν σημαίνει μέσω του Μιτρόφαν Μπιβάλτσεφ. Ίσως ο Nil και ο Mitrofan να βρίσκονταν στον Άθω την ίδια στιγμή και να συναντήθηκαν εκεί, αλλά τίποτα δεν είναι γνωστό για την επίσκεψη του Mitrofan Byvaltsev στις «χώρες του Tsarigrad», όπου ο Nil μελέτησε τη ζωή των «πνευματικών πρεσβυτέρων». Και το ταξίδι "σε ομάδα" δεν ταιριάζει καλά με την εμφάνιση του Nil Sorsky. Αγαπούσε την ειρήνη, τη συγκέντρωση και ταξίδεψε, όπως γνωρίζουμε, μαζί με τον Ιννοκέντιο, έναν κολλητό Μοσχοβίτη πριγκιπικής καταγωγής, για τον οποίο στη θέση του θα μιλήσουμε λεπτομερέστερα ως ο δεύτερος Ρώσος συγγραφέας-ησυχαστής μετά τον Νείλο του Σόρσκι - ο συγγραφέας του «Nadscript» και του «Attaching» στα έργα του δασκάλου, καθώς και «On Internal Work». Επιστρέφοντας στη Ρωσία, ο Νείλος και ο Ιννοκέντιος έφυγαν από το μοναστήρι Kirillo-Belozersky, το οποίο τους φαινόταν πολύ μάταιο λόγω των υπερτροφικών συλλογικών οικονομικών ανησυχιών και των πολλών «εγκόσμιων παιδιών» που έρχονταν μέσα («αποκλείθηκε από τον Νήφωνα, ο οποίος μοιραζόταν «αποκτητικές» απόψεις») 48, και έχτισε για κάποιο διάστημα ένα κελί του Νείλου; μοναστήρι." Αλλά η εγγύτητα ενός πολυσύχναστου ξενώνα τον ενόχλησε και, προχωρώντας πιο μακριά, σε απόσταση περίπου 20 χιλιομέτρων από το μοναστήρι, εγκαταστάθηκε σε ένα βαθύ βαλτώδη δάσος στις όχθες του στενού ποταμού Σόρα, «πριν», έγραψε στον Γερμανό Ποντόλνι, «με τη χάρη του Θεού, βρήκα ένα μέρος πέρα ​​από τον κόσμο του παιδιού μου». Έφτιαξε μια καλύβα και ένα παρεκκλήσι για τον εαυτό του. Μαζί του εγκαταστάθηκε και ο Ιννοκέντιος, και άλλοι μοναχοί που αναζητούσαν την πνευματική του καθοδήγηση άρχισαν να έρχονται κοντά του, «θέλοντας να ζήσουν» δίπλα του, μαζεύτηκαν αρκετά αδέρφια και σχηματίστηκε μοναστήρι 49 . Το 1515, επτά χρόνια μετά το θάνατο του Νιλ, ζούσαν σε αυτό 14 άτομα. Κατά τη διάρκεια της ζωής του δεν υπήρχαν σχεδόν περισσότεροι από αυτούς. Για να ταΐσει τα αδέρφια, ο Νείλος έχτισε έναν νερόμυλο και για κοινές προσευχές και εκκλησιαστικές λειτουργίες, έχτισε μια ξύλινη εκκλησία σε ένα ψηλό ανάχωμα στο όνομα της Παρουσίας του Κυρίου, χρησιμοποιώντας χώμα για το σκοπό αυτό. Η οργάνωση της ζωής στο μοναστήρι (το γνωρίζουμε από την Παράδοση του Νείλου και από το Παραμύθι της Μονής Nilo-Sora) μας επιτρέπει να παρουσιάσουμε ένα μάλλον εκφραστικό «πνευματικό πορτρέτο» του οργανωτή του, ενός ατομικιστή-στοχαστή, μη επίκτητου, αναγνώστη και συγγραφέα. Ζούσαν μόνοι τους στα κελιά που έμοιαζαν με καλύβα. Απαγορεύτηκε η κοπή του δάσους στην επικράτεια του μοναστηριού. Από το ένα κελί δεν φαινόταν περισσότερο από ένα άλλο, και η απόσταση μεταξύ τους δεν θα έπρεπε να επιτρέπει σε κάποιον να ακούσει τι συνέβαινε εκεί, ακόμα κι αν ένας αδελφός του γείτονα άρχιζε να προσεύχεται δυνατά, να τραγουδά ή να κλαίει. Δεν έπρεπε να έχουν τίποτα εκτός από εικόνες, βιβλία και τα πιο απαραίτητα, σεμνά, «βρίσκονταν παντού και βολικά αγορασμένα» αντικείμενα στα κελιά τους. Δεν υπήρχαν υπηρέτες. Δεν υπήρχαν ούτε βοοειδή. Οι ερημίτες έπρεπε να τρώνε «από τους δίκαιους κόπους της χειροτεχνίας τους». Μπορούσαν να ασχοληθούν μόνο με «χειροτεχνίες» που μπορούσαν να γίνουν κάτω από τη στέγη του κελιού τους. Τους απαγορευόταν να χρησιμοποιούν κέρδη που αποκτήθηκαν με τη βία από άλλους - «εξαγορές που συλλέγονταν με τη βία από την εργασία άλλων». Ο μοναχός Νείλος επέτρεπε την αποδοχή της ελεημοσύνης μόνο σε ακραίες περιπτώσεις και μόνο με μέτρο. Οι μοναχοί του μοναστηριού του μπορούσαν να βοηθήσουν άλλους ανθρώπους σε προβλήματα και ανάγκη όχι με υλικά οφέλη, αλλά με «πνευματικό συλλογισμό». «Η μη απληστία», επανέλαβε ο Νείλος τα λόγια του Ισαάκ του Σύρου, «είναι μεγαλύτερη από τέτοια δώρα». Οι κάτοικοι του μοναστηριού συνέρχονταν δύο φορές την εβδομάδα, συγκεντρώνονταν στην εκκλησία για ολονύχτια αγρυπνία το απόγευμα της Τετάρτης και την Κυριακή. Αν κατά τη διάρκεια της εβδομάδας υπήρχε αργία που απαιτούσε ολονύκτια αγρυπνία, ματαιωνόταν η αγρυπνία από Τετάρτη έως Πέμπτη, ώστε ο αριθμός των ολονύχτιων αγρυπνιών ανά εβδομάδα να μην ξεπερνά τις δύο. Αυτή η ρουτίνα δείχνει ότι, οργανώνοντας τη ζωή στο μοναστήρι του, ο Nil Sorsky, μαζί με την εμπειρία που απέκτησε κατά τη διάρκεια των ταξιδιών στα μοναστήρια των Βαλκανίων, χρησιμοποίησε την «Παράδοση της ναύλωσης στην εξωτερική χώρα από έναν κάτοικο μοναχό», που κατά πάσα πιθανότητα χρησιμοποιήθηκε από τον Kirill Belozersky στο αρχικό στάδιο της ζωής του Kirill. Τα βιβλία του Μπελοζέρσκι και ένας από τους μεταγενέστερους καταλόγους έγινε εν μέρει από το χέρι του ίδιου του Νείλου (Κρατικό Ιστορικό Ιστορικό Μουσείο, Συλλογή Επισκοπής, Νο. 349/509, λ. 6–8 τόμ.). Προφανώς, συνεχίζοντας το «αντιστασιακό του κίνημα» προς τον κόσμο, αφήνοντας το μεγάλο κοινοβιακό μοναστήρι για το δάσος, ο Νιλ ακολούθησε με πολλούς τρόπους το παράδειγμα του Αγίου Κυρίλλου του Μπελοζέρσκι, ο οποίος άφησε το μεγάλο μοναστήρι Simonov της Μόσχας για τη δασική περιοχή Trans-Volga περίπου εκατό χρόνια νωρίτερα. Αυτές οι παρατηρήσεις διορθώνουν την άποψη που εκφράζεται στην επιστήμη ότι ο Νιλ Σόρσκι ήταν ο πρώτος οργανωτής της ερημητικής μορφής μοναστικής ζωής στη Ρωσία, ότι τη γνώρισε στα Βαλκάνια και ότι έτσι φαινόταν να σπάει τις παραδόσεις του ρωσικού μοναχισμού. Από αυτή την άποψη, ενδιαφέρουσες είναι οι παρατηρήσεις του E. V. Romanenko, ο οποίος σημείωσε ότι η «Παράδοση» του ίδιου του Nilos Sorsky συμπίπτει με τους κοινοβιακούς κανόνες του Euphrosynus of Pskov, ότι «και οι δύο άγιοι χρησιμοποιούν το ίδιο εύρος αγιογραφικής λογοτεχνίας» και ότι «και οι δύο στο σκηνοβίτικο μοναστήρι του Nilos Sorsky τελούσαν ακολουθίες σύμφωνα με το μοναστήρι και το μοναστήρι. Οι κανόνες λοιπόν, πολύ πριν από την ίδρυση της μονής Σορσκ, υπήρχε ήδη ένα μοναστήρι στη Ρωσία, όπου ίσχυαν οι λειτουργικοί κανονισμοί της μονής […]. Μοναχός Νείλος του Σόρσκι». 