9-е

Свети апостол Јаков Алфејев Јакова Алфејева неки препознају као једну особу са Ап. Јаков мањи, брат Господњи по телу. Али Црква, на основу Светог писма (Мт. 10,3; Мк. 3,18; Лк.6,15), јасно разликује Јакова Алфеја од Јакова, брата Господњег по телу, доделивши овом последњем прославу 23. октобра и 4. јануара и убрајајући га међу 70 апостола. Свети апостол. Црква Јакова Алфеја сврстава међу славне и свехваљене Апостоле и назива га братом јеванђелисте Матеја. После силаска Светога Духа, Јаков Алфеј је заједно са осталим апостолима (Дела 6, 2) обављао своје апостолске трудове у Јудеји, Едеси, где је био са апостолом Андрејем Првозваним током његовог трећег путовања, а такође је путовао да проповеда, према предању Никифора, Елеу Калисту и суседу Газопољу, у места Газопоља. Стога се свети апостол повукао у Египат да проповеда Јеванђеље и у граду Острацину, после дужег боравка у њему, запечатио је своје апостолске подвиге мучеништвом на крсту. Теофан Никејски је у 9. веку написао канон светом апостолу Јакову Алфеју, који сада пева Православна црква на дан његовог спомена. На данашњи дан Црква нас, између осталог, позива: „Премудрост догмата чврсто положимо у душе побожних са похвалама, као Пророк Божији. Прослава Ефеске или Корсунске иконе Богородице Ефеску или Корсунску икону Богородице, према предању, насликао је Свети Лука. 988. године 9. октобра донео га је велики кнез Владимир из Херсона у Кијев; а по другом предању, из Грчке у Русију – Предислава или Предслава, – у монаштву Еуфросинија, – ћерка полочког кнеза Георгија. Предислава, обдарена високим савршенствима душе и тела, у годинама своје цветајуће младости, одбацивши блиставе забаве не само кнежевског двора, него и целог света, потајно је напустила очеву кућу и обукла се у монашке одежде. Еуфросинија, тако се зове. Предислава се, после постриговања, најпре подвизала, уз дозволу Епископа полоцког Илије, у келији при Полоцкој катедрали Свете Софије. Нешто касније, из љубави према тишини, изабрала је за своју резиденцију неко насеље или село које је припадало владичиној кући, где је била црква брвнара у име Спаситеља. Затраживши ово место за себе, Ефросинија је овде основала девојачки манастир, подигла камени храм свемилостивом Спаситељу око 1162. године и била прва старешина овог манастира. Чувши за писану св. Луке, још за живота Богородице, иконе, од којих је једна била у Јерусалиму, друга у Цариграду, а трећа у Ефесу, монах је желео да једну од њих има у свом манастиру и, са сузама се помоливши Богу за испуњење њене жеље, послала је гласника грчком цару Луки са молбом цару Луки и цару Луки и патријарху да преда њен дар. Богородице. Цар и патријарх су благонаклоно прихватили молбу и, одневши икону из Ефеса у Цариград, послали је светитељу са гласником посланим од ње. Ову чувену икону поставила је у Спаску цркву манастира и украсила је златом и скупим камењем. У 13. веку, велики кнез Јарослав Всеволодович, некадашњи Новгород, после рата са Литванцима за Смоленск, благословио је свог сина Александра Невског да се ожени ћерком полочког кнеза Брјачислава Александром у Торопцу - граду у Псковској губернији. Године 1239. донела је са собом лик Богородице Ефеске и ставила га у катедралу Богородице у Торопецу, где је и данас позната међу становницима под именом Корсун и сматра се чудотворном. У Торопцу постоји предање да су ову слику у КСИИ веку из Цариграда послали цар Мануил и патријарх Лука као дар и благослов Преподобној Ефросинији, кнегињи Полоцкој, при оснивању њеног девојачког манастира. Антиохија – на почетку хришћанства – престоница Истока, са 500.000 становника. Нигде се паганизам није појавио у таквој потпуности своје ружноће као у Антиохији. Овде је била гомила мађионичара, мимова, свештеника, град игре, ваканалије, помахнитале оргије, арогантног разврата и лудог луксуза. Када се хришћанство појавило овде, у раскошној престоници Истока догодила се дивна промена. Код светог Златоуста у Антиохији и њеној околини већ беше читава војска чистих девојака. Ево шта он каже у једном разговору Антиохијцима: „Девице које још нису напуниле двадесет година, проводиле су све време у својим одајама, васпитаване у блаженству, одмарале се на меком кревету, натопљене тамјаном