9-е

Św. Apostoł Jakub Alfeev Jacob Alfeev jest przez niektórych uznawany za jedną osobę z Ap. Jakub mniejszy, brat Pana według ciała. Jednak Kościół na podstawie Pisma Świętego (Mt 10,3; Mk 3,18; Łk 6,15) wyraźnie odróżnia Jakuba Alfeusza od Jakuba, brata Pańskiego w ciele, przypisując temu ostatniemu obchody 23 października i 4 stycznia i zaliczając go do 70 Apostołów. Święty Apostoł. Kościół zalicza Jakuba Alfeusza do chwalebnych i wszechchwalonych Apostołów i nazywa go bratem ewangelisty Mateusza. Po zesłaniu Ducha Świętego Jakub Alfeusz wraz z innymi apostołami wykonywał swoją pracę apostolską (Dz 6,2) w Judei w Edessie, gdzie przebywał z apostołem Andrzejem Pierworodnym podczas jego trzeciej podróży, a także podróżował, aby głosić, zgodnie z legendą Nicefora Kaliksta, do Gazy, Eleutheropolis i sąsiednich miejscowości. Stąd św. Apostoł udał się do Egiptu, aby głosić Ewangelię, iw mieście Ostracyn po dłuższym pobycie w tym miejscu przypieczętował swoje apostolskie wyczyny męczeństwem na krzyżu. W IX wieku Teofan z Nicei napisał kanon św. Apostoła Jakuba Alfeusza, obecnie śpiewany przez Cerkiew prawosławną w dniu jego pamięci. W tym dniu Kościół między innymi woła do nas: „wszczepiajmy mocno mądrość dogmatów w dusze pobożnych poprzez pochwałę, jak Prorok Boży”. Uroczystość Efezu lub Korsuna Ikony Matki Bożej Według legendy ikona Matki Bożej Efeskiej lub Korsuńskiej została namalowana przez św. Łukasza. W 988 r. 9 października został on przywieziony przez wielkiego księcia Włodzimierza z Chersonia do Kijowa; i według innej legendy z Grecji do Rosji - Predislava lub Predslava, - w monastycyzmie Euphrosyne, - córka księcia połockiego Jerzego. Predislava, obdarzona wysokimi doskonałościami duszy i ciała, w latach swojej rozkwitającej młodości, odrzuciwszy wspaniałe rozrywki nie tylko dworu książęcego, ale całego świata, potajemnie opuściła dom ojca i przywdziała szaty zakonne. Eufrozyna, tak to się nazywa. Predisława po tonsurze dokonała pierwszej ascezy za zgodą biskupa Eliasza z Połocka w celi przy katedrze św. Zofii w Połocku. Jakiś czas później, z miłości do ciszy, wybrała na swoją siedzibę osiedle lub wieś należącą do domu biskupiego, gdzie znajdował się drewniany kościół pod wezwaniem Zbawiciela. Prosząc o to miejsce dla siebie, Eufrozyna założyła tu klasztor dziewiczy, wzniosła kamienną cerkiew ku czci wszechmiłosiernego Zbawiciela około 1162 roku i była pierwszą głową tego klasztoru. Słysząc o piśmie św. Łukasza jeszcze za życia Matki Bożej ikon, z których jedna znajdowała się w Jerozolimie, druga w Konstantynopolu, a trzecia w Efezie, mnich zapragnął mieć jedną z nich w swoim klasztorze i modląc się ze łzami do Boga o spełnienie jej pragnienia, wysłała posłańca do cesarza greckiego Manuela i patriarchy Łukasza Chrysovergia z darami i prośbą o dostarczenie jej ikony Matki Bożej. Cesarz i patriarcha przychylnie przyjęli tę prośbę i zabierając ikonę z Efezu do Konstantynopola, za pośrednictwem posłańca od niej wysłali ją świętej. Umieściła tę słynną ikonę w kościele Spasskim klasztoru i ozdobiła ją złotem i drogimi kamieniami. W XIII wieku wielki książę Jarosław Wsiewołodowicz, dawniej nowogrodzki, po wojnie z Litwinami o Smoleńsk, pobłogosławił swojego syna Aleksandra Newskiego, aby poślubił córkę księcia Bryachisława z Połocka, Aleksandrę, w Toropcu – mieście w guberni pskowskiej. W 1239 roku przywiozła ze sobą obraz Matki Bożej Efeskiej i umieściła go w katedrze Theotokos