9-е

Shën Apostulli Xhejms Alfeev Jacob Alfeev njihet nga disa si një person me Ap. Jakobi më i vogli, vëllai i Zotit sipas mishit. Por Kisha, në bazë të Shkrimit (Mateu 10:3; Marku 3:18; Lluka 6:15), e dallon qartë Jakobin Alfeun nga Jakobi, vëllai i Zotit në mish, duke i caktuar këtij të fundit kremtimin e 23 tetorit dhe 4 janarit dhe duke e numëruar atë në mesin e 70 Apostujve. Apostulli i Shenjtë. Kisha e rendit Xhejms Alfeun ndër apostujt e lavdishëm dhe të gjithëlavdëruar dhe e quan atë vëllanë e ungjilltarit Mate. Pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, Jakob Alfeu kreu veprat e tij Apostolike së bashku me Apostujt e tjerë (Veprat 6:2) në Judea, Edessa, ku ishte me Apostullin Andrea të thirrurit të Parë gjatë udhëtimit të tij të tretë, dhe gjithashtu udhëtoi për të predikuar, sipas legjendës së Nicephorus dhe në vendet fqinje të Gazës Kalistus. Prandaj Shën Apostulli u tërhoq në Egjipt për të predikuar Ungjillin dhe në qytetin e Ostratsyn, pas një qëndrimi të konsiderueshëm atje, ai vulosi bëmat e tij apostolike me martirizim në kryq. Në shekullin e 9-të, Theofani i Nikesë shkroi kanunin e Shën Apostullit Jakob Alfeut, i kënduar tani nga Kisha Ortodokse në ditën e kujtimit të tij. Në këtë ditë, Kisha, ndër të tjera, na thërret: “Ta vendosim me vendosmëri urtësinë e dogmës në shpirtrat e të devotshmëve me lavdërime, si Profeti i Zotit”. Festimi i ikonës së Efesit ose Korsun të Nënës së Zotit Ikona Efesiane ose Korsun e Nënës së Zotit, sipas legjendës, është pikturuar nga Shën Luka. Në vitin 988, më 9 tetor, atë e solli Duka i Madh Vladimir nga Kherson në Kiev; dhe sipas një legjende tjetër, nga Greqia në Rusi - Predislava ose Predslava, - në monastizëm Eufrosyne, - vajza e princit Polotsk Gjergji. Predislava, e pajisur me përsosmëri të larta shpirtërore dhe trupore, në vitet e rinisë së saj të lulëzuar, pasi hodhi poshtë dëfrimet e shkëlqyera jo vetëm të oborrit princëror, por të mbarë botës, u largua fshehurazi nga shtëpia e të atit dhe veshi rrobat monastike. Eufrosyne, kështu quhet. Predislava, pas tonifikimit të saj, fillimisht u asketua, me lejen e peshkopit Elia të Polotskut, në një qeli pranë Katedrales së Shën Sofisë të Polotskut. Pak kohë më vonë, nga dashuria për heshtjen, ajo zgjodhi për banesën e saj një kompleks ose fshat që i përkiste shtëpisë së peshkopit, ku ishte një kishë prej druri në emër të Shpëtimtarit. Pasi e kërkoi këtë vend për vete, Eufrosina themeloi këtu një manastir virgjëreshe, i ngriti një kishë prej guri Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm rreth vitit 1162 dhe ishte kreu i parë i këtij manastiri. Duke dëgjuar për shkrimin e St. Luka, edhe gjatë jetës së Nënës së Zotit, ikona, nga të cilat njëra ishte në Jerusalem, tjetra në Konstandinopojë dhe e treta në Efes, murgu donte të kishte njërën prej tyre në manastirin e saj dhe, pasi iu lut Zotit me lot për përmbushjen e dëshirës së saj, ajo i dërgoi një lajmëtar perandorit grek Luke Chorgio dhe një kërkesë për dhuratën e saj të Patriarkut. Nëna e Zotit. Perandori dhe patriarku e pranuan kërkesën në mënyrë të favorshme dhe, duke e marrë ikonën nga Efesi në Kostandinopojë, ia dërguan shenjtorit me një lajmëtar të dërguar prej saj. Ajo e vendosi këtë ikonë të famshme në kishën Spassky të manastirit dhe e dekoroi me ar dhe gurë të shtrenjtë. Në shekullin e 13-të, Duka i Madh Jaroslav Vsevolodovich, dikur i Novgorodit, pas luftës me Lituanezët për Smolensk, bekoi djalin e tij Aleksandër Nevskit të martohej me vajzën e Princit Bryachislav të Polotsk, Alexandra, në Toropets - një qytet në provincën