50 Αυτό είναι αρκετά εύλογο. Μόνο ο Νείλος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την κοινοτική μορφή όταν δημιούργησε το μοναστήρι του. Την εποχή των μοναχών Κυρίλλου του Μπελοζέρσκι και Ευφρόσυνου του Πσκώφ (ίδρυσε το μοναστήρι του το 1425), το πρόβλημα του μοναστηριακού πλούτου και της ιδιοκτησίας του χωριού δεν ήταν ακόμη τόσο οξύ όσο στην εποχή της Ρωσίας, η οποία απελευθερώθηκε από την κυριαρχία της Χρυσής Ορδής. Ο Νείλος απομακρύνθηκε από τα παραδείγματα του Κύριλλου Μπελοζέρσκι και του Ευφρόσυνου του Πσκώφ μόνο στο ότι έβαλε εμπόδια στη διαδικασία να μεγαλώσει το μοναστήρι του σε ξενώνα. Πρώτον, περιόρισε την είσοδο στο μοναστήρι του απαιτώντας από ένα άτομο να υποβληθεί σε προκαταρκτική εκπαίδευση σε ένα κοινοβιακό μοναστήρι (κανένας δεν τιμωρήθηκε στο μοναστήρι). Και αυτό δείχνει ότι δεν έσπασε με το παραδοσιακό σύστημα μορφών μοναστηριακού ασκητισμού, στο οποίο η μονή αποτελεί ενδιάμεσο κρίκο μεταξύ πλήρους ασκητηρίου και κοινοβιακής μονής, αντιλαμβανόμενος την κατεύθυνσή του - σύμφωνα με την «Κλίμακα» του Ιωάννη του Σιναΐτη - ως «μέσο μονοπάτι». Δεν αντιπαραβάλλει το μοναστήρι με τον ξενώνα, αλλά μια μη κερδοσκοπική βιβλική και πνευματική ζωή, η οποία, κατά τη γνώμη του, είναι επίσης δυνατή στον ξενώνα, διαλύοντας την προσοχή και γεννώντας τα «πάθη» της ζωής μιας ομάδας που οδηγεί μια μεγάλη φάρμα και εκμεταλλεύεται την εργασία άλλων. Η κατοικία των μοναχών όχι σύμφωνα με «τις αγίες γραφές και την παράδοση των αγίων πατέρων, αλλά σύμφωνα με τις δικές τους θελήσεις και τις ανθρώπινες προθέσεις», η αφοσίωσή τους «στα αποκτήματα των χωριών και τα αξιοθέατα πολλών κτημάτων» είναι ένα από τα σταθερά θέματα των γραφών του. Αυτό συμφωνεί καλά με το μήνυμα που έχουμε ήδη αναφέρει στα «Επιστολές για τις άρωτες γυναίκες» ότι το 1503 στη Μόσχα, σε ένα συμβούλιο αφιερωμένο στην επίλυση του ζητήματος των χήρων ιερέων, ο Νείλος «... άρχισε να λέει ότι τα μοναστήρια δεν έπρεπε να έχουν χωριά... αλλά θα τρέφονταν με χειροτεχνίες. Και μαζί του οι ερημίτες του Μπελοζέρσκ». Το μόνο αμφισβητήσιμο εδώ είναι ότι ο Νιλ φέρεται να είπε την ίδια στιγμή ότι «οι μοναχοί πρέπει να ζουν στις ερήμους» - καμία άρνηση της κοινοβιακής μορφής των μοναστηριών δεν παρατηρείται στα γραπτά του και στις παραδόσεις του μοναστηριού του. Και γενικά, ο δρόμος του άμεσου αγώνα για τη διόρθωση των κακών της κοινωνίας γύρω του, ακόμη και της μοναστικής κοινωνίας, ήταν ξένος στον Νηλ. Χαρακτηριστικό είναι ότι συμβούλεψε τον Gury Tushin να απομακρυνθεί απλώς από «τους κοσμικούς φιλοσόφους και αυτούς που ασχολούνται χωρίς λόγια - ακόμη και στα κέρδη του πλούτου του μοναστηριού και της απόκτησης κτημάτων», λέγοντας ότι «δεν είναι σωστό να μιλάμε για τέτοιους ανθρώπους, ούτε να τους επιπλήττουμε, αλλά να αφήνουμε τον Θεό να τους διορθώσει». Έτσι, στο συμβούλιο του 1503, ο ίδιος ο Νιλ Σόρσκι πιθανότατα δεν επιτέθηκε στους μοναστηριούς με «ομιλίες», δεν τους βλασφήμησε ούτε τους επέπληξε, αλλά μόνο ως απάντηση στο ερώτημα τι πίστευε για την ιδιοκτησία των μοναστηριών στα χωριά, εξέφρασε σταθερά τη γνώμη του. «The Word Another» (γραμμένο, όπως ο Yu. K. Begunov, που το βρήκε, υπολόγισε, «μεταξύ των αρχών του 1506 και των αρχών του 1508») 51 σχετικά με την προσπάθεια που έκανε ο Ιβάν Γ' «να καταλάβει τα χωριά από όλους τους ηγεμόνες και όλα τα μοναστήρια» αναφέρει ότι, έχοντας αποφασίσει να το κάνει αυτό, και σε αντάλλαγμα, από όλους τους ηγέτες και τους μητροπολίτες του. θησαυροφυλάκιο με χρήματα και ψωμί από τους σιταποθήκες τους», ο πρίγκιπας συνάντησε αποφασιστική αντίσταση από τον μητροπολίτη, τους ηγεμόνες και τους ηγούμενους, με εξαίρεση τους μοναχούς Nil of Sorsky και Διονύσιο του Spaso-Kamensky: «Ο Nil, ο μοναχός από το Belaozero, με μεγάλη ζωή ελάτης, έρχεται στον Μεγάλο Δούκα, και ο Denis δεν αξίζει τον μοναχό: για να έχουν οι μοναχοί χωριό». Ο Βασίλι Μπορίσοφ, ο βογιάρος των εδαφών Τφερ, προσχώρησε επίσης στα παιδιά του Μεγάλου Δούκα: και ο Μέγας Πρίγκιπας Βασίλι, Πρίγκιπας Ντμίτρι Ουγλέτσκι, προσχώρησε στις συμβουλές του πατέρα του. Και τα ντιγιάκ εισήχθησαν σύμφωνα με το ρήμα του Μεγάλου Δούκα: «Δεν αξίζει ένας μοναχός να έχει χωριό». 52 Χωρίς αμφιβολία, συμφωνώντας με ό,τι ήταν ξεκάθαρο στους πολιτικούς, ο Nil Sorsky και ο Διονύσιος Καμένσκι σκέφτηκαν πρώτα απ' όλα τα οφέλη της Εκκλησίας, όχι του κράτους: προσπάθησαν να σταματήσουν την επικίνδυνη διαδικασία της εμπλοκής της σε «χωρίς λόγια φροντίδα», «προσγείωση» και «ειρήνη». Συνδεδεμένη με αυτό που ο Άγιος Νηλ θεωρούσε αποδεκτή και αποτελεσματική μέθοδο αποφυγής της «άλεκτης φροντίδας» είναι η δεύτερη απαίτηση που έκανε σε όσους επιθυμούν να ζήσουν στο μοναστήρι του - να είναι εγγράμματοι. Σε αυτό, ο Nil Sorsky παρέκκλινε επίσης από τους κανόνες του μοναστηριού Kirillo-Belozersky, γιατί στην «Παράδοση από τη Χάρτα ...» στη συλλογή του Kirill Belozersky υπάρχει ένα κεφάλαιο «Ιδού όσοι δεν ξέρουν να διαβάζουν την Αγία Γραφή» 53. Ωστόσο, πριν δεχτεί ένα αγόρι από το χωριό στο μοναστήρι, το μελλοντικό αγόρι του Belozsky, Belozersky) του έφερε, τον έστειλε να μάθει γραφή και ανάγνωση 54 . Αλλά γενικά, δεν γνωρίζουμε τίποτα για την ανάγκη να είμαστε εγγράμματοι για να γίνουμε μοναχοί της Μονής Kirillo-Belozersky. Από το παραμύθι της μονής Nilo-Sora είναι γνωστό ότι αγράμματοι άνθρωποι δεν γίνονταν δεκτοί στο μοναστήρι Nilo-Sora. Αυτή η συνθήκη αντιστοιχεί σε ένα από τα κύρια θέματα στα γραπτά του Νείλου, δηλαδή την ανάγκη που βεβαιώνει να ζει «σύμφωνα με τις θείες γραφές και την παράδοση των αγίων πατέρων», να επιλύει όλα τα ζητήματα «δοκιμάζοντας τις θείες γραφές» και να «μαθαίνει συνεχώς από τις θείες γραφές». Και αυτή η συνεχής εστίαση στις «Γραφές» φέρνει τον Άγιο Νηλ πιο κοντά στους Ρώσους ασκητές του 14ου αιώνα, ιδιαίτερα στον εφευρέτη της Ζυριανής επιστολής, τον Άγιο Στέφανο του Περμ. Στη Ζωή αυτού του αξιοσημείωτου ανθρώπου, που έγραψε ο συμμαθητής και φίλος του, Επιφάνιος ο Σοφός, διαβάζουμε: «Και έχοντας εργαστεί καλά στη μοναστική ζωή, και αγωνιζόμενος πολύ για την αρετή με νηστεία και προσευχή, αγνότητα και ταπείνωση, εγκράτεια και νηφαλιότητα, υπομονή και καλοσύνη, υπακοή και θεϊκή προσοχή, και κυρίως με την αγάπη τα ιερά βιβλία, και από εκεί αποκτώντας κάθε αρετή, και φέρνοντας τους καρπούς της σωτηρίας, «και μελετώντας τον νόμο του Κυρίου μέρα και νύχτα, και όντας σαν καρποφόρο δέντρο, φυτεμένο από τα νερά που πηγάζουν» και συχνά συγκολλημένος από το νου των θείων Γραφών [...] αγνότητα, συνήθισε καλά τα ιερά βιβλία και μελετούσε με μεγάλη επιμέλεια σε αυτά, με όλη του την καρδιά «αναζητά τον Θεό» και «τις πληροφορίες Του». Για το λόγο αυτό, του δόθηκε πολλή σοφία από τον Θεό στις Θείες Γραφές» (δηλ.: «Και εργάστηκε καλά στη μοναστική ζωή, αγωνιζόμενος για την αρετή με τη νηστεία και την προσευχή, την αγνότητα και ταπείνωση, την εγκράτεια και τη νηφαλιότητα, την υπομονή, την καλοσύνη, την υπακοή και την αγάπη, και ιδιαίτερα με τη θεϊκή θρησκευτική στάση και την προσοχή του βιβλίου. κάθε είδους αρετή από εκεί, αποκτώντας και πολλαπλασιάζοντας τους καρπούς της αρετής, «και μελετώντας το νόμο του Κυρίου μέρα και νύχτα, σαν καρποφόρο δέντρο φυτεμένο από πηγή νερού» (βλ.: Ψαλμ. 1: 2-3) και συχνά εμποτίζεται με το νου των