9-е

Свети апостол Јаков Алфеев Јаков Алфеев некои го препознаваат како едно лице со Ап. Јаков помалиот, брат Господов според телото. Но, Црквата, врз основа на Писмото (Матеј 10:3; Марко 3:18; Лука 6:15), јасно го разликува Џејмс Алфеј од Јаков, телесниот брат Господов, назначувајќи му го празнувањето на 23 октомври и 4 јануари и вбројувајќи го меѓу 70-те апостоли. Светиот апостол. Црквата го рангира Јаков Алфеј меѓу славните и се пофалени апостоли и го нарекува брат на евангелистот Матеј. По слегувањето на Светиот Дух, Јаков Алфеј ги извршил своите апостолски подвизи заедно со другите апостоли (Дела 6:2) во Јудеја, Едеса, каде што бил со апостол Андреј Првоповиканиот за време на неговото трето патување, а исто така отпатувал да проповеда, според легендата за Никифор и соседните места на Елестиј. Затоа свети апостол се повлекол во Египет за да го проповеда Евангелието и во градот Острацин, по значителен престој таму, ги запечатил своите апостолски подвизи со мачеништво на крстот. Во 9 век, Теофан Никејски го напишал канонот на свети апостол на Јаков Алфеј, кој сега го пее Православната црква на денот на неговиот спомен. На овој ден, Црквата, меѓу другото, нè повикува: „Да ја ставиме мудроста на догматиката во душите на благочестивите со пофалби, како Божјиот пророк“. Прослава на Ефеската или Корсунската икона на Богородица Ефеската или Корсунската икона на Богородица, според легендата, ја насликал свети Лука. Во 988 година, на 9-ти октомври, го донел големиот војвода Владимир од Херсон во Киев; а според друга легенда, од Грција во Русија - Предислава или Предслава, - во монаштвото Ефросина, - ќерка на полотскиот кнез Георгиј. Предислава, надарена со високи совршенства на душата и телото, во годините на својата расцутена младост, отфрлајќи ги сјајните забави не само на кнежевскиот двор, туку и на целиот свет, тајно ја напушти татковата куќа и се облече во монашка облека. Еуфросина, така се вика. Предислава, по нејзиното закрепнување, најпрво се подвизувала, со дозвола на епископот Полотски Илија, во ќелија прикачена на катедралата Света Софија во Полотск. Некое време подоцна, од љубов кон тишината, таа за резиденција избрала комплекс или село што му припаѓало на епископската куќа, каде што имало дрвена црква во името на Спасителот. Откако го побарала ова место за себе, Ефросина тука основала момински манастир, му подигнала камен храм на семилостивиот Спасител околу 1162 година и била првиот поглавар на овој манастир. Слушајќи за пишаниот св. Лука, дури и за време на животот на Богородица, икони, од кои едната била во Ерусалим, другата во Константинопол, а третата во Ефес, монахот сакал да има една од нив во својот манастир и, откако со солзи му се помолила на Бога за исполнување на нејзината желба, таа испратила гласник до грчкиот император Лука, со молба за нејзиниот дар Мануил и патријархот. Богородица. Царот и патријархот поволно ја прифатиле молбата и, земајќи ја иконата од Ефес во Цариград, ја испратиле кај светицата со гласник испратен од неа. Таа ја постави оваа позната икона во црквата Спаски во манастирот и ја украси со злато и скапи камења. Во 13 век, големиот војвода Јарослав Всеволодович, порано од Новгород, по војната со Литванците за Смоленск, го благослови својот син Александар Невски да се ожени со ќерката на принцот Бријачислав од Полотск, Александра, во Торопец - град во провинцијата Псков. Во 1239 година, таа го донесе со себе ликот на Богородица од Ефес и го постави во катедралата Богородица во Торопет, каде што сè уште е познат меѓу жителите под името Корсун и се смета за чудотворен. Во Торопет постои традиција дека оваа слика била испратена од Цариград во 12 век од страна на царот Мануил и патријархот Лука како подарок и благослов на преподобната Ефросина, принцезата од Полотск, при основањето на нејзиниот момински манастир. Антиохија - на