Pskov. Në vitin 1239, ajo solli me vete imazhin e Nënës së Hyjit të Efesit dhe e vendosi në Katedralen Theotokos të Toropets, ku ende njihet midis banorëve me emrin Korsun dhe konsiderohet mrekulli. Në Toropets ekziston një traditë që kjo imazh u dërgua nga Kostandinopoja në shekullin e 12-të nga Perandori Manuel dhe Patriarku Luka si dhuratë dhe bekim për Eufrosinenë të nderuar, Princeshën e Polotsk, me themelimin e manastirit të saj të vajzërisë. Antiokia - në fillim të krishterimit - kryeqyteti i Lindjes, me 500.000 banorë. Askund nuk u shfaq paganizmi në atë tërësinë e shëmtisë së tij si në Antioki. Këtu ishte një turmë magjistarësh, mimash, priftërinjsh, një qytet vallëzimi, bakanalie, orgjish të furishme, shthurje arrogante dhe luksi të çmendur. Kur krishterimi u shfaq këtu, një ndryshim i mrekullueshëm ndodhi në kryeqytetin luksoz të Lindjes. Në Shën Chrysostom në Antioki dhe rrethinat e saj kishte tashmë një mori të tëra virgjëreshash të pastra. Kështu thotë ai në një bisedë me antiokianët: “virgjëreshat që ende nuk kishin mbushur moshën njëzet vjeç, e kalonin gjithë kohën në dhomat e tyre, të rritura në lumturi, të pushuara në një shtrat të butë, të zhytura në temjan dhe vajra të shtrenjta, të buta nga natyra dhe akoma më të përkëdhelura nga miqësia e zellshme, të cilat gjatë gjithë ditës nuk dinin të vishnin ari dhe të zbukuronin ari. kënaqeshin me epshin, që nuk bënin asgjë as për veten e tyre, por kishin shumë shërbëtore, mbanin rroba më delikate se vetë trupi i tyre, konsumonin mbulesa të holla dhe të buta, shijonin vazhdimisht erën e trëndafilave dhe temjanit të ngjashëm - këto virgjëresha, duke u mbështjellë papritur në zjarrin e Krishtit, braktisën gjithë këtë luks, duke harruar gjithë këtë pjesë të tyre të luksit kënaqësitë dhe si luftëtarë trima, hynë në fushën e bëmave, me sa duket, po them diçka të pabesueshme, por gjithsesi të vërtetë. Kam dëgjuar se këto virgjëresha kaq të buta arritën një ashpërsi të tillë në jetë, saqë vunë këmisha me flokë të trashë në trupat e tyre të zhveshur; Këmbët e tyre mbetën të zhveshura dhe shtrati i tyre ishte prej kallamishte; ata e kalonin pjesën më të madhe të natës pa gjumë. Ata hanë vetëm në mbrëmje, një vakt ku nuk ka barishte dhe bukë, por vetëm fasule, bizele, vaj dhe fiq. Ata janë vazhdimisht të zënë me tjerrje leshi dhe punime të tjera më të vështira se sa shërbëtoret e tyre. Ata morën përsipër punën për të trajtuar të sëmurët, për të mbajtur shtretërit e tyre dhe për t'u larë këmbët. Shumë prej tyre merren edhe me gatim. E tillë është fuqia e zjarrit të Krishtit!” 132 Në kohën e Krizostomit, në Antioki u shfaqën edhe përçmues të virgjërisë, njëlloj si sot. Njerëzit e rinj të zgjuar nuk kanë dalë me diçka të re, por ata po përsërisin gjërat e vjetra dhe të konsumuara. Për ta Shën Chrysostom shkroi një vepër të gjerë mbi virgjërinë në Antioki. Duke dhënë konceptin e virgjëreshave të vërteta, duke treguar se midis heretikëve nuk mund të ketë virgjëresha të vërteta, ashtu siç nuk kishte asnjë ndër paganët, ai shkruan: "Dikush do të thotë: nëse është më mirë të mos prekësh një grua, atëherë pse u fut në botë martesa? Çfarë do ta pengojë racën njerëzore të shfaroset nëse nuk ka të porsalindur që të zënë vendin e të vdekurve, por jo nga fuqia e të vdekurit, kush e mban pushteti i të vdekurit, por kush është pushteti i të vdekurit nga raja jonë? tha: rrituni dhe shumohuni... Pa vullnetin e Zotit, martesa nuk do t'i shumëzojë njerëzit dhe virgjëria nuk do të zvogëlohet... Nuk është virgjëria ajo që kërcënon vdekjen e racës njerëzore, por bashkëjetesa