w Toropets, gdzie do dziś znany jest wśród mieszkańców pod imieniem Korsun i uznawany za cudowny. W Toropets istnieje tradycja, że ​​obraz ten został wysłany z Konstantynopola w XII wieku przez cesarza Manuela i patriarchę Łukasza jako dar i błogosławieństwo dla Czcigodnej Eufrozyny, księżniczki Połockiej, z okazji założenia jej dziewiczego klasztoru. Antiochia – na początku chrześcijaństwa – stolica Wschodu, licząca 500 000 mieszkańców. Nigdzie pogaństwo nie objawiło się w takiej pełni swej brzydoty jak w Antiochii. Oto tłum magów, mimów, księży, miasto tańca, bachanaliów, szaleńczych orgii, aroganckiej rozpusty i szalonego luksusu. Kiedy pojawiło się tu chrześcijaństwo, w luksusowej stolicy Wschodu nastąpiła cudowna zmiana. U św. Chryzostoma w Antiochii i okolicach były już całe zastępy czystych dziewic. Tak mówi w jednej z rozmów z Antiochianami: „Dziewice, które nie ukończyły jeszcze dwudziestego roku życia, cały czas spędzały w swoich komnatach, wychowane w błogości, odpoczywając na miękkim łożu, nasączone kadzidłem i drogimi maściami, z natury łagodne i jeszcze bardziej rozpieszczone pilnymi zalotami, które w ciągu całego dnia nie miały innego zajęcia niż ozdabianie swego wyglądu, noszenie złotej biżuterii i oddawanie się pożądliwościom, które nie robiły nic nawet dla siebie, ale miały wiele pokojówki, nosiły ubrania delikatniejsze niż samo ciało, spożywały cienkie i miękkie narzuty, nieustannie rozkoszowały się zapachem róż i podobnych kadzideł - te dziewice, nagle otoczone ogniem Chrystusa, porzuciły cały ten luksus i przepych; zapominając o swojej czułości, o swoim wieku, rozstały się ze wszystkimi przyjemnościami i niczym dzielni wojownicy wkroczyli na pole wyczynów. Mówię wprawdzie coś niewiarygodnego, ale jednak prawdziwego. Słyszałem, że te tak delikatne dziewice osiągnęły w życiu taką surowość, że zakładały na nagie ciała najgrubsze włosienne koszule; Ich stopy pozostały bose, a ich łóżko było z trzciny; większość nocy spędzili bez snu. Jedzą posiłek tylko wieczorem, posiłek, w którym nie ma ziół ani chleba, a jedynie fasola, groszek, oliwa i figi. Są stale zajęci przędzeniem wełny i innymi trudniejszymi rękodziełami niż ich pokojówki. Brali na siebie pracę polegającą na leczeniu chorych, noszeniu ich łóżek i myciu nóg. Wielu z nich zajmuje się także gotowaniem. Taka jest moc ognia Chrystusowego!” 132 Za Chryzostoma w Antiochii pojawili się nawet przeciwnicy dziewictwa, dokładnie tacy sami, jak dzisiaj. Nowi inteligentni ludzie nie wymyślili niczego nowego, ale powtarzają stare, zużyte rzeczy. Dla nich św. Chryzostom napisał obszerne dzieło na temat dziewictwa w Antiochii. Podając koncepcję prawdziwych dziewic, wykazując, że prawdziwych dziewic nie może być wśród heretyków, tak jak nie ma ich wśród pogan, pisze: "Ktoś powie: jeśli lepiej nie dotykać żony, to po co wprowadzono na świat małżeństwo? Co stanie na przeszkodzie wytępieniu rodzaju ludzkiego, jeśli nie będzie nowo narodzonych na miejsce umarłych? Nasz rodzaj spaja nie moc małżeństwa, ale moc Pana, który powiedział: rośnijcie i rozmnażajcie się... Bez woli Boga, małżeństwo nie będzie rozmnażać ludzi, a dziewictwo nie zmniejszy się... To nie dziewictwo grozi śmiercią rodzaju ludzkiego, ale bezprawne współżycie. Ukazuje to szybka zagłada wszystkich zwierząt za czasów Noego. Gdyby synowie Boży przeciwstawili się podłej pożądliwości i nie patrzyli zbrodniczym okiem na córki ludzkie, zagłada nie nadeszłaby. Gdy świat