9-е

Svätý apoštol Jakub Alfejev Jacob Alfeev je niektorými uznávaný ako jedna osoba s Ap. Jakuba menšieho, brata Pána podľa tela. Ale Cirkev na základe Písma (Matúš 10:3; Marek 3:18; Lukáš 6:15) jasne rozlišuje Jakuba Alfea od Jakuba, brata Pána v tele, priraďuje mu slávenie 23. októbra a 4. januára a zaraďuje ho medzi 70 apoštolov. Svätý apoštol. Cirkev radí Jakuba Alfea medzi slávnych a chválených apoštolov a nazýva ho bratom evanjelistu Matúša. Po zostúpení Ducha Svätého vykonal Jakub Alfeus svoje apoštolské práce spolu s ostatnými apoštolmi (Skutky 6:2) v Judei v Edesse, kde bol spolu s apoštolom Ondrejom Prvým povolaným počas svojej tretej cesty, a tiež cestoval kázať podľa legendy o Nicephorovi Callistovi do Gazy a susedných miest Eleutheropolis. Preto sa svätý apoštol utiahol do Egypta hlásať evanjelium a v meste Ostratsyn po dlhom pobyte v ňom spečatil svoje apoštolské činy mučeníctvom na kríži. V 9. storočí Theophan of Nicaea napísal kánon svätého apoštola Jakubovi Alfeovi, ktorý dnes spieva pravoslávna cirkev v deň jeho pamiatky. V tento deň k nám Cirkev okrem iného vyzýva: „pevne vložme múdrosť dogiem do duší zbožných chválami ako Boží prorok“. Oslava Efezu alebo Korsunskej ikony Matky Božej Efezskú alebo korsunskú ikonu Matky Božej podľa legendy namaľoval sv. Luka. V roku 988, 9. októbra, ho priviezol veľkovojvoda Vladimír z Chersonu do Kyjeva; a podľa inej legendy z Grécka do Ruska - Predislava alebo Predslava, - v mníšstve Euphrosyne, - dcéra polotského kniežaťa Juraja. Predislava, obdarená vysokými dokonalosťami duše i tela, v rokoch svojej rozkvitnutej mladosti odmietla brilantné zábavy nielen kniežacieho dvora, ale celého sveta, tajne opustila dom svojho otca a obliekla si kláštorné šaty. Eufrosyne, tak sa to volá. Predislava po tonzúre najprv asketizovala s povolením biskupa Eliáša z Polotska v cele pripojenej k katedrále sv. Sofie v Polotsku. O nejaký čas neskôr si z lásky k tichu vybrala za svoje sídlo areál alebo dedinu, ktorá patrila biskupovmu domu, kde bol drevený kostol na meno Spasiteľa. Eufrosyne, ktorá požiadala o toto miesto pre seba, tu založila dievčenský kláštor, okolo roku 1162 postavila kamenný chrám milosrdnému Spasiteľovi a bola prvou predstavenou tohto kláštora. Počúvanie o napísanom sv. Lukáša, ešte za života Matky Božej, ikony, z ktorých jedna bola v Jeruzaleme, druhá v Konštantínopole a tretia v Efeze, chcel mních mať jednu z nich vo svojom kláštore a po tom, čo sa so slzami modlil k Bohu za splnenie svojej túžby, poslala posla ku gréckemu cisárovi Manuelovi a patriarchovi Lukášovi Chrysovergiovi s prosbou, aby jej odovzdal ikonu s Božími darmi. Cisár a patriarcha prijali žiadosť priaznivo a vzali ikonu z Efezu do Konštantínopolu a poslali ju svätcovi s poslom, ktorý poslala od nej. Túto slávnu ikonu umiestnila v Spasskom kostole kláštora a ozdobila ju zlatom a drahými kameňmi. V 13. storočí veľkovojvoda Jaroslav Vsevolodovič, bývalý Novgorod, po vojne s Litovcami o Smolensk požehnal svojmu synovi Alexandrovi Nevskému, aby sa oženil s dcérou polotského kniežaťa Brjačislava Alexandrou v Toropets - meste v provincii Pskov. V roku 1239 priniesla so sebou