e paligjshme, kjo tregohet në shkatërrimin e shpejtë të të gjitha kafshëve nën Nuhun me njerëzit, mbetet një arsye për martesë - për të parandaluar epshin jo të shenjtë." Duke ekspozuar shqetësimet që sjell një martesë e dytë dhe duke treguar se çdo martesë është skllavëri e pashmangshme, ai përshkruan në mënyrë piktoreske sa më lehtë është për një virgjëreshë sesa për një grua të martuar të arrijë Mbretërinë e Qiellit dhe zgjidh disa ngatërresa 133 . Me zjarrin e Krishtit u dogj shpirti i antiokianit fisnik, St. Publike. Vajza e prindërve fisnikë, me kërkesën e tyre, u dha. martohu me një antiokian fisnik; por ajo nuk jetoi me burrin e saj për një kohë të gjatë - ai vdiq shpejt. Fryti i bekuar i një martese të ndershme ishte djali Gjoni. Nëna e tij e rriti atë si një të krishterë të sinqertë. Kjo është arsyeja pse doli se Gjoni “sundoi mbi pleqtë e Antiokisë për një kohë të gjatë dhe, pasi ishte zgjedhur shumë herë në Selinë Apostolike, gjithmonë shmangu të qenit në krye” 134 . Që nga koha e saj e ve, Publija e Bekuar bëri një jetë të rreptë me agjërim dhe lutje. Gjatë një jete të tillë, e nderuar me gradën e shenjtë të diakones 135, ajo mblodhi për vete virgjëresha dhe të veja që vendosën, si ajo, të jetonin për Zotin; Ajo e kaloi jetën me ta pikërisht siç shkroi Shën Chrysostom, i cili mori foton e tij të virgjëreshave nga bashkësia e Publiut fisnik; me ta lavdëronte vazhdimisht Zotin Krijues dhe Shpëtimtar 136. Kështu ajo jetoi si askete për disa vite. Juliani u ngjit në fronin e perandorisë dhe haptas mori anën e paganizmit; krenar për zgjuarsinë e tij, ai u përpoq t'i jepte adhurimit pagan shkëlqimin dhe ndoshta kuptimin më të mirë; me fjalë ai paraqitej si mbrojtës i gjithë së vërtetës dhe njerëzimit, por në realitet tallte me paturpësi besimin e shenjtë, lejoi të persekutonte dhe vetë i persekutonte të krishterët. Ai mbërriti në Antioki dhe këtu veproi si një fanatik i paganizmit; urdhëroi të hidhte reliket e Shën Babilit nga tempulli, "premtoi të zhdukte nga faqja e dheut të gjithë racën e Galileasve", - kështu i quajti të krishterët dhe urdhëroi që të mos quheshin ndryshe 137. Një herë iu desh të kalonte pranë shtëpisë së lutjeve të Publiusit. Asketët i kënduan mëngjesit lavdërime Zotit. Kur apostati kaloi pranë manastirit të virgjëreshave, asketët kënduan së bashku më fort se zakonisht, duke e konsideruar persekutuesin të denjë për përbuzje dhe tallje. Ata bërtitën bashkë me Davidin dhe, duke paraqitur pandjeshmërinë e tyre me fjalët e tij, kënduan me indinjatën e tij: le të jenë si ata ata që krijojnë, unë dhe të gjithë ata që i besojmë asaj (Ps. 113:16). Kur e dëgjoi këtë, i ligu u ndez dhe me zemërim ndaloi këndimin e psalmeve kur kalonte aty pranë. Ai që zemërohet me të vërtetën vetëm tregon dobësinë e tij dhe provokon kurajon e re të së vërtetës kundër vetes. Kur Juliani kaloi përsëri pranë manastirit, Shën Publija urdhëroi të këndonte: Zoti ringjallet dhe armiqtë e Tij u shpërndanë (Ps. 67:1). Juliani, i tërbuar, urdhëroi t'i sillnin drejtorin e korit. Para tij doli një grua e moshuar, e denjë për çdo respekt edhe në vitet e saj dhe gëzonte respekt të përgjithshëm në Antioki për virtytet e saj të larta. E megjithatë ai urdhëroi një nga shërbëtorët të godiste predikuesin e së vërtetës në faqe dhe ai i njolloi duart me gjakun e saj. Diakonia e patrembur i tha Julianit se i vinte keq për shpirtin e tij të sëmurë, por e konsideronte të vërtetën e Zotit mbi të gjitha. Me lavdërimin e Zotit në buzë, ajo u kthye në manastirin e saj. Duke e konsideruar Julianin të pushtuar nga një frymë e keqe, siç