почетокот на христијанството - престолнина на истокот, со 500.000 жители. Никаде не се појавил паганството со таква комплетност на својата грдотија како во Антиохија. Овде се наоѓаа млаз од волшебници, мимици, свештеници, град на танцување, бакханалии, бесни оргии, арогантен разврат и луд луксуз. Кога овде се појави христијанството, во луксузната престолнина на Истокот се случи прекрасна промена. На свети Златоуст во Антиохија и неговата околина веќе имало цели четиви чисти девици. Еве што вели тој во еден разговор до Антиохијците: „девиците кои сè уште не наполниле дваесет години, целото време го поминувале во своите одаи, воспитани во блаженство, почивајќи се на мека постела, натопени во темјан и скапи масти, по природа нежни и уште поразгалени од вредното додворување, кои во текот на целиот свој изглед не знаеле да носат златни облеки и да се украсуваат. препуштете се на похотата, кои не правеа ништо ни за себе, туку имаа многу слугинки, носеа облека понежна од самото тело, консумираа тенки и меки прекривки, постојано уживаа во мирисот на рози и слични темјан - овие девици, кои одеднаш беа обвиени во Христовиот оган, го напуштија целиот свој раскош и раскош задоволства и, како храбри борци, влегоа во полето на подвизи Очигледно, кажувам нешто неверојатно, но сепак вистинито. Слушнав дека овие толку нежни девици постигнале таква строгост во животот што ги ставиле најгрубите кошули за коса на нивните голи тела; Нозете им останаа голи, а креветот им беше направен од трска; поголемиот дел од ноќта ја поминале без сон. Оброк имаат само навечер, оброк каде нема тревки и леб, туку само грав, грашок, масло и смокви. Тие постојано се зафатени со предење волна и други потешки ракотворби од нивните слугинки. Тие го презедоа трудот да ги лекуваат болните, да ги носат нивните кревети и да им ги мијат нозете. Многу од нив се занимаваат и со готвење. Таква е силата на Христовиот оган!“ 132 За време на Златоуст, во Антиохија се појавија дури и клеветници на девственоста, исто како и денес. Новите паметни луѓе не смислиле нешто ново, туку ги повторуваат старите, истрошени работи. За нив свети Златоуст напишал опширно дело за девственоста во Антиохија. Откако го дал концептот за вистински девици, покажувајќи дека меѓу еретиците не може да има вистински девици, исто како што немало меѓу незнабошците, тој пишува: „Некој ќе рече: ако е подобро да не се допира жената, тогаш зошто е воведен бракот во светот? Што ќе спречи да биде истребен човечкиот род, ако нема новороденчиња да го заземе местото на мртвите, но нашиот брак го држи моќта на мртвите? Рече: без волјата Божја, бракот нема да ги умножи луѓето, а невиноста нема да ја загрози смртта на човечката раса, туку беззаконската соживот, се покажува во брзото уништување на сите животни под Ное со луѓето, останува една причина за брак - да се спречи несветата страст“. Откривајќи ги непријатностите што ги носи вториот брак и покажувајќи дека секој брак е неизбежно ропство, тој сликовито прикажува колку е полесно за една девица отколку за мажена жена да го постигне Царството Небесно, и решава некои недоумици 133 . Во Христовиот оган изгоре душата на благородниот Антиохијанец Св. Publii. Ќерката на благородни родители, на нивно барање, беше подарена. се омажи за благородна Антиохија; но таа не живеела долго со сопругот - тој набрзо починал. Благословен плод на чесниот брак бил синот Јован. Неговата мајка го воспитала како искрен христијанин. Затоа се покажало дека Јован „долго време владеел со старешините на Антиохија и, бидејќи многупати бил избиран во Апостолската столица, секогаш избегнувал да биде главен“ 134 . Од времето на нејзината вдовица, блажената Публија водеше строг живот на пост и молитва. За време на таквиот живот, удостоена со светиот чин ѓаконика 135, таа собрала за себе девици и вдовици кои решиле, како неа, да