obraz Matky Božej z Efezu a umiestnila ho v katedrále Theotokos v Toropets, kde je dodnes medzi obyvateľmi známy pod menom Korsun a je považovaný za zázračný. V Toropets existuje tradícia, že tento obraz poslali z Konštantínopolu v 12. storočí cisár Manuel a patriarcha Lukáš ako dar a požehnanie ctihodnej Eufrosyne, princeznej z Polotska, pri založení jej panenského kláštora. Antiochia – na začiatku kresťanstva – hlavné mesto východu, s 500 000 obyvateľmi. Nikde sa neobjavilo pohanstvo v takej úplnosti svojej škaredosti ako v Antiochii. Tu bola chátra kúzelníkov, mímov, kňazov, mesto tanca, bakchanálie, šialených orgií, arogantnej zhýralosti a šialeného luxusu. Keď sa tu objavilo kresťanstvo, v luxusnom hlavnom meste východu nastala úžasná zmena. U svätého Zlatoústeho v Antiochii a jej okolí už boli celé zástupy čistých panien. Toto hovorí v jednom rozhovore s Antiochijčanmi: „panny, ktoré ešte nedosiahli vek dvadsať rokov, trávili všetok čas vo svojich komnatách, vychované v blaženosti, odpočívajúce na mäkkom lôžku, nasiaknuté kadidlom a drahými masťami, jemné od prírody a ešte viac rozmaznané usilovným dvorením, ktoré počas celého dňa nepoznali iné povolanie, len sa zdobiť, nosili len pre seba, ale mnohé z nich nemilovali zlato, slúžky, nosili šaty jemnejšie ako ich telo, konzumovali tenké a mäkké prikrývky, neustále si užívali vôňu ruží a podobného kadidla - tieto panny, ktoré boli zrazu zahalené Kristovým ohňom, opustili všetok tento luxus a okázalosť, zabudli na svoju nežnosť, na svoj vek, rozišli sa so všetkými pôžitkami a ako statoční bojovníci vstúpili na pole neuveriteľných, ale stále pravdivých. Počul som, že tieto tak nežné panny dosiahli v živote takú prísnosť, že si na nahé telá navliekli tie najhrubšie vlasové košele; Ich nohy zostali holé a ich posteľ bola vyrobená z trstiny; väčšinu noci strávili bez spánku. Jedia len večer, jedlo, kde nie sú bylinky ani chlieb, ale len fazuľa, hrášok, olej a figy. Sú neustále zaneprázdnení pradením vlny a inými náročnejšími ručnými prácami, ako to robili ich slúžky. Vzali na seba prácu ošetrovania chorých, nosenie ich postelí a umývanie nôh. Mnohí z nich sa venujú aj vareniu. Taká je sila Kristovho ohňa!“ 132 Za Zlatoústeho sa v Antiochii objavili dokonca odporcovia panenstva, presne takí istí ako dnes. Noví inteligentní ľudia neprišli s niečím novým, ale opakujú staré, opotrebované veci. Svätý Zlatoústy pre nich napísal v Antiochii rozsiahle dielo o panenstve. Po predstave pravých panien, ukazujúc, že medzi kacírmi nemôžu byť pravé panny, tak ako medzi pohanmi žiadne neboli, píše: „Niekto povie: „Ak je lepšie nedotýkať sa manželky, prečo bolo potom na svet zavedené manželstvo? Čo zabráni vyhubeniu ľudskej rasy, ak neexistujú novorodenci, ktorí by nahradili manželstvo, ale moc mŕtvych a zrastených nie je naša rasa, ktorú drží pohromade Pán našej rasy, ktorý drží pohromade. množte sa... Bez vôle Božej manželstvo nerozmnoží ľudí a panenstvo sa nezmenší... Smrťou ľudskej rasy neohrozuje panenstvo, ale bezzákonné spolužitie, ak by synovia Boží odolali hnusnej žiadostivosti a nepozreli by sa zločineckými očami na ľudské dcéry, nenastal by