ishte Sauli, ajo vazhdoi t'i këndonte këngë të shenjta me mendimin se ndoshta apostati do të vinte në vete 138. Jeta e saj nuk zgjati shumë pas kësaj: ajo ia dha shpirtin Zotit në paqe dhe Juliani vdiq në luftën 139. I nderuari Androniku dhe gruaja e tij Athanasia Nga jeta e Andronikut dhe Athanasit, e shkruar nga Metafrasti mbi bazën e një legjende të lashtë - meqenëse gjatë gjithë "jetës" ka pajtim të plotë me të dhëna të tjera historike në lidhje me personat, vendet dhe kohët 140 - dihet se këta ishin bashkëshortë që jetuan në shekullin e 5-të dhe e kënaqën Zotin së pari me drejtësinë e tyre, dhe më pas duke i dërguar në provë jetën e tyre në botë: privimi i të dy fëmijëve të dashur dhe së fundi me përkushtimin e tyre në jetën monastike, për hir të së cilës ata vendosën të ndaheshin, megjithëse ishin të përkushtuar ndaj njëri-tjetrit. Ata donin t'i tregonin Perëndisë se të gjitha dhimbjet tokësore kthehen në gëzim dhe shpëtim në emrin e Tij... Asgjë nuk mund të jetë më e vështirë për prindërit e dashur sesa vdekja e fëmijëve të tyre. Dhe kjo pikëllim i goditi Andronikun dhe Athanasinë midis veprave të ndryshme në virtytet e krishtera, për hir të të cilave, dukej se ata që mendonin vetëm të shpëtonin të tjerët nga pikëllimi, mund të shpëtoheshin nga pikëllimi kaq i madh, duke kaluar gjithë jetën e tyre duke u kujdesur për të sëmurët, të çuditshëm dhe të mjerë, duke i shoqëruar veprat e tyre të mira me agjërim dhe abstenim në çdo gjë. Por ndërsa këta bashkëshortë - të krishterë të vërtetë - kujdeseshin për ngushëllimin e të tjerëve, fëmijët e tyre - Gjoni - 12 vjeç dhe Maria - dhjetë vjeç, u sëmurën dhe nuk kishte kush t'i ndihmonte, dhe ata vdiqën nga sëmundja. Të gjithë banorët e Antiokisë, ku ndodhi kjo, simpatizuan pikëllimin e prindërve, të cilët gëzonin respekt të përgjithshëm në qytet; Vetë patriarku dhe klerikët kryen solemnisht ritin e varrimit të fëmijëve Andronikos dhe Athanasius në kishën e Shën shumë Julianit, ku ishin të pranishëm edhe shumë laikë. Megjithatë, përkundër deklarimit të një pjesëmarrjeje të tillë të përgjithshme, Athanasia ishte e pangushëllueshme në pikëllimin e saj dhe nuk donte as të kthehej në shtëpinë e saj, duke mbetur e pandashme te varri, në të cilin uli përgjithmonë fëmijët e saj, thesarin e çmuar të zemrës së saj... Por Perëndia nuk i la ata që e kënaqën Atë pa ngushëllim dhe këshillë me drejtësinë e jetës. Në një vegim të mrekullueshëm, nënës që qante, iu zbulua se lotë të tillë të bollshëm nuk duheshin derdhur për fëmijët, por vetëm për gjendjen e saj mëkatare në botë... - "Ashtu si një person, nga natyra, kërkon ushqim për trupin", shtoi lajmëtari i mrekullueshëm që u shfaq para nënës i zhytur në trishtim, "dhe është e pamundur t'i refuzosh atij ushqimin e mëshirshëm të Zotit në të njëjtën mënyrë, për të refuzuar këtë nevojë shpirtërore. dhe i ushqen fëmijët tuaj me bekime qiellore është ai Gjykatësi i drejtë, që i thirri ata të përdorin bekimet tokësore...” Dhe nëna u gëzua për këtë lajm të mrekullueshëm për gjendjen e lumtur të fëmijëve të saj në banesat qiellore dhe u kthye në shtëpinë e saj dhe ndau gëzimin me burrin e saj dhe të dy vendosën, duke braktisur jetën e tyre për t'i kushtuar të gjithë të ardhmen tokësore. - Pasi ia besuan vjehrrit të gjithë pasurinë e fituar me punë të ndershme (Androniku ishte argjendari), për ta përdorur për të mirën e të varfërve, Androniku dhe Athanasia u larguan nga shtëpia, duke i kërkuar Zotit "që Ai, për hir të të cilit ata e lënë shtëpinë e tyre të hapur për të gjithë ata që kanë nevojë, të mos mbyllte derën e Mbretërisë