9-е

Св. Апостола Якова Алфєєва Якова Алфєєва деякі визнають за одну особу з Ап. Яковим меншим, братом Господнім по тілу. Але Церква, на підставі Писання (Мф.10:3; Мк.3:18; Лк.6:15), ясно відрізняє Якова Алфєєва від Якова, брата Господнього за тілом, призначаючи цього останнього святкування 23 жовтня і 4 січня і зараховуючи його до лику 70. Святого ж Апост. Якова Алфєєва Церква зараховує до славних і всіхвальних апостолів і називає братом Євангеліста Матвія. Після зходження Святого Духа, свої Апостольські праці Яків Алфєєв звершував разом з іншими апостолами (Дії 6:2) в Юдеї, Едесі, де був він з Апостолом Андрієм Первозванним, під час третьої його подорожі, і також мандрував для проповіді, за оповіданням Нікіфора Калио. Звідси св. Апостол для благовістя Євангелія пішов до Єгипту і в місті Острацині, після чималого в ньому перебування, зобразив свої Апостольські подвиги мученицькою смертю на хресті. У IX столітті Феофан Нікейський написав канон св. Апост. Якову Алфєєву, який нині співає Православна Церква в день його пам'яті. Цього дня Церква між іншим волає нам: «твердо мудрості догмати в душі благочестивих, що вклав похвалами і ублажаємо, як Боговіщувача». Святкування Ефеської чи Корсунської ікони Богородиці Ефеська або Корсунська ікона Богородиці, за переказами, написана св. Лукою. 988 року в 9-й день жовтня вона принесена великим князем Володимиром з Херсона до Києва; а з іншого оповіді, з Греції до Росії – Предиславою чи Предславою, – у чернецтві Єфросинією, – дочкою Полоцького князя Георгія. Предислава, обдарована високими досконалостями душі і тіла, у літах квітучої юності відкинувши блискучі розваги не тільки княжого двору, а й усього світу, таємно залишила батьківський дім і вдягнулася в чернечу. Єфросинію, так названо. Предислава по її постриженні подвизалася спершу, за дозволом Полоцького єпископа Іллі, в келії, прибудованої до Софійського Полоцького собору. Через кілька днів, вона, за любовю до безмовності, обрала собі для проживання подвір'я або сільце, що належало до архієрейського будинку, де знаходилася дерев'яна церква в ім'я Спаса. Випитавши собі це місце, Єфросинія заснувала тут дівочу обитель, спорудила близько 1162 кам'яний храм всемилостивому Спасу, і в цьому монастирі була першою начальницею. Чуючи про писаних св. Лукою ще за життя Богоматері іконах, з яких одна перебувала в Єрусалимі, інша в Царгороді, а третя в Ефесі, преподобна хотіла мати одну з них у своїй обителі і, помолившись Богові зі сльозами про виконання свого бажання, відправила нарочитого до Грецького імператора архітектора Мануїла доставити їй ікону Богоматері. Імператор і патріарх прийняли прохання прихильно і, взявши ікону з Ефесу до Царгорода, відпустили до преподобної з нарочним, надісланим від неї. Цю знамениту ікону поставила вона в Спаській церкві монастиря і прикрасила золотом та дорогим камінням. У XIII столітті великий князь Ярослав Всеволодович, колишній раніше Новгородський, після війни з Литовцями за Смоленськ, благословив сина свого Олександра Невського одружитися з Торопце – місті Псковської губернії – одруження з дочкою князя Полоцького Брячислава – Олександрою. Вона в 1239 році принесла з собою образ Матері Божої Ефеської і поставила його в Богородицькому соборі Торопця, де він і досі відомий у мешканців під ім'ям Корсунського і вважається чудотворним. У Торопці зберігається переказ, що цей образ у XII столітті надісланий був із Царгорода імператором Мануїлом і патріархом Лукою в дар і благословення преподобної Євфросинії, князівні Полоцької, на підставі її дівочої обителі. Антіохія – на початку християнства – столиця Сходу, із 500,000 жителів. Ніде язичництво не було в