9-е

Sfântul Apostol Iacob Alfeev Jacob Alfeev este recunoscut de unii ca o singură persoană cu Ap. Iacov cel mai mic, fratele Domnului după trup. Dar Biserica, pe baza Scripturii (Matei 10:3; Marcu 3:18; Luca 6:15), îl deosebește clar pe Iacov Alfeu de Iacov, fratele Domnului în trup, atribuindu-i acestuia din urmă sărbătorirea zilei de 23 octombrie și 4 ianuarie și numărându-l printre cei 70 de Apostoli. Sfântul Apostol. Biserica îl plasează pe Iacov Alfeu printre slăviții și atot-lăudați Apostoli și îl numește fratele Evanghelistului Matei. După coborârea Duhului Sfânt, Iacov Alfeu și-a îndeplinit lucrările apostolice împreună cu ceilalți Apostoli (Fapte 6, 2) în Iudeea, Edesa, unde a fost alături de Apostolul Andrei Cel Întâi Chemat în a treia călătorie și, de asemenea, a călătorit pentru a predica, conform legendei lui Nicefor Calist, în Gaza, Eleutheropolis și locurile învecinate. De aceea, Sfântul Apostol s-a retras în Egipt pentru a propovădui Evanghelia și în orașul Ostratsyn, după o ședere considerabilă acolo, și-a pecetluit isprăvile sale apostolice cu martiriul pe cruce. În secolul al IX-lea, Teofan de Niceea a scris canonul Sfântului Apostol Către Iacov Alfeu, cântat acum de Biserica Ortodoxă în ziua amintirii sale. În această zi, Biserica, printre altele, ne cheamă: „să punem ferm înțelepciunea dogmei în sufletele evlavioșilor cu laude, ca profetul lui Dumnezeu”. Sărbătoarea Efesului sau Icoanei Korsun a Maicii Domnului Icoana din Efes sau Korsun a Maicii Domnului, conform legendei, a fost pictată de Sfântul Luca. În 988, în ziua de 9 octombrie, a fost adusă de Marele Duce Vladimir de la Herson la Kiev; iar după o altă legendă, din Grecia până în Rusia - Predislava sau Predslava, - în monahism Euphrosyne, - fiica principelui Polotsk George. Predislava, înzestrată cu înalte desăvârșiri sufletești și trupești, în anii tinereții sale înfloritoare, respingând distracțiile strălucitoare nu numai ale curții domnești, ci ale lumii întregi, a părăsit în secret casa tatălui ei și s-a îmbrăcat în haine monahale. Euphrosyne, așa se numește. Predislava, după tonsura sa, a ascetizat mai întâi, cu permisiunea episcopului Ilie de Polotsk, într-o chilie atașată catedralei Sf. Sofia din Polotsk. După ceva timp, din dragoste pentru tăcere, ea și-a ales ca reședință un ansamblu sau sat care aparținea casei episcopale, unde era o biserică de lemn în numele Mântuitorului. După ce a cerut acest loc pentru ea însăși, Euphrosyne a întemeiat aici o mănăstire de fecioare, a ridicat o biserică de piatră Mântuitorului atotmilostivului în jurul anului 1162 și a fost primul șef al acestei mănăstiri. Auzind despre scrisul Sf. Luca, chiar în timpul vieții Maicii Domnului, icoane, dintre care una la Ierusalim, cealaltă la Constantinopol și a treia la Efes, călugărul a vrut să aibă una dintre ele în mănăstirea ei și, rugându-se cu lacrimi lui Dumnezeu pentru împlinirea dorinței sale, a trimis un sol împăratului grec Manuel Ch și Patriarhului să-i predea icoana lui Lugioke și cererea lui Lugioke. Maica Domnului. Împăratul și patriarhul au acceptat cererea în mod favorabil și, ducând icoana din Efes la Constantinopol, au trimis-o sfântului cu un mesager trimis de la ea. Ea a plasat această celebră icoană în Biserica Spassky a mănăstirii și a decorat-o cu aur și pietre scumpe. În secolul al XIII-lea, Marele Duce Yaroslav Vsevolodovich, fostul Novgorod, după războiul cu lituanienii pentru Smolensk, și-a binecuvântat fiul Alexandru Nevski să se căsătorească cu fiica prințului Bryachislav de Polotsk, Alexandra, în Toropets - un oraș din provincia Pskov. În 1239, ea a adus cu ea imaginea