së Tij të Qiellit për ta". Pasi u nisën nga qyteti i tij në Jeruzalem për të adhuruar vendet e Shën, ata vizituan Aleksandrinë; Gjatë rrugës, ata takuan asketin Daniel dhe, me bekimin e tij, vendosën të bënin një jetë monastike: Athanasia hyri në manastirën e Tavenisiot dhe Androniku qëndroi në sketë me plakun Daniel. "Për dymbëdhjetë vjet ai qëndroi këtu në heshtje, punë dhe lutje, duke u kursyer nën drejtimin e një asketi me përvojë dhe gjatë asaj kohe nuk dëgjoi asgjë për Athanasiun. Ndodhi pasi Androniku, pasi ishte nisur në një udhëtim të ri me qëllime të devotshme, takoi gruan e tij në Egjipt, por nuk e njohu, sepse ajo, duke u larguar edhe nga manastiri në vendet e saj të adhurimit. veshjet, e për më tepër, pamja e saj ndryshoi tërësisht për shkak të rraskapitjes nga jeta e vështirë monastike. Afanasia e njohu burrin e saj; megjithatë, ajo nuk u hap me të, por vetëm pranoi propozimin e tij për të udhëtuar së bashku me kushtin e heshtjes së pandërprerë. Kështu, çifti bëri këtë udhëtim të dytë për të adhuruar vendet e Shën, në fund të të cilit vendosën dhe morën bekimin nga Plaku Daniel që të kalonin jetën e tyre të ardhshme në një qeli të përbashkët në manastirin e Danielit - me kusht që të mbanin të njëjtën heshtje - dhe kështu bashkëshortët, të cilët ishin ndarë sërish vullnetarisht për hir të qëndrimit në njësinë shpirtërore, u bashkuan në unitet shpirtëror. Dhe kështu ata jetuan së bashku për dymbëdhjetë vjet. - Kur u afrua vdekja e atij që të gjithë e morën për murgun Athanasius, Danieli, i cili erdhi për të këshilluar të vdekurin, duke e gjetur atë në lot, e nxiti të mos qante, por të gëzohej për bashkimin e ardhshëm me Krishtin. “Nuk po qaj për veten time, por për Andronikun...” Në mënyrë misterioze për plakun, hidhërimi i natyrshëm i ndarjes nga i shoqi, me të cilin dashuria e shenjtë nuk pushoi kurrë së bashkuari, u derdh nga shpirti që po vdiste. Plaku Daniel plotësoi kërkesën e vëllait të tij imagjinar dhe më pas u zbulua se ish-gruaja e tij jetonte në qeli me Andronikun. Ai i mbijetoi asaj vetëm shtatë ditë dhe u varros me të. I drejti i shenjtë Abrahami paraardhësi dhe Loti, nipi i tij "Abrahami është babai i madh i shumë kombeve dhe nuk kishte asnjë si ai në lavdi," thotë Jezusi, biri i Sirakut (Sir. 44:19) dhe vazhdon: "ai e mbajti ligjin e Shumë të Lartit dhe ishte në një besëlidhje me Të, dhe e konfirmoi besëlidhjen në mishin e tij dhe në sprovë ai do të ishte i pabesë në Zotin e tij. pasardhësit, i premtoi se do ta shumonte si pluhuri i tokës dhe do t'i lartësonte farën e tij si yjet, dhe do t'u jepte atyre një trashëgimi nga deti në det dhe nga lumi deri në skajet e tokës - dhe Isakut për hir të Abrahamit të tij, Ai gjithashtu i dha bekimin e të gjithë njerëzve dhe besëlidhjen e tij toka si trashëgimi”... (Sir.44:20–26). Duke përlëvduar Abrahamin, Jezui, i biri i Sirakut, i "urti" i Dhiatës së Vjetër nuk mundi ende të masë domethënien e plotë të Abrahamit si "babai i besimtarëve", i cili mund të shfaqej vetëm gjatë rrjedhës së shumë shekujve të ardhshëm, kur kuptimi i besimit te njerëzimi kishte kohë të shprehej dhe justifikohej në tërësinë e tij, dhe çfarë duhej ta çonte në fund të Lartit dhe në atë që më në fund e kishte çuar të lartën. vetëm shpëtimi i botës. Pasi kanë kaluar pothuajse katër mijë vjet që kur Abrahami jetoi, tani mund të shihet qartë kuptimi i besimit të tij, për të cilin Zoti e zgjodhi për ta bërë atë paraardhës të pasardhësve nga i cili vetë Shpëtimtari i botës dhe të gjithë ata që u shpëtuan, duke ndjekur shembullin e paraardhësit të tyre Abraham, do të vinin