9-е
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმინდა მოციქული იაკობ ალფეევი
იაკობ ალფეევი ზოგიერთის მიერ აღიარებულია, როგორც ერთი ადამიანი აპ. იაკობი მცირე, უფლის ძმა ხორციელად. მაგრამ ეკლესია, წმინდა წერილის საფუძველზე (მათე 10:3; მარკოზი 3:18; ლუკა 6:15), აშკარად განასხვავებს იაკობ ალფეუსს, უფლის ხორციელი ძმისგან, ამ უკანასკნელს 23 ოქტომბრის და 4 იანვრის დღესასწაულს ანიჭებს და 70 მოციქულს შორის რიცხავს. წმიდა მოციქული. ეკლესია იაკობ ალფეუსს ასახელებს დიდებულ და ყოვლად განდიდებულ მოციქულებს შორის და უწოდებს მას მახარებლის მათეს ძმას.
სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ იაკობ ალფეოსმა სხვა მოციქულებთან ერთად შეასრულა თავისი სამოციქულო ღვაწლი (საქმეები 6:2) იუდეაში, ედესაში, სადაც ის იყო მოციქულ ანდრია პირველწოდებულთან ერთად მესამე მოგზაურობისას და ასევე გაემგზავრა საქადაგებლად, ნიკიფორეს ლეგენდის თანახმად, კალისტოს მეზობელ ადგილებში. ამიტომ წმიდა მოციქული გადავიდა ეგვიპტეში სახარების საქადაგებლად და ქალაქ ოსტრაცინში, იქ დიდი ყოფნის შემდეგ, ჯვარზე მოწამეობრივი სიკვდილით დაბეჭდა თავისი სამოციქულო საქმეები.
IX საუკუნეში თეოფანე ნიკეელმა დაწერა იაკობ ალფეოსის წმინდა მოციქულის კანონი, რომელსაც ახლა მართლმადიდებლური ეკლესია მღერის მისი ხსოვნის დღეს. ამ დღეს ეკლესია, სხვა საკითხებთან ერთად, მოგვიწოდებს: „მოდით, ღვთის წინასწარმეტყველის მსგავსად, მტკიცედ ჩავდოთ დოგმატის სიბრძნე ღვთისმოსავთა სულებში“.
ღვთისმშობლის ეფესოს ან კორსუნის ხატის ზეიმი
ღვთისმშობლის ეფესური ანუ კორსუნის ხატი, ლეგენდის მიხედვით, წმ. ლუკამ დახატა. 988 წელს, 9 ოქტომბერს, დიდმა ჰერცოგმა ვლადიმირმა ხერსონიდან კიევში ჩამოიყვანა; ხოლო სხვა ლეგენდის მიხედვით, საბერძნეთიდან რუსეთში - პრედისლავა ან პრედსლავა, - მონაზვნობაში ევფროსინე, - პოლოცკის უფლისწულის გიორგის ასული. სულისა და სხეულის მაღალი სრულყოფილებით დაჯილდოვებულმა პრედისლავამ აყვავებული ახალგაზრდობის წლებში, უარყო არა მხოლოდ სამთავროს, არამედ მთელი მსოფლიოს ბრწყინვალე გართობა, ფარულად დატოვა მამის სახლი და ჩაიცვა სამონასტრო ტანსაცმელი. ევფროსინე, ასე ჰქვია. პრედისლავამ, ტონუსობის შემდეგ, ჯერ პოლოცკის ეპისკოპოსის ელიას ნებართვით ასკეტიზაცია მოახდინა პოლოცკის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძართან მიმაგრებულ საკანში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, დუმილის სიყვარულის გამო, მან საცხოვრებლად აირჩია ეპისკოპოსის სახლის კუთვნილი შენობა ან სოფელი, სადაც იყო ხის ეკლესია მაცხოვრის სახელზე. ითხოვა ეს ადგილი თავისთვის, ევფროსინემ აქ დააარსა ქალწულის მონასტერი, 1162 წელს აღუმართა ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის ქვის ტაძარი და იყო ამ მონასტრის პირველი წინამძღვარი. მოსმენა დაწერილი წმ.