θείων Γραφών, αυτή η εργατική επιθυμία, η σοφία, ανοίγοντας τη σοφία τους. αγνότητα, μελέτησε καλά τα ιερά βιβλία και με μεγάλη επιμέλεια σε αυτά μελετούσε με όλη του την καρδιά, «ζητώντας τον Θεό» (πρβλ.: Ψαλμ.68:33) και «Η μαρτυρία Του» (πρβλ.: Ψαλμ.119:22, λοιπόν, του δόθηκε καλή κατανόηση της θείας Γραφής) 55. Η ίδια η απαίτηση γραμματισμού από τους μοναχούς μας κάνει να θυμηθούμε τους κανόνες του ιδρυτή των κοινοβιακών μοναστηριών, του μοναχού Παχώμιου του Μεγάλου (IV αιώνα), σύμφωνα με τους οποίους όλοι στο μοναστήρι έπρεπε να γνωρίζουν ανάγνωση και γραφή. Χίλια χρόνια μετά τον Παχώμιο, η σωτηρία συνδέθηκε με την ανάγνωση βιβλίων από στοχαστές μοναχούς, ησυχαστές, των οποίων το έργο συνέχισε ο μοναχός Νείλος. Αλλά για τον Nil of Sorsky, αυτή η συνθήκη είναι επίσης ένα από τα εμπόδια για την ανάπτυξη του μοναστηριού σε ξενώνα και ανταποκρίνεται στον στόχο του να μετατρέψει τους μοναχούς από τον έξω κόσμο, που γινόταν πλούσιος, συγκεντρωτικός και εκκλησιαστικός-εθνικό-κράτος, στον διεθνή ή «υπερεθνικό» χριστιανικό πολιτισμό του βιβλίου στη Ρωσία, καρπό της προηγούμενης εποχής. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η συνεχής εστίαση του ερευνητικού βλέμματος στις «γραφές» («στο ότι έχω την κοιλιά μου και την ανάσα μου») τον φέρνει πιο κοντά στους Καραϊτές, τους «αναγνώστες» (ένα είδος προτεσταντών στον Ιουδαϊσμό), οι οποίοι, κατά τη γνώμη μου, είχαν καθοριστική επίδραση στην ανάπτυξη τόσο των αιρέσεων Novgorod-Pstrigolniks. η σύγχρονη αίρεση Νείλου Νόβγκοροντ-Μόσχας των «Εβραίων σοφών», που σκέφτονται με εβραϊκούς τρόπους, XV-XVI αιώνες. 56, δηλαδή εκείνους που δεν αναγνωρίζουν τον Ιησού Χριστό ως Υιό του Θεού, την Παναγία ως Μητέρα του Θεού και την Εκκλησία ως το πλοίο της σωτηρίας. Οι αιρετικοί ήταν επίσης βιβλιόφιλοι, αλλά προσπάθησαν να ερμηνεύσουν ξανά τη Γραφή με τον δικό τους τρόπο και την αποδέχτηκαν επιλεκτικά (απέρριψαν τον Απόστολο). Ίσως, εν μέρει λόγω της εξωτερικής ομοιότητας με τους αιρετικούς, ως «αναγνώστης», ο Νιλ θεώρησε αναγκαίο γραπτώς να καταθέσει γραπτώς την πλήρη αποδοχή όλων των εκκλησιαστικών δογμάτων και πατερικών συγγραμμάτων που απέρριψαν και να καταραστεί «τους ψευδοδιδάσκαλους όλων των αιρετικών διδασκαλιών και παραδόσεων». Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι ο Νιλ συμβούλεψε να είναι επιλεκτικός σχετικά με τις «γραφές»: «Υπάρχουν πολλές γραφές, αλλά δεν είναι όλες θεϊκές». Ίσως αυτή είναι μια επιφυλακτική προειδοποίηση για τη βιβλιομανία των αιρετικών. Υπάρχει επίσης λόγος να πιστεύουμε (αυτό θα συζητηθεί λεπτομερέστερα αργότερα) ότι ο μοναχός Νηλ συμμετείχε άμεσα στη δημιουργία του αντιαιρετικού βιβλίου του Τζόζεφ Βολότσκι, γνωστού ως «Ο Διαφωτιστής». «Το γεγονός ότι ο Νιλ Σόρσκι συμμετείχε στη δημιουργία της ισόβιας λίστας του «Διαφωτιστή», που ετοιμάστηκε κατά τον τελευταίο αγώνα κατά των αιρετικών, μαρτυρεί, σε κάθε περίπτωση, την πλήρη συμπάθειά του για αυτόν τον αγώνα», είπε ο Για. Ο S. Lurie ορθώς πιστεύει 57. Παράδοση του Νείλου (στη χειρόγραφη παράδοση, ο τίτλος του ποικίλλει κάπως: «Σχετικά με τη ζωή των αγίων πατέρων, αυτή είναι η παράδοση του γέροντος Νείλου του Ερημίτη ως μαθητή του, και αυτό ισχύει για όλους», «Σχετικά με τη ζωή του μοναστηριού από τις ιερές γραφές», «Αυτή είναι η παράδοση του πρεσβύτερου, αν ζει ο πρεσβύτερος. ισχύει και για όλους τους άλλους ερημίτες για τη ζωή του Πατέρα» κ.λπ.), όπου υπάρχει πιστοποιητικό απόρριψης των αιρετικών διδασκαλιών, είναι μια διδασκαλία για τους γενικούς κανόνες της ζωής στο μοναστήρι του, που απευθύνεται, όπως γράφει, στους «αδερφούς μου, τους συνεργάτες μου, που είναι η ουσία του χαρακτήρα μου», με πεποίθηση να μην τηρώ την παράδοση. να είστε μετριοπαθείς στο φαγητό και μη φιλήσυχοι, τρώγοντας από τα έσοδα από τις χειροτεχνίες σας και όχι από τα κελιά ή στην εκκλησία, μην επιτρέπετε πολύτιμα σκεύη και διακοσμητικά. Όσον αφορά το είδος, η Παράδοση είναι πολύ περισσότερο ένας μοναστικός χάρτης από το έργο του Νείλου, στο οποίο αποδίδεται το όνομα "Κανόνας" στην επιστήμη ("Από τα γραπτά των αγίων σχετικά με τη διανοητική δραστηριότητα, γιατί είναι απαραίτητο και πώς πρέπει να αγωνιστεί κανείς για αυτό"). Ο Χάρτης αποτελείται από έναν πρόλογο και έντεκα κεφάλαια. Αυτή είναι η μεγαλύτερη σύνθεση του Neil. Μιλάει κυρίως για την εσωτερική ζωή του ασκητή - για την πάλη με τα πάθη, για αυτό που ο Νιλ ονομάζει «διανοητική πράξη», «πράξη καρδιάς», «νοητική παρατήρηση», «έξυπνη αποθήκευση», «διατήρηση της καρδιάς», «διανοητική προσευχή» κλπ. Μιλά για τα στάδια ανάπτυξης του «πάθους» στην ανθρώπινη ψυχή και τους τύπους «παθιασμένων σκέψεων». Ακολουθώντας αυτές που φτάνουν πίσω τουλάχιστον στον 4ο αι. παραδόσεις ψυχολογικής, ένα είδος «επιστημονικής-πρακτικής», χριστιανικής ασκητικής λογοτεχνίας, παραθέτοντας, ξαναδιηγείται και αναφέρεται σε έναν αριθμό συγγραφέων, από τους οποίους ο Νιλ ανακαλεί ιδιαίτερα συχνά τον Ισαάκ τον Σύριο (8ος αιώνας), τον Συμεών τον Νέο Θεολόγο (11ο αιώνα), τον Γρηγόριο του Σιναϊτη (14ος αιώνας) και τον Ιωάννη VII-Climacus. είναι απλή ή εικόνα» ή «κάθε σκέψη θα έλθει στο μυαλό ενός ατόμου»), «συνδυασμός» («αποδοχή μιας σκέψης»), «προσθήκη» («η γλυκιά κλίση της ψυχής στη φαινομενική σκέψη ή εικόνα»), «αιχμαλωσία» («όταν ο νους αιχμαλωτίζεται από σκέψεις») και «πάθος» (όταν ένα άτομο κατακλύζεται από το πάθος». Ο Νιλ διακρίνει οκτώ «παθιασμένες σκέψεις»: «λαίμαργος», «άσωτος», «λάτρεις του χρήματος», «οργισμένοι», «λυπημένοι», «απογοήτευση», «ματαιόδοξοι» και «περήφανοι». Ως μέθοδος αντιμετώπισής τους, ο Neil συνιστά «να κόψουμε την αρχή της σκέψης που έρχεται» και να «προσευχόμαστε ακατάπαυστα» προκειμένου να «έχουμε μια σιωπηλή καρδιά από κάθε σκέψη» και «να παραμείνουμε σιωπηλοί στη σκέψη». Η ανταμοιβή για αυτό το έργο είναι «ανείπωτη χαρά», είναι «σε ακατανόητα πράγματα», όταν ένα άτομο είναι σίγουρο ότι «δεν υπάρχει τίποτα άλλο από το βασίλειο των ουρανών, μόνο αυτό» και «έχοντας βρεθεί εδώ, όχι μόνο δεν θέλει να φύγει από το κελί, αλλά θέλει επίσης να κρυφτεί στο χαντάκι, να σκαφτεί κάτω από τη γη». Αυτού του είδους τα θέματα στα γραπτά του Νιλ καθιστούν δυνατή την κατάταξη του μεταξύ των ησυχαστών συγγραφέων, των «σιωπηλών ανθρώπων» ή των «σιωπηλών ανθρώπων» στους οποίους αναφέρεται. Αναμφίβολα, ο Νιλ πέρασε κάποιου είδους σχολή «σιωπής» κατά την παραμονή του στον Άθω και στις «χώρες της Κωνσταντινούπολης», αλλά ο κύριος οδηγός του, όπως λέει ο ίδιος, ήταν τα βιβλία. Η έλλειψη καλών μεντόρων, γράφει, απαιτεί επίσης από εκείνους που θέλουν