Maicii Domnului din Efes și a așezat-o în Catedrala Maicii Domnului din Toropets, unde este încă cunoscută printre locuitori sub numele de Korsun și este considerată miraculoasă. În Toropets există tradiția că această imagine a fost trimisă de la Constantinopol în secolul al XII-lea de către împăratul Manuel și patriarhul Luca ca dar și binecuvântare către venerabila Euphrosyne, Principesa de Polotsk, la întemeierea mănăstirii sale fecioare. Antiohia - la începutul creștinismului - capitala Orientului, cu 500.000 de locuitori. Nicăieri păgânismul nu a apărut într-o asemenea completitate a urâțeniei sale ca în Antiohia. Aici era o mulțime de magicieni, mimi, preoți, un oraș al dansului, al bacanalei, al orgiilor frenetice, al desfrânării arogante și al luxului nebun. Când creștinismul a apărut aici, în luxoasa capitală a Orientului a avut loc o schimbare minunată. La Sfântul Hrisostom din Antiohia și împrejurimile sale erau deja oști întregi de fecioare curate. Iată ce spune el într-o convorbire cu antiohienii: „fecioarele care nu împliniseră încă douăzeci de ani, își petreceau tot timpul în odăile lor, crescute în fericire, odihnindu-se pe un pat moale, îmbibate în tămâie și unguente scumpe, blânde prin fire și chiar mai răsfățate de curtea sârguincioasă, care nu cunoșteau, toată ziua, altă înfățișare și bijuterii decât să poarte bijuterii. răsfățați-vă poftei, care nu făceau nimic nici măcar pentru ei înșiși, dar aveau multe roabe, purtau haine mai delicate decât corpul lor însuși, consumau cuverturi subțiri și moi, se bucurau în mod constant de mirosul trandafirilor și a tămâiei similare - aceste fecioare, fiind deodată învăluite în focul lui Hristos, au abandonat tot acest lux și s-au despărțit de vîrsta lor, s-au despărțit de plinătatea lor; luptători curajoși, au intrat în câmpul exploatărilor Aparent, spun ceva incredibil, dar totuși adevărat. Am auzit că aceste fecioare atât de duioase au obținut o asemenea austeritate în viață încât și-au pus cele mai aspre cămăși de păr pe trupurile lor goale; Picioarele lor au rămas goale și patul lor era făcut din stuf; au petrecut cea mai mare parte a nopții fără să doarmă. Au masa doar seara, masa in care nu sunt ierburi sau paine, ci doar fasole, mazare, ulei si smochine. Sunt în permanență ocupați să tors lână și alte obiecte de artizanat mai dificile decât au făcut servitoarele lor. Ei și-au luat asupra lor munca de a trata bolnavii, de a le căra paturile și de a le spăla picioarele. Mulți dintre ei fac și gătit. Aceasta este puterea focului lui Hristos!” 132 Sub Hrisostom, chiar și detractori ai virginității au apărut în Antiohia, exact la fel ca și astăzi. Oamenii noi deștepți nu au venit cu ceva nou, dar repetă lucrurile vechi, uzate. Pentru ei Sfântul Gură de Aur a scris o amplă lucrare despre fecioria din Antiohia. După ce a dat conceptul de fecioare adevărate, arătând că nu pot exista fecioare adevărate printre eretici, așa cum nu există printre păgâni, el scrie: „Cineva va spune: dacă este mai bine să nu te atingi de soție, atunci de ce a fost introdusă căsătoria în lume? Ce va împiedica neamul omenesc să fie exterminat dacă nu există nou-născuți care să ia locul neamului nostru, ci puterea căsătoriei nu este ținută împreună de puterea căsătoriei? Doamne, care a spus: creșteți și înmulțiți-vă... Fără voia lui Dumnezeu, căsătoria nu va înmulți oamenii și fecioria nu va reduce... Nu virginitatea amenință cu moartea rasei umane, ci conviețuirea fără lege plin de oameni, rămâne un motiv pentru căsătorie - pentru a preveni pofta nesfântă”. După ce a expus inconvenientele pe care le implică o a doua căsătorie și