живеат за Господа; Таа го поминала својот живот со нив токму како што напишал свети Златоуст, кој ги сликал девиците од заедницата на благородниот Публиј; со нив постојано го прославувала Создателот и Спасителот Бог 136. Така поживеала неколку години како подвижник. Јулијан се качил на тронот на империјата и отворено застанал на страната на паганството; горд на својата интелигенција, тој се обиде да му даде на паганското обожавање сјај и можеби најдобро значење; со зборови се претставуваше како бранител на сета вистина и човештво, но во реалноста дрско ја исмеваше светата вера, дозволи да ги прогонува и самиот ги прогонува христијаните. Тој пристигна во Антиохија и овде се однесуваше како фанатик на паганството; нареди да ги фрли моштите на свети Вавили од храмот, „вети дека ќе ја избрише целата раса Галилејци од лицето на земјата“, - така ги нарече христијаните и нареди да не се нарекуваат поинаку 137. Еднаш мораше да помине покрај молитвениот дом на Публиј. Подвижниците му пееја утрински пофалби на Бога. Кога отпадникот поминувал покрај манастирот на девиците, подвижниците заедно пееле погласно од вообичаено, сметајќи го прогонителот за достоен за презир и потсмев. Тие извикаа заедно со Давид и, прикажувајќи ја својата бесчувствителност со неговите зборови, пееја со неговата огорченост: нека бидат како нив оние што создаваат, јас и сите што се надеваат на неа (Пс. 113,16). Слушајќи го ова, злобниот човек се разгорел и налутено забранил да се пеат псалми кога минувал. Оној што се лути на вистината само ја покажува својата слабост и против себе ја предизвикува новата храброст на вистината. Кога Јулијан повторно поминал покрај манастирот, свети Публија нареди да се пее: Бог да воскресне и непријателите Негови да се распрснат (Пс. 67,1). Џулијан, бесен, нареди да му го доведат директорот на хорот. Пред него се појави една старица, достојна за секаква почит дури и во нејзините години и уживајќи општа почит во Антиохија за нејзините високи доблести. А сепак наредил на еден од слугите да ја удри проповедничката на вистината по образите, а тој му ги извалка рацете со нејзината крв. Бестрашната ѓакона му рекла на Јулијан дека жали за неговата болна душа, но пред се ја смета Божјата вистина. Со слава на Бога на усните, таа се врати во својот манастир. Сметајќи дека Јулијан е опседнат од зол дух, како што бил опседнат Савле, таа продолжила да му пее свети песни со мислите дека можеби отпадникот ќе се вразуми 138. Нејзиниот живот не траел долго после тоа: таа му го предала својот дух на Господа во мир, а Јулијан умрел во војната 139. Преподобен Андроник и неговата сопруга Атанасија Од животот на Андроник и Атанасиј, напишан од Метафраст врз основа на древна легенда - бидејќи во текот на целиот „живот“ постои целосна согласност со други историски податоци во врска со личности, места и времиња 140 - се знае дека тоа биле сопружници кои живееле во 5 век и му угодувале на Бога прво со праведноста на нивниот живот, а потоа со искушението на светот: лишувањето од двете сакани чеда и конечно со нивното посветување монашки живот, заради што решија да се разделат, иако беа посветени еден на друг. Тие сакаа да му покажат на Бога дека сите земни таги се претвораат во радост и спасение во Негово име... Ништо не може да биде потешко за љубените родители од смртта на нивните деца. И оваа тага ги погоди Андроник и Атанасија меѓу различни подвизи во христијанските добродетели, заради кои, се чинеше дека од таква голема тага може да се избават оние што само размислуваа да ги спасат другите од тага, трошејќи го целиот свој живот грижејќи се за болните, чудните и бедните, придружувајќи ги нивните добри дела со посна молитва во сè и воздржување. Но, додека овие сопружници - вистинските христијани - се грижеа да ги утешат другите, нивните деца - Јован - 12 години и Марија - десет години, се