svet, ktorý by bol naplnený ľudom. Keď odhalil nepríjemnosti, ktoré so sebou prináša druhé manželstvo, a ukázal, že každé manželstvo je nevyhnutným otroctvom, malebne zobrazuje, aké ľahšie je pre pannu ako pre vydatú ženu dosiahnuť nebeské kráľovstvo, a rieši niektoré zmätky 133 . Kristovým ohňom, o ktorom hovoril Zlatoústy, horela duša vznešeného Antiochijca sv. Publii. Dcéra šľachtických rodičov bola na ich žiadosť vydaná. oženiť sa s vznešeným Antiochijcom; ale s manželom nežila dlho - čoskoro zomrel. Požehnaným ovocím úprimného manželstva bol syn Ján. Jeho matka ho vychovala ako úprimného kresťana. Preto sa ukázalo, že Ján „dlho vládol nad staršími Antiochie a keďže bol mnohokrát zvolený za Apoštolskú stolicu, vždy sa vyhýbal tomu, aby viedol“ 134 . Blahoslavená Publiya od svojho ovdovenia viedla prísny život pôstu a modlitby. Počas takéhoto života, poctená posvätnou hodnosťou diakonky 135, zhromaždila pre seba panny a vdovy, ktoré sa rozhodli, ako ona, žiť pre Pána; Strávila s nimi svoj život presne tak, ako napísal svätý Zlatoústy, ktorý si odfotil panny zo spoločenstva vznešeného Publia; nimi neustále oslavovala Boha Stvoriteľa a Spasiteľa 136. Niekoľko rokov teda žila ako askéta. Julián nastúpil na trón ríše a otvorene sa postavil na stranu pohanstva; hrdý na svoju inteligenciu sa snažil dať pohanskému uctievaniu nádheru a možno ten najlepší zmysel; slovami sa prezentoval ako obranca všetkej pravdy a ľudskosti, no v skutočnosti sa bezostyšne vysmieval svätej viere, dovolil prenasledovať a sám prenasledoval kresťanov. Prišiel do Antiochie a tu pôsobil ako fanatik pohanstva; nariadil vyhodiť z chrámu relikvie svätého Babyli, „sľúbil, že vyhladí celú rasu Galilejčanov z povrchu zeme,“ – tak nazval kresťanmi a prikázal im, aby sa nevolali inak 137. Raz musel prejsť okolo modlitebne Publius. Askéti spievali ranné chvály Bohu. Keď odpadlík prechádzal okolo kláštora panien, askéti spolu spievali hlasnejšie ako zvyčajne, pričom považovali prenasledovateľa za hodného opovrhnutia a výsmechu. Zvolali spolu s Dávidom a znázorňujúc svoju necitlivosť jeho slovami, spievali s jeho rozhorčením: nech sú ako oni tí, ktorí tvoria, ja a všetci, čo v ňu dôverujú (Ž 113, 16). Keď to zlý muž počul, vzplanul a nahnevane zakázal spievať žalmy, keď išiel okolo. Kto sa hnevá na pravdu, len ukazuje svoju slabosť a provokuje proti sebe novú odvahu pravdy. Keď Julián znova prešiel okolo kláštora, svätá Publija prikázala spievať: nech Boh vstane a jeho nepriatelia sa rozpŕchnu (Ž 67,1). Rozzúrený Julián prikázal, aby k nemu priviedli riaditeľa zboru. Predstúpila mu stará žena, hodná všetkej úcty už vo svojich rokoch a požívajúca v Antiochii všeobecnú úctu pre svoje vysoké cnosti. A predsa prikázal jednému zo sluhov, aby udrel kazateľku pravdy po lícach, a on si pošpinil ruky jej krvou. Nebojácna diakonka povedala Julianovi, že ľutuje jeho chorú dušu, ale berie do úvahy predovšetkým Božiu pravdu. S chválou Bohu na perách sa vrátila do svojho kláštora. Považovala Juliána za posadnutého zlým duchom, ako bol posadnutý Saul, a naďalej mu spievala posvätné piesne s myšlienkami, že odpadlík sa snáď spamätá 138. Potom jej