να επιτύχουν την «ουράνια βασιλεία», την Αιωνιότητα-στο παρόν, να μελετούν συνεχώς τις «θείες γραφές». Στο μήνυμα «στον αδερφό του, ρωτώντας τον για τις σκέψεις του» (Vassian Patrikeev), ο Nile παρηγορεί και καθοδηγεί τον παραλήπτη του, ο οποίος, όπως φαίνεται, πρόσφατα και άθελά του είπε αντίο στον κόσμο. λέει ότι πρέπει να χαρεί που ο Θεός τον αγάπησε, τον πήρε από αυτόν τον κόσμο «και τον έβαλε στην τάξη της υπηρεσίας Του». Στο μήνυμά του στον «άλλο για το ερπυσμό» (Gury Tushin), απαντά σε ερωτήσεις σχετικά με την καταπολέμηση των «άσωτων» και «βλάσφημων» σκέψεων και για το «πώς να αποσυρθείς από τον κόσμο» και «να μην χαθείς από το αληθινό μονοπάτι». Σε μια επιστολή «στον αδελφό μου, του ζήτησα να γράψει έναν σκαντζόχοιρο για το ερπυσμό της ψυχής» (Herman Podolny), ο Neil γράφει για τον πιο σημαντικό κανόνα του - να «δοκιμάσει» τις θεϊκές γραφές. Το μικρό τέταρτο μήνυμα - προς "έναν αδελφό από την ανατολική χώρα για το ερπυσμό της ψυχής" (άγνωστος αποδέκτης) - γράφτηκε εν αναμονή μιας συνάντησης όπου "θα υπάρξει μια πιο εκτενής συζήτηση για τα πάντα, για τα πάντα". Αλλά και εδώ, σε λίγες γραμμές, ο Νιλ δεν χάνει την ευκαιρία να σημειώσει τις κύριες, κατά τη γνώμη του, πράξεις ενός μοναχού: «να μαθαίνει κανείς από τις θείες γραφές και να διδάσκει τον εαυτό του στη χειροτεχνία και να αγαπά τη σιωπή». Τα μηνύματα του Νιλ περιέχουν κειμενικές συμπτώσεις με τη Χάρτα του. Η αδιαμφισβήτητη επιτυχία των εκκλήσεων του Νείλου να διαβάζει συνεχώς τις «θεϊκές γραφές» αποδεικνύεται από τον αριθμό των καταλόγων της αγαπημένης του λογοτεχνίας («Οι Κλίμακες» του Ιωάννη του Σιναΐτη, τα έργα του Ισαάκ του Σύρου, του Γρηγορίου του Σινά κ.λπ.) που έγιναν στα τέλη του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα, ιδίως στο Belozerie. Πρέπει να πούμε ότι εκείνη την εποχή αυξανόταν ο αριθμός των καταλόγων και άλλων θαυμάσιων βιβλίων που μεταφράστηκαν από την ελληνική και ανανεώθηκαν από τη ρωσική λογοτεχνία έναν αιώνα νωρίτερα. Όπως έχουμε ήδη πει, αυτή ήταν μια αναβίωση όχι μόνο του ρωσικού ησυχασμού, αλλά συγκεκριμένα της χριστιανικής κουλτούρας του βιβλίου, συμπεριλαμβανομένου του ησυχασμού. Το ότι ο Nil Sorsky επεδίωξε ακριβώς έναν τόσο μεγάλο στόχο φαίνεται από τις εκδοτικές του δραστηριότητες, ας πούμε έτσι. Άλλωστε, το βιβλίο του, όπως γνωρίζουμε, δεν περιορίστηκε στη συνεχή ανάγνωση της Γραφής, ή γραφών, μεταγραφή από το Ελληνικό Συνοδικό, τη σύνθεση της περίφημης Παράδοσης και Κανόνας, γράφοντας απαντητικά μηνύματα προς τους μαθητές του, Προσευχή και Διαθήκη. Αν κρίνουμε από τα υδατογραφήματα στο χαρτί, στις δεκαετίες του '80 και του '90. Ο 15ος αιώνας συνέταξε, επεξεργάστηκε και ξαναέγραψε με το χέρι του μια τεράστια «Συλλογή» σε τρεις τόμους - μια συλλογή από βίους μεγάλων αγίων που είχαν μεταφραστεί προηγουμένως από τα ελληνικά. Παράλληλα, προσπάθησε να δημιουργήσει τα πιο σωστά κείμενα, ελέγχοντας διαφορετικούς καταλόγους, εκδόσεις και μεταφράσεις (ο ίδιος δεν μετέφρασε την αγιογραφία) και καλώντας τους αναγνώστες του να συνεχίσουν αυτό το κειμενικό έργο. Γράφει γι' αυτό στον πρόλογο και τον επόμενο λόγο του Sobornik. Τώρα αυτά είναι χειρόγραφα της συλλογής RSL. Trinity–Sergius Lavra, No. 684; Συλλογή Volokolamsk, No. 630, State Literary Museum in Moscow, ROF 8354, No. 14 and RGADA, Volokolamsk collection, No. 564 58. «Όταν διαβάζεις ζωές από τις συλλογές του Nil Sorsky», γράφει ο E.V. Romanenko, - έχει κανείς την εντύπωση του «φιλτραρίσματος κειμένου», κατανοεί κάθε λέξη της ζωής, αφαιρούνται λάθη και ανακρίβειες, τα κείμενα γίνονται όσο το δυνατόν πιο προσιτά για αντίληψη. […] Πιθανότατα, ο μοναχός Νηλ δεν δημιούργησε ειδικές εκδόσεις: καθήκον του ήταν να διορθώσει λάθη, να διευκρινίσει λανθασμένες αναγνώσεις και να βρει μια πιο πλήρη και ακριβή λίστα. Η σύγκριση των ζωών από τις συλλογές του με άλλους καταλόγους και εκδόσεις δείχνει ότι δεν αφαίρεσε τίποτα από τα κείμενα, ακόμη και αυτό που φαινόταν, σύμφωνα με τη γενική πεποίθηση των ιστορικών, θα έπρεπε να έρχεται σε αντίθεση με τις απόψεις του» 59 . Η προσευχή του Νιλ έχει μετανοητικό χαρακτήρα. το περιεχόμενό του δανείζεται από προσευχές πριν την κοινωνία. Κρίνοντας από όσα λέει ο Νιλ σε αυτό για τη σωματική του αδυναμία και την προσδοκία του θανάτου («The imam’s mind and body are exhausted, and the time of my life will end, and the end of death is nearing...»), γράφτηκε από τον ίδιο λίγο πριν από τον θάνατό του. Στη Διαθήκη του, ο Νιλ ζητά να «πετάξει» το σώμα του «στην έρημο και να το καταβροχθίσει από ζώα και πουλιά, αφού αμάρτησαν... υπάρχει πολύ φαγητό και είναι ανάξιο να ταφεί». Εάν «οι κύριοι και αδέρφια, που είναι η ουσία του χαρακτήρα μου», στους οποίους απευθύνεται, αρνηθούν να το κάνουν, τότε ας τον θάψουν, γράφει, «έχοντας σκάψει ένα χαντάκι στον τόπο που ζούμε, με κάθε ατίμωση». "Μακάρι να προσπαθούσαν να κάνουν μια ιερή λειτουργία για μένα έως και 40 ημέρες! Ορκίζομαι σε αυτό", ρωτά ο Νιλ τους αδελφούς εκεί. Σύμφωνα με το λήμμα στα βόρεια ρωσικά, προφανώς, χειρόγραφο του 1784, που περιέχει τα έργα του Nil of Sorsky και Innocent of Komel (IRLI, R. IV, op. 24, No. 66, l. 290), «σύμφωνα με τη θέληση του σεβάσμιου Nil, τραγουδούν σε προσευχή γι' αυτόν και δεν υπηρετούν τη λειτουργία για αυτόν. Το ikos διαβάζεται στη μνήμη του την 7η Μαΐου.» Πιθανόν το λήμμα να αντιγράφηκε από παλαιότερο χειρόγραφο και, ας πούμε, να έχει μείνει πίσω από την εποχή, γιατί, όπως είπε ο Ε.Β. Ο Romanenko δείχνει ότι άρχισαν να τιμούν τη μνήμη του Νείλου του Σόρσκι ως τοπικά σεβαστό άγιο γύρω στα μέσα του 17ου αιώνα και ως μέρος του Συμβουλίου των Αγίων του Μπελοζέρσκ - από την αλλαγή του 17ου και 18ου αιώνα. 