me besim në Të. Besimi i të zgjedhurit të Abrahamit nga Dhiata e Vjetër, i cili me fuqinë e tij iu numërua edhe atij si drejtësi, për të cilën Kisha e Dhiatës së Re e nderon atë, u zbulua vazhdimisht në rrethanat e mëposhtme të jetës së tij: - kur idhujtaria dhe ligësia gjatë kohës që jetoi Abrahami u përhapën në një shkallë kaq të gjerë, saqë kërcënuan të mbysnin plotësisht besimin në të vërtetën njerëzore dhe vetëm Zotin. Hyjnor, atëherë vetëm Abrahami e ruajti atë besim në të Vetmin Zot të padukshëm, i cili e zëvendësoi njerëzimin e Dhiatës së Vjetër me besimin në Zotin e mishëruar, me të cilin vetëm njerëzit e Dhiatës së Re shpëtohen. - Dhe duke parë besimin e Abrahamit, Zoti e zgjodhi dhe e ndau nga fisi i tij dhe e urdhëroi të shkonte në një vend të panjohur, të panjohur, duke i premtuar se do të prodhonte pasardhës të shumtë prej tij dhe do t'ia jepte atë tokë të bekuar si trashëgimi. Dhe plaku 75-vjeçar nuk dyshoi në atë që iu njoftua, la atdheun e tij (qytetin Ur në Kaldea ose Mesopotami) dhe u transferua në tokën e Kanaanit, të treguar nga Zoti, me gruan e tij Sarën dhe nipin Lotin. Këtu, i rrethuar nga të gjitha anët nga idhujtarët, ai vazhdoi të ruante në mënyrë të shenjtë besimin e tij në Zotin e vërtetë dhe ai vetë u ruajt mrekullisht nga Zoti, ai që “me anë të besimit iu bind thirrjes për të shkuar në vendin që duhej të merrte si trashëgimi dhe shkoi, duke mos ditur se ku po shkonte, dhe me anë të besimit, banoi në vendin e premtuar, sikur të ishte në një vend të premtuar... një qytet që ka themele, artisti dhe ndërtuesi i të cilit është Perëndia.”... (Episodi i Hebrenjve 11:8–10). Me besim Abrahami e pranoi premtimin e Perëndisë se do të kishte një djalë nga gruaja e tij e moshuar Sara; dhe kur Zoti, i cili iu shfaq Abrahamit, “duke e nxjerrë nga tenda, i tha: Shiko qiellin dhe numëro yjet, nëse mund t'i numërosh, dhe i tha: Do të kesh kaq shumë pasardhës, atëherë Abrahami i besoi Zotit dhe ai ia llogariti si drejtësi” (Zan. 15:5-6). Ky premtim nuk u përmbush për një kohë të gjatë, besimi i Abrahamit u sprovua për një kohë të gjatë, por ai nuk u lëkund në të, dhe kështu, përsëri Zoti e vizitoi Abrahamin, iu shfaq atij në korijen e lisit të Mamres në formën e tre endacakëve një ditë, kur një plak njëqindvjeçar "u ul në hyrje të çadrës së tij" dhe e konfirmoi një djalë që nga vapa e ditës. do të vinte “një komb i madh dhe i fortë, në të cilin do të bekohen të gjitha kombet e tokës” (Zan.18:18). “Dhe mbi shpresën Abrahami besoi me shpresë: ai nuk u lëkund në premtimin e Perëndisë me anë të mosbesimit, por qëndroi i palëkundur në besim, duke i dhënë lavdi Perëndisë dhe duke qenë plotësisht i sigurt se Ai ishte në gjendje të përmbushte atë që kishte premtuar. Prandaj kjo iu numërua si drejtësi” (Rom. 4:18–22). Por më i forti nga të gjithë njerëzit në besim u përball me sprovën më të vështirë, të vetmen që nga fillimi deri në fund të ekzistencës së njerëzve në tokë, për të cilën shërbeu si prototip i një sakrifice tjetër - jo njerëzore, por hyjnore... Kur më në fund përmbushja e pritshme e premtimit të Zotit pasoi për një kohë të gjatë, por me besim të palëkundur: lindi trashëgimtari i Abrahamit, djali Isaku, dhe ai u rrit, dhe zemra e babait, duke parë tek i biri një enë me premtimet dhe bekimet e Hyjnisë brez pas brezi, u përmbush, atëherë Zoti e tundoi Abrahamin me provën e tij të fundit: bir, djalin tënd të vetëm, të cilin ti e do, Isak, dhe shko në vendin Moriah dhe ofro atje si olokaust në një nga malet që do të të tregoj. Abrahami u ngrit herët në mëngjes, shaloi gomarin e tij dhe mori