život netrval dlho: v pokoji odovzdala svojho ducha Pánovi a Julián zomrel vo vojne 139. Ctihodný Andronicus a jeho manželka Athanasia Zo života Andronika a Atanáza, ktorý napísal Metaphrastus na základe starodávnej legendy – keďže počas „života“ panuje úplná zhoda s inými historickými údajmi vo vzťahu k osobám, miestam a časom 140 – je známe, že to boli manželia, ktorí žili v 5. storočí a páčili sa Bohu najprv spravodlivosťou svojho života vo svete, a potom zbavením oboch milovaných, a napokon tým, že ich obe poslali k sebeuspokojeným deťom. zasväteným mníšskym životom, pre ktorý sa rozhodli oddeliť, hoci boli jeden druhému oddaní. Chceli ukázať Bohu, že všetky pozemské strasti sa v Jeho mene menia na radosť a spásu... Pre milujúcich rodičov nemôže byť nič ťažšie ako smrť ich detí. A tento smútok zasiahol Andronika a Atanáziu medzi rôznymi činmi v kresťanských cnostiach, kvôli ktorým sa zdalo, že tí, ktorí len myslia na to, aby zachránili iných pred smútkom, mohli byť oslobodení od takého veľkého smútku, pričom celý svoj život strávili starostlivosťou o chorých, cudzích a úbohých, sprevádzali ich dobré skutky pôstnou zdržanlivosťou vo všetkom a modlitbou. No kým títo manželia – praví kresťania – sa starali o utešovanie druhých, ich vlastné deti – Ján – 12-ročný a Mária – desaťročná ochoreli a nemal im kto pomôcť a zomreli na chorobu. Všetci obyvatelia Antiochie, kde sa to stalo, súcitili so smútkom rodičov, ktorí sa v meste tešili všeobecnej úcte; sám patriarcha a klérus slávnostne vykonali obrad pochovania detí Andronika a Atanáza v kostole sv. Mnoha Juliána a bolo prítomných aj mnoho laikov. Napriek deklarácii takejto všeobecnej účasti bola Athanasia vo svojom smútku neutíšiteľná a nechcela sa ani vrátiť domov, nerozlučne ostala pri hrobe, do ktorého navždy uložila svoje deti, vzácny poklad svojho srdca... Boh však nenechal tých, ktorí sa mu páčili, bez útechy a napomenutia spravodlivosťou života. V nádhernom videní bolo plačúcej matke zjavené, že také hojné slzy treba prelievať nie o deťoch, ale len o jej hriešnom stave vo svete... - „Tak ako človek od prírody potrebuje potravu pre telo,“ dodal úžasný posol, ktorý predstúpil pred matku ponorenú v smútku, „a nemožno mu odoprieť uspokojenie tejto potreby, rovnako ako milosrdné stvorenie nemôže odmietnuť vaše duchovné stvorenie a nebesia. požehnaním je ten spravodlivý sudca, ktorý ich povolal, aby používali pozemské požehnania...“ A matka sa radovala z tejto nádhernej správy o blaženom stave svojich detí v nebeských príbytkoch, vrátila sa do svojho domu a zdieľala radosť so svojím manželom a obaja sa rozhodli, keď opustili všetky pozemské radosti, zasvätiť svoj budúci život službe Jedinému Bohu. - Zverili svokrovi všetok majetok získaný poctivou prácou (Andronik bol zlatník), aby ho použili v prospech chudobných, Andronik a Athanasia odišli z domu a prosili Boha, „aby On, kvôli ktorému nechávajú svoj dom otvorený pre všetkých v núdzi, im nezavrel dvere svojho Kráľovstva nebeského“... Keď odišli zo svojho mesta do Jeruzalema, aby uctievali miesta sv., navštívili Alexandriu; Na svojej ceste stretli skete askétu Daniela a s jeho požehnaním sa