byłby pełen ludzi, pozostałby jeden powód do małżeństwa - aby zapobiec bezbożnej pożądliwości. Ukazując niedogodności, jakie niesie ze sobą drugie małżeństwo i pokazując, że każde małżeństwo jest nieuniknioną niewolą, malowniczo ukazuje, jak dziewicy niż zamężnej kobiecie łatwiej jest osiągnąć Królestwo Niebieskie i rozwiązuje pewne dylematy 133 . Dusza szlachetnego Antiochii, św., płonęła ogniem Chrystusa, o którym mówił Chryzostom. Publii. Córka szlacheckich rodziców na ich prośbę została oddana. poślubić szlachetnego Antiochjczyka; ale nie mieszkała z mężem długo - wkrótce zmarł. Błogosławionym owocem uczciwego małżeństwa był syn Jan. Matka wychowała go na szczerego chrześcijanina. Dlatego też okazało się, że Jan „przez długi czas sprawował władzę nad starszyzną Antiochii i będąc wielokrotnym wyborem na Stolicę Apostolską, zawsze unikał sprawowania władzy” 134 . Błogosławiona Publija od chwili wdowieństwa prowadziła rygorystyczny tryb postu i modlitwy. Podczas takiego życia, uhonorowana świętym stopniem diakonisy 135, zgromadziła dla siebie dziewice i wdowy, które podobnie jak ona zdecydowały się żyć dla Pana; Spędziła z nimi życie dokładnie tak, jak napisał św. Chryzostom, który zrobił sobie zdjęcie dziewic ze wspólnoty szlachetnego Publiusza; wraz z nimi nieustannie wychwalała Boga Stwórcę i Zbawiciela 136. Przez kilka lat żyła więc jako ascetka. Julian wstąpił na tron ​​​​cesarstwa i otwarcie stanął po stronie pogaństwa; dumny ze swojej inteligencji, starał się nadać kultowi pogańskiemu blask i być może najlepsze znaczenie; słowami przedstawiał się jako obrońca wszelkiej prawdy i człowieczeństwa, lecz w rzeczywistości bezczelnie ośmieszał świętą wiarę, pozwalał prześladować i sam prześladował chrześcijan. Przybył do Antiochii i tutaj zachowywał się jak fanatyk pogaństwa; kazał wyrzucić ze cerkwi relikwie św. Babilego, „obiecał wymazać z powierzchni ziemi cały rodzaj Galilejczyków” – tak nazywał chrześcijan i kazał ich nie nazywać inaczej 137. Któregoś razu musiał przechodzić obok domu modlitw Publiusza. Asceci śpiewali poranne pieśni pochwalne Bogu. Kiedy apostata przechodził obok klasztoru dziewic, asceci śpiewali razem głośniej niż zwykle, uznając prześladowcę za godnego pogardy i szyderstwa. Wołali wraz z Dawidem i ukazując jego słowami swoją nieczułość, śpiewali z jego oburzeniem: niech ci, którzy tworzą, ja i wszyscy, którzy jej ufają, będą podobni do nich (Ps. 113:16). Słysząc to, niegodziwy rozgniewał się i ze złością zabronił śpiewać psalmy, przechodząc obok. Ten, kto jest zły na prawdę, pokazuje tylko swoją słabość i prowokuje nową odwagę prawdy przeciwko sobie. Kiedy Julian ponownie przechodził obok klasztoru, św. Publija kazała śpiewać: Niech Bóg zmartwychwstanie, a Jego wrogowie zostaną rozproszeni (Ps. 67,1). Julian wściekły kazał przyprowadzić do siebie dyrektora chóru. Pojawiła się przed nim stara kobieta, godna wszelkiego szacunku nawet w swoim wieku i ciesząca się powszechnym szacunkiem w Antiochii ze względu na swoje wysokie cnoty. A mimo to kazał jednej ze służących uderzyć głosicielkę prawdy w policzki i poplamił ręce jej krwią. Nieustraszona diakonisa powiedziała Julianowi, że żałuje jego chorej duszy, ale przede wszystkim uważa na prawdę Bożą. Z chwałą Boga na ustach wróciła do swego klasztoru. Uważając, że Juliana był opętany przez złego ducha, tak jak opętany był Szaweł, śpiewała mu nadal święte pieśni, myśląc, że może odstępca opamięta się 138. Jej