и скупим помастима, по природи нежне и још више размажене од марљивог удварања, које су током целог дана удварале, које су током целог дана удварале, не знале су да се удварају. и одавали се пожуди, који нису чинили ништа чак ни за себе, али су имали много слушкиња, носили су одећу деликатнију од самог тела, трошили танке и меке прекриваче, непрестано уживали у мирису ружа и сличних тамјана – ове девице су, изненада заогрнуте огњем Христовим, напустиле сву своју нежност и сву своју нежност, заборавиле су на сву своју нежност задовољстава и, као храбри борци, ступили на терен подвига. Чуо сам да су ове тако нежне девице постигле такву строгост у животу да су на гола тела обувале најгрубље кошуље; Ноге су им остале босе, а кревет им је био од трске; провели су већи део ноћи без сна. Оброк имају само увече, оброк где нема ни биља ни хлеба, већ само пасуљ, грашак, уље и смокве. Стално су заузети предењем вуне и другим тежим ручним радовима него што су то радиле њихове слушкиње. Преузели су на себе труд да лече болеснике, носе њихове постеље и перу ноге. Многи од њих се баве и кувањем. Таква је сила огња Христовог!“ 132 Под Златоустом су се у Антиохији појавили чак и клеветници девичанства, потпуно исти као и данас. Нови паметни људи нису смислили нешто ново, али понављају старе, истрошене ствари. За њих је свети Златоуст написао опширно дело о девичанству у Антиохији. Дајући појам правих девственика, показујући да међу јеретицима не може бити правих девственика, као што их није било међу незнабошцима, он пише: „Неко ће рећи: ако је боље не дирати жену, зашто је онда брак уведен у свет? Шта ће спречити да се људски род истреби ако нема новорођенчади да заузме место мртвих, а Господ не држи место мртвих? који је рекао: растите и множите се...Без воље Божије,неће се брак умножити и девичанство неће умањити...Не прети девичанство људском роду,већ безакони суживот То се показује у брзом уништењу свих животиња под Нојем Да су се синови Божији одупрли подлим пожудама и да не би погледали људи на пропаст један разлог за брак – да се спречи несвета пожуда“. Разоткривајући непријатности које са собом носи други брак и показујући да је сваки брак неизбежно ропство, он сликовито приказује како је девици лакше него удатој жени да постигне Царство небеско, и решава неке недоумице 133 . Огњем Христовим, о коме је говорио Златоуст, изгорела је душа благородног Антиохијца св. Публии. Ћерка племенитих родитеља је, на њихову молбу, поклоњена. удати се за племенитог Антиохијца; али није дуго живела са својим мужем – он је убрзо умро. Благословен плод поштеног брака био је син Јован. Мајка га је васпитала као искреног хришћанина. Отуда се испоставило да је Јован „дуго владао антиохијским старешинама и, пошто је више пута биран на Апостолску столицу, увек избегавао да буде главни“ 134 . Од удовиштва блажена Публија водила је строг живот у посту и молитви. Током таквог живота, удостојена свештеног чина ђаконице 135, она је сабирала себи девојке и удовице које су одлучиле, као и она, да живе за Господа; Са њима је провела свој живот баш онако како је писао свети Златоуст, који је своју слику девственика преузео из заједнице племенитог Публија; са њима је непрестано прослављала Творца и Спаситеља Бога 136. Тако је подвижнички живела неколико година. Јулијан се попео на престо царства и отворено стао на страну паганства; поносан на своју интелигенцију, трудио се да паганском богослужењу да сјај и можда најбољи смисао; на речима се представљао као бранилац сваке истине и човечанства, а у стварности је дрско исмевао свету веру, дозволио да прогони и сам прогонио хришћане. Стигао је у Антиохију и овде се понашао као фанатик паганства; наредио да се мошти светог Вавилија избаце из храма, „обећао да ће збрисати цео род Галилејаца са лица земље“, – тако је назвао хришћане и наредио да се не зову другачије 137. Једном је морао да прође поред Публијевог молитвеног дома. Подвижници су певали јутрење Богу. Када је отпадник прошао поред девственичког манастира, подвижници су заједно певали гласније него обично, сматрајући гонитеља достојним презира и подсмеха. Ускликнули су са Давидом и, осликавајући његову неосетљивост његовим речима, певали са његовим