ლუკამ ღვთისმშობლის სიცოცხლეშივე, ხატები, რომელთაგან ერთი იყო იერუსალიმში, მეორე კონსტანტინოპოლში და მესამე ეფესოში, ბერს სურდა ერთ-ერთი მათგანი მონასტერში ჰყოლოდა და ცრემლით ევედრებოდა ღმერთს სურვილის ასასრულებლად, მან გაგზავნა ბერძენი იმპერატორ ლუკა მეფისა და პატრიარქის ძღვენით ჩუქებით. ღვთისმშობელი. იმპერატორმა და პატრიარქმა დადებითად მიიღეს შუამდგომლობა და ხატი ეფესოდან კონსტანტინოპოლში წაიყვანეს, მისგან გაგზავნილ მაცნესთან ერთად წმინდანს გაუგზავნეს. მან ეს ცნობილი ხატი მონასტრის სპასკის ეკლესიაში მოათავსა და ოქროთი და ძვირფასი ქვებით მორთო.
მე-13 საუკუნეში დიდმა ჰერცოგმა იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩმა, ყოფილმა ნოვგოროდმა, ლიტველებთან სმოლენსკისთვის ომის შემდეგ, აკურთხა თავისი ვაჟი ალექსანდრე ნევსკი, რათა დაქორწინებულიყო პოლოცკის პრინცი ბრიაჩისლავის ქალიშვილი ალექსანდრა ტოროპეცში - ქალაქ ფსკოვის პროვინციაში. 1239 წელს მან მოიტანა ეფესოს ღვთისმშობლის გამოსახულება და მოათავსა ტოროპეცის ღვთისმშობლის ტაძარში, სადაც ის ჯერ კიდევ ცნობილია მკვიდრთა შორის კორსუნის სახელით და ითვლება სასწაულებრივად. ტოროპეტში არსებობს ტრადიცია, რომ ეს გამოსახულება კონსტანტინოპოლიდან მე-12 საუკუნეში გაუგზავნა იმპერატორმა მანუელმა და პატრიარქმა ლუკამ, როგორც ძღვენი და კურთხევა ღირსი ევფროსინე, პოლოცკის პრინცესა, მისი ქალწული მონასტრის დაარსებისთანავე.
ანტიოქია - ქრისტიანობის დასაწყისში - აღმოსავლეთის დედაქალაქი, 500 000 მოსახლეობით. არსად გამოჩენილა წარმართობა თავისი სიმახინჯის ისეთი სისრულით, როგორც ანტიოქიაში. აქ იყო ჯადოქრების, მიმების, მღვდლების ხროვა, ცეკვის, ბაქანალიების, გააფთრებული ორგიების, ამპარტავანი გარყვნილების და შეშლილი ფუფუნების ქალაქი. როდესაც აქ გაჩნდა ქრისტიანობა, მშვენიერი ცვლილება მოხდა აღმოსავლეთის მდიდრულ დედაქალაქში. ანტიოქიასა და მის შემოგარენში წმინდა ოქროპირში უკვე მთელი მასპინძელი იყო წმინდა ქალწულთა.