życie nie trwało jednak długo: w pokoju oddała ducha Panu, a Julian zginął na wojnie 139. Czcigodny Andronikus i jego żona Atanazja Z życia Andronika i Atanazego, spisanego przez Metafrastusa na podstawie starożytnej legendy – skoro przez całe „życie” panuje zupełna zgodność z innymi danymi historycznymi w odniesieniu do osób, miejsc i czasów 140 – wiadomo, że byli to małżonkowie, którzy żyli w V w. poświęcenie życia monastycznego, dla którego postanowili się rozstać, choć byli sobie oddani. Chcieli pokazać Bogu, że w Jego imię wszystkie ziemskie smutki zamieniają się w radość i zbawienie... Dla kochających rodziców nie ma nic trudniejszego niż śmierć ich dzieci. I ten smutek połączył Andronika i Atanazję z różnymi wyczynami w cnotach chrześcijańskich, dla których wydawało się, że ci, którzy tylko myśleli o ratowaniu innych od smutku, mogliby uwolnić się od tak wielkiego smutku, spędzając całe życie opiekując się chorymi, obcymi i nieszczęsnymi, towarzysząc ich dobrym uczynkom wstrzemięźliwością we wszystkim i modlitwą. Ale podczas gdy tym małżonkom – prawdziwym chrześcijanom – zależało na pocieszaniu innych, ich własne dzieci – Jan – 12-letni i Maria – 10-letnia, zachorowały, a nie było nikogo, kto by im pomógł, i umarły z powodu choroby. Wszyscy mieszkańcy Antiochii, gdzie to się wydarzyło, współczuli rodzicom, którzy cieszyli się powszechnym szacunkiem w mieście; sam patriarcha wraz z duchowieństwem uroczyście odprawił obrzęd pochówku dzieci Andronika i Atanazego w kościele św. Juliana, było też wielu świeckich. Pomimo jednak deklaracji tak powszechnego udziału, Atanazja była niepocieszona w swoim żalu i nie chciała nawet wracać do domu, pozostając nierozłącznie przy grobie, w którym na zawsze opuściła swoje dzieci, najcenniejszy skarb jej serca… Ale Bóg nie pozostawił tych, którzy Mu się podobali, bez pocieszenia i napomnienia przez sprawiedliwość życia. W cudownej wizji objawione zostało płaczącej matce, że tak obfitymi łzami należy wylewać nie z powodu dzieci, ale tylko z powodu jej grzesznego stanu na świecie... - „Tak jak człowiek z natury potrzebuje pokarmu dla ciała” – dodał cudowny posłaniec, który pojawił się przed pogrążoną w smutku matką – „i nie można mu odmówić zaspokojenia tej potrzeby, tak też miłosierny Bóg nie może odmówić duchowego pokarmu swoim stworzeniom i karmi swoje dzieci błogosławieństwem niebieskim, jest ten sprawiedliwy Sędzia, Kto ich odwołał do korzystania z ziemskich błogosławieństw...” I matka uradowała się tą cudowną wiadomością o błogim stanie swoich dzieci w niebiańskich siedzibach, wróciła do domu i podzieliła się radością z mężem, i oboje postanowili porzuciwszy wszelkie ziemskie radości, poświęcić swoje przyszłe życie służbie Jedynemu Bogu. - Powierzywszy teściowi cały majątek nabyty uczciwą pracą (Andronik był złotnikiem), aby wykorzystał go na rzecz biednych, Andronik i Atanazja wyszli z domu, prosząc Boga, „aby Ten, dla którego zostawiają dom otwarty dla wszystkich potrzebujących, nie zamknął przed nimi drzwi swego Królestwa Niebieskiego”… Wyruszywszy z jego miasta do Jerozolimy, aby oddać cześć świętym miejscom, odwiedzili Aleksandrię; Po drodze spotkali skete-ascetę Daniela i za jego błogosławieństwem postanowili prowadzić życie monastyczne: Atanazja wstąpiła do klasztoru Tavenisiot, a Andronik pozostał w skete ze starszym Danielem. "Przez dwanaście lat przebywał tu w ciszy, pracy i modlitwie, oszczędzając się pod okiem doświadczonego