огорчењем: нека буду као они који стварају, ја и сви који се у њу уздају (Пс. 113,16). Чувши то, зли човек се разбуктао и љутито забранио певање псалама када је пролазио. Ко се љути на истину само показује своју слабост и изазива нову храброст истине против себе. Када је Јулијан опет прошао поред манастира, свети Публије је наредио да се пева: да васкрсне Бог и да се расеју непријатељи Његови (Пс. 67,1). Јулијан, бесан, нареди да му доведу управника хора. Пред њим се појави старица, достојна сваког поштовања и у годинама и уживајући опште поштовање у Антиохији због својих високих врлина. А ипак је наредио једном од слугу да удари проповедницу истине по образима, и упрљао је своје руке њеном крвљу. Неустрашива ђаконица је Јулијану рекла да се каје његове болесне душе, али да истину Божију сматра изнад свега. Са хвалом Богу на уснама вратила се у свој манастир. Сматрајући Јулијана запоседнутог злим духом, као што је Савле био опседнут, она је наставила да му пева свете песме са мислима да ће се можда отпадник опаметити 138. Њен живот није дуго потрајао након тога: она је у миру предала свој дух Господу, а Јулијан је погинуо у рату 139. Преподобни Андроник и његова жена Атанасија Из живота Андроника и Атанасија, који је Метафраст написао на основу древне легенде – будући да се кроз читав „живот“ налази потпуна сагласност са другим историјским подацима у вези са личностима, местима и временима 140 – зна се да су то били супружници који су живели у 5. веку и угодили Богу најпре праведношћу свог живота, потом их послао на свештено име, а затим их послао на свет, лишавања обоје вољене деце, и коначно њиховим посвећењем монашким животом, ради чега су одлучили да се раздвоје, иако су били одани једно другом. Хтели су да покажу Богу да се све земаљске туге у име Његово претварају у радост и спасење... Ништа не може бити теже за родитеље вољене од смрти њихове деце. И ова туга задеси Андроника и Атанасија међу разним подвизима у хришћанским врлинама, ради којих се, чинило се, од тако велике туге избаве они који су само мислили да спасу друге од туге, проводећи цео живот у бризи за болесне, чудне и бедне, пратећи своја добра дела у свему и посном молитвом. Али док су се ови супружници – прави хришћани – бринули о утеши других, њихова рођена деца – Јован – 12 година и Марија – десетогодишњака, разболеше се, и није имао ко да им помогне, и умрла су од болести. Сви становници Антиохије, где се то догодило, саосећали су са тугом родитеља, који су уживали опште поштовање у граду; сам патријарх и свештенство су свечано обавили чин сахрањивања деце Андроника и Атанасија у цркви Свете много Јулијане, а присуствовало је и мноштво мирјана. Ипак, упркос изјави о таквом општем учешћу, Атанасија је била неутешна у својој тузи и није хтела ни да се врати у свој дом, остајући неодвојиво на гробу, у који је заувек спустила своју децу, драгоцено благо свог срца... Али Бог није оставио оне који су Му угађали без утехе и опомене праведношћу живота. У дивној визији откривено је уплаканој мајци да тако обилне сузе треба да се пролију не о деци, већ само о њеном грешном стању у свету... – „Као што човек по природи тражи храну за тело“, додао је дивни гласник који се појавио пред мајком погруженом у тугу, „и немогуће је одбити га, не може му одбити, на исти начин Његову духовну храну, не може одбити задовољштину ове потребе Бога. створења, и храни вашу децу небеским благословом је онај праведни Судија, Који их је позвао од земаљских благослова...” И мајка се обрадовала овој дивној вести о блаженом стању своје деце у небеским пребивалиштима, и вратила се у свој дом, и поделила радост са својим мужем, и обоје су решили да заслуже све своје будуће животе на земљи. Један Бог. – Поверивши тасту сву имовину стечену поштеним радом (Андроник је био златар), да је употреби за добробит сиромаха, Андроник и Атанасије су изашли из куће, молећи Бога „да Он, ради кога остављају своју кућу отворену за све оне који су у невољи, не затвори им врата Царства Свога...