arătând că orice căsătorie este o sclavie inevitabilă, el înfățișează în mod pitoresc cât de ușor este pentru o fecioară decât pentru o femeie căsătorită să obțină Împărăția Cerurilor și rezolvă unele nedumeriri 133 . Sufletul nobilului antiohian, Sf., a ars de focul lui Hristos, despre care a vorbit Hrisostom. Publii. Fiica părinților nobili, la cererea acestora, a fost dăruită. căsătorește-te cu un nobil antiohian; dar ea nu a locuit multă vreme cu soțul ei – acesta a murit curând. Fructul binecuvântat al unei căsătorii cinstite a fost fiul Ioan. Mama lui l-a crescut ca un creștin sincer. Acesta este motivul pentru care s-a dovedit că Ioan „a domnit multă vreme peste bătrânii Antiohiei și, fiind ales de multe ori în Scaunul Apostolic, s-a ferit întotdeauna de a fi la conducere” 134 . Din vremea văduviei, Fericita Publiya a dus o viață strictă de post și rugăciune. Într-o asemenea viață, cinstită cu rangul sacru de diaconiță 135, a adunat pentru ea fecioare și văduve care au hotărât, ca și ea, să trăiască pentru Domnul; Și-a petrecut viața cu ei exact așa cum a scris Sfântul Gură de Aur, care și-a făcut poza fecioarelor din obștea nobilului Publius; cu ei l-a slăvit neîncetat pe Dumnezeu Creator și Mântuitor 136. Așa că a trăit ca ascetă câțiva ani. Iulian a urcat pe tronul imperiului și a luat deschis partea păgânismului; mândru de inteligența sa, a încercat să dea splendoare cultului păgân și poate cel mai bun sens; în cuvinte s-a prezentat ca un apărător al întregului adevăr și umanitate, dar în realitate a ridiculizat cu nerăbdare credința sfântă, a permis să-i persecute și a persecutat el însuși pe creștini. A ajuns în Antiohia și aici s-a comportat ca un fanatic al păgânismului; a poruncit să arunce moaștele Sfântului Babyli din templu, „a promis că va șterge întregul neam de galileeni de pe fața pământului” – așa a numit creștini și a poruncit să fie numiți altfel 137. Odată a trebuit să treacă pe lângă casa de rugăciune a lui Publius. Asceții au cântat dimineața laude lui Dumnezeu. Când apostatul trecea pe lângă mănăstirea fecioarelor, asceții cântau împreună mai tare decât de obicei, socotindu-l pe prigonitor vrednic de dispreț și de batjocură. Ei au exclamat împreună cu David și, înfățișându-și nesimțirea cu cuvintele lui, au cântat cu indignarea lui: cei care creează, eu și toți cei care se încred în ea, să fie ca ei (Ps. 113, 16). Auzind acestea, răul a izbucnit și i-a interzis supărat să cânte psalmi când trecea pe acolo. Cel care este supărat pe adevăr nu-și arată decât slăbiciunea și provoacă noul curaj al adevărului împotriva lui însuși. Când Iulian a trecut din nou pe lângă mănăstire, Sfânta Publiia a poruncit să cânte: Dumnezeu să învie iarăși și vrăjmașii Săi să fie împrăștiați (Ps. 67:1). Julian, furios, a ordonat ca directorul corului să fie adus la el. În fața lui i-a apărut o bătrână, demnă de tot respectul chiar și în anii ei și bucurându-se de respect general în Antiohia pentru înaltele ei virtuți. Și totuși i-a poruncit unuia dintre slujitori să-l lovească pe predicatorul adevărului în obraji și și-a pătat mâinile cu sângele ei. Neînfricata diaconiță i-a spus lui Julian că regretă sufletul lui bolnav, dar consideră adevărul lui Dumnezeu mai presus de orice. Cu lauda lui Dumnezeu pe buze, s-a întors la mănăstirea ei. Considerând că Iulian este stăpânit de un spirit rău, întrucât Saul era posedat, ea a continuat să-i cânte cântece sacre cu gândul că poate apostatul îi va veni în fire 138. Viața ei nu a durat mult după aceea: și-a dat spiritul în pace Domnului, iar Iulian a murit în război 139. Venerabilul Andronic și soția sa Atanasia Din