ascety i przez ten czas nie słyszał nic o Atanazym. Stało się potem, gdy Andronik udając się w nową podróż w pobożnych celach, spotkał swoją żonę w Egipcie, ale jej nie poznał, ponieważ ona, opuszczając także klasztor dla kultu św., podróżowała, ukrywając się pod męskimi ubraniami, a ponadto jej wygląd całkowicie się zmienił z powodu wyczerpania ciężkimi życie monastyczne. Afanazja rozpoznała męża; ona jednak nie otworzyła się przed nim, a jedynie zgodziła się na jego propozycję wspólnego podróżowania pod warunkiem zachowania nieprzerwanego milczenia. W ten sposób małżonkowie wyruszyli w tę drugą podróż, aby czcić miejsca św., na zakończenie której postanowili i otrzymali błogosławieństwo od Starszego Daniela, aby spędzić przyszłe życie we wspólnej celi w klasztorze Daniela – pod warunkiem zachowania tego samego milczenia – i w ten sposób małżonkowie, którzy ponownie rozstali się dobrowolnie ze względu na trwanie w jednym Bogu, zjednoczyli się w duchowej jedności we wspólnej ascezie. I tak żyli razem przez dwanaście lat. - Gdy zbliżała się śmierć tego, którego wszyscy uważali za mnicha Atanazego, Daniel, który przyszedł upomnieć umierającego, zastając go we łzach, napominał go, aby nie płakał, ale radował się z nadchodzącego zjednoczenia z Chrystusem. „Nie płaczę nad sobą, ale nad Andronikiem...” W tajemniczy sposób dla starszej z umierającej duszy wylewał się naturalny żal po rozstaniu z mężem, z którym nieprzerwanie łączyła ją święta miłość. Starszy Daniel spełnił prośbę swojego wyimaginowanego brata, po czym okazało się, że w celi z Andronikiem mieszkała jego była żona. Przeżył ją tylko siedem dni i został pochowany razem z nią. Święty sprawiedliwy Abraham, praojciec i Lot, jego bratanek „Abraham jest wielkim ojcem wielu narodów i nie było nikogo podobnego mu w chwale” – mówi Jezus, syn Syracha (Syr 44,19), i kontynuuje: „przestrzegał Prawa Najwyższego i zawarł z Nim przymierze, i potwierdził przymierze na swoim ciele, i w próbie okazał się wierny. Dlatego Pan obiecał mu przysięgą, że w jego potomstwie będą błogosławione wszystkie narody, obiecał, że rozmnoży go jak proch ziemi i że wywyższył swoje potomstwo jak gwiazdy i dał im dziedzictwo od morza do morza i od rzeki aż po krańce ziemi. – A Izaakowi, ze względu na Abrahama, jego ojca, potwierdził także błogosławieństwo wszystkich ludzi i przymierze. I spoczęło ono na głowie Jakuba, nagrodził go swoimi błogosławieństwami i dał mu ziemię w dziedzictwo”… (Syr. 44:20–26). Wysławiając Abrahama, starotestamentowy „mądry” Jezus, syn Syracha, nie mógł jeszcze zmierzyć pełnego znaczenia Abrahama jako „ojca wierzących”, które mogło ujawnić się dopiero na przestrzeni wielu przyszłych stuleci, kiedy sens wiary w ludzkość miał czas się w pełni wyrazić i uzasadnić oraz do czego już go to doprowadziło i do czego według Najwyższej Obietnicy ma w końcu doprowadzić oraz co stanowi jedyne zbawienie świata. Po prawie czterech tysiącach lat, odkąd żył Abraham, można teraz wyraźnie zobaczyć sens jego wiary, dla której Bóg go wybrał, aby uczynić go przodkiem potomstwa, z którego przez wiarę w Niego miał wyjść sam Zbawiciel świata i wszyscy zbawieni, idąc za przykładem swego przodka Abrahama. Wiara Starego Testamentu, wybranego przez Boga Abrahama, która swoją mocą została mu przypisana nawet jako sprawiedliwość, za co oddaje mu cześć Kościół nowotestamentowy, objawiała się konsekwentnie w następujących okolicznościach jego życia: - kiedy bałwochwalstwo