გავიგე, რომ ამ ისე სათუთი ქალწულებმა მიაღწიეს ისეთ სიმკაცრეს ცხოვრებაში, რომ შიშველ სხეულზე უხეში თმის პერანგები ჩაიცვეს; მათი ფეხები შიშველი დარჩა და მათი საწოლი ლერწმისგან იყო გაკეთებული; მათ ღამის უმეტესი ნაწილი უძილოდ გაატარეს. საჭმელს მხოლოდ საღამოს მიირთმევენ, სადაც მწვანილი და პური არ არის, მხოლოდ ლობიო, ბარდა, ზეთი და ლეღვი. ისინი გამუდმებით დაკავებული არიან მატყლისა და სხვა უფრო რთული ხელსაქმით, ვიდრე მათი მოახლეები აკეთებდნენ. მათ საკუთარ თავზე აიღეს ავადმყოფების მკურნალობა, მათი საწოლების ტარება და ფეხების დაბანა. ბევრი მათგანი ასევე აკეთებს კულინარიას. ასეთია ქრისტეს ცეცხლის ძალა!” 132
ოქროპირის დროს ანტიოქიაშიც კი გამოჩნდნენ ქალწულობის მოწინააღმდეგეები, ზუსტად ისეთი, როგორიც დღეს არიან. ახალ ჭკვიან ადამიანებს არ მოუგონიათ რაიმე ახალი, მაგრამ იმეორებენ ძველ, გაცვეთილ ნივთებს. მათთვის წმინდა ოქროპირმა ანტიოქიაში დაწერა ვრცელი შრომა ქალწულობის შესახებ. ჭეშმარიტი ქალწულების ცნების მიცემის შემდეგ, ერეტიკოსებს შორის არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ქალწულები, ისევე როგორც წარმართებს შორის, ის წერს: „ვინმე იტყვის: თუ სჯობს ცოლს ხელი არ შევეხო, მაშინ რატომ შემოვიდა ქორწინება მსოფლიოში? თქვა: ღვთის ნების გარეშე ქორწინება არ გაამრავლებს ადამიანებს და ქალიშვილობა არ შემცირდება ადამიანის მოკვლაზე, არამედ ურჯულო თანაცხოვრება ადამიანებთან ერთად რჩება ქორწინების ერთი მიზეზი - არაწმინდა ვნების თავიდან აცილება“.
გამოავლინა უხერხულობა, რასაც მეორე ქორწინება მოჰყვება და აჩვენა, რომ ყოველი ქორწინება გარდაუვალი მონობაა, ის თვალწარმტაცი ასახავს, თუ რამდენად ადვილია ქალწულისთვის, ვიდრე გათხოვილი ქალისთვის ზეცის სასუფევლის მიღწევა და ხსნის ზოგიერთ გაურკვევლობას 133 .
ქრისტეს ცეცხლით დაიწვა კეთილშობილი ანტიოქიის წმ. Publii.
დიდგვაროვანი მშობლების ქალიშვილი, მათი თხოვნით, გადაეცათ. ცოლად შეირთო კეთილშობილი ანტიოქიელი; მაგრამ იგი დიდხანს არ ცხოვრობდა ქმართან - ის მალე გარდაიცვალა. პატიოსანი ქორწინების კურთხეული ნაყოფი იყო ვაჟი იოანე. დედამ ის აღზარდა, როგორც გულწრფელი ქრისტიანი. ამიტომ აღმოჩნდა, რომ იოანე „დიდი ხანი მეფობდა ანტიოქიის უხუცესებს და მრავალგზის იყო არჩეული სამოციქულო საყდარში, ყოველთვის თავს არიდებდა ხელმძღვანელობას“ 134 . დაქვრივების დროიდან ნეტარი პუბლია მკაცრი მარხვისა და ლოცვის ცხოვრებას ეწეოდა. ასეთი ცხოვრების განმავლობაში, 135-ე დიაკონის წმინდა წოდებით მინიჭებული, მან თავისთვის შეკრიბა ქალწულები და ქვრივები, რომლებმაც გადაწყვიტეს, მის მსგავსად ეცხოვრათ უფლისთვის; მან გაატარა მათი ცხოვრება ზუსტად ისე, როგორც წერდა წმიდა ოქროპირი, რომელმაც ქალწულების სურათი გადაიღო დიდგვაროვანი პუბლიუსის თემიდან; მათთან ერთად იგი გამუდმებით ადიდებდა შემოქმედსა და მაცხოვარ ღმერთს 136. ასე ცხოვრობდა ასკეტად რამდენიმე წელი.