viața lui Andronic și Atanasie, scrisă de Metaphrastus pe baza unei legende străvechi - deoarece de-a lungul „vieții” există un acord complet cu alte date istorice în legătură cu persoane, locuri și vremuri 140 - se știe că aceștia au fost soți care au trăit în secolul al V-lea și i-au plăcut lui Dumnezeu mai întâi prin dreptatea vieții lor în lume, iar apoi să-i îndure prin numele testării, după cum să-i trimită: privarea ambilor copii iubiți și, în cele din urmă, prin dăruirea lor vieții monahale, de dragul căreia au decis să se despartă, deși erau devotați unul altuia. Ei au vrut să-i arate lui Dumnezeu că toate necazurile pământești sunt transformate în bucurie și mântuire în numele Său... Nimic nu poate fi mai greu pentru părinții iubitori decât moartea copiilor lor. Iar această întristare i-a lovit pe Andronic și pe Atanasia printre diversele isprăvi în virtuțile creștine, de dragul cărora, se părea că cei care nu se gândeau decât să-i salveze pe alții din întristare puteau fi izbăviți de o întristare atât de mare, petrecându-și toată viața îngrijindu-i pe cei bolnavi, străini și nenorociți, însoțindu-și faptele bune cu abținerea postului în toate și la rugăciune. Dar în timp ce acești soți – adevărați creștini – țineau să-i mângâie pe alții, proprii lor copii – Ioan – 12 ani și Maria – zece ani, s-au îmbolnăvit și nu a fost nimeni care să-i ajute și au murit de boală. Toți locuitorii Antiohiei, unde s-a întâmplat aceasta, au simpatizat cu durerea părinților, care se bucurau de respect general în oraș; patriarhul însuși și clerul au săvârșit solemn ritualul înmormântării copiilor Andronic și Atanasie la biserica Sf. mult Iulian și au fost prezenți și mulți mireni. În ciuda declarației unei astfel de participări generale, Athanasia a fost de neconsolat în durerea ei și nici nu a vrut să se întoarcă la casa ei, rămânând nedespărțit la mormânt, în care și-a coborât pentru totdeauna copiii, comoara prețioasă a inimii ei... Dar Dumnezeu nu i-a lăsat pe cei care I-au plăcut fără mângâiere și îndemn prin neprihănirea vieții. Într-o viziune minunată, i s-a descoperit mamei plângătoare că lacrimile atât de abundente ar trebui să fie vărsate nu despre copii, ci doar despre starea ei păcătoasă din lume... - „Așa cum o persoană, prin natură, are nevoie de hrană pentru trup”, a adăugat minunatul mesager care a apărut în fața mamei cufundate în tristețe, „și este imposibil să-i refuzi satisfacția acestei nevoi, Dumnezeu nu poate să-și hrănească în mod milostiv o hrană pe cei milostivi. cu binecuvântările cerești este acel Judecător neprihănit, Care i-a chemat să nu folosească binecuvântările pământești...” Și mama s-a bucurat de această veste minunată despre starea fericită a copiilor ei în lăcașurile cerești și s-a întors la casa ei și a împărtășit bucuria cu soțul ei și amândoi au hotărât, după ce au abandonat viața tuturor bucuriilor pământești, slujindu-le pe Dumnezeu. - După ce i-au încredințat socrului lor toată proprietatea dobândită prin muncă cinstită (Andronik era aurară), pentru a le folosi în folosul săracilor, Andronik și Atanasia au părăsit casa, cerându-i lui Dumnezeu „ca El, pentru care își lasă casa deschisă pentru toți cei aflați în nevoie, să nu închidă pentru ei ușa Împărăției Sale a Cerurilor”... După ce au plecat din cetatea lui la Ierusalim pentru a se închina sfintelor locuri, au vizitat Alexandria; Pe drum l-au întâlnit pe ascetul Daniel și, cu binecuvântarea lui, au hotărât să ducă o viață monahală: Atanasia a intrat în mănăstirea de maici Tavenisiot, iar Andronik a rămas în schit cu bătrânul Daniel. „Doisprezece ani a rămas aici în tăcere, muncă