60. Αλλά από αυτό προκύπτει ότι, συμπληρώνοντας τη γραπτή του διαθήκη με αίτημα για σαράντα ημέρες υπηρεσίας σύμφωνα με αυτό, ο Νιλ ζήτησε να μην τον θυμάται ως άγιο. Ο Nil Sorsky πέθανε στις 7 Μαΐου 1508 και θάφτηκε κοντά στην Εκκλησία της Παρουσίασης στο έδαφος του μοναστηριού που ίδρυσε. Τα αρχεία των μεταθανάτων θαυμάτων του Nil Sorsky άρχισαν να εμφανίζονται τον 18ο αιώνα και το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. στο μοναστήρι του, που είχε πάψει προ πολλού να είναι μοναστήρι, δημιουργήθηκε ένας κακώς κατατοπιστικός Βίος 61, βασισμένος κυρίως στα γραπτά του. Οι επιστήμονες απέδωσαν κάποια άλλα έργα στον Nil of Sorsky, αλλά χωρίς επαρκή βάση. Ανάμεσά τους είναι το λεγόμενο Μήνυμα προς τον μοναχό-πρίγκιπα Κωνσταντίνο-Κασσιανό των Μανγκούπ, με τίτλο στον κατάλογο (RSL, συλλογή του ταμείου MDA., Αρ. 36/185, 2ο μισό 17ου αιώνα, λ. 23-26) «Μήνυμα από τον θρήνο οίκο προς τους θρηνούντες αδερφούς». Το περιεχόμενο του μηνύματος, ωστόσο, δεν παρέχει λόγους για να το αποδοθεί στον Μοναχό Νείλο και επίσης δεν μας επιτρέπει να αναγνωρίσουμε τον παραλήπτη του ως Έλληνα (το πρόσωπο αυτό λέγεται ως πρόσφατα βαφτισμένο). Είναι πιθανό κάποια από τα μηνύματα που αποδόθηκαν αβάσιμα στον Nil Sorsky να ανήκαν στην πραγματικότητα στον Nil Polev, αλλά αυτό το ερώτημα πρέπει να μελετηθεί. Κάπως πιο διεξοδικά, μια μεγάλη περίοδος συνδέεται με τον Nil Sorsky, που επαναλαμβάνεται σε διαφορετικά μηνύματα και σχετίζεται με το λεγόμενο «Message to the Icon Painter», το οποίο χρησίμευσε ως μία από τις πηγές του «The Enlightener» του Joseph Volotsky 62. Αυτή η σύνδεση ενισχύεται από το γεγονός ότι στο παλαιότερο αντίγραφο της «NoBlov, downsky» 326/346), ο ίδιος ο Νιλ ξαναέγραψε ακριβώς (αλλά όχι μόνο) εκείνο το μέρος του, το οποίο περιλαμβάνει το κείμενο που βασίζεται στο «Μήνυμα προς τον Εικονογράφο». Ο Y. S. Lurie πιστεύει ότι η δημιουργία του αντιαιρετικού «Διαφωτιστή» ήταν μια κοινή απάντηση του Ιωσήφ του Volotsky και του Nil Sorsky στο κάλεσμα του Αρχιεπισκόπου Gennady του Novgorod να πολεμήσει την αίρεση των «εβραϊκών φιλοσοφιών»: «Το 1489, σε μια επιστολή προς τον πρώην Αρχιεπίσκοπο του Ροστόφ του Ροστόφ, του ζήτησε να συμμετάσχει ο Αρτοβόρτς Τζομπισάφ. ο αγώνας ενάντια στην αίρεση των μεγαλύτερων εκκλησιαστικών ηγετών του βορρά, της Ρωσίας «Βόλγα» - Παΐσιους Γιαροσλάβοφ και Νιλ Σόρσκι. Τώρα μπορούμε να φανταστούμε τις συνέπειες αυτής της έκκλησης: μια άμεση απάντηση στο αίτημα του Gennady, η κοινή συλλογή από τον Joseph και τον Nil του «Μήνυμα στον Icon Painter» και «λόγια» για τις εικόνες, τη συγγραφή του «The Enlightener» με την άμεση συμμετοχή του Nil of Sorsky. Πώς ακριβώς έγινε αυτή η συνεργασία; Έχουμε ήδη σημειώσει ότι το χειρόγραφο του «Διαφωτιστή», που γράφτηκε από τους Nil Polev και Nil Sorsky (Σολ. 326/346), δημιουργήθηκε προφανώς στα βόρεια, στην περιοχή δίπλα στη μονή Kirillov Belozersky. Αυτό σημαίνει ότι ο Nil Polev, που πήγε στον «Πατέρα Νιλ» στη «Λευκή Λίμνη» με την ευλογία του Τζόζεφ, έφερε μαζί του τα υλικά του βιβλίου που ετοίμαζε ή έγιναν επαφές νωρίτερα, με άλλους τρόπους; Αυτά τα τμήματα του «Διαφωτιστή» που γράφτηκαν με το χέρι του ήταν καρπός του έργου του Νιλ Σόρσκι ή τα όρια των αυτόγραφων δεν συμπίπτουν με τα όρια της συγγραφής; Φυσικά, δεν μπορούμε να απαντήσουμε σε όλες αυτές τις ερωτήσεις τώρα». 63 E.V. Ο Romanenko θεωρεί επίσης πιθανό ότι «ήταν η συλλογή του «Illuminator» που ήταν ο κύριος σκοπός της επίσκεψης του Nil (Polev) από το μοναστήρι Volokolamsk στο μοναστήρι Nilo-Sorsky» και ότι «έχουμε κάθε λόγο να υποθέσουμε ότι το παλαιότερο αντίγραφό του δημιουργήθηκε στο Ερμιτάζ Nilova» 64. Σε αυτό το χειρόγραφο, NLR, συλλογή Solovetsky, Νο. 326/346, φύλλα 47–51 τόμος, 67–103 τόμος, 215–287 τόμος, δηλ. οι πρώτες (όχι πλήρως) και οι δεύτερες λέξεις, περίπου τα δύο τελευταία τρίτα της έβδομης και στη συνέχεια της έβδομης και όγδοης λέξης της νέας και όγδοης λέξης. Εμφανίστηκε» είναι γραμμένα από το χέρι του Nil Sorsky. αίρεση», δηλ. «Ο Διαφωτιστής» (σε σύντομη έκδοση) του Ιωσήφ Βολότσκι στο σύνολό του (βλ. εικονογράφηση στη σελ. 19). «Οι ερευνητές λένε συχνά ότι δεν υπάρχει άμεση απόδειξη της στάσης του Nil Sorsky απέναντι στους αιρετικούς», γράφει ο E. V. Romanenko σχετικά. - Ωστόσο, υπάρχουν. Στον αρχαιότερο κατάλογο του «Διαφωτιστή», από το χέρι του Γέροντα Νείλου, είναι γραμμένο: «Αν κάποιος ατιμάσει την εικόνα των βασιλιάδων, θα υποστεί την κύρια εκτέλεση. Πόσο περισσότερο από τον Ουράνιο Βασιλιά ή τους ομοίους Του αγίους, ή την εκκλησία, που θα ατιμάσουν, που είναι άξιοι βασανισμού; Αλλά σύμφωνα με τους θεϊκούς κανόνες θα εκτελεστούν και θα εκτελεστούν εδώ. η καταδίκη, μετά θάνατον με τον διάβολο και τους Εβραίους που σταύρωσαν τον Χριστό, που διακήρυξαν «Το αίμα Του σε εμάς και στα παιδιά μας», θα καταδικαστεί σε αιώνιο πυρ» (RNB, Sol. 326/346. L. 216 vol.)» 65. Αλλά δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο Nil Sorsky είναι ο συγγραφέας αυτής της περιόδου στον έβδομο Λόγο του Διαφωτιστή, και όχι μόνο ο αντιγραφέας του. Και ποιοι είναι αυτοί οι «θεϊκοί κανόνες» που καταδικάζουν τον εικονομάχο σε θάνατο και αιώνια καταδίκη; Ο μεταφραστής στα σύγχρονα ρωσικά του Words in Defense of Icons του Joseph Volotsky, Hierodeacon Roman (A.G. Tamberg), προφανώς δεν βρήκε τέτοιους «κανόνες» και μετέφρασε αυτές τις λέξεις ως «σύμφωνα με τη Θεία δικαιοσύνη» 66. Γνωρίζουμε ότι οι εικονομάχοι αντιμετώπιζαν τους εικονομάχους με αυτόν τον τρόπο, αλλά δεν γνωρίζουμε ότι αντιμετωπίζουμε εικονοκλάστες. Και ο Nil Sorsky στα γραπτά του συνήθως υποδεικνύει τι ή ποιον εννοεί, παραθέτει ή ξαναδιηγείται. Αυτό δεν είναι το στυλ και το πνεύμα του. αναμφίβολα - Joseph Volotsky. Και επιπλέον, είναι γνωστή η γνώμη του μαθητή του Nilov Vassian Patrikeev για το απαράδεκτο της θανατικής ποινής για τους αιρετικούς 67, και ότι ένας άλλος μαθητής του Nilov, ο Γερμανός (προφανώς Podolny), ήταν αντίθετος στην καταδίκη των αιρετικών, γιατί από το δεύτερο μήνυμα του Nil Polev που του απηύθυνε δεν προκύπτει ότι δεν είναι σωστό, αλλά δεν είναι σωστό να το κρίνει κανείς. να προσευχηθείς γι' αυτούς, αλλά να μην τους στείλεις φυλακή» (ο Νιλ Πολέφ διαφωνούσε έντονα με αυτό) 68. Μου φαίνεται ότι η θέση του δασκάλου του Βασιανού και του Χέρμαν, του πράου αλλά σταθερού στην πραότητα του Νιλ Σόρσκι, θα έπρεπε να ήταν η ίδια. Σε αυτό, οι «μη επίκτητοι» επέστρεψαν επίσης ακριβώς στη «χρυσή εποχή» της ρωσικής πνευματικότητας, πιο συγκεκριμένα, στις απόψεις που εκφράστηκαν στο πρώτο τρίτο του 15ου αιώνα. Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας Φώτιος - σχετικά με το απαράδεκτο της εφαρμογής της θανατικής ποινής σε αιρετικούς: "... ας μην υπάρχει αίμα και θάνατος σε τέτοιους..." (τότε αυτοί ήταν οι προκάτοχοι των "Εβραίων σοφών" - οι Strigolniki) 69. Γνωστό επίσης, γραμμένο από το χέρι του ίδιου του Νείλου του Σόρσκυ, είναι το τέλος της «Παράδοσης του καταστατικού ενός μοναχού που μένει στην έξω χώρα», η αρχή της δικής του Παράδοσης, αποσπάσματα από τα βιβλία του Εφραίμ του Σύρου, του Συμεών του Νέου Θεολόγου, του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Πατριάρχη Νικηφόρου, του Αββά Γ. Δωρόθεου και άλλων. 