rozhodli viesť mníšsky život: Athanasia vstúpila do kláštora Tavenisiot a Andronik zostal v skete so starším Danielom. "Dvanásť rokov tu zotrval v tichu, práci a modlitbách, zachraňoval sa pod vedením skúseného askéta a za ten čas nepočul nič o Atanáziovi. Stalo sa to potom, čo Andronikus, ktorý sa vydal na novú cestu so zbožnými cieľmi, stretol svoju manželku v Egypte, ale nepoznal ju, pretože ona, keď tiež odišla z kláštora na miesta uctievania sv., cestovala pod mužmi, prezliekla sa z odevu, viac sa skryla. tvrdý mníšsky život. Afanasia spoznala svojho manžela; ona mu však neotvorila, len súhlasila s jeho návrhom cestovať spolu pod podmienkou zachovania bezúhonného mlčania. Manželia teda podnikli túto druhú cestu na uctievanie svätých miest, na konci ktorej sa rozhodli a dostali požehnanie od staršieho Daniela prežiť svoj budúci život v spoločnej cele v kláštore Daniela - pod podmienkou zachovania rovnakého mlčania - a tak sa manželia, ktorí sa opäť dobrovoľne rozišli, aby zostali v jedinom Bohu, zjednotili v duchovnej jednote v spoločnej askéze. A tak spolu žili dvanásť rokov. - Keď sa priblížila smrť toho, ktorého všetci brali za mnícha Atanázia, Daniel, ktorý prišiel napomenúť umierajúceho, našiel ho v slzách, nabádal ho, aby neplakal, ale radoval sa z nadchádzajúceho spojenia s Kristom. „Neplačem pre seba, ale pre Andronika...“ Pre staršiu sa z umierajúcej duše záhadne vylial prirodzený smútok z odlúčenia od manžela, s ktorým ju neprestávala spájať svätá láska. Starší Daniel splnil požiadavku svojho imaginárneho brata a potom vyšlo najavo, že jeho bývalá manželka bývala v cele s Andronikom. Prežil ju len sedem dní a bol s ňou pochovaný. Svätý spravodlivý Abrahám, praotec a Lót, jeho synovec „Abrahám je veľkým otcom mnohých národov a nikto mu nebol v sláve,“ hovorí Ježiš, syn Sirachov (Sir. 44:19), a pokračuje: „zachovával zákon Najvyššieho a bol s Ním v zmluve a zmluvu potvrdil vo svojom tele a v skúške sa ukázal ako verný. Preto mu Pán prisľúbil prach s prísahou, že bude rozmnožený ako všetky jeho potomstvo. zeme a vyvýšiť jeho semeno ako hviezdy a dať im dedičstvo od mora k moru a od rieky až po koniec zeme – A Izákovi kvôli Abrahámovi, svojmu otcovi, potvrdil aj požehnanie všetkých ľudí a zmluvu). Oslavujúc Abraháma, starozákonný „múdry“ Ježiš, syn Sirachov, ešte nedokázal zmerať plný význam Abraháma ako „otca veriacich“, čo sa mohlo prejaviť až v priebehu mnohých budúcich storočí, keď zmysel viery v ľudstvo mal čas na vyjadrenie a ospravedlnenie vo svojej celistvosti a k ​​tomu, k čomu ho už priviedla, a podľa najvyššieho zasľúbenia by malo napokon viesť k jedinej spáse a k jedinej spáse. Po takmer štyroch tisíckach rokov, čo Abrahám žil, je teraz jasne vidieť zmysel jeho viery, pre ktorú si ho Boh vyvolil, aby z neho urobil praotca potomstva, z ktorého mal vierou v Neho vzísť sám Spasiteľ sveta a všetci tí, ktorí boli spasení podľa príkladu svojho praotca Abraháma. Viera starozákonného vyvoleného Boha Abraháma, ktorá mu bola svojou mocou pripísaná aj za spravodlivosť, za ktorú si ho novozákonná cirkev ctí, sa dôsledne zjavovala v nasledujúcich okolnostiach jeho života: - keď sa