i niegodziwość za czasów Abrahama rozprzestrzeniły się na tak szeroką skalę, że groziły całkowitym zagłuszenie wiary w prawdziwego Boga i w ten sposób przerwanie jedynego związku między ludzkością a Boskością, wówczas sam Abraham zachował tę wiarę w Jedynego niewidzialnego Jedynego Boga, który zastąpił starotestamentowe człowieczeństwo wiarą w Bogu wcielonym, przez który jedynie lud Nowego Testamentu zostaje zbawiony. - A widząc wiarę Abrahama, Bóg wybrał go, oddzielił od swego plemienia i nakazał mu udać się do obcej, nieznanej ziemi, obiecując mu, że spłodzi z niego liczne potomstwo i zapewni mu tę błogosławioną ziemię w dziedzictwie. A 75-letni starszy nie wątpił w to, co mu zostało ogłoszone, opuścił swoją ojczyznę (miasto Ur w Chaldei lub Mezopotamii) i wraz ze swoją żoną Sarą i siostrzeńcem Lotem przeniósł się do wskazanej mu przez Boga ziemi Kanaan. Tutaj, otoczony ze wszystkich stron przez bałwochwalców, nadal w sposób święty zachowywał wiarę w prawdziwego Boga, a on sam został cudownie ocalony przez Boga, który „przez wiarę usłuchał wezwania, aby udać się do kraju, który miał otrzymać w dziedzictwie, i poszedł nie wiedząc, dokąd idzie, i przez wiarę zamieszkał w ziemi obiecanej jak w obcym, i mieszkał w namiotach... bo szukał miasta mającego fundamenty, którego artystą i budowniczym jest Bóg.”… (Odcinek do Listu do Hebrajczyków 11:8–10). Z wiarą Abraham przyjął Bożą obietnicę, że będzie miał syna ze swoją starszą żoną Sarą; a kiedy Pan, który ukazał się Abrahamowi, „wyprowadzając go z namiotu, rzekł do niego: Spójrz na niebo i policz gwiazdy, jeśli potrafisz je policzyć, i rzekł do niego: Będziesz miał tak liczne potomstwo, wtedy Abraham uwierzył Panu i poczytał mu to za sprawiedliwość” (Rdz 15,5-6). Obietnica ta nie została spełniona przez długi czas, wiara Abrahama była długo wystawiona na próbę, ale nie zachwiał się w niej, dlatego Pan ponownie odwiedził Abrahama, ukazał mu się pewnego dnia w gaju dębowym Mamre w postaci trzech wędrowców, gdy stuletni starzec „usiadł u wejścia do swego namiotu w upalny dzień” i potwierdził mu obietnicę, że będzie miał syna, z którego wyjdzie „naród wielki i silny, w którym będą wszystkie narody”. ziemi będzie błogosławiona” (Rdz 18:18). "A ponad nadzieję Abraham uwierzył nadzieją: nie zachwiał się przez niewiarę wobec obietnicy Bożej, lecz wytrwał w wierze, oddając chwałę Bogu i mając całkowitą pewność, że On jest w stanie wypełnić to, co obiecał. Dlatego poczytano mu to za sprawiedliwość" (Rz 4,18-22). Jednak najsilniejszy ze wszystkich ludzi w wierze stanął przed najcięższą próbą, jedyną od początku do końca istnienia ludzi na ziemi, dla której posłużył za prototyp kolejnej ofiary – nie ludzkiej, ale Boskiej… Kiedy wreszcie przez długi czas, ale z niezachwianą wiarą następowało oczekiwane spełnienie Bożej obietnicy: narodził się dziedzic Abrahama, syn Izaak, dorósł i spełniło się serce ojca, widząc w synu naczynie obietnic i błogosławieństw Bożych z pokolenia na pokolenie, wówczas Pan wystawił wierność swego sługi ostatnią próbą: „Rzekł Bóg do Abrahama: Weź swego jedynego syna, którego kochasz, Izaaka, i udajcie się do ziemi Moria i tam złóżcie go w ofierze całopalnej na jednej z gór, o których wam powiem. Abraham wstał wcześnie rano, osiodłał swego osła i zabrał ze sobą dwóch swoich młodzieńców oraz Izaaka, swego syna; Porąbałem drewno na ofiarę całopalną, wstałem i poszedłem na miejsce, o którym mu powiedział Bóg. Trzeciego dnia