такій повноті неподобства свого, як в Антіохії. Тут був зброд магів, мім, жерців, місто танців, вакханалій, оргій несамовитих, розпусти нахабного, розкоші шаленою. Коли з'явилося тут християнство, дивовижна зміна відбулася у розкішній столиці Сходу. За св. Златоусті в Антіохії та її околицях були вже цілі сонми чистих дів. Ось що говорить він в одній бесіді Антіохіанам: «діви, що ще не досягли двадцятирічного віку, проводили весь час у своїх покоях, виховані в дорозі, спочивали на м'якому ложі, просочені пахощами і дорогими мастями, ніжні за природою і ще більш зніжені від старанних вух. як тільки прикрашати свою зовнішність, носити на собі золоті убори і вдаватися до сластолюбства, що не робили нічого навіть для себе, але мали безліч служниць, що носили одяг більш ніжний, ніж саме їхнє тіло, у споживали тонкі і м'які покривала, що постійно насолоджувалися запахом троянд і подібних пахощів, - ці дів всю цю розкіш та пишність; забувши про свою ніжність, про свій вік, розлучилися з усіма задоволеннями і, подібно до хоробрих борців, вступили на терені подвигів. Очевидно, говорю я неймовірне, проте вірне. Я чув, що ці такі ніжні діви досягли такої суворості в житті, що одягали на свої голі тіла грубіші власниці; ноги їхні залишалися босими і ложем їх були очеретяні прути, більшу частину ночі проводили вони без сну. Трапеза у них буває тільки ввечері, трапеза, на якій немає ні трав, ні хліба, а лише боби, горох, ялинок та смокви. Постійно зайняті вони прядінням вовни та іншими складнішими рукоділлями, ніж якими займалися вони служниці. Вони взяли на себе працю лікувати хворих, носити їх одри, вмивати ноги їм. Багато хто з них займається і приготуванням їжі. Таку силу має вогонь Христовий!» 132 При Златоусті в Антіохії з'явилися навіть і засуджувачі дівства, такі самі, як вони й нині. Нового не вигадали нові розумники, а повторюють старе, зношене. Їх св. Золотоуст писав в Антіохію велике твір про дівоцтво. Давши поняття про істинних дів, показавши і те, що між єретиками не може бути істинних дів, як не було їх між язичниками, він пише: «Скаже хтось: якщо краще не торкатися дружини, то чого ж уведений у світ шлюб? Що завадить бути винищеним людським родом, якщо на місце померлих не буде тих, хто народжується? Рід наш тримається не силою шлюбу, а силою Господа, який сказав: ростіться і множитися... Без волі Божої шлюб не помножить людей і дівоцтво не зменшить... Не дівоцтво загрожує загибеллю людського роду, а загрожують беззаконні співжиття. Це показано у швидкому винищенні всіх тварин у Ної. Якби сини Божі чинили опір мерзенної хтивості і не дивилися злочинними очима на дочок людських, смерть не прийшла б. Коли світ весь наповнився людьми, залишається одна причина шлюбу – запобігання безбожній хтивості». Виставивши ті незручності, які тягне за собою другий шлюб, і показавши, що всякий шлюб є ​​невідворотним рабством, картинно зображує, як легше діві, ніж заміжній, досягати Царства Небесного, і вирішує деякі здивування 133 . Христовим вогнем, про яке говорив Золотоуст, горіла душа благородної Антіохіянки – св. Публії. Доньку благородних батьків, за їхнім бажанням, видано було. заміж за благородного Антіохійця; але з чоловіком жила недовго, він скоро помер. Благословенним плодом чесного шлюбу був син Іван. Мати виховала його як щира християнка. Тому вийшло, що Іван «багато часу керував пресвітерами Антіохійськими і, бувши багато разів обираємо на Апостольську кафедру, завжди ухилявся від начальства» 134 . Блаженна Публія з часу вдовства свого вела життя строге, у пості та в молитві. За такого життя поважна священним саном дияконіси 135 , вона зібрала собі дів і вдів, що наважилися, подібно