იულიანე ავიდა იმპერიის ტახტზე და ღიად დაიკავა წარმართობის მხარე; ამაყობდა თავისი გონიერებით, იგი ცდილობდა წარმართულ თაყვანისმცემლობას მიეცა ბრწყინვალება და, ალბათ, საუკეთესო მნიშვნელობა; სიტყვით თავი წარმოაჩინა ყოველგვარი ჭეშმარიტებისა და კაცობრიობის დამცველად, სინამდვილეში კი თავხედურად დასცინოდა წმინდა სარწმუნოებას, ნება დართო დევნა და თვითონაც დევნიდა ქრისტიანებს. ანტიოქიაში ჩავიდა და აქ წარმართობის ფანატიკოსივით მოიქცა; უბრძანა ტაძრიდან გადაეყარათ წმინდა ბაბილის ნეშტი, „დაჰპირდა გალილეელთა მთელი რასის მოსპობას დედამიწის პირისაგან“, - ასე უწოდა ქრისტიანებს და უბრძანა, სხვანაირად არ ერქვათ 137. ერთხელ პუბლიუსის სალოცავთან უნდა გაევლო. ასკეტები დილაობით ადიდებდნენ ღმერთს. როცა განდგომილი ქალწულთა მონასტერს გაუვლია, ასკეტები ჩვეულებრივზე უფრო ხმამაღლა მღეროდნენ ერთად და მდევნელი ზიზღისა და დაცინვის ღირსად მიიჩნიეს. წამოიძახეს დავითთან ერთად და, მისი სიტყვებით გამოსახავდნენ თავიანთ უგრძნობლობას, მღეროდნენ მისი აღშფოთებით: შემოქმედი, მე და ყოველი მისი მინდობილი, იყოს მათნაირი (ფსალმ. 113,16). ამის გაგონებაზე ბოროტმა ატყდა და გაბრაზებულმა აუკრძალა ფსალმუნების სიმღერა, როცა გადიოდა.
ჭეშმარიტებაზე გაბრაზებული მხოლოდ თავის სისუსტეს ავლენს და ჭეშმარიტების ახალ გამბედაობას საკუთარი თავის წინააღმდეგ აღძრავს. როცა იულიანე კვლავ გაიარა მონასტერთან, წმიდა პუბლიამ ბრძანა, ემღერათ: აღდგეს ღმერთი და გაიფანტნენ მისი მტრები (ფსალმ. 67,1). ჯულიანმა გაბრაზებულმა ბრძანა, გუნდის დირექტორი მიეყვანათ მასთან. მის წინაშე წარსდგა მოხუცი ქალი, რომელიც ყოველგვარი პატივისცემის ღირსი იყო ჯერ კიდევ წლების განმავლობაში და სარგებლობდა ზოგადი პატივისცემით ანტიოქიაში თავისი მაღალი ღირსებების გამო. და მაინც უბრძანა ერთ-ერთ მსახურს, ჭეშმარიტების მქადაგებელს ლოყებზე დაარტყა და ხელები მისი სისხლით შეიღება. უშიშარმა დიაკვანმა ჯულიანს უთხრა, რომ ნანობდა მის ავადმყოფურ სულს, მაგრამ ღვთის ჭეშმარიტებას უპირველესად თვლიდა. ღვთის დიდება ბაგეებზე დაბრუნდა თავის მონასტერში. თვლიდა, რომ ჯულიანი ბოროტი სულით იყო შეპყრობილი, როგორც საული იყო, მან განაგრძო მისთვის წმინდა სიმღერების მღერა იმ ფიქრით, რომ შესაძლოა განდგომილი გონს მოვიდეს 138. მისი სიცოცხლე დიდხანს არ გაგრძელებულა: მან მშვიდობით გადასცა უფალს სული, ხოლო ჯულიანი გარდაიცვალა ომში 139.
ღირსი ანდრონიკე და მისი ცოლი ათანასია
ანდრონიკესა და ათანასეს ცხოვრებიდან, დაწერილი მეტაფრასტუსის მიერ უძველესი ლეგენდის საფუძველზე - რადგან მთელი "ცხოვრების განმავლობაში" სრული თანხმობაა სხვა ისტორიულ მონაცემებთან 140-იან ადამიანებთან, ადგილებთან და დროებთან დაკავშირებით - ცნობილია, რომ ესენი იყვნენ მეუღლეები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მე -5 საუკუნეში და ღმერთს ახარებდნენ ჯერ მათი სიმართლით, შემდეგ კი ქვეყნიერებაში გამოგზავნილი სიმართლით. ორივე საყვარელი შვილის ჩამორთმევა და ბოლოს მათი თავდადების მონაზვნური ცხოვრებით, რისთვისაც გადაწყვიტეს განშორება, თუმცა ერთმანეთის ერთგულები იყვნენ.