349/509, σ. 6–15 τόμ., 110–178 τόμ.). Σε αντίθεση με τη Διαθήκη του Νιλ του Σόρσκι, που λέει: «Όσα βιβλία έγραψα εγώ, το ίδιο και αυτά του Κυρίου μου και των αδελφών μου, που θα προκαλέσουν τρέμουλο σε αυτό το μέρος», τα βιβλία που έγραψε δεν παρέμειναν στο μοναστήρι του, αλλά κατέληξαν στο μοναστήρι Βολοκολάμσκ ως συνεισφορά από την ψυχή του Νιλ Πολέφ. Είναι περίεργο που ο Nil Polev σε ένα από τα μηνύματά του γράφει για το ταξίδι του στις «χώρες Belozersky», όπου τον έστειλε ο Joseph Volotsky, ως δυσάρεστη υπακοή γι 'αυτόν, παρόμοια με την επανεγκατάσταση των βιβλικών Εβραίων στην Αίγυπτο: «... και προσπαθούμε αγενώς, ποια είναι η δύναμή μας, να εγκαταλείψουμε την πατρίδα και τη γη μας και να βάλουμε τέλος στην Αίγυπτο. σε μια άγνωστη χώρα και προβλήματα από άγνωστους ανθρώπους». Αναμφίβολα, για κάποιο διάστημα έζησε στο μοναστήρι του Nil Sorsky, αφού έγραψαν βιβλία μαζί 70, αλλά είναι επίσης αναμφίβολα ότι ήταν στο Belozerye ακόμη και μετά τον θάνατο του Nil Sorsky. Μήπως πήγε εκεί δύο φορές, τη δεύτερη φορά μετά τον θάνατο του Nil Sorsky, με τον Διονύσιο του Zvenigorod; Ο καθένας τους ίδρυσε εκεί τη δική του έρημο. Εκπληρώνοντας προφανώς το κύριο καθήκον αυτού του ταξιδιού, ο Nil Polev και ο Διονύσιος του Zvenigorod έστειλαν με τον Γέροντα Σεραπίωνα ένα μήνυμα στον Ιωσήφ του Volotsky κατηγορώντας τους ερημίτες του Belozersk για τη «μεγάλη αίρεση»: ο Διονύσιος ανακάλυψε έναν σταυρό κάτω από το κρεβάτι του ενός από αυτούς (που σημαίνει ότι κοίταξε εκεί), και ο άλλος, όταν εμφανίστηκε ο Diectony. λίγο βιβλίο στο φούρνο. Μέσω του αδερφού του, Αρχιεπισκόπου Βασιανού του Ροστόφ, ο Ιωσήφ Βολότσκι μετέφερε αυτή την καταγγελία στον Μέγα Δούκα, ο οποίος την έδειξε στον Βασιανό Πατρικέεφ, που ήταν προς τιμήν του. Μετά από αυτό, ο Γέροντας Σεραπίων, που έκανε την αποκήρυξη, βασανίστηκε και πέθανε. Ο θυμωμένος πρίγκιπας διέταξε να κάψουν τα ερημητήρια των πληροφοριοδοτών και να τεθούν οι ίδιοι υπό επίβλεψη στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky. Εκεί, όπως λέει η «Επιστολή για τους Άρωτους», «υπέμειναν πολλή θλίψη σε μεγάλη ανάγκη». Ο Nil Polev διηγήθηκε αργότερα: «Όταν είχα μεγάλη ανάγκη και προσευχόμουν με δάκρυα, θυμήθηκα πώς είχα πεθάνει από τον πατέρα Ιωσήφ χωρίς ευλογία...» 71. (Αυτό σημαίνει ότι αυτό ήταν πράγματι το δεύτερο ταξίδι του στο Belozerye). Η παραμονή του με τον Διονύσιο του Zvenigorod στη Μονή Kirillo-Belozersky δεν ήταν μεγάλη: περίπου το 1511–1512. Με εντολή του ίδιου Μεγάλου Δούκα, επέστρεψαν στο μοναστήρι Joseph Volokolamsk. Το πώς ο Nil Polev κατάφερε να κλέψει και να πάρει μαζί του από τις βιβλιοθήκες Kirillo-Belozersky και Nilo-Sorsky μια σειρά από πιο πολύτιμα βιβλία, συμπεριλαμβανομένων των έργων και των αυτόγραφων του Nil Sorsky, μεταξύ των οποίων είναι το τρίτομο "Collected Book" που επιμελήθηκε και ξαναγράφτηκε από τον Nil Sorsky, για το οποίο μιλήσαμε, είναι ένα μυστήριο. Κατά τη διάρκεια του 1512–1514 ο Nil Polev δώρισε αυτά τα βιβλία, μαζί με χρήματα, στο μοναστήρι Joseph Volokolamsk ως πληρωμή για μελλοντικές μεταθανάτιες προσευχές για αυτόν και τους αγαπημένους του 72. Στο “Sobornik” RSL, συλλογή Volokolamsk, No. 630 (φ. 1). - γράψτε τους κατά την ανάπαυσή τους στον ημερήσιο κατάλογο: Ξένια, μοναχός Μάρκος, μοναχός Νείλος. […] Μακριά έχω οκτώ βιβλία από τον ημερήσιο κατάλογο και τρία ρούβλια χρήματα για τρία σαράντα...» 73. Διαβάζοντάς το, ίσως σκεφτείτε ότι το βιβλίο γράφτηκε το 1513–1514 στο μοναστήρι Joseph Volokolamsk. Για λογοτεχνία σχετικά με τον Nil Sorsky, βλέπε το «Λεξικό των Γραμματέων και τα Βιβλία της Αρχαίας Ρωσίας» 74 , καθώς και στο βιβλίο του E. V. Romanenko 75 , το οποίο ανιχνεύει την ιστορία της μελέτης του έργου του Nil Sorsky και την ιστορία του μοναστηριού του μετά τον θάνατό του, και φαίνεται ότι χάρη στην πρωτοβουλία του Vassian, theorsky, ήδη στο Patrike. να λάβει κυρίαρχη υποστήριξη από τον Μέγα Δούκα. Ο πρώτος Ρώσος ησυχαστής συγγραφέας, ο σεβάσμιος Νιλ του Σόρσκι, μου φαίνεται ότι είναι μια μορφή της «Αργυρής Εποχής» στην ιστορία της αρχαίας ρωσικής πνευματικότητας. Αυτός και οι ομοϊδεάτες του «μη φιλάνθρωποι» αντιτάχθηκαν όχι μόνο στους ηγούμενους που μαζεύουν χρήματα με τις ανησυχίες τους για το καλό της κοινωνίας και του κράτους. Όπως ο μοναχισμός των πρώτων αιώνων ήταν «μια ισχυρή πρόκληση για την αυτοκρατορία, η οποία τότε βρισκόταν σε διαδικασία οικοδόμησης» - μια πρόκληση-υπενθύμιση της συνεχούς παρουσίας της Αιωνιότητας στο παρόν - έτσι και το κίνημα των «μη αποκτητών» ήταν μια πρόκληση-υπενθύμιση του ίδιου πράγματος για τη Μεγάλη Ρωσική Εκκλησία και το κράτος, που τότε βρισκόταν στη διαδικασία κατασκευής που τους ένωνε. Αν ο Γέροντας Νιλ είχε ζήσει περισσότερο, πιθανότατα θα είχε πεθάνει απελπιστικά φυλακισμένος σε ένα μοναχικό κελί στη Μονή Joseph Volokolamsk, όπως ο μαθητής και οπαδός του Vassian Patrikeev. Η Εκκλησία, που ταυτίζεται με το κράτος, ανταποκρίθηκε φυσικά στην πρόκληση. Αλλά το γεγονός είναι ότι όλα τα κράτη, εκτός από το Βασίλειο των Ουρανών, είναι προσωρινά, και δεν υπάρχει πλέον ούτε το Μοσχοβίτικο βασίλειο, ούτε η Ρωμαϊκή ή η Ρωσική αυτοκρατορία, και αυτή η πρόκληση - όπως η πρόκληση του Βασιλείου των Ουρανών - είναι αιώνια και, επομένως, είναι σχετική για τους Χριστιανούς μέχρι το τέλος των επίγειων ημερών, και για την κοινωνία και το κράτος είναι το μόνο θεραπευτικό πράγμα. Ο αιδεσιμότατος Neil - σε αντίθεση με τους αντιπάλους του - μπόρεσε να αποστασιοποιηθεί ως εκ θαύματος από τα προσωρινά, χρονοβόρα «τοπικά» «εξωτερικά» οφέλη για χάρη των αναπόσπαστων και απεριόριστων εσωτερικών. "Η Εκκλησία είναι πιο πλούσια όσο πιο φτωχή είναι οικονομικά, στηρίζεται μόνο στον Κύριο. Γι' αυτό στη Δύση υπάρχει τέτοια αγάπη για τον Φραγκίσκο της Ασίζης", είπε ο ηγούμενος της, π. Ο Enzo Bianchi, ο οποίος δημιούργησε έναν χάρτη για την κοινότητά του υπό τη μεγάλη επιρροή των έργων του St. Nilus 76. «Ο ησυχασμός του Nil Sorsky είναι εκπαιδευτικός και πολιτιστικός, και από αυτή την άποψη δεν έχει ακόμη μελετηθεί», σημείωσε η διάσημη Ιταλίδα Ρωσίδα καθηγήτρια Nina Mikhailovna Kaukhchishvili εκεί (χρησιμοποιώ τις ηχογραφήσεις των ομιλιών τους G.P. -). Σήμερα, καθώς «η παγκόσμια διαδικασία εκκοσμίκευσης συνεχίζεται, η βία και η ηθική διαφθορά αυξάνονται, ο χυδαίος πρακτικός υλισμός επεκτείνεται, η κοινωνική αδικία και τα περιβαλλοντικά προβλήματα αυξάνονται... Ο μοναχός Νιλ του Σόρσκι μπορεί, λέει ο σχήμα-ηγέτης Βασίλι Γκρόλιμουντ (ο οποίος έγραψε ένα βιβλίο για τον Νιλ του Σόρσκι και μετέφρασε τα έργα του στα ελληνικά) 77, «να γίνει ένας από τους μεγαλύτερους πνευματικούς ηγέτες μοναχών του 21ου αιώνα. Τα γραπτά του μπορούν να αποτελέσουν ένα εξαιρετικό εγχειρίδιο και βιβλίο αναφοράς για την πραγματική μοναστική ζωή όχι μόνο για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, αλλά και για τους Ορθοδόξους μοναχούς...». Μου φαίνεται ότι τα έργα του Αγίου Νείλου του Σόρσκι παρουσιάζουν ενδιαφέρον και μπορούν να φανούν χρήσιμα στην πνευματική ζωή όχι μόνο για τους μοναχούς, αλλά και για όλους τους καλούς ανθρώπους που λίγο πολύ προστατεύουν τον εσωτερικό τους κόσμο. Το άρθρο δημοσιεύτηκε αρχικά στα αγγλικά στο περιοδικό The Greek Orthodox Review. Τ. III. Νο. 2 (1957), περιλαμβάνεται τότε στο βιβλίο: Χριστιανισμός και Πολιτισμός. Belmont, Mass., 1974 (Συλλογικά έργα του Georges Florovskij). Καπάκι. 