разболеа и немаше кој да им помогне и тие умреа од болест. Сите жители на Антиохија, каде што тоа се случи, сочувствуваа со тагата на родителите, кои уживаа општа почит во градот; самиот патријарх и свештенството свечено го извршија обредот на погребување на децата Андроник и Атанасиј во црквата Свети многу Јулијан, а присуствуваа и многу мирјани. Но, и покрај изјавата за такво општо учество, Атанасија беше неутешна во својата тага и не сакаше да се врати ни во својот дом, останувајќи неразделно на гробот, во кој засекогаш ги спушти своите деца, драгоценото богатство на своето срце... Но Бог не ги остави без утеха и опомена со праведноста на животот оние кои Му угодуваа. Во прекрасно видение, на расплаканата мајка и беше откриено дека таквите изобилни солзи треба да се леат не за децата, туку само за нејзината грешна состојба во светот... - „Како што човек, по природа, бара храна за телото“, додал прекрасниот гласник што се појавил пред мајката потопен во тага, „и невозможно е да се одбие од него милосрдието на истиот начин на духовната потреба од Бога. и ги храни вашите деца со небесни благослови е тој праведен Судија, Кој ги повика да ги користат земните благослови...“ И мајката се радуваше на оваа прекрасна вест за блажената состојба на нејзините деца во небесните живеалишта, и се врати во својот дом и ја сподели радоста со својот сопруг, и обајцата решија, оставајќи ги да му служат на Бога да му служат на сите идни животи на Бога. - Откако му го довериле на свекорот сиот имот стекнат со чесен труд (Андроник бил златар), за да го користат во корист на сиромашните, Андроник и Атанасија ја напуштиле куќата, молејќи го Бога „да не им ја затвори вратата на Неговото Царство Небесно Он, заради кого ја оставаат својата куќа отворена за сите оние кои имаат потреба...“ Откако заминаа од својот град во Ерусалим за да се поклонат на свети места, тие ја посетија Александрија; На пат го сретнале скитот подвижник Даниил и со негов благослов решиле да водат монашки живот: Атанасија влегла во манастирот Тавенисиот, а Андроник останал во скитот со старецот Даниил. „Дванаесет години тој остана овде во тишина, труд и молитва, спасувајќи се под водство на искусен подвижник и за тоа време не слушна ништо за Атанасиј. Тоа се случи откако Андроник, откако тргна на ново патување со благочестиви цели, ја сретна својата жена во Египет, но не ја препозна, бидејќи таа, исто така, отиде од манастирот на свети под негово богослужение. облека, а згора на тоа, нејзиниот изглед целосно се променил поради исцрпеност од тешкиот монашки живот. Афаназија го препозна својот сопруг; сепак, таа не му се отвори, туку само се согласи на неговиот предлог да патуваат заедно под услов да молчат. Така, сопружниците го направија ова второ патување за да се поклонат на свети места, на крајот од кое решија и добија благослов од старец Даниел да ги минуваат своите идни животи во заедничка ќелија во манастирот Даниел - под услов да го почитуваат истиот молк - и на тој начин сопружниците, кои повторно се разделија доброволно заради останување во едно духовно единство, беа обединети во едно духовно единство. И така тие живееја заедно дванаесет години. - Кога се приближила смртта на оној што сите го зеле за монах Атанасиј, Даниил, кој дошол да го опоменува умирачкиот, наоѓајќи го во солзи, го поттикнал да не плаче, туку да се радува на претстојното соединување со Христос. „Не плачам за себе, туку за Андроник...