მათ სურდათ ეჩვენებინათ ღმერთს, რომ ყველა მიწიერი მწუხარება მისი სახელით იქცევა სიხარულად და ხსნად...
არაფერი შეიძლება იყოს უფრო რთული მოსიყვარულე მშობლებისთვის, ვიდრე მათი შვილების სიკვდილი. და ეს მწუხარება ანდრონიკესა და ათანასიას ატყდა ქრისტიანულ სათნოებებში სხვადასხვა ქმედებებს შორის, რისთვისაც ჩანდა, რომ ისინი, ვინც მხოლოდ მწუხარებისგან სხვების გადარჩენას ფიქრობდნენ, შეიძლება განთავისუფლდნენ ასეთი დიდი მწუხარებისგან, მთელი ცხოვრება სნეულებზე, უცნაურებზე და საწყალებზე ატარებდნენ, მათ კეთილ საქმეებს მარხვა და ლოცვები ახლდათ.
მაგრამ სანამ ეს მეუღლეები - ჭეშმარიტი ქრისტიანები - ზრუნავდნენ სხვების ნუგეშისცემაზე, მათივე შვილები - იოანე - 12 წლის და მარიამი - ათი წლის, ავად გახდნენ და არავინ იყო მათ დასახმარებლად და ისინი დაავადდნენ. ანტიოქიის ყველა მცხოვრები, სადაც ეს მოხდა, თანაუგრძნობდა მშობლების მწუხარებას, რომლებიც ქალაქში საყოველთაო პატივისცემით სარგებლობდნენ; თავად პატრიარქმა და სასულიერო პირებმა საზეიმოდ აღასრულეს შვილების ანდრონიკესა და ათანასეს დაკრძალვის ცერემონია წმინდა დიდ იულიანეს ტაძარში და ბევრი საერო პირიც დაესწრო.
თუმცა, ასეთი საყოველთაო მონაწილეობის გამოცხადების მიუხედავად, ათანასია უნუგეშო იყო თავის მწუხარებაში და არც კი სურდა სახლში დაბრუნება, განუყოფლად დარჩა საფლავთან, რომელშიც სამუდამოდ ჩააბარა შვილები, მისი გულის ძვირფასი საგანძური...
მაგრამ ღმერთმა არ დატოვა ისინი, ვინც მას სიამოვნებდა, ნუგეშისა და შეგონების გარეშე სიცოცხლის სიმართლით. მშვენიერი ხილვით გამოეცხადა მტირალ დედას, რომ ასეთი უხვი ცრემლი უნდა დაიღვროს არა შვილებზე, არამედ მხოლოდ მის ცოდვილ მდგომარეობაზე მსოფლიოში... - „ისევე, როგორც ადამიანი ბუნებით ითხოვს საკვებს სხეულისთვის“, დასძინა მშვენიერმა მაცნემ, რომელიც მწუხარებაში ჩაძირული დედის წინაშე გამოცხადდა, „და შეუძლებელია ღმერთზე უარი თქვას ამ მოთხოვნილების დაკმაყოფილებაზე. და კვებავს თქვენს შვილებს ზეციური კურთხევებით არის ის მართალი მსაჯული, რომელმაც მოუწოდა მათ მიწიერი კურთხევის გამოყენებისგან...“ და დედას გაუხარდა ეს საოცარი ამბავი ზეციურ საცხოვრებლებში შვილების ნეტარი მდგომარეობის შესახებ, დაბრუნდა სახლში და გაიზიარა სიხარული ქმარს, და ორივემ გადაწყვიტა, მიეტოვებინა მთელი მიწიერი ცხოვრება ღმერთისთვის.
- პატიოსანი შრომით შეძენილი მთელი ქონება (ანდრონიკი ოქრომჭედელი) რომ მიანდეს, ანდრონიკი და ათანასია ღარიბების საკეთილდღეოდ გამოეყენებინათ, ღმერთს სთხოვდნენ, „რათა ის, ვისი გულისთვისაც ტოვებენ თავიანთ სახლს ყველა გაჭირვებულთათვის, არ დახუროს მათთვის ზეციური სამეფოს კარი“.