modloslužba a bezbožnosť v čase, keď Abrahám žil, rozšírili v takom meradle, že hrozilo, že úplne prehlušia vieru v jediného pravého Boha, a tým prerušia jediné spojenie medzi človekom a Bohom. neviditeľného jediného Boha, ktorý nahradil starozákonné ľudstvo vierou v vteleného Boha, vďaka ktorej jedinej sú ľudia Nového zákona spasení. - A vidiac Abrahámovu vieru, Boh si ho vybral a oddelil od jeho kmeňa a prikázal mu, aby odišiel do cudzej, neznámej krajiny, pričom mu sľúbil, že z neho splodí početné potomstvo a poskytne mu túto požehnanú zem ako dedičstvo. A 75-ročný starší nepochyboval o tom, čo mu bolo oznámené, opustil svoju vlasť (mesto Ur v Chaldeji alebo Mezopotámii) a presťahoval sa so svojou manželkou Sárou a synovcom Lótom do krajiny Kanaán, ktorú mu naznačil Boh. Tu, zo všetkých strán obklopený modloslužobníkmi, si naďalej posvätne zachovával svoju vieru v pravého Boha a sám bol zázračne uchránený Bohom, tým, ktorý „vierou poslúchol volanie do krajiny, ktorú mal dostať ako dedičstvo, išiel, nevediac kam ide, a vierou býval v zasľúbenej krajine, kde žil, ako v cudzom meste, kde hľadal stan... ktorého umelcom a staviteľom je Boh.“... (Epizóda Židom 11:8–10). Abrahám s vierou prijal Boží sľub, že bude mať syna od svojej staršej manželky Sáry; a keď Pán, ktorý sa zjavil Abrahámovi, „vyviedol ho zo stanu, povedal mu: Pozri sa na nebo a spočítaj hviezdy, ak ich vieš spočítať, a povedal mu: Budeš mať toľko potomstva, vtedy Abrahám uveril Pánovi a on mu to počítal za spravodlivosť“ (1 Moj 15,5-6). Toto zasľúbenie sa dlho nenaplnilo, Abrahámova viera bola dlho skúšaná, no nezakolísal v nej, a tak Pán opäť navštívil Abraháma, jedného dňa sa mu zjavil v dubovom háji Mamre v podobe troch tulákov, keď storočný starec „sedával pri vchode do svojho stanu počas horúčav dňa“ a potvrdil mu silný a silný národ, ktorý mu dal zasľúbenie, od ktorého všetkých príde veľký syn. národy zeme budú požehnané“ (1 Moj 18:18). "A nad nádejou Abrahám uveril s nádejou: nezakolísal v Božom zasľúbení pre neveru, ale zostal pevný vo viere, vzdával Bohu slávu a bol plne presvedčený, že je schopný splniť, čo zasľúbil. Preto sa mu to počítalo za spravodlivosť" (Rim. 4:18–22). Najsilnejší zo všetkých ľudí vo viere však čelil najťažšej skúške, jedinej od začiatku až do konca existencie ľudí na zemi, pre ktorú slúžila ako prototyp ďalšej obete – nie ľudskej, ale Božskej... Keď konečne dlho, ale s neochvejnou vierou nasledovalo očakávané splnenie Božieho zasľúbenia: Abrahámov dedič, syn Izák, sa narodil a vyrástol a srdce otca, keď videlo v jeho synovi nádobu zasľúbení a Božích požehnaní z pokolenia na pokolenie, vtedy Pán pokúšal vernosť svojho služobníka, ktorého poslednou skúškou preveril, Abrahám, syn, tvoj jediný, Abrahám, Boh, a choď do krajiny Moria a tam ho obetuj ako zápalnú obeť na jednom z vrchov, o ktorom ti poviem. Abrahám vstal skoro ráno, osedlal svojho osla a vzal so sebou dvoch svojich mládencov a svojho syna Izáka. Narúbal som drevo na zápalnú obeť, vstal som a išiel som na miesto, o ktorom mu povedal Boh. Na tretí deň Abrahám pozdvihol oči a videl to miesto zďaleka. "A Abrahám povedal svojim mladíkom: Zostaňte tu s oslom, pôjdeme tam s mojím synom, pokloníme sa a vrátime sa k vám." Abrahám vzal drevo na zápalnú obeť a položil ho na svojho syna Izáka. Vzal oheň a nôž a obaja išli spolu. A Izák začal hovoriť Abrahámovi, svojmu otcovi, a povedal: Môj otče! Odpovedal: Tu som, syn môj. Povedal: Tu je oheň a drevo, kde je baránok na zápalnú obeť? Abrahám povedal: Boh si zaopatrí baránka na zápalnú obeť, syn môj, - a obaja spolu kráčali ďalej. "A prišli na miesto, o ktorom Boh povedal Abrahámovi, a Abrahám tam postavil oltár, položil drevo, zviazal svojho syna Izáka a položil ho na oltár na vrch dreva. A Abrahám vystrel ruku a vzal nôž, aby zabil svojho syna... Ale anjel Pánov naňho zavolal z neba a povedal: Abrahám! Abrahám! Povedal: Tu som. Anjel povedal: Nedvíhaj ruku na chlapca a nič mu nerob; lebo teraz viem, že sa bojíš Boha a neodoprel si mi svojho syna, svojho jediného syna. A Abrahám pozdvihol svoje oči a videl, a hľa, baran bol zachytený rohmi v húštine. Abrahám šiel, vzal barana a obetoval ho ako zápalnú obeť namiesto Izáka, jeho syna. A anjel z neba zavolal na Abraháma druhýkrát a povedal: Prisahám pri mne, hovorí Pán, že pretože si urobil tento skutok a nezadržal si pre mňa svojho syna, svojho jediného syna, potom ťa požehnám požehnaním a rozmnožením rozmnožím tvoje semeno ako nebeské hviezdy a ako piesok na brehu mora; a tvoje semeno sa zmocní miest ich nepriateľov; a skrze tvoje semeno budú požehnané všetky národy zeme, lebo si poslúchol môj hlas. A Abrahám sa vrátil k svojim služobníkom, vstali a odišli spolu do Bér-Šeby a Abrahám býval v Bér-Šebe“ (1 Moj 22,1-19). Dosvedčuje to Písmo Nového zákona: „Vierou Abrahám, ktorý bol pokúšaný, obetoval Izáka; a majúc zasľúbenie obetoval svojho jednorodeného, ​​o ktorom bolo povedané: Tvoje semeno sa bude volať Izák. Lebo si myslel, že Boh môže vzkriesiť ľudí z mŕtvych. Preto som to prijal ako znamenie“ (Žid. 11:17–19). „Vedzte, že veriaci sú Abrahámovými synmi,“ hovorí svätý apoštol Pavol vo svojom liste Galaťanom a Písmo predvída, že Boh ospravedlňuje pohanov vierou, predpovedalo Abrahámovi, že v ňom budú požehnané všetky národy. A tak sú veriaci požehnaní verným Abrahámom“ (Gal. 3:9). Toto je veľký, neporovnateľný a večný význam Abrahámovej viery: bol nádobou a príkladom viery v pravého Boha, ktorý ju uchovával pre potomkov z generácie na generáciu. Vo viere Abraháma, ktorá priťahovala Božie požehnania a zasľúbenia a otvárala cestu k viere v Krista, ktorý prišiel na svet podľa zasľúbenia, je príklad tej neotrasiteľnej viery v Boha spojenej s poslušnosťou, teda s jej aktívnym využívaním, bez ktorej by nebolo možné dosiahnuť spásu celého ľudského rodu. Kvôli takým vysokým vlastnostiam, pre ktoré Boh miloval Abraháma a nazýva sa Bohom Abraháma a vo Svätom Písme ho nazývajú „Božím priateľom“, tak ako jeho starozákonní potomkovia a dokonca aj samotní svätí pred Bohom Mojžiš a Dávid vyzývali Abraháma, aby sa prihováral pred Bohom, tak aj Novozákonná cirkev prosí Boha o milosrdenstvo pre jeho milovaného praotca Abraháma. Sám Ježiš Kristus vo svojom podobenstve o boháčovi a Lazárovi poukazuje na Abraháma ako na obyvateľa požehnaného príbytku v