me vete dy nga të rinjtë e tij dhe të birin Isakun; Preva dru për olokaustin, u ngrita dhe shkova në vendin që i kishte thënë Perëndia. Ditën e tretë, Abrahami ngriti sytë dhe e pa atë vend nga larg. Dhe Abrahami u tha të rinjve të tij: Rrini këtu me gomarin, dhe unë dhe djali im do të shkojmë atje, do të adhurojmë dhe do të kthehemi te ju. Mori zjarrin dhe thikën dhe shkuan të dy bashkë. Dhe Isaku filloi t'i flasë Abrahamit, atit të tij, dhe i tha: "Ati im! Ai u përgjigj: Ja ku jam, biri im. Ai tha: "Ja zjarri dhe drutë; ku është qengji për olokaustin?". Abrahami tha: "Perëndia do t'i sigurojë vetes një qengj si olokaust, biri im, - dhe ata vazhduan të dy bashkë. "Dhe arritën në vendin që Perëndia i kishte thënë Abrahamit dhe Abrahami ndërtoi atje një altar, vendosi drutë dhe, mbasi e lidhi birin e tij Isakun, e vendosi në altar mbi dru. Dhe Abrahami shtriu dorën dhe mori një thikë për të vrarë të birin. Por engjëlli i Zotit e thirri nga qielli dhe i tha: Abraham! Abraham! Ai tha: ja ku jam. Engjëlli i tha: Mos e ngri dorën kundër djalit dhe mos i bëj asgjë; sepse tani e di që ti i frikësohesh Perëndisë dhe nuk më ke refuzuar birin tënd, birin tënd të vetëm. Dhe Abrahami ngriti sytë dhe pa; dhe ja, një dash u kap nga brirët e tij në një kaçubë. Abrahami shkoi, mori dashin dhe e ofroi si olokaust në vend të birit të tij Isakut. Dhe engjëlli nga qielli i thirri Abrahamit për herë të dytë dhe i tha: Betohem për mua, thotë Zoti, se meqenëse ke bërë këtë vepër dhe nuk e ke refuzuar për mua birin tënd, djalin tënd të vetëm, atëherë unë do të të bekoj me bekim dhe duke u shumuar do të shumoj farën tënde si yjet e qiellit dhe si rëra në det. dhe pasardhësit e tu do të pushtojnë qytetet e armiqve të tyre; dhe me anë të farës sate do të bekohen të gjitha kombet e tokës, sepse ti i binde zërit tim. Pastaj Abrahami u kthye te shërbëtorët e tij, dhe ata u ngritën dhe shkuan bashkë në Beer-Sheba; dhe Abrahami banoi në Beer-Sheba” (Zan. 22:1-19). Shkrimi i Dhiatës së Re dëshmon për këtë: “Me anë të besimit Abrahami, i tunduar, e flijoi Isakun; dhe, duke pasur premtimin, ofroi të vetëmlindurin e tij, për të cilin u tha: "Fara jote do të quhet Isak". Sepse ai mendonte se Perëndia ishte në gjendje të ringjallte njerëzit nga të vdekurit. Prandaj e mora si shenjë” (Hebrenjve 11:17–19). “Dijeni se besimtarët janë bijtë e Abrahamit”, thotë Shën Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Galatasve, dhe Shkrimi, duke parashikuar që Zoti i shfajëson paganët me anë të besimit, i paratha Abrahamit se në të do të bekoheshin të gjitha kombet. Dhe kështu besimtarët janë të bekuar me Abrahamin besnik” (Gal.3:9). Kjo është domethënia e madhe, e pakrahasueshme dhe e përjetshme e besimit të Abrahamit: ai ishte një enë dhe shembull besimi në Zotin e vërtetë, duke e ruajtur atë për pasardhësit brez pas brezi. Në besimin e Abrahamit, i cili tërhoqi bekimet dhe premtimet hyjnore dhe i hapi rrugën besimit në Krishtin që erdhi në botë sipas premtimit, ekziston një shembull i atij besimi të palëkundur në Zot, i kombinuar me bindjen, domethënë përdorimin aktiv të tij, pa të cilin shpëtimi i të gjithë racës njerëzore nuk mund të ishte kryer. Për shkak të cilësive të tilla të larta për të cilat Zoti e donte Abrahamin dhe e quan veten Perëndia i Abrahamit, dhe në Shkrimet e Shenjta e quajnë atë "mik i Perëndisë", ashtu si pasardhësit e tij të Dhiatës së Vjetër dhe madje edhe vetë shenjtorët përpara Perëndisë Moisiu dhe Davidi e thirrën Abrahamin që të ndërmjetësonte para Perëndisë, kështu që Kisha e Dhiatës së Re i lutet Perëndisë për