თავისი ქალაქიდან იერუსალიმში გაემგზავრნენ წმინდა ადგილების თაყვანისმცემლად, ეწვივნენ ალექსანდრიას; გზად შეხვდნენ სკიტი ასკეტი დანიელი და მისი ლოცვა-კურთხევით გადაწყვიტეს მონაზვნური ცხოვრება: ათანასია თავნისიოტთა დედათა მონასტერში შევიდა, ანდრონიკი კი სკიტში დარჩა უფროს დანიელთან. „თორმეტი წელი დარჩა აქ დუმილით, შრომითა და ლოცვით, იხსნა თავი გამოცდილი ასკეტის ხელმძღვანელობით და ამ ხნის განმავლობაში არაფერი სმენია ათანასეს შესახებ. ეს მოხდა მას შემდეგ, რაც ანდრონიკე, ღვთისმოსავი მიზნებით ახალ მოგზაურობაში, შეხვდა თავის ცოლს ეგვიპტეში, მაგრამ არ იცნო იგი, რადგან მანაც დატოვა მონასტერი თაყვანისმცემლობისთვის. ტანსაცმელი და უფრო მეტიც, მისი გარეგნობა მთლიანად შეიცვალა მძიმე სამონასტრო ცხოვრებიდან დაღლილობის გამო.
აფანასიამ ქმარი იცნო; თუმცა, იგი არ გაეხსნა მისთვის, მაგრამ მხოლოდ დათანხმდა მის წინადადებას ერთად გამგზავრებულიყვნენ უწყვეტი დუმილის შენარჩუნების პირობით. ამგვარად, წყვილმა ეს მეორე მოგზაურობა გააკეთა წმინდა ადგილების თაყვანისცემის მიზნით, რომლის დასასრულს მათ გადაწყვიტეს და მიიღეს კურთხევა უხუცესი დანიელისგან, გაეტარებინათ თავიანთი მომავალი ცხოვრება დანიელის მონასტრის საერთო კელიაში - იგივე დუმილის პირობით - და ამგვარად, მეუღლეები, რომლებიც კვლავ ნებაყოფლობით დაშორდნენ ერთ ღმერთში დარჩენის მიზნით, ერთიანობაში გაერთიანდნენ. ასე რომ, ისინი ერთად ცხოვრობდნენ თორმეტი წლის განმავლობაში. - როცა მიუახლოვდა გარდაცვალებას, ვინც ყველამ ბერ ათანასესთვის მიიყვანა, დანიელმა, რომელიც მომაკვდავის გასაგონებლად მივიდა, აცრემლებულმა იპოვა, მოუწოდა მას არ ეტირო, არამედ გაეხარებინა ქრისტესთან მოახლოებული შეერთებით.
„ჩემთვის კი არ ვტირი, არამედ ანდრონიკეს...“ მომაკვდავი სულიდან იდუმალებით გადმოიღვარა უფროსისთვის ქმართან განშორების ბუნებრივი მწუხარება, რომელთანაც წმინდა სიყვარული არასოდეს წყვეტდა მის გაერთიანებას.
უხუცესმა დანიელმა თავისი წარმოსახვითი ძმის თხოვნა შეასრულა, შემდეგ კი გაირკვა, რომ ყოფილი ცოლი ანდრონიკთან ერთად საკანში ცხოვრობდა. მან მას მხოლოდ შვიდი დღე გადაურჩა და მასთან ერთად დაკრძალეს.
წმიდა მართალი აბრაამი წინაპარი და ლოტი მისი ძმისწული
„აბრაამი მრავალი ხალხის დიდი მამაა და მისნაირი არავინ იყო დიდებაში“, - ამბობს იესო, სირაქის ძე (სირ. 44:19) და განაგრძობს: „ის იცავდა უზენაესის რჯულს, დადებული იყო მასთან შეთანხმება და დაამტკიცა აღთქმა თავის ხორცში, და გამოცდაში იგი ურწმუნო იქნებოდა მას ყველა ერი. შთამომავლობას დაჰპირდა, რომ გაამრავლებდა მას, როგორც ვარსკვლავებს, და მისცემდა მათ მემკვიდრეობას ზღვიდან ზღვამდე და მდინარიდან დედამიწის კიდეებამდე - და დაუდასტურა ყველა