și rugăciune, mântuindu-se sub îndrumarea unui ascet cu experiență, iar în acel timp nu a auzit nimic despre Atanasie. S-a întâmplat după aceea, Andronic, plecând într-o nouă călătorie cu scopuri evlavioase, și-a întâlnit soția în Egipt, dar nu a recunoscut-o, pentru că ea, plecând și ea, a părăsit mănăstirea, călătorind în locurile ei, în locurile ei. îmbrăcămintea și, mai mult, înfățișarea ei s-a schimbat complet din cauza epuizării din grea viață monahală. Afanasia și-a recunoscut soțul; cu toate acestea, ea nu s-a deschis față de el, ci a acceptat doar propunerea lui de a călători împreună cu condiția să păstreze o tăcere neîntreruptă. Astfel, cuplul a făcut această a doua călătorie pentru a se închina la Sf. Locuri, la finalul căreia au hotărât și au primit binecuvântarea de la Starețul Daniel să-și petreacă viața viitoare într-o chilie comună din mănăstirea lui Daniel – cu condiția păstrării aceleiași tăceri – și astfel soții, care se despărțiseră din nou de bunăvoie de dragul rămânerii în unicul Dumnezeu, au fost uniți într-un ascetism comun. Și așa au trăit împreună timp de doisprezece ani. - Când s-a apropiat de moartea celui pe care toți l-au luat pentru călugărul Atanasie, Daniel, care a venit să-l mustre pe muribund, găsindu-l în lacrimi, l-a îndemnat să nu plângă, ci să se bucure de unirea viitoare cu Hristos. „Nu plâng pentru mine, ci pentru Andronic...” În mod misterios pentru bătrân, durerea firească a despărțirii ei de soțul ei, cu care dragostea sfântă nu a încetat să o unească, s-a revărsat din sufletul muribund. Vârstnicul Daniel a îndeplinit cererea fratelui său imaginar, iar apoi s-a dezvăluit că fosta lui soție locuia în celula cu Andronik. I-a supraviețuit doar șapte zile și a fost îngropat cu ea. Sfântul drept Avraam strămoșul și Lot nepotul său „Avraam este marele tată al multor neamuri și nu a fost nimeni ca el în slavă”, spune Isus, fiul lui Sirah (Sir. 44:19), și continuă: „a păzit legea Celui Prea Înalt și a fost în legământ cu El și a întărit legământul în trupul său și, în încercare, s-a dovedit a fi credincios. sămânță, a promis să-l înmulțească ca țărâna pământului și să-și înalțe sămânța ca stelele și să le dea o moștenire de la mare la mare și de la râu până la marginile pământului – Și, de dragul tatălui său Avraam, El a întărit binecuvântarea tuturor oamenilor și i-a dat peste capul lui Iacov moștenire”... (Sir.44:20–26). Proslăvindu-l pe Avraam, „înțeleptul” Iisus, fiul lui Sirah, din Vechiul Testament, nu putea încă să măsoare semnificația deplină a lui Avraam ca „tată al credincioșilor”, care nu s-a putut manifesta decât de-a lungul multor secole viitoare, când sensul credinței în omenire a avut timp să fie exprimat și justificat în întregime și ceea ce îl condusese deja și, conform celei mai înalte făgăduințe, ar trebui să conducă numai la promisiunea și mântuirea finală a lumii. După ce au trecut aproape patru mii de ani de când a trăit Avraam, acum se poate vedea clar sensul credinței sale, pentru care Dumnezeu l-a ales pentru a-l face strămoșul odraslei din care însuși Mântuitorul lumii și toți cei care au fost mântuiți, după exemplul strămoșului lor Avraam, urmau să vină prin credința în El. Credința din Vechiul Testament ales al lui Dumnezeu Avraam, care prin puterea sa i-a fost atribuită chiar lui drept neprihănire, pentru care Biserica Noului Testament îl cinstește, a fost revelată în mod constant în următoarele împrejurări ale vieții sale: - când idolatria și răutatea în perioada în care a trăit Avraam s-au răspândit la o scară atât de largă încât au amenințat să înece complet credința în adevăratul Dumnezeu și