“ Мистериозно за старецот, природната тага за нејзината разделба од сопругот, со кого светата љубов никогаш не престана да ја спојува, се излеа од душата што умира. Старецот Даниел го исполнил барањето на својот замислен брат, а потоа било откриено дека неговата поранешна сопруга живеела во ќелијата со Андроник. Ја преживеал само седум дена и бил погребан со неа. Светиот праведен отец Авраам и неговиот внук Лот „Авраам е голем татко на многу народи и немаше никој како него во слава“, вели Исус, синот на Сирах (Сир. 44:19), и продолжува: „Тој го пазеше законот на Севишниот и беше во сојуз со Него, и го потврди заветот во своето тело, и на испитот ќе му се покаже дека сите народи ќе му бидат верни на Господа. семе, вети дека ќе го умножи како прав на земјата и ќе го воздигне неговото семе како ѕвезди и ќе им даде наследство од морето до море и од реката до краиштата на земјата - и на Исак, за доброто на неговиот татко, го потврди благословот на сите луѓе и му даде завет земја како наследство“... (Сир.44:20–26). Воспевајќи го Авраам, старозаветниот „мудриот“ Исус, синот на Сирах, сè уште не можеше да го измери целосното значење на Авраам како „татко на верниците“, што можеше да се манифестира само во текот на многу идни векови, кога значењето на верата во човештвото имаше време да се изрази и оправда во целост, и на што веќе требаше да доведе до највисокиот, единствениот спас на светот. Откако поминаа речиси четири илјади години откако живееше Авраам, сега може јасно да се види значењето на неговата вера, за која Бог го избра да го направи предок на потомството од кое самиот Спасител на светот и сите оние што беа спасени, по примерот на нивниот предок Авраам, требаше да дојдат со вера во Него. Верата на старозаветниот избраник од Бога Авраам, која по својата сила дури и нему му се припишува како праведност, поради што новозаветната црква му оддава почит, се откриваше доследно во следните околности од неговиот живот: - кога идолопоклонството и злобата во времето кога Авраам живееше се проширија на толку широки размери што се закануваа целосно да ја прекинат верата во вистинската и само Бога. Божествена, тогаш само Авраам ја задржал таа вера во Единиот невидлив Еден Бог, кој го заменил старозаветното човештво со вера во Бог воплотениот, со што само новозаветните луѓе се спасуваат. - И гледајќи ја верата на Авраам, Бог го избра и го одвои од неговото племе и му заповеда да оди во туѓа, непозната земја, ветувајќи му дека од него ќе роди многу потомци и ќе му ја обезбеди таа благословена земја како наследство. И 75-годишниот старец не се посомневал во она што му е објавено, ја напуштил татковината (градот Ур во Халдеја или Месопотамија) и се преселил во земјата Ханаанска, што му укажал Бог, со неговата сопруга Сара и внукот Лот. Овде, опкружен од сите страни со идолопоклоници, продолжил свето да ја чува својата вера во вистинскиот Бог, а и самиот бил чудесно сочуван од Бога, Оној кој „со вера го послуша повикот да оди во земјата што требаше да ја добие како наследство и отиде, не знаејќи каде оди, и со верата живееше како во ветената земја и бараше во десетина... град кој има темели, чиј уметник и градител е Бог“... (Епизода до Евреите 11:8–10). Со вера Авраам го прифатил Божјото ветување дека ќе добие син од неговата постара жена Сара; и кога Господ, кој му се јави на Авраам, „изведувајќи го од шаторот, му рече: „Погледни го небото и изброи ги ѕвездите, ако можеш да ги изброиш, и му рече: „Ќе имаш толку многу потомци, тогаш Авраам му поверува на Господа, а Тој тоа му го смета за праведност“ (1. Мој. 15:5-6). Ова ветување не беше исполнето долго време, верата на Авраам беше тестирана долго време, но тој не се поколеба во неа, и така, Господ повторно го посети Авраам, му се јави во дабовата шума во Мамре во форма на тројца скитници еден ден, кога стогодишен старец „седеше на влезот во неговиот шатор“ и му потврди дека ќе му вети дека од жештината на денот ќе му даде ветување. ќе дојде „голем и силен народ, во кој ќе бидат благословени сите народи на земјата“ (1. Мој. 18:18). „И над надежта Авраам веруваше со надеж: не се колебаше во Божјото ветување преку неверување, туку остана цврст во верата, давајќи му слава на Бога и целосно уверен дека може да го исполни она што