3: Αντινομίες της Χριστιανικής Ιστορίας: Αυτοκρατορία και Έρημος. Σ. 67–100. Χρησιμοποιώ τη μετάφραση της Lydia Alexandrovna Uspenskaya (Saint-Genevieve-des-Bois, Γαλλία), που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Measure», Νο. 4. Αγία Πετρούπολη, 1994. σελ. 6–22. Σχετικά με τη λατρεία της οικογένειας και της γης στη Ρωσία στους προ-ταταρικούς χρόνους, βλέπε: Komarovich V.L., Η λατρεία της οικογένειας και της γης στο πριγκιπικό περιβάλλον του 11ου-13ου αιώνα. // Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας (εφεξής TODL). Μ.; L., 1960. Τ. 16. Σ. 84–104. Βλέπε: Meyendorff J., Alexis and Roman. A Study in Byzantino-Russian Relations (1352–1354) // Byzantinoslavica. 28 (1967). Σ. 278–288. Δείτε: Prokhorov G.M. Η Ρωσία και το Βυζάντιο στην εποχή της Μάχης του Κουλίκοβο. Αγία Πετρούπολη, 2000. Τ. Ι–ΙΙ. Βλέπε: Prokhorov G. M. Cell ησυχαστική λογοτεχνία (Ιωάννης Κλίμακος, Αββάς Δωρόθεος, Ισαάκ ο Σύρος, Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Γρηγόριος ο Σιναϊτης) στη βιβλιοθήκη της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου από τον 14ο έως τον 17ο αιώνα. // TODRL. L., 1974. Τ. 28. Σ. 317–324. Βλέπε: Prokhorov G. M. Cell ησυχαστική λογοτεχνία (Ιωάννης Κλίμακος, Αββάς Δωρόθεος, Ισαάκ ο Σύρος, Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Γρηγόριος ο Σιναϊτης) στη βιβλιοθήκη της Μονής Kirillo-Belozersky από τον 14ο έως τον 17ο αιώνα. // Μοναστικός πολιτισμός: Ανατολή και Δύση. Αγία Πετρούπολη, 1999, σ. 44–58. Βλέπε: Προσθήκες στα Έργα των Αγίων Πατέρων. Μ., 1854, Τ. Χ., σσ. 594–598; Arkhangelsky A. S., Εκπαίδευση και λογοτεχνία στο Μοσχοβίτικο κράτος στα τέλη του 15ου-17ου αιώνα, Καζάν, 1901, Τεύχος. 2., σελ. 163–166. Μηνύματα του Joseph Volotsky. Προετοιμασία του κειμένου από τους A. A. Zimin και Y. S. Lurie. Μ.; L., 1959. Σελ. 367. Βλέπε: Πράξεις της κοινωνικο-οικονομικής ιστορίας της βορειοανατολικής Ρωσίας κατά τον 14ο – αρχές του 16ου αιώνα. Μ., 1952. Τ. 1. Νο. 549; 1958. Τ. 2. Νο. 249; 1964. Τ. 3. Αρ. 266, 268, 270. Δείτε: Likhachev N.P. Υπάλληλοι του 16ου αιώνα. Πετρούπολη, 1888, σ. 67–68. Δείτε επίσης: Romanenko E.V. Ο Nil Sorsky και οι παραδόσεις του ρωσικού μοναχισμού. Μ., 2003. σελ. 6–7. Laurentian Chronicle // PSRL. Λ., 1926. Τ. 1. Τεύχος. 1. Σελίδα 118–119. Prokhorov G.M. The Tale of the Nilo-Sora Skete // Πολιτιστικά Μνημεία. Νέες ανακαλύψεις. Γράψιμο. Τέχνη. Αρχαιολογία. Επετηρίς 1976. Μ., 1977. Σελ. 16. Βλ. και σε αυτή την έκδοση, σελ. 395. Romanenko E. V. Nil Sorsky και παραδόσεις... Σ. 7. Πράξεις που συλλέχθηκαν σε βιβλιοθήκες και αρχεία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας από την Αρχαιογραφική Αποστολή της Ακαδημίας Επιστημών. Αγία Πετρούπολη, 1836. Τ. 3. Αρ. 266. Αιδεσιμότεροι Κύριλλος, Φεραπόντ και Μαρτινιάν του Μπελοζέρσκι. Εκδ. 2ο. Αγία Πετρούπολη, 1994. Σ. 54. Βλέπε: Εγκυκλοπαίδεια του Ρώσου ηγουμένου του 14ου–15ου αιώνα. Συλλογή του Αγίου Κύριλλου Μπελοζέρσκι. Ρωσική Εθνική Βιβλιοθήκη, Αρ. XII. Αγία Πετρούπολη, 2003. Σ. 30, 158–164, 344–352. Δείτε: Prokhorov G.M. Κυτταρική ησυχαστική λογοτεχνία... στη βιβλιοθήκη της Μονής Kirillo-Belozersky. Σελ. 56. Lönngren T.P. Συλλέκτης του Nil Sorsky. Μ., 2000. Μέρος Ι. Σ. 15. Romanenko E. V. Nil Sorsky και παραδόσεις... Σελ. 8. Μηνύματα του Joseph Volotsky. Σελ. 367. Δείτε: Prokhorov G.M. Ο θρύλος του Paisiy Yaroslavov για το μοναστήρι Spaso-Kamenny // Ιεροί ασκητές και κατοικίες του ρωσικού βορρά. Αγία Πετρούπολη. 2005. σελ. 7–44. Για μια λεπτομερή περιγραφή του, βλέπε: Sreznevsky I.I., Πληροφορίες και σημειώσεις για ελάχιστα γνωστά και άγνωστα μνημεία. Πετρούπολη, 1876. Τ. 2. Αρ. LVI. σελ. 297–304. Προφανώς πρόκειται για απόσπασμα από τα έργα του Νικήτα Στίφατ, Βυζαντινού συγγραφέα του 11ου αιώνα, γιατί στο περιθώριο του προηγούμενου φύλλου (9 τόμοι) αναγράφεται: «Νικήτα, μοναχός-πρεσβύτερος της μονής Στουδίτη, Στυφάτ». Lönngren T.P. Συλλέκτης του Nil Sorsky. Μέρος I. P. 19. Βλέπε: Budovnits I. U. Μοναστήρια στη Ρωσία και ο αγώνας των αγροτών εναντίον τους στους αιώνες XIV-XVI, M., 1966. σελ. 69–70. Βλέπε: Ιλαρί και Αρσένιος, ιερομόναχοι. Περιγραφή σλαβικών χειρογράφων από τη βιβλιοθήκη της Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρας. Μ., 1879. Μέρος 3. Νο. 748 (1647). σελ. 143–145. PSRL. Πετρούπολη, 1848. Τ. 4. Σ. 152; 1853. Τ. 6. Σ. 33, 223. Βλέπε: Πράξεις της κοινωνικο-οικονομικής ιστορίας της Βορειοανατολικής Ρωσίας στα τέλη του 14ου – αρχές του 16ου αιώνα. Μ., 1952. Νο. 467. Αυτό το έγγραφο έδωσε αφορμή για τον Ya. Ο S. Lurie με αξιοσημείωτη ευχαρίστηση να σημειώσει: «Ένα πολύ περίεργο έγγραφο μαρτυρεί οπωσδήποτε την ιδέα των μη κερδοσκοπικών απόψεων του Παΐσιου: μια δικαστική υπόθεση για γη μεταξύ του Παΐσιου ως ηγούμενου της Μονής Τριάδας και του ηγούμενου Kirillov Nifont». Δείτε: Lurie Ya. S., Σημειώσεις για την ιστορία της δημοσιογραφικής λογοτεχνίας του τέλους XIV - πρώτο μισό του XVI αιώνα. 