Abraham podniósł oczy i z daleka ujrzał to miejsce. „I rzekł Abraham do swoich młodzieńców: Zostańcie tutaj z osłem, a ja i mój syn tam pójdziemy, oddajemy cześć i wracamy do was. „I wziął Abraham drwa na ofiarę całopalną i położył je na swoim synu Izaaku; Wziął ogień i nóż i obaj poszli razem. I Izaak zaczął mówić do Abrahama, swego ojca, i rzekł: Mój ojcze! Odpowiedział: Oto jestem, mój synu. I rzekł: «Oto ogień i drwa; gdzie jest baranek na całopalenie?» Abraham rzekł: Bóg upatrzy sobie baranka na całopalenie, synu mój, i poszli oboje razem. "I przyszli na miejsce, o którym Bóg powiedział Abrahamowi, i Abraham zbudował tam ołtarz, ułożył drwa, a związawszy swego syna Izaaka, położył go na ołtarzu na drwach. Abraham wyciągnął rękę i wziął nóż, aby zabić swego syna... Ale anioł Pański zawołał na niego z nieba i rzekł: Abrahamie! Abrahamie! Powiedział: oto jestem. Anioł powiedział: Nie podnoś ręki na chłopca i nic mu nie czyń; bo teraz wiem, że boisz się Boga i nie odmówiłeś Mi swego jedynego syna. I Abraham podniósł oczy swoje i ujrzał: a oto baran został uchwycony rogami w gęstwinie. Abraham poszedł, wziął barana i złożył go na ofiarę całopalną w miejsce swego syna Izaaka. I anioł z nieba zawołał po raz drugi do Abrahama i rzekł: Przysięgam na mnie, mówi Pan, że ponieważ dopuściłeś się tego czynu i nie oszczędziłeś mi swego jedynego syna, to będę cię błogosławił błogosławieństwem i rozmnożąc się, rozmnożę twoje potomstwo jak gwiazdy na niebie i jak piasek na brzegu morskim. a twoje potomstwo weźmie w posiadanie miasta ich wrogów; i dzięki Twojemu potomstwu będą błogosławione wszystkie narody ziemi, ponieważ usłuchałeś mojego głosu. I wrócił Abraham do swoich sług, a oni wstali i udali się razem do Beer-Szeby. Abraham zamieszkał w Beer-Szebie” (Rdz 22:1-19). Świadczy o tym Pismo Nowego Testamentu: „Przez wiarę Abraham, poddany próbie, złożył w ofierze Izaaka; a mając obietnicę, ofiarował swego jednorodzonego, o którym powiedziano: „Twoje potomstwo będzie zwane Izaakiem”. Myślał bowiem, że Bóg jest w stanie wskrzesić ludzi z martwych. Dlatego przyjąłem to jako znak” (Hbr 11:17–19). „Wiedzcie, że wierzący są synami Abrahama” – mówi św. Apostoł Paweł w swoim Liście do Galatów, a Pismo Święte, przewidując, że Bóg usprawiedliwia pogan przez wiarę, przepowiedziało Abrahamowi, że w nim będą błogosławione wszystkie narody. I tak wierzący zostają pobłogosławieni wiernym Abrahamem” (Gal. 3:9). Na tym polega wielkie, nieporównywalne i wieczne znaczenie wiary Abrahama: był on naczyniem i przykładem wiary w prawdziwego Boga, zachowując ją dla potomności z pokolenia na pokolenie. W wierze Abrahama, która przyciągnęła Boskie błogosławieństwa i obietnice oraz otworzyła drogę do wiary w Chrystusa, który zgodnie z obietnicą przyszedł na świat, znajduje się przykład tej niezachwianej wiary w Boga, połączonej z posłuszeństwem, czyli aktywnym jej używaniem, bez której zbawienie całego rodzaju ludzkiego nie mogłoby się dokonać. Ze względu na tak wzniosłe przymioty, za które Bóg umiłował Abrahama i nazywa siebie Bogiem Abrahama, a u św. Pismo Święte nazywa go „przyjacielem Boga”, podobnie jak jego potomkowie ze Starego Testamentu, a nawet święci przed Bogiem, Mojżesz i Dawid, sami wzywali Abrahama, aby wstawił się przed Bogiem, tak i Kościół nowotestamentowy zwraca się do Boga o miłosierdzie dla Jego umiłowanego praojca Abrahama. Sam Jezus Chrystus w swojej przypowieści o bogaczu i Łazarzu wskazuje na