го ветил. Затоа тоа му се сметаше за праведност“ (Рим. 4:18-22). Но, најсилниот од сите луѓе во верата се соочи со најтешкиот тест, единствениот од почетокот до крајот на постоењето на луѓето на земјата, за кој служеше како прототип на друга жртва - не човечка, туку Божествена... Кога конечно следеше очекуваното исполнување на Божјото ветување долго време, но со непоколеблива вера: се роди наследникот на Авраам, синот Исак, и тој порасна, а срцето на таткото, гледајќи во својот син сад со ветувањата и благословите на Божественото од колено на колено, се исполни, тогаш Господ го искушуваше Абрахам со последниот тест на Својот верност: Сине, твојот единствен син, кого го сакаш, Исак, и оди во земјата Морија и принеси го таму како жртва паленица на една од планините за која ќе ти кажам. Авраам стана рано наутро, го оседна своето магаре и зеде со себе двајца од своите млади луѓе и својот син Исак; Исеков дрва за паленицата, станав и отидов на местото за кое Бог му кажа. На третиот ден, Авраам ги подигна очите и го виде тоа место оддалеку. А Авраам им рече на своите млади: „Останете овде со магарето, а јас и мојот син ќе одиме таму, ќе се поклониме и ќе се вратиме кај вас. Ги зел огнот и ножот и двајцата отишле заедно. А Исак почна да му зборува на својот татко Авраам и рече: Татко мој! Тој одговори: Еве ме синко. Тој рече: „Еве го огнот и дрвата, каде е јагнето за паленицата? Авраам рече: Бог ќе си обезбеди јагне за паленица, сине мој, - и продолжија, и двајцата заедно. „И дојдоа на местото за кое Бог му кажа на Авраам, и Авраам изгради таму жртвеник, ги постави дрвата и, откако го врза синот свој Исак, го положи на жртвеникот над дрвото. А Авраам ја испружи раката и зеде нож за да го убие синот свој. Но, ангелот Господов го повика од небото и рече: Авраам! Авраам! Тој рече: еве ме. Ангелот рекол: Не кревај рака на момчето и ништо не му прави; зашто сега знам дека се плашиш од Бога и не си го отфрлил од Мене својот син, твојот единствен син. А Авраам ги подигна очите и виде; Авраам отиде, го зеде овенот и го принесе како жртва паленица наместо неговиот син Исак. И ангелот од небото го повика Авраам по втор пат и му рече: Се колнам во мене, вели Господ, дека затоа што си го направил ова дело и не го задржал својот син, твојот единствен син, за Мене, тогаш ќе те благословам со благослов и со множење ќе го умножам твоето семе како ѕвездите на небото и како песокот на морето. и твоето потомство ќе ги заземе градовите на нивните непријатели; и преку твоето семе ќе бидат благословени сите народи на земјата, зашто ти го послуша мојот глас. И Авраам се врати кај своите слуги, а тие станаа и отидоа заедно во Вирсавеа, а Авраам се насели во Вирсавеа“ (1. Мој. 22:1-19). За тоа сведочи Новозаветното Писмо: „Со вера Авраам, искушуван, го жртвуваше Исак; и имајќи го ветувањето, го принесе својот единороден, за кого беше речено: „Твоето потомство ќе се вика Исак“. Зашто мислеше дека Бог може да воскресне луѓе од мртвите. Затоа го примив како знак“ (Евр. 11:17–19). „Знајте дека верниците се синови на Авраам“, вели свети апостол Павле во своето писмо до Галатјаните, а Светото писмо, предвидувајќи дека Бог ги оправдува незнабошците со вера, му претскажало на Авраам дека во него ќе бидат благословени сите народи. И така верниците се благословени со верниот Авраам“ (Гал.3:9). Ова е големото, неспоредливо и вечно значење на верата на Авраам: тој беше сад и пример на верата во вистинскиот Бог, чувајќи ја за потомството од колено на колено. Во верата на Авраам, која привлече Божествени благослови и ветувања и го отвори патот кон верата во Христа кој дојде во светот според ветувањето, постои пример на таа непоколеблива вера во Бога, комбинирана со послушност, односно нејзина активна употреба, без која спасението на целиот човечки род не можеше да се оствари. Поради таквите високи особини