2. Φανταστικά μηνύματα του Nil Sorsky στον Paisiy Yaroslavov // TODRL. Μ.; L., 1960. Σ. 461. Ιλάριος και Αρσένιος, ιερομόναχοι. Περιγραφή σλαβικών χειρογράφων από τη βιβλιοθήκη της Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρας. Μ., 1878. Μέρος 2. Σελ. 172. Δείτε: Prokhorov G.M. The Legend of Paisiy Yaroslavov... Σελ. 27, 43. Αυτή η εκκλησία ανατινάχθηκε δύο φορές από τους Μπολσεβίκους: τη δεκαετία του '30 και τη δεκαετία του '60 του Χρουστσόφ. Βλέπε: Kazakova N. A., Lurie Y. S. Antifeudal heretical moves in Rus' in the 14th – αρχές του 16ου αιώνα. Μ., 1955. S. 318, 320. PSRL. Τ. 4. Σ. 158–159; Τ. 6. Σ. 279. Δείτε: Lurie Ya. S. Ιδεολογικός αγώνας στη ρωσική δημοσιογραφία του τέλους του XIV - αρχές του XVI αιώνα. Μ.; Λ., Ι960. σελ. 311–312. Δείτε: Μηνύματα του Joseph Volotsky. Σελ. 367. RNL, συλλογή Pogodina, Αρ. 1554, λ. 21. RNL, συλλογή Kirillo-Belozersky, Νο. 101/1178, “German’s Sobornichek”, XV-XVI αιώνας, φάκ. 253 rev. Δείτε: The Tale of the Illness and Death of Vasily III // PLDR. Mid-16th century M., 1985. S. 38, 575. Arkhangelsky A. S. Nil Sorsky // Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των Brockhaus και Efron. Πετρούπολη, 1897. Τ. XXI. Σελ. 150. Βλέπε: Saint Nil Sorsky (1433–1508). La vie, les ecrits, le skite d’un starets de Trans-Volga. Texts traduits et annotes par Sr. Sophia M. Jacamon, osb. Παρουσίαση του Dym Andre Louf, ocr. Begrollles-en-Mauges, 1980. P. 23 (Spiritualite orientale, αρ. 32); Toucas-Bouteau M. Nil Sorskij e il monastero di Kirill di Belozero // Nil Sorskij e I’esicasmo. Atti del II Convegno ecumenico internazionale di spiritualita russa. Comunita di Bose, 1995. Σ. 73. Bolshakov S. N. Σεβασμιώτατος Nil of Sorsky // Δελτίο της Ρωσικής Δυτικοευρωπαϊκής Πατριαρχικής Εξαρχίας. Νο 36. Παρίσι, Ι960. σελ. 47–48. Dergacheva I. V. Η διαμόρφωση των αφηγηματικών αρχών στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία του 15ου-17ου αιώνα (Σχετικά με το υλικό του Συνοδικού). Diss. για την αίτηση εργασίας αχ. βήμα, υποψήφιος φιλολογίας, επιστημών. M., 1987. Σ. 26. Ευχαριστώ την Irina Vladimirovna που μου έδωσε ένα αντίγραφο αυτού του έργου της. Dergacheva I. V. Η διαμόρφωση των αρχών της αφήγησης στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία του 15ου-17ου αιώνα. Από 27. Bolshakov S. N. Σεβασμιώτατος Nil of Sorsky. Σελ. 48. Σ.Ν. Ο Μπολσάκοφ (Αιδεσιμος Νείλος του Σόρσκι. σελ. 50), πάλι με βάση όσα δεν είναι ξεκάθαρα, γράφει ότι στον Νείλο στον ποταμό. Ο Σόρα «ο πρώτος που ήρθε ήταν ο Διονύσιος, από τους πρίγκιπες του Zvenigorod, tonure του Volokolamsk. [...] Ένας άλλος μοναχός Volokolamsk, ο Nil Polev, από τους πρίγκιπες του Smolensk, και άλλοι ήρθαν για τον Διονύσιο». Romanenko E. V. Nil Sorsky και παραδόσεις... Σ. 141–144. Begunov Yu. Κ. «Η άλλη λέξη» είναι ένα πρόσφατα ανακαλυφθέν έργο της ρωσικής δημοσιογραφίας του 16ου αιώνα. για τον αγώνα του Ιβάν Γ' με την ιδιοκτησία γης της Εκκλησίας // TODRL. Μ.; L., 1964. Σ. 363. Βλέπε: Εγκυκλοπαίδεια του Ρώσου ηγουμένου του 14ου–15ου αιώνα. Συλλογή του Αγίου Kirill Belozersky... S. 162–164. Βλέπε: Αιδεσιμότεροι Κύριλλος, Φεραπόντ και Μαρτινιάν του Μπελοζέρσκι. σελ. 236–237. Άγιος Στέφανος του Περμ. Στα 600 χρόνια από την κοίμησή του. Αγία Πετρούπολη, 1995, σ. 58–61. Βλέπε Prokhorov G.M. «Συνομιλία» του Γρηγορίου Παλαμά «με τους Χίους και τους Τούρκους» και το πρόβλημα της «ιουδαϊκής σοφίας» // TODRL. L., 1972. Τ. 27. σ. 329–369. Lur'e J. S. Nil Sorskij e la composizione dell’ “Illuminatore” di Iosif di Volokolamsk // Nil Sorskij e l’esicasmo. Atti del II Convegno ecumenico internazionale di spiritualita russa. Comunita di Bose, 1995. Σ. 103. Χρησιμοποιώ τη γραφομηχανή του ρωσικού κειμένου του άρθρου από το οποίο έγινε η ιταλική μετάφραση. Ο «Καθεδρικός Ναός» του Nil Sorsky που βασίζεται σε αυτά τα χειρόγραφα έχει τώρα εκδοθεί σε τρεις τόμους από τον T. P. Lönngren: Cathedral of Nil Sorsky. Μέρος Ι. Μ., 2000; Μέρος II. Μ., 2002; Μέρος III. Μ.. 2004. Romanenko E. V. Nil Sorsky και παραδόσεις... Σ. 78–79. Romanenko E. V. Nil Sorsky και παραδόσεις... Σ. 188–200. Δείτε: Prokhorov G.M. Η ζωή και τα θαύματα του Nil Sorsky στον κατάλογο του πρώτου τετάρτου του 19ου αιώνα. // TODRL. Αγία Πετρούπολη, 1996. Τ. 50. Σ. 558–567; Shevchenko E. E. Service and Life of St. Nil of Sorsky, που συντάχθηκε στα μέσα του 19ου αιώνα. Ιεροσήμαμονας Nil Prikhudailov // Χειρόγραφο βιβλίο των αρχαίων ρωσικών και σλαβικών χωρών: Από την κωδικολογία στην κριτική του κειμένου. Πετρούπολη, 2004, σ. 166–186. Δείτε επίσης το Παράρτημα αυτής της δημοσίευσης. Δείτε: Borovkova–Maikova M.S. Σχετικά με τη λογοτεχνική δραστηριότητα του Nil Sorsky // PDPI. Αγία Πετρούπολη, 1911. Τ. 177. Lur’e J. S. Nil Sorskij e ia composizione dell’ “Illuminatore”... Σελ. 108–109 Romanenko E. V. Nil Sorsky και παραδόσεις... Σελ. 96. Αιδ. Ιωσήφ του Βολότσκυ. Μήνυμα στον αγιογράφο. Μ., 1994. Σ. 80. Το αντίστοιχο παλιό ρωσικό κείμενο είναι σελ. 282 στη φωτοτυπικά αναπαραγόμενη έκδοση του «The Enlightener» (Kazan, 1896). Βλέπε: Kazakova N.A. Vassian Patrikeev (Slant; στον κόσμο Πρίγκιπας Vasily Ivanovich Patrikeev) // Λεξικό γραφέων και βιβλιομανία της Αρχαίας Ρωσίας. Δεύτερο μισό 14ου-16ου αιώνα. Μέρος 1. Α–Κ. L., 1988. σελ. 120–123. Βλέπε: Νείλος (στον κόσμο Nikifor Vasilyevich Polev) (XV–XVI αιώνες) // Λεξικό γραφέων και βιβλιομανία της Αρχαίας Ρωσίας. Δεύτερο μισό 14ου-16ου αιώνα. Μέρος 2. L–Y. L., 1989. Σ. 130. «... ας μην είναι αίμα και θάνατος πάνω σε αυτούς, αλλά διαφορετικά - και με φυλάκιση - φέρτε τους στη γνώση, ώστε να μην χαθούν ή να πάνε στην κόλαση στο σκοτάδι τους». – Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη. Αγία Πετρούπολη, 1880. Τ. 6. Νο. 51; Kazakova N. A., Lurie Y. S. Αντιφεουδαρχικά αιρετικά κινήματα στη Ρωσία τον 14ο – αρχές του 16ου αιώνα. Επίθ. 4. Ο Φώτιος ζητά επίσης να μην θανατωθούν οι αιρετικοί σε άλλη επιστολή, με ημερομηνία 23 Σεπτεμβρίου 1427 - Ιστορικές Πράξεις. Αγία Πετρούπολη, 1841. Τ. 1. Νο. 34; Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη. Τ. 6. Νο. 56; Kazakova N. A., Lurie Y. S. Antifeudal heretical moves... Appl. 6. Δείτε: Kloss B.M. Nil Sorsky και Nil Polev - «συγγραφείς βιβλίων» // Παλιά ρωσική τέχνη: χειρόγραφο βιβλίο. Μ., 1974. Σάββ. 2. σσ. 150–167. Μηνύματα του Joseph Volotsky. Σελ. 368. Βλέπε: Νείλος (στον κόσμο Nikifor Vasilyevich Polev) (XV–XVI αιώνες) // Λεξικό γραφέων και βιβλιομανία της Αρχαίας Ρωσίας. Δεύτερο μισό 14ου-16ου αιώνα. Μέρος 2. L–Y. σελ. 129–131; Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μ., 1996. Βιβλίο. 4. Μέρος 1. σ. 336–337. Για μια φωτογραφική αναπαραγωγή αυτής της ηχογράφησης, δείτε: Lönngren T. P. Cathedral of Nil Sorsky. Μέρος III. σελ. 15–16. Λ., 1989. Τεύχος. 2. Μέρος 2. σ. 139–141. Romanenko E. V. Nil Sorsky και παραδόσεις... Σ. 243–249. Για σκέψεις σχετικά με την ανάπτυξη της λατρείας του Αγίου Νείλου, ξεκινώντας από τα μέσα του 16ου αιώνα, βλέπε: Shevchenko E. E. On the history of the canonization of Saint Nile of Sorsky // Ancient Rus'. Νο 1 (15). Μάρτιος 2004. σελ. 95–101. Χάρη στις προσπάθειές του εκδόθηκε ένα βιβλίο στα ιταλικά: Nil Sorskij. La vita e gli scritti. A cura di Enzo Bianchi. Τορίνο, 1988. Μονάχος Βασίλιος (Γρολιμοΰνδ). Τού έν όσίοις πατρός ημών Νείλου Σόρσκυ άπαντα τα σωζόμενα άσκετικά. Θεσσαλονίκη, 1985. Grolimund V. II ruolo di Nil Sorskij per il monachesimo del XXI secolo // Nil Sorskij e lesicasmo. Atti del II Convegno ecumenico internazionale... Σελ. 307.