Abrahama jako mieszkańca błogosławionego mieszkania w Królestwie Niebieskim (Łk 16,19–31). Z kapłaństwa znana jest także historia bratanka Abrahama Lota, który podążył za wujkiem do nieznanej ziemi obiecanej i zachował pobożność, mimo że mieszkał w ginącej z powodu rozpusty krainie Sodomy. Pismo Święte mówi, że Pan nie opuścił tych, którzy Mu ufali, i wyprowadził Lota i jego rodzinę bez szwanku z Sodomy, gdy niegodziwe miasta zostały spalone ogniem i siarką, w miejscu którego powstało jezioro siarkowe, zwane później Morzem Martwym... „Sprawiedliwy Lot” – zaświadcza św. Apostoł Piotr (2 Piotra 2:7-8), Pan wybawił, zmęczony traktowaniem między brutalnie zdeprawowanymi ludźmi, gdyż ten sprawiedliwy, żyjąc wśród nich, codziennie męczył się w swojej sprawiedliwej duszy, widząc i słysząc bezprawne czyny. Wskazując na zbawienie Lota w czasie, gdy miasta Sodoma i Gomora były skazane na zagładę z powodu skrajnej niegodziwości ich mieszkańców, św. Ap. Piotr wyjaśnia, że „Pan z pewnością wie, jak pobożnych wybawić z pokusy, a bezbożnych zachować na dzień sądu dla kary”… (2 Piotra 2:9). Demon. 13 o ostatnim Efezjan, s. 222, 223. St. Petersburg. 1858. Or. T. XI, 115. 116. Lub. Chryzostomi 1, 328–411. Treść jego drugiego dzieła – „Apologia monastycyzmu” – zob. nauczanie o Ojcach Kościoła, 2, 317. Tak twierdzi bł. Teodoret, Wschód. 3, 16. Krótka menologia: „porodziła tego wspaniałego Jana, zwanego Chryzostomem”. To nie jest prawda. Matka Chryzostoma nazywała się Anthusa (Sokrates ist. 6, 3). Jest prawdopodobne, że synem św. Publiusza był Jan, którego św. Meletiusz wyświęcił na biskupa Apamei (Teodoret ist. 5, 4). W słowiańskim prologu z 9 października: „zbliżcie się do małżeństwa, rodząc Teodora, świętego prezbitera”. Co to znaczy? Nic więcej niż błąd pisarza, który trafił do druku. Menolog Wasilija: „przez krótki czas, związana małżeństwem, urodziła najświętszego prezbitera Jana”. Menolog Bazylego: „Diakonisa Kościoła w Antiochii Syryjskiej”. W prologu: „Służący Poplia” (διακονισσην). Teodoryt jest. 3, 12. W zachodnich martyrologiach św. Publiusz jest opatką. Św. Chryzostom w swoim słowie o św. Babilonie. Julian poszedł za epikurejczykiem Lucjanem, który mówi (w Filopatrze) o apostole Pawle: „kiedy spotyka mnie ów Galilejczyk łysy, z orlim nosem, który wstąpił z ziemi do trzeciego nieba”. Pewnego razu Julian napisał do Artabii (Er. 7): „Przysięgam na bogów, że nie zabiłem Galilejczyków i nie chcę, żeby cierpieli nieszczęścia nie w prawdzie”. Ale on kłamał. Kiedy jeden prefekt ukarał pogan za zabicie kilku chrześcijan: Julian surowo go za to ukarał. W Antiochii Eugeniusz i Makary cierpieli pod rządami Juliana 19 lutego, Teodoreta Prezbitera. 8, Evsignei 5 sierpnia, Juventin i Maxim 5 września, Artemy 20 października, Theodore listopad. 23. Teodoryt jest. 3, 12. To samo w obu menologach. Martyrologium Baronii 3 października: „w Antiochii (śmierć) świętej przeoryszy Publiusza; ona, gdy przechodził odstępca Julian, śpiewała ze swoimi dziewicami pieśń Dawida: uczyńcie język ze srebra i złota, abym ja, który stwarzam, był do nich podobny; z rozkazu cesarza bili ją po policzkach i okrutnie przeklinali”. Obaj menolodzy z 9 października Martyrologia Usuarda, pomnożona pod datą 8 czerwca: „Publica wdowy i przełożonej, o której opowieść sakramentalna znajduje się w rozdz. 36 szóstej księdze”. Martyrologium rzymskie Baronii 9 października. „Miesięcznie. Wschód”. Archim. Sergiusz, tom. II, część 2, s. 2. 324.