sakeef. Vetë Jezu Krishti, në shëmbëlltyrën e Tij për njeriun e pasur dhe Llazarin, tregon Abrahamin si banor të një banese të bekuar në Mbretërinë e Qiellit (Luka 16:19–31). Nga priftëria dihet edhe për nipin e Abrahamit, Lotin, i cili ndoqi xhaxhain e tij në tokën e panjohur të premtuar dhe ruajti devotshmërinë e tij, pavarësisht se jetonte në vendin e Sodomës, i cili po mbaronte nga shthurja. Shkrimi thotë se Zoti nuk i braktisi ata që besuan tek Ai dhe solli Lotin dhe familjen e tij të padëmtuar nga Sodoma, kur qytetet e liga u dogjën me zjarr dhe squfur, në vendin e të cilit u formua një liqen squfuri, i quajtur më vonë Deti i Vdekur... “Loti i drejtë”, dëshmon Shën Apostulli Pjetër (2 Pjetrit 2:7-8), Zoti e çliroi, i lodhur nga trajtimi mes njerëzve të shthurur dhunshëm, sepse ky njeri i drejtë, që jetonte mes tyre, mundohej çdo ditë në shpirtin e tij të drejtë, duke parë dhe dëgjuar vepra të paligjshme”. Duke treguar shpëtimin e Lotit në një kohë kur qytetet e Sodomës dhe Gomorrës ishin të dënuara me shkatërrim për shkak të ligësisë ekstreme të atyre që jetonin në to, Shën Ap. Pjetri shpjegon se "Zoti me siguri di t'i çlirojë të perëndishmit nga tundimi dhe të ligët t'i rezervojë për ndëshkim ditën e gjykimit"... (2 Pjet. 2:9). Demon. 13 mbi Efesianëve të fundit, f. 222, 223. Shën Petersburg. 1858. Ose. T. XI, 115. 116. Ose. Chrysostomi 1, 328–411. Për përmbajtjen e veprës tjetër të tij - "apologji për monastizmin", shihni mësimin mbi Etërit e Kishës, 2, 317. Kështu thotë bl. Theodoret, Lindje. 3, 16. Menologji e shkurtër: «ajo lindi atë Gjon të mrekullueshëm, të quajtur Krizostom». Kjo nuk është e vërtetë. Nëna e Krizostomit quhej Anthusa (Sokrati ist. 6, 3). Ka të ngjarë që i biri i Shën Publiut të jetë Gjoni të cilin Shën Meletius e shuguroi Apamean peshkop (Theodoret ist. 5, 4). Në prologun sllav të 9 tetorit: "afrohuni më pranë martesës, pasi keni lindur Teodorin, presbiterin e shenjtë". Çfarë do të thotë? Asgjë më shumë se një gabim i një shkruesi që doli në shtyp. Menologu i Vasilit: "për një kohë të shkurtër, e lidhur me martesë, ajo lindi presbiterin më të shenjtë Gjonin". Menologu i Vasilit: "Djakonë e Kishës, në Antiokinë e Sirisë". Në prologun: “Shërbëtorët e Poplias” (διακονισσην). Theodorit ist. 3, 12. Në martirologjitë perëndimore të Shën Publiut është abacia. Shën Krizostomi në fjalën e tij për Shën Babiloninë. Juliani ndoqi epikurianin Lucian, i cili thotë (në Filopatr.) për Apostullin Pal: “Kur më takon ai galileas, tullac, me hundë aquiline, që u ngjit nga toka në qiellin e tretë”. Një herë Juliani i shkroi Artabisë (Er. 7): "Betohem në perënditë, nuk i vrava galileasit dhe nuk dua që ata të pësojnë telashe jo në të vërtetë." Por ai gënjen. Kur një prefekt ndëshkoi paganët për vrasjen e disa të krishterëve: Juliani e ndëshkoi ashpër për këtë. Në Antioki, Eugjeni dhe Macarius vuajtën nën Julian 19 shkurt, Theodoret Presbyter Marsh. 8, Evsignei 5 gusht, Juventin dhe Maxim 5 shtator, Artemy 20 tetor, Theodore Nëntor. 23. Theodorit ist. 3, 12. E njëjta gjë në të dy menologët. Martirologjia e Baronisë më 3 tetor: "Në Antioki (vdekjen) e abates së shenjtë Publius; ajo, kur kaloi Juliani apostat, këndoi këngën e Davidit me virgjëreshat e saj: bëje gjuhën prej argjendi dhe ari, që unë që krijoj të jem si ata; Të dy menologët më 9 tetor Martyrology of Usuard, shumëfishuan nën 8 qershor: “Publica e vejushës dhe abbases, për të cilat tregimi sakramental është në kapitullin 36, libri i gjashtë”. Martirologjia romake e Baronisë më 9 tetor. "Mujore. Lindje." arkim. Sergius, vëll. II, pjesa 2, f. 324.