“ Отишавши из његовог града у Јерусалим да се поклоне светим местима, посетише Александрију; На путу су срели скитског подвижника Данила и, по његовом благослову, решили да воде монашки живот: Атанасија је ушла у женски манастир Тавенисиот, а Андроник је остао у скиту са старцем Данилом. „Овде остаде дванаест година у тишини, труду и молитви, спасавајући се под вођством искусног подвижника, и за то време ништа није чуо о Атанасију. Десило се после тога да је Андроник, кренувши на ново путовање са побожним циљевима, срео своју жену у Египту, али је није препознао, јер је и она, пошто је отпутовала у свет, отпутовала у свет. себе под мушком одећом, а штавише, њен изглед се потпуно променио услед исцрпљености од тешког монашког живота. Афанасија је препознала свог мужа; међутим, она му се није отворила, већ је само пристала на његов предлог да заједно путују под условом непрекидне тишине. Тако су супружници обавили и ово друго путовање на поклоњење светим местима, на чијем крају су одлучили и добили благослов од старца Данила да свој будући живот проведу у заједничкој келији у манастиру Данило – под условом да поштују исто ћутање – и тако су супружници, који су се поново добровољно раздвојили ради останка у заједничком духовном јединству, били у јединству. И тако су живели заједно дванаест година. - Када се приближила смрт онога кога су сви узимали за монаха Атанасија, Данило, који је дошао да опомиње самртника, затекавши га у сузама, подстакао га је да не плаче, него да се радује предстојећем сједињењу са Христом. „Не плачем због себе, него због Андроника...“ Тајанствено за старицу, из умируће душе се излила природна туга њеног растанка од мужа, са којим света љубав није престала да је спаја. Старац Данијел је испунио молбу свог замишљеног брата, а затим се открило да је његова бивша жена живела у келији са Андроником. Преживео ју је само седам дана и са њом је сахрањен. Свети праведни Авраам праотац и Лот његов синовац „Авраам је велики отац многих народа, и није било никог сличног њему у слави“, каже Исус, син Сирахов (Сир. 44:19), и наставља: „он је држао закон Свевишњег и био у савезу с Њим, и потврдио завет у свом телу, и у тесту се показао верним. Стога ће му Господ обећати да ће му бити обећано без икаквог обећања. да га умножи као прах земаљски, и да узвиси његово семе као звезде, и да им да наследство од мора до мора и од реке до крајева земље – И Авраамовом оца ради, Он је такође потврдио благослов свих људи и завет је дао на њега наслеђе“... (Сир.44:20–26). Прослављајући Аврама, старозаветни „мудри“ Исус, син Сирахов, још није могао да измери пуни значај Аврама као „оца верника“, који је могао да се испољи тек током многих будућих векова, када је смисао вере у човечанство имао времена да се у целини искаже и оправда, и до чега је већ довео Свевишње, и до чега је, према коначном, требало да га доведе и конституише. спасење света. Након што је прошло скоро четири хиљаде година од када је Аврам живео, сада се јасно види смисао његове вере, за коју га је Бог изабрао да га учини родоначелником потомства из којег је по вери у Њега требало да дође и сам Спаситељ света и сви који су се спасли, по узору на свог праоца Авраама. Вера старозаветног изабраника Божијег Авраама, која је по својој сили чак и њему приписана као праведност, због чега га Новозаветна црква поштује, откривала се доследно у следећим околностима његовог живота: - када су се идолопоклонство и злоба за време Авраамовог живота раширили у тако широким размерама да су на тај начин запретили да у потпуности угуше везу истинитог Бога и јединог Бога. тада је једини Аврам задржао ону веру у Једног невидљивог Једног Бога, која је старозаветно човечанство заменила вером у оваплоћеног Бога, којом се једино спасава новозаветни народ. - И видевши веру Аврамову, Бог га изабра и одвоји од племена његовог и заповеди му да оде у туђу, непознату земљу, обећавши му да ће од њега произвести бројне потомке и дати му ту благословену земљу у наслеђе. И старац од 75 година није посумњао у оно што му је објављено, оставио је своје отачаство (град Ур у Халдеји или Месопотамији) и преселио се у земљу Хананску, коју му је Бог указао, са својом женом Саром и сестрићем Лотом. Овде, окружен са свих страна идолопоклоницима, настави свештено да чува своју веру у истинитог Бога, а и сам је чудесно сачуван од Бога, онај који је „вером послушао позив да оде у земљу коју је имао да