за кои Бог го сакаше Авраам и се нарекува себеси Бог на Авраам, а во Светото Писмо го нарекува „Божји пријател“, како што неговите старозаветни потомци, па дури и самите светци пред Бога Мојсеј и Давид го повикаа Авраам да посредува пред Бога, така новозаветната црква Абрахам апелира до Бога за милост. Самиот Исус Христос, во Неговата парабола за богатиот и Лазар, укажува на Авраам како жител на благословено живеалиште во Царството Небесно (Лука 16:19–31). Од свештенството е познато и за внукот на Авраам, Лот, кој го следел својот вујко во непознатата ветена земја и ја задржал својата побожност, и покрај тоа што живеел во земјата Содом, која пропаѓала од разврат. Светото писмо вели дека Господ не ги напуштил оние кои се надевале во Него и ги довел Лот и неговото семејство неповредени од Содом, кога злите градови биле изгорени со оган и сулфур, на местото на кое се формирало езеро со сулфур, подоцна наречено Мртво Море... „Праведен Лот“, сведочи свети апостол Петар (2. Пет. 2, 7-8), Господ го избави, уморен од постапувањето меѓу насилно развратните луѓе, зашто овој праведен човек, живеејќи меѓу нив, секојдневно се мачеше во својата праведна душа, гледајќи и слушајќи беззаконски дела“. Укажувајќи на спасението на Лот во време кога градовите Содом и Гомор беа осудени на уништување поради крајната злоба на оние што живееја во нив, св. Петар објаснува дека „Господ сигурно знае да ги избави побожните од искушението, а злите да ги резервира за судниот ден за казна“... (2. Пет. 2:9). Демон. 13 за последните Ефесјани, стр. 222, 223. Санкт Петербург. 1858. Или. T. XI, 115. 116. Или. Хрисостом 1, 328–411. За содржината на неговото друго дело - „извинување за монаштвото“, види во учењето за отците на црквата, 2, 317 г. Така вели бл. Теодорет, Исток. 3, 16. Кратка менологија: „таа го роди тој прекрасен Јован, наречен Златоуст“. Ова не е точно. Мајката на Златоуст се викала Антуса (Сократ ист. 6, 3). Веројатно е дека синот на свети Публиј бил Јован кого свети Мелетиј го ракоположил Апамеја за епископ (Теодорит ист. 5, 4). Во словенскиот пролог од 9 октомври: „дојдете поблиску до бракот, откако го родивте Теодор, светиот презвитер“. Што значи тоа? Ништо повеќе од грешка на писар која отиде во печатење. Менологот на Василиј: „за кратко време, врзана со брак, го родила најсветиот презвитер Јован“. Василиев менолог: „Ѓаконика на Црквата, во Антиохија Сириска“. Во прологот: „Поплија слуги“ (διακονισσην). Теодорит ист. 3, 12. Во западните мачениологии на свети Публиј е игуманијата. Свети Златоуст во својот збор за свети Вавилон. Јулијан го следел епикурејецот Лукијан, кој вели (во Филопатр.) за апостол Павле: „кога ќе ме сретне тој Галилеец, ќелав, со аквилин нос, кој се вознесе од земјата на третото небо“. Еднаш Јулијан ѝ напишал на Артабија (Ер. 7): „Се колнам во боговите, не ги убив Галилејците и не сакам тие да претрпат неволји, не е вистина“. Но, тој лажеше. Кога еден префект ги казни паганите за убиство на неколку христијани: Јулијан жестоко го казни поради тоа. Во Антиохија, Јуџин и Макариј пострадаа под Јулијан на 19 февруари, Теодорит Презвитер Марш. 8, Евсињеи 5 август, Јувентин и Максим 5 септември, Артеми 20 октомври, Теодор ноември. 23. Теодорит ист. 3, 12. Исто и во двата менолози. Мартирологија на Баронија на 3 октомври: „во Антиохија (смртта) на светата игуманија Публиј; Таа, кога помина отпадникот Јулијан, ја пееше Давидовата песна со своите девици: направете го јазикот од сребро и злато, за да бидам како нив јас што создавам; По наредба на царот, ја удираа по образите и ја удрија по образите. И двајцата менолози на 9 октомври. Мартирологија на Усуард, множи под 8 јуни: „Публика на вдовицата и игуманијата, за кои е светата приказна во поглавје 36 шеста книга“. Римска мачениологија на Баронија на 9 октомври. „Месечно. Исток“. архим. Сергиј, кн. II, дел 2, стр. 324.