Avraam, astfel încât să întrerupă o legătură între adevăratul Dumnezeu și umanitatea, astfel încât să întrerupă doar o legătură între Dumnezeu și Dumnezeu. credința în Unul Dumnezeu Unic invizibil, care a înlocuit omenirea Vechiului Testament cu credința în Dumnezeu întrupat, numai prin care poporul Noului Testament este mântuit. - Și văzând credința lui Avraam, Dumnezeu l-a ales și l-a despărțit de seminția lui și i-a poruncit să meargă într-o țară străină, necunoscută, făgăduindu-i că va produce numeroși descendenți din el și să-i ofere acea țară binecuvântată ca moștenire. Iar bătrânul de 75 de ani nu s-a îndoit de ceea ce i s-a anunțat, a părăsit patria sa (cetatea Ur din Haldea sau Mesopotamia) și s-a mutat în țara Canaanului, indicată lui de Dumnezeu, împreună cu soția sa Sara și cu nepotul Lot. Aici, înconjurat din toate părțile de idolatri, a continuat să-și păstreze cu sfințenie credința în adevăratul Dumnezeu, iar el însuși a fost păstrat în mod miraculos de Dumnezeu, cel care „prin credință a ascultat de chemarea de a merge în țara pe care trebuia să o primească ca moștenire și s-a dus, neștiind încotro merge, și prin credință a locuit, căutând parcă în țara făgăduință, căutând într-o țară străină... o cetate care are temelii, al cărei artist și ziditor este Dumnezeu.”... (Episodul către Evrei 11:8–10). Avraam a acceptat cu credință făgăduința lui Dumnezeu că va avea un fiu de la soția sa în vârstă, Sara; iar când Domnul, care i s-a arătat lui Avraam, „scoțându-l din cort, i-a zis: Privește cerul și numără stelele, dacă poți să le numeri, și i-a zis: „Vei avea atât de mulți urmași, atunci Avraam a crezut în Domnul și i-a socotit neprihănire” (Geneza 15:5-6). Această făgăduință nu s-a împlinit multă vreme, credința lui Avraam a fost încercată multă vreme, dar el nu s-a zbătut în ea, și astfel, din nou Domnul l-a vizitat pe Avraam, i s-a arătat într-o zi la stejarul din Mamre sub forma a trei rătăcitori, când un bătrân de o sută de ani „stătea la intrarea în cortul său”, în timpul căldurii zilei, și i-a confirmat fiul că-l va confirma de la căldura zilei. care avea să vină „un neam mare și puternic, în care vor fi binecuvântate toate neamurile pământului” (Geneza 18:18). „Și mai presus de nădejde Avraam a crezut cu nădejde: nu s-a clintit la făgăduința lui Dumnezeu prin necredință, ci a rămas statornic în credință, dând slavă lui Dumnezeu și fiind pe deplin încrezător că El poate împlini ceea ce făgăduise. De aceea i s-a socotit drept dreptate” (Romani 4:18-22). Dar cel mai puternic dintre toți oamenii în credință s-a confruntat cu cea mai grea încercare, singura de la începutul până la sfârșitul existenței oamenilor pe pământ, pentru care a servit ca prototip al unui alt sacrificiu - nu uman, ci Divin... Când în cele din urmă a urmat multă vreme împlinirea așteptată a promisiunii lui Dumnezeu, dar cu credință de neclintit: moștenitorul lui Avraam, fiul Isaac, s-a născut și a crescut, iar inima tatălui, văzând în fiul său un vas cu promisiunile și binecuvântările Divinului din generație în generație, s-a împlinit slujitorul Său credincios, apoi a spus Domnul cel din urmă. lui Avraam: ia pe fiul tău, singurul tău fiu, pe care-l iubești, Isaac, și du-te în țara Moria și acolo adu-l ca ardere de tot pe unul dintre munții despre care îți voi spune. Avraam s-a sculat dis-de-dimineață, și-a înșeuat măgarul și a luat cu el pe doi dintre tinerii săi și pe Isaac, fiul său; Am tăiat lemne pentru arderea de tot, m-am ridicat și m-am dus la locul despre care i-a spus Dumnezeu. A treia zi, Avraam și-a ridicat ochii și a văzut locul acela de departe. „Și Avraam a zis tinerilor