прими у наслеђе, и отишао, не знајући куда иде, и вером је пребивао као у обећаној земљи, живео је као у земљи обећаној, живео је... град који има темеље, чији је уметник и градитељ Бог“... (Епизода Јеврејима 11:8–10). Са вером је Аврам прихватио Божје обећање да ће имати сина од своје остареле жене Саре; и када му је Господ, који се јавио Аврааму, „изводећи га из шатора, рекао: Погледај на небо и преброј звезде, ако можеш да их избројиш, и рекао му: Имаћеш толико потомства, тада Аврам поверова Господу, и Он му то урачуна у правду“ (Пост. 15, 5-6). Ово обећање се дуго није испунило, вера Аврамова је дуго била на испиту, али он се није у томе поколебао, и тако, опет је Господ посетио Авраама, јавио му се у храстовом гају Мамре у виду три луталице једног дана, када је један стогодишњи старац „седао на улазу у његов шатор“ и за време врелине, који ће му потврдити обећање, потврдити обећање. доћи „велики и јаки народ, у којем ће бити благословени сви народи на земљи“ (Пост. 18:18). „И изнад наде Аврам је веровао са надом: није се поколебао у обећању Божијем због невере, него је остао непоколебљив у вери, дајући славу Богу и потпуно уверен да је у стању да испуни оно што је обећао. Зато му се то урачунало у праведност“ (Рим. 4:18–22). Али најјачи од свих људи у вери нашао се пред најтежим испитом, јединим од почетка до краја постојања људи на земљи, за који је послужила као прототип друге жртве – не људске, већ Божанске... Када је коначно уследило дуго очекивано испуњење Божијег обећања, али са непоколебљивом вером: Авраамов наследник, син Исак, роди се, и одраста, и срце очево, видевши у сину сасуд обећања и благослова Божанског из колена у колено, испуни се, тада Господ искушава своју верност Абрахаму последњим тестом: сина, сина јединца, кога волиш, Исака, и иди у земљу Морија, и тамо га принеси као жртву паљеницу на једној од гора о којој ћу ти причати. Аврам устаде рано ујутру, оседла магарца, и узе са собом двојицу својих младића и Исака сина свога; Нацепао сам дрва за жртву паљеницу, устао и отишао на место за које му је Бог рекао. Трећег дана Аврам подиже очи и угледа то место издалека. „И рече Аврам младима својим: останите овде са магарцем; и мој син и ја ћемо отићи тамо и поклонити се, и вратити се к вама. „И узе Авраам дрва за жртву паљеницу и положи их на Исака свог сина; Узео је ватру и нож, и обојица су отишли ​​заједно. И Исак поче говорити Аврааму, оцу свом, и рече: Оче мој! Он одговори: Ево ме, сине мој. Рекао је: „Ево огња и дрва; где је јагње за жртву паљеницу?“ Авраам је рекао: Бог ће Себи обезбедити јагње за жртву паљеницу, сине мој, - и отидоше даље, обоје заједно. „И дођоше на место за које је Бог рекао Аврааму, и Абрахам сагради тамо олтар, постави дрва и, везавши сина свог Исака, положи га на олтар на врху дрвета. А Авраам пружи руку и узе нож да убије сина... Али анђео Господњи дозва га с неба и рече: Авраме! Абрахаме! Рекао је: ево ме. Анђео рече: Не дижи руку на дечака и не чини му ништа; јер сада знам да се бојиш Бога, и да ниси ускратио свог сина, свог јединца, од Мене. И Авраам подиже очи своје и виде, и гле, ован се ухватио у шикари својим роговима. Аврам је отишао и узео овна и принео га као жртву паљеницу уместо Исака, сина свог. И анђео с неба дозва Авраама по други пут и рече: Кунем се мноме, говори Господ, да пошто си учинио ово дело и ниси задржао свог сина, свог јединог сина, ради Мене, онда ћу те благословити благословом, и умножаваћу твоје семе као звезде небеске и као песак на обали морској; и твоје ће семе заузети градове својих непријатеља; и кроз твоје семе биће благословени сви народи на земљи, јер си послушао мој глас. И врати се Аврам к својим слугама, и они устадоше и пођоше заједно у Вирсавеју; О томе сведочи Свето писмо Новог Завета: „Вером је Аврам, кушан, жртвовао Исака; и добивши обећање, принесе свог јединорођеног, за кога је речено: „Твоје семе ће се звати Исак. Јер је мислио да је Бог у стању да подигне људе из мртвих. Зато сам га примио као знак“ (Јевр. 11:17–19). „Знајте да су верници синови Аврамови“, каже свети апостол Павле у свом писму Галатима, а Свето Писмо, предвиђајући да Бог вером оправдава незнабошце, прорече Авраму да ће у њему сви народи бити благословени. И