до неї, жити для Господа; з ними проводила вона життя точно так, як писав святий Златоуст, який зняв свою картину дів і з громади благородної Публії; з ними постійно славила вона Творця та Спасителя Бога 136 . Так прожила вона подвижно кілька років. На престол імперії зійшов Юліан і відкрито став на бік язичництва; гордий своїм розумом, він намагався дати язичницькому богослужінню пишноту і можливо-найкращий зміст; на словах виставляв із себе захисника будь-якої істини та людяності, а на ділі нахабно осміював святу віру, дозволяв гнати і сам гнав християн. Він прибув до Антіохії і тут чинив, як фанатик язичництва; велів викинути мощі св. Вавіли з храму, «обіцявся стерти з лиця землі всю породу Галілеян», – так називав він християн і велів не інакше називати їх 137 . Раз він мав проходити повз молитовний будинок Публії. Подвижниці співали ранкові хвали Богові. Коли відступник йшов повз обитель дів, подвижниці голосніше звичайного заспівали всі разом, вважаючи гонителя гідним зневаги та осміяння. Ідоли язик срібло і золото, діла рук людських, виголошували вони з Давидом і, його словами зобразивши непритомність їх, з його обуренням співали: подібні до них нехай будуть ті, що творять я і всі сподіваються на них (Пс.113:16). Чуючи це, нечестивець спалахнув і з гнівом заборонив співати псалми, коли він проходитиме повз. Той, хто гнівається на правду, виявляє лише свою слабкість і викликає проти себе нову сміливість правди. Коли Юліан знову проходив повз обитель, св. Публія веліла співати: нехай воскресне Бог і розточаться врази Його (Пс.67:1). Юліан в сказі наказав привести до себе начальницю хору. Перед ним постала стариця, гідна будь-якої поваги і по літах своїм і користувалася спільною повагою в Антіохії за високі чесноти свої. Однак він наказав одному зі слуг бити по щоках проповідницю правди, і той обігрів свої руки кров'ю її. Безстрашна дияконіса казала Юліану, що шкодує про хвору душу його, але вважає істину Божу найвищою. З хвалою Богу на устах повернулася вона до своєї обителі. Вважаючи Юліана за одержимого злим духом, як одержимий був Саул, вона продовжувала співати для нього священні пісні з тими думками, що може або відступник прийде до тями 138 . Недовго після того тривало її життя: вона з миром віддала дух свій Господу, а Юліан загинув на війні 139 . Преподобного Андроніка та подружжя його Афанасії З житія Андроніка і Афанасії, написаного Метафрастом на підставі стародавньої оповіді, – тому що в усьому «житті» – повна згода з іншими історичними даними щодо осіб, місць і часу 140 , – відомо, що це було подружжя, яке жило в V-му столітті й догодило Богові спочатку переможеним праведністю. випробування, саме: позбавлення обох улюблених дітей, і нарешті - посвятою себе чернечого життя, заради якого вони зважилися на розлуку, хоч і були віддані один одному. На них завгодно було явити Богу, що всі суми земні в ім'я Його на радість і спасіння звертаються... Не могло бути нічого для люблячих батьків важче за смерть дітей їх. І ця скорбота вразила Андроніка і Афанасію серед різних подвигів у християнських чеснотах, заради яких, здавалося, що могли бути позбавлені такої великої скорботи ті, які тільки й думали про те, щоб позбавляти скорботи інших, проводячи все життя під опікою про хворих, дивних і убогих, супроводжуючи свої добрі. Але в той час, коли це подружжя – справжні християни – дбало про втіху інших, їх власні діти – Іван – 12-ти років і Марія – десяти захворіли, і не було кому допомогти їм, і вони померли від хвороби. Усі жителі Антіохії, де це сталося, співчували горю батьків, котрі користувалися спільною повагою у місті; сам патріарх із кліром урочисто