nebeskom kráľovstve (Lukáš 16:19–31). Z kňazstva je známy aj Abrahámov synovec Lót, ktorý nasledoval svojho strýka do neznámej zasľúbenej zeme a zachoval si zbožnosť, napriek tomu, že žil v krajine Sodoma, ktorá hynula zhýralosťou. Písmo hovorí, že Pán neopustil tých, ktorí v Neho dôverovali, a priviedol Lota a jeho rodinu nezranených zo Sodomy, keď boli spálené bezbožné mestá ohňom a sírou, na mieste ktorých sa vytvorilo sírne jazero, neskôr nazývané Mŕtve more... „Spravodlivý Lot,“ dosvedčuje svätý apoštol Peter (2 Pet. 2:7-8), Pán vyslobodil, unavený zo zaobchádzania medzi násilne skazenými ľuďmi, pretože tento spravodlivý muž, žijúci medzi nimi, bol denne mučený vo svojej spravodlivej duši, videl a počul nezákonné skutky.“ Sv. Peter vysvetľuje, že „Pán istotne vie, ako vyslobodiť zbožných z pokušenia a ponechať bezbožných na súdny deň za trest“... (2 Pet. 2:9). Démon. 13 o posledných listoch Efezanom, str. 222, 223. Petrohrad. 1858. Or. T. XI, 115. 116. Alebo. Chrysostomi 1, 328–411. Obsah jeho ďalšieho diela – „apológia za mníšstvo“, pozri učenie o cirkevných otcoch, 2, 317. Tak hovorí bl. Theodoret, východ. 3, 16. Stručná menológia: „porodila toho úžasného Jána, zvaného Chryzostom“. Nie je to pravda. Chryzostomova matka sa volala Anthusa (Sokrates ist. 6, 3). Je pravdepodobné, že synom svätého Publia bol Ján, ktorého svätý Meletius vysvätil za biskupa Apamey (Theodoret ist. 5, 4). V slovanskom prológu z 9. októbra: „pristúpte bližšie k manželstvu, keď ste porodili Theodora, svätého presbytera“. čo to znamená Nič viac ako chyba pisára, ktorá sa dostala do tlače. Vasilijov menológ: „Na krátky čas, spútaná manželstvom, porodila najsvätejšieho presbytera Jána“. Bazilov menológ: "Diakonka Cirkvi, v Antiochii v Sýrii." V prológu: „Poplia služobníci“ (διακονισσην). Theodorit ist. 3, 12. V západných martyrológiách je svätý Publius abatyšou. Svätý Chryzostom vo svojom slove o svätom Babylone. Julián nasledoval epikurejca Luciana, ktorý (vo Filopatre) hovorí o apoštolovi Pavlovi: „keď ma stretne ten Galilejčan, holohlavý, s orlím nosom, ktorý vystúpil zo zeme do tretieho neba.“ Raz Julian napísal Artabii (Er. 7): „Prisahám pri bohoch, nezabil som Galilejčanov a nechcem, aby trpeli problémami, ktoré nie sú pravdivé.“ Ale klamal. Keď jeden prefekt potrestal pohanov za zabitie niekoľkých kresťanov: Julián ho za to prísne potrestal. V Antiochii Eugen a Macarius trpeli za Juliána 19. februára, Theodoret Presbyter March. 8, Evsignei 5. augusta, Juventin a Maxim 5. septembra, Artemy 20. októbra, Theodore November. 23. Theodorit ist. 3, 12. To isté v oboch menológoch. Martyrológium Barónie 3. októbra: „v Antiochii (smrť) svätej abatyše Publia; Keď odpadlík Julián prechádzal okolo, spievala Dávidovu pieseň so svojimi pannami: urob jazyk zo striebra a zlata, aby som ja, ktorý tvorím, bol ako oni; Na príkaz cisára ju kruto udreli po lícach a prekliali. Obaja menológovia 9. októbra Martyrológium Usuarda znásobili 8. júna: „Publica vdovy a abatyše, o ktorých je sviatostný príbeh v 36. kapitole šiestej knihy.“ Rímske martyrológium Baronia 9. októbra. "Mesačne. Východ." archim. Sergius, zv. II, časť 2, str. 324.