тако су верници благословени верним Аврамом“ (Гал.3,9). Ово је велики, неупоредиви и вечни значај Аврамове вере: он је био сасуд и пример вере у истинитог Бога, чувајући га за потомство из генерације у генерацију. У вери Авраамовој, која је привукла божанске благослове и обећања и отворила пут вери у Христа који је по обећању дошао на свет, постоји пример те непоколебљиве вере у Бога, спојене са послушношћу, односно њеном активном употребом, без које се спасење целог људског рода не би могло остварити. Због тако високих особина због којих је Бог заволео Авраама и себе назива Богом Авраамовим, а у Светом Писму га назива „пријатељем Божјим“, као што су његови старозаветни потомци, па чак и светитељи пред Богом, Мојсије и Давид сами позивали Авраама да се залаже пред Богом, тако се Новозаветна црква Свете Завета замолила за Бога за Бога за Бога. Сам Исус Христос, у својој параболи о богаташу и Лазару, указује на Аврама као на становника благословеног пребивалишта у Царству небеском (Лука 16:19–31). О Авраамовом синовцу Лоту, који је пошао за својим ујаком у непознату обећану земљу и задржао побожност, упркос томе што је живео у земљи Содоми, која је пропадала од разврата, познато је и из свештенства. Писмо каже да Господ није оставио оне који су се уздали у Њега и извео Лота и његову породицу неповређене из Содоме, када су опаки градови спаљени огњем и сумпором, на чијем месту је настало сумпорно језеро, касније названо Мртво море... „Праведни Лот“, сведочи свети Апостол Петар (2. Петр. 2, 7-8), Господ избави, уморан од односа између насилно изопачених људи, јер овај праведник, живећи међу њима, свакодневно се мучио у својој праведној души, видећи и слушајући безакоња. Указујући на спасење Лота у време када су градови Содома и Гомора били осуђени на пропаст због крајње злоће оних који су у њима живели, свети ап. Петар објашњава да „Господ свакако зна како избавити побожне од искушења, а зле сачувати за дан суда за казну“ ... (2. Петр. 2:9). Демон. 13 о последњим посланицима Ефесцима, стр. 222, 223. Санкт Петербург. 1858. Ор. Т. КСИ, 115. 116. Ор. Цхрисостоми 1, 328–411. За садржај његовог другог дела – „апологија монаштва“, видети учење о оцима Цркве, 2, 317. Тако каже бл. Теодорит, Исток. 3, 16. Кратка менологија: „родила је тог дивног Јована, званог Златоуст. Ово није истина. Златоустова мајка звала се Антуса (Сократ ист. 6, 3). Вероватно је син светог Публија био онај Јован кога је свети Мелетије поставио за епископа Апамеја (Теодорит ист. 5, 4). У словенском прологу од 9. октобра: „приближи се браку, родивши Теодора, светог презвитера. шта то значи? Ништа више од грешке писара која је изашла у штампу. Василијев менолог: „за кратко време, везана браком, родила је пресветог презвитера Јована. Василије Менолог: „Ђаконица Цркве, у Антиохији Сиријској“. У прологу: „Поплијске слуге” (διακονισσην). Теодорит ист. 3, 12. У западним мартиролозима свети Публије је игуманија. Свети Златоуст у својој речи о Светом Вавилону. Јулијан је следио епикурејца Лукијана, који каже (у Филопатру) о апостолу Павлу: „када ме сретне онај Галилејац, ћелав, орлиног носа, који се са земље узашао на треће небо. Једном је Јулијан написао Артабију (Ер. 7): „Кунем се боговима, нисам убио Галилејце и не желим да трпе невоље не у истини.“ Али он је лагао. Када је један жупан казнио незнабошце за убиство неколико хришћана: Јулијан га је за ово строго казнио. У Антиохији, Евгениј и Макарије су страдали под Јулијаном 19. фебруара, Теодоритом Презвитером Мартом. 8, Евсигнеј 5. август, Јувентин и Максим 5. септембар, Артемије 20. октобар, Теодор новембар. 23. Теодорит ист. 3, 12. Исто у оба менолога. Баронски мартирологиј 3. октобра: „У Антиохији (смрт) свете игуманије Публије; Она, када је пролазио отпадник Јулијан, певала је Давидову песму са својим девицама: начини језик од сребра и злата, да и ја који стварам будем сличан њима; По наређењу цара, ударили су је по образима сурово и проклели. Оба менолога 9. октобра Усуардов мартирологиј, умножавају под 8. јуном: „Публика удовице и игуманије, о којима је светотајинска прича у 36. глави шесте књиге. Римски мартирологиј Бароније 9. октобра. "Мјесечно. Исток." архим. Сергија, књ. ИИ, део 2, стр. 324.