здійснював обряд поховання дітей Андроніка та Афанасії при храмі св. муч. Іуліана, причому було і безліч мирян. Не дивлячись однак на заяву такої спільної участі, Опанаса була невтішна в горі своїй і не хотіла навіть повертатися до свого дому, перебуваючи невідлучно при могилі, в яку навіки опустила дітей своїх, дорогоцінний скарб серця свого... Але не залишив Бог без втіхи і розуміння праведністю життя тих, хто догодив Йому. У дивовижному баченні відкрито було матері, що плакала, що не про дітей, але тільки про свій гріховний стан у світі слід проливати такі рясні сльози... - «Точно так само, як людина, за своєю природою, вимагає їжі для тіла, - додав дивовижний вісник, що представив перед зануреною в печаль у печаль. таким же чином і милосердний Бог не може відмовити в духовній їжі Своїм створінням, і живить дітей твоїх небесними благами Той праведний Суддя, Який покликав їх від користування благами земними»... – І зраділа мати цієї дивовижної вісті про блаженний стан дітей своїх у небесних обителях, – і раділа своїм, і зрадилася, та й раділа своїм дітям своїм, – і раділа своїм, і поділилася з нею. зважилися обидва вони, відмовившись від усіх земних радостей, присвятити своє подальше життя на служіння Єдиному Богу. - Доручивши тестю весь маєток, нажитий чесною працею (Андронік був золотих справ майстром), для вживання його на користь бідних, Андронік і Афанасія залишили дім, просячи Бога, «щоб Він, заради Якого залишають вони свій дім відкритим для всіх нужденних, не зачинив для них двері Свого Царства. Відійшовши з міста свого до Єрусалиму для поклоніння св. місцям, відвідали вони та Олександрію; на своєму шляху зустріли скитського подвижника Данила і з благословення його вирішили вести чернече життя: Афанасія вступила в жіночу Тавенісіотську обитель, а Андронік залишився в скиту у старця Данила. – Дванадцять років перебував він тут у безмовності, працях та молитві, рятуючись під керівництвом досвідченого подвижника, і нічого не чув у цей час про Опанаса. Сталося ж після того, що Андронік, вирушивши в нову мандрівку з благочестивими цілями, зустрів свою дружину в Єгипті, але не впізнав її, тому що вона, залишивши також обитель для поклоніння св. місцям, подорожувала, приховуючи себе під чоловічим одягом, і ще зовсім змінилася зовнішністю внаслідок виснаження від важкої чернечого життя. Афанасія ж пізнала свого чоловіка; тим не менш, не відкрилася йому, а лише погодилася на пропозицію його подорожувати разом за умови дотримання непорушної безмовності. Таким чином і подружжя здійснило цю вторинне подорож їх на поклоніння св. місцям, по закінченні якого зважилися вони і отримали благословення від старця Данила проводити подальше життя в спільній келії в скиті Даниїловому – за умови дотримання тієї самої безмовності, – і таким чином духовним єднанням у спільному подвижництві з'єдналися подружжя, що знову розлучилися добровільно заради перебування в єдиному Богу. І так вони прожили разом дванадцять років. — Коли ж наблизився кінець тієї, яку всі сприймали за ченця Афанасія, то Даниїл, що прийшов наказувати вмираючого, застав його в сльозах, умовляв не плакати, але радіти приходу з Христом. «Не про себе плачу, але про Андроніка»... – загадково для старця вилилася з душі вмираючої природна скорбота її про розлуку з чоловіком, з яким не переставала з'єднувати її святе кохання, – «прошу тебе, отче, – додала Опанаса, – візьми після поховання мого листа під його головою…» Старець Даниїл виконав прохання уявного брата, і тоді виявилося, що в келії з Андроником жила колишня дружина його. Він лише сімома днями пережив її і був похований разом з нею. Св. праведного Авраама праотця і