săi: „Rămâneți aici cu măgarul; iar eu și fiul meu ne vom închina acolo și ne vom închina și ne vom întoarce la voi.” Și Avraam a luat lemnul arderii de tot și l-a pus peste fiul său Isaac; A luat focul și cuțitul și au plecat amândoi împreună. Și Isaac a început să vorbească tatălui său Avraam și a zis: Tatăl meu! El a răspuns: Iată-mă, fiul meu. El a spus: „Iată focul și lemnele; unde este mielul pentru arderea de tot?” Avraam a spus: „Dumnezeu Își va asigura un miel pentru arderea de tot, fiule, – și au mers mai departe, amândoi împreună. „Și au ajuns la locul despre care i-a spus Dumnezeu lui Avraam, iar Avraam a zidit acolo un altar, a așezat lemnele și, după ce l-a legat pe fiul său Isaac, l-a așezat pe altarul deasupra lemnului. Și Avraam și-a întins mâna și a luat un cuțit ca să-l omoare pe fiul său... Dar îngerul Domnului l-a chemat din cer și a zis: Avraam! Avraam! El a spus: iată-mă. Îngerul a zis: Nu ridica mâna împotriva băiatului și nu-i face nimic; căci acum știu că te temi de Dumnezeu și nu Mi-ai reținut fiul tău, singurul tău fiu. Și Avraam și-a ridicat ochii și a văzut: și iată, un berbec era prins de coarne într-un desiș. Avraam s-a dus și a luat berbecul și l-a adus ca ardere de tot în locul fiului său Isaac. Și îngerul din cer a chemat a doua oară pe Avraam și i-a zis: Jur pe Mine, zice Domnul, că pentru că ai făcut această faptă și nu mi-ai reținut fiul tău, singurul tău fiu, pentru Mine, atunci te voi binecuvânta cu binecuvântare și, înmulțindu-mă, îți voi înmulți sămânța ca stelele cerului și ca nisipul de pe malul mării; și sămânța ta va lua în stăpânire cetățile vrăjmașilor lor; și prin sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile pământului, pentru că ai ascultat de glasul Meu. Și Avraam s-a întors la slujitorii săi și ei s-au sculat și au mers împreună la Beer-Șeba; și Avraam a locuit în Beer-Șeba” (Geneza 22:1-19). Scriptura Noului Testament mărturisește acest lucru: „Prin credință Avraam, fiind ispitit, a jertfit pe Isaac; și având făgăduința, a oferit pe singurul său născut, despre care s-a spus: „Sămânța ta se va numi Isaac”. Căci el credea că Dumnezeu este în stare să învieze oameni din morți. De aceea l-am primit ca pe un semn” (Evr. 11:17–19). „Să știți că credincioșii sunt fiii lui Avraam”, spune Sfântul Apostol Pavel în scrisoarea sa către Galateni, iar Scriptura, prevăzând că Dumnezeu îi îndreptățește pe păgâni prin credință, i-a prezis lui Avraam că în el vor fi binecuvântate toate neamurile. Și astfel credincioșii sunt binecuvântați cu credinciosul Avraam” (Gal. 3:9). Aceasta este semnificația mare, incomparabilă și veșnică a credinței lui Avraam: el a fost un vas și un exemplu de credință în adevăratul Dumnezeu, păstrând-o pentru urmași din generație în generație. În credința lui Avraam, care a atras binecuvântările și promisiunile divine și a deschis calea către credința în Hristos care a venit în lume conform făgăduinței, există un exemplu al acelei credințe neclintite în Dumnezeu, combinată cu ascultarea, adică utilizarea activă a ei, fără de care mântuirea întregului neam omenesc nu ar fi putut fi realizată. Datorită calităților atât de înalte pentru care Dumnezeu l-a iubit pe Avraam și Se numește pe Sine Dumnezeul lui Avraam, iar în Sfânta Scriptura îl numesc „prieten al lui Dumnezeu”, la fel cum descendenții săi din Vechiul Testament și chiar sfinții dinaintea lui Dumnezeu, Moise și David înșiși l-au numit pe Avraam să mijlocească înaintea lui Dumnezeu, tot așa Biserica Noului Testament face apel la Dumnezeu pentru milă de dragul iubitului Său strămoș Avraam. Însuși Isus Hristos, în pilda Sa despre bogatul și despre Lazăr, îl arată pe Avraam ca pe un locuitor al unei locuințe binecuvântate în Împărăția Cerurilor (Luca 16:19–31). Despre nepotul lui Avraam Lot, care l-a urmat pe unchiul său în pământul promis necunoscut și și-a păstrat evlavia, în ciuda faptului că locuia în țara Sodomei, care pierea de desfrânare, este cunoscută și din preoție. Scriptura spune că Domnul nu i-a părăsit pe cei care s-au încrezut în El și i-a adus nevătămați pe Lot și familia lui din Sodoma, când orașele rele au fost arse cu foc și pucioasă, în locul căruia s-a format un lac de sulf, numit mai târziu Marea Moartă... „Neprihănitul Lot”, mărturisește Sfântul Apostol Petru (2 Petru 2, 7-8), Domnul a eliberat, obosit de tratamentul dintre oameni depravați cu violență, căci acest om drept, care trăia printre ei, era chinuit zilnic în sufletul său drept, văzând și auzind fapte fără de lege”. Arătând spre mântuirea lui Lot într-un moment în care orașele Sodoma și Gomora erau sortite distrugerii din cauza răutății extreme a celor care trăiau în ele, Sf. Ap. Petru explică că „Domnul știe cu siguranță să-i elibereze pe cei evlavioși de ispite și să-i păstreze pe cei răi pentru ziua judecății pentru pedeapsă”... (2 Petru 2:9). demon. 13 despre ultimii Efeseni, p. 222, 223. Sankt Petersburg. 1858. Or. T. XI, 115. 116. Sau. Chrysostomi 1, 328–411. Pentru conținutul celeilalte lucrări a lui - „apologia monahismului”, vezi învățătura despre Părinții Bisericii, 2, 317. Așa spune bl. Theodoret, Est. 3, 16. Menologie scurtă: „ea a născut pe acel minunat Ioan, numit Hrisostom”. Acest lucru nu este adevărat. Mama lui Hrisostom se numea Antusa (Socrate ist. 6, 3). Este probabil ca fiul Sfântului Publius să fi fost Ioan pe care Sfântul Meletie l-a hirotonit episcop Apamei (Teodoret ist. 5, 4). În prologul slav din 9 octombrie: „apropiați-vă de căsătorie, după ce l-ați născut pe Teodor, sfântul presbiter”. Ce înseamnă? Nimic mai mult decât o eroare a scribului care a intrat în tipărire. Menologul lui Vasily: „pentru scurt timp, legată de căsătorie, l-a născut pe preasfântul presbiter Ioan”. Menologul lui Vasile: „Diaconia Bisericii, în Antiohia Siriei”. În prolog: „Servitori Poplia” (διακονισσην). Teodorit ist. 3, 12. În martirologiile occidentale ale Sfântului Publius este stareța. Sfântul Gură de Aur în cuvântul său despre Sfântul Babilon. Iulian l-a urmat pe epicureanul Lucian, care spune (în Filopatr.) despre apostolul Pavel: „când mă întâlnește acel galilean, chel, cu nasul acvilin, care s-a înălțat de pe pământ la al treilea cer”. Odată, Iulian i-a scris lui Artabia (Er. 7): „Jur pe zei, nu i-am ucis pe galileeni și nu vreau ca ei să sufere necazuri nu în adevăr.” Dar mințea. Când un prefect ia pedepsit pe păgâni pentru uciderea mai multor creștini: Iulian l-a pedepsit aspru pentru asta. În Antiohia, Eugene și Macarie au suferit sub Iulian 19 februarie, Theodoret Presbiter March. 8, Evsignei 5 aug., Juventin și Maxim 5 septembrie, Artemy 20 oct., Theodore noiembrie. 23. Teodorit ist. 3, 12. La fel la ambele menologi. Martirologia Baroniei pe 3 octombrie: „în Antiohia (moartea) sfintei starețe Publius; Ea, când a trecut Iulian, apostatul, a cântat cu fecioarele ei cântecul lui David: fă limba de argint și aur, ca eu, care creez, să fiu asemenea lor; Din ordinul împăratului, au lovit-o în obraji și au blestemat-o crunt”. Ambii menologi la 9 octombrie Martirologie de Usuard, s-au înmulțit sub 8 iunie: „Publica văduvei și stareței, despre care povestea sacramentală este în cap. 36 cartea a șasea”. Martirologia romană din Baronia pe 9 octombrie. "Lunar. Est." arhim. Sergius, vol. II, partea 2, p. 324.