Лота, племінника його «Авраам – великий батько безлічі народів, і не було подібного до нього в славі», – говорить Ісус, син Сирахів (Сир.44:19), і продовжує: «він зберіг закон Всевишнього і був у завіті з Ним, а на своєму тілі утвердив заповіт, і у випробуванні виявився вірним. Тому Господь з клятвою обіцяв йому, що в насінні його благословляться всі народи, обіцяв помножити його, як порох землі, і піднести насіння його, як зірки, і дати їм спадщину від моря до моря та від річки до краю землі. – І Ісааку заради Авраама, батька його, Він також підтвердив благословення всіх людей та завіт. І воно спочило на голові Якова. Він ущедрив його Своїми благословеннями і дав йому в спадок землю»... (Сир.44:20–26). Прославляючи Авраама, старозавітний «премудрий» Ісус син Сирахів ще не міг виміряти всього значення Авраама, як «батька віруючих», яке могло проявитися тільки протягом багатьох прийдешніх століть, коли встигло висловитися і виправдатися у всій повноті і значенням віри в людстві, і те, до чого повинна остаточно привести, – і що є єдиним спасінням світу. Після майже чотирьох тисячоліть з того часу, як жив Авраам, можна вже ясно бачити тепер значення його віри, за яку вибрав його Бог, щоб зробити родоначальником потомства, з якого повинен був статися Сам Спаситель світу і всі, хто врятувався за зразком свого родоначальника Авраама вірою в Нього. Віра старозавітного обранця Божого Авраама, яка за силою своєю поставлена була навіть йому в праведність, за яку вшановує його і Новозавітна Церква, виявилася послідовно в наступних обставинах його життя: коли ідолопоклонство і нечестя в той час, як жив Авраам, поширилися в таких широких і широких Бога і таким чином перервати єдиний зв'язок людства з Божеством, тоді Авраам один зберіг ту віру в Єдиного невидимого Бога, яка заміняла старозавітному людству віру в втіленого Бога, якою однією рятується новозавітний народ. - І бачачи віру Авраама, Бог вибрав і відокремив його від свого племені і наказав йому йти в чужу, невідому землю, обіцявши йому при цьому зробити від нього численне потомство і благословенну землю надати йому в спадщину. І, не засумнівався 75-річний старець у звіщеному йому, залишив свою батьківщину (місто Ур у Халдеї чи Месопотамії) і переселився в землю Ханаанську, вказану йому Богом, з дружиною своєю Саррою та племінником Лотом. Тут, оточений з усіх боків ідолопоклонниками, продовжував свято зберігати віру свою в істинного Бога, і сам був дивно береженим Богом той, хто «вірою корився покликанню йти в країну, яку мав отримати в спадщину, і пішов, не знаючи, куди йде, – і вірою жив на землі обітованій, як і він обітований, як і він обітован, міста, що має підстави, якого художник і будівник – Бог» ... (Посл. Євр.11:8–10). З вірою прийняв Авраам Божу обіцянку, що народиться у нього син від старої дружини його Сарри; і коли Господь, що з'явився Авраамові, «вивівши його з намету, сказав йому: Подивися на небо і порахуй зірки, якщо ти можеш порахувати їх, і сказав йому: стільки буде в тебе нащадків, то Авраам повірив Господеві, і Він поставив йому це на праведність» (Бут.15:5). Довго не виконалася ця обіцянка, довго випробовувалась віра Авраамова, але він не похитнувся в ній, і ось, знову Господь відвідав Авраама, з'явився йому у діброви Мамре у вигляді трьох мандрівників одного разу, коли сторічний старець «сидів при вході в намет свій під час намету свого під час намету свого під час намету свого під час намету свого. у нього народиться син, від якого походить «народ великий і сильний, у якому благословляться всі народи земні» (Бут.18:18). – «І над надією повірив Авраам з надією: не похитнувся у обітниці Божим невір'ям, але був твердий у вірі, віддавши славу Богу і цілком впевнений, що Він сильний і виконати обіцяне. Тому й став йому на праведність» (Посл. Рим.4:18–22). Але найміцнішому з усіх людей у ​​вірі належало й випробування найтяжче, єдине від початку і до кінця існування людей на землі, за те й послужило освітою іншої жертви – не людської, а Божественної... Коли нарешті настало довго, але з непохитною вірою, очікуване виконання Божої обіцянки: народився спадкоємець Авраама – син Ісаак, і зріс він, і давалося серце батька, що бачить у сині своєму посудину обітниць і благословень Божественних з роду в рід, то, да і «Бог сказав Авраамові: Візьми сина твого, єдиного твого, якого ти любиш, Ісаака, і йди в землю Моріа, і там принеси його на цілопалення на одній із гір, про яку Я скажу тобі. Авраам встав рано вранці, осідлав осла свого, взяв із собою двох із юнаків своїх та Ісаака, сина свого; наколов дров на цілопалення я, вставши, пішов на місце, про яке сказав йому Бог. На третій день Авраам звів свої очі й побачив те місце здалеку. – І сказав Авраам юнакам своїм: Залиштеться ви тут із ослом; а я і син підемо туди, і вклонимося, і повернемося до вас. І взяв Авраам дрова на цілопалення, і поклав на Ісака, сина свого. взяв вогонь та ніж, і пішли обидва разом. І почав Ісаак говорити до Авраама, батька свого, і сказав: Батьку мій! Він відповів: Ось я, сину мій. Він сказав: Ось вогонь та дрова, де ж ягня на цілопалення? Авраам сказав: Бог побачить Собі ягня для цілопалення, сину мій, - І йшли далі, обидва разом. І прийшли на місце, про яке сказав Авраамові Бог, і влаштував там Авраам жертівник, розклав дрова і, зв'язавши сина свого Ісаака, поклав його на жертівника поверх дров. І простяг Авраам руку свою і взяв ножа, щоб заколоти сина свого... Та ангел Господній покликав до нього з неба та й сказав: Авраам! Авраам! Він сказав: Ось я. Ангел сказав: Не підіймай руки твоєї на юнака, і не роби над ним нічого; бо тепер Я знаю, що ти боїшся Бога, і не пожалкував для мене сина твого, єдиного твого. І звів Авраам свої очі й побачив: і ось овець, що заплутався в гущавині рогами своїми. Авраам пішов, взяв барана і приніс його на цілопалення замість Ісака, свого сина. І вдруге покликав до Авраама ангел з неба і сказав: Мною присягаю, говорить Господь, що так як ти зробив цю справу і не пожалів сина твого, єдиного твого, для Мене: то Я благословляю благословлю тебе, і множу помножу насіння твоє, як зорі небесні та як пісок; і опанує насіння твоє містами своїх ворогів; і благословляться в насінні твоїм всі народи землі за те, що ти послухався Мого голосу. І повернувся Авраам до своїх юнаків, і встали, і пішли разом до Вірсавії, і Авраам жив у Вірсавії» (Бут.22:1–19). Про це свідчить новозавітне Писання: «вірою Авраам, будучи спокушений, приніс у жертву Ісаака; і маючи обітницю, приніс однорідного, про якого було сказано: в Ісааку наречеться тобі насіння. Бо думав, що Бог сильний і з мертвих воскресити. Чому й отримав його на знак» (Посл. до Євр.11:17–19). «Пізнайте ж, що віруючі є синами Авраама, – говорить св. Апостол Павло в посланні своєму до Галатів, і Писання, побачивши, що Бог вірою виправдовує язичників, сповістило Аврааму, що в ньому благословляться всі народи. І так віруючі благословляються з вірним Авраамом» (Гал.3:9). Ось у чому велике, незрівнянне і вічне значення віри Авраама: він був посудиною і зразком віри в істинного Бога, що зберегла її для потомства з роду в рід. У вірі Авраама, що привернула Божественні благословення і обітниці і відкрила шлях до віри в Христа, що прийшов у світ, – приклад тієї непорушної віри в Бога, поєднаної з послухом, тобто діяльним застосуванням її, без якої не могло б відбутися спасіння всього людського роду. Внаслідок таких високих якостей, за які Бог полюбив Авраама і називає Себе Богом Авраама, а у св. Писання називається він «другом Божим», як старозавітні нащадки його і навіть самі святі перед Богом Мойсей і Давид закликали Авраама в клопата перед Богом, так і Новозавітна Церква закликає Бога про помилування заради улюбленого Ним праотця Авраама. Сам Ісус Христос у Своїй притчі про багатія і Лазаря вказує на Авраама, як на мешканця блаженного житла в Царстві Небесному (Лк.16:19–31). Про племінника Авраама Лоте, який пішов за дядьком своїм у невідому обітовану країну і зберіг своє благочестя, незважаючи на те, що жив у Содомській країні, що гине від розпусти, відомо ще зі свящ. Пис., що Господь не залишив того, хто надіявся на Нього, і вивів Лота з сім'єю його неушкодженими з Содому, коли були попалені вогнем і сірою нечестиві міста, на місці яких утворилося сірчане озеро, назване згодом Мертвим морем... «Праведного Лота, – свідчить св. Апостол Петро ( 2Пет.2:7–8 ), стомленого зверненням між людьми шалено розпусними, визволив Господь, бо цей праведник, живучи між ними, щодня мучився в праведній душі, бачачи і чуючи діла беззаконні» ... Вказуючи на порятунок Лота у той час, як були приречені на винищення Содомські та Гоморські міста за крайнє безбожність тих, що мешкали в них, св. Ап. Петро пояснює, що «звичайно знає Господь, як рятувати благочестивих від спокуси, а беззаконників дотримуватися дня суду, для покарання» ... (2Пет.2:9). Біс. 13 на остан. Ефесянам, стор 222, 223. СПб. 1858. Ор. Т. XI, 115. 116. Ор. Chrysostomi 1, 328-411. Зміст іншого твору його – «апології монашеству» див. у вченні про отців Церкви, 2, 317. Так каже бл. Феодорит, Іст. 3, 16. Короткий менолог: «народила того чудового Іоанна, званого Золотоуст». Це неправда. Мати Золотоуста називалася Анфуса (Сократа іст. 6, 3). Ймовірно, що син св. Публії був той Іван, якого св. Мелетій присвятив апамейського єпископа (Феодорита іст. 5, 4). У Слов'янському пролозі 9 жовтня: «Наближися шлюбу, народивши Феодора, святого пресвітера». Що це означає? Не більше, як помилка переписувача, що перейшла до друку. Менолог Василя: «на короткий час пов'язана узами шлюбу народила найсвятішого пресвітера Іоанна». Менолог Василя: «Дияконіса Церкви, в Антіохії Сірській». У пролозі: «Поплії служниці» (διακονισσην). Феодориту іст. 3, 12. У західних мартирологах св. Публія – ігуменя. Св. Златоуст у слові про святого Вавила. Юліан слідував епікурейцеві Лукіану, який говорить (in Philopatr.) про Апостола Павла: «Коли зустрінеться зі мною той Галілеянин, плешивий, з орлиним носом, що сходив із землі на третє небо». Раз Юліан писав в Артабію (Єр. 7): «Клянуся богами, я не вбивав Галілеян і не хочу, щоб вони терпіли неприємності не по правді». Але він брехав. Коли один префект покарав язичників за умертвлення кількох християн: Юліан жорстоко покарав його за це. В Антіохії постраждали за Юліана Євген і Макарій лютий. 19, Феодорит пресвітер березень. 8, Євсігней серп. 5, Ювентін та Максим сент. 5, Артемій жовт. 20, Феодор лист. 23. Феодориту іст. 3, 12. Те саме в обох менологах. Мартиролог Баронія під 3 жовт.: «в Антіохії (кінець) святої ігумені Публії; Вона, коли відступник Юліан проходив мимо, співала зі своїми дівами Давидову пісню: ідоли мову срібло і золото, - подібні до них нехай будуть чинить я; за наказом імператора били її по щоках і жорстоко вилаяли». Обидва менологи на 9 жовт. Мартиролог Усуарда, помножений під 8 червня: «Публії вдови та ігумені, про яку причетна історія в гол. 36 шостої книги». Римський мартиролог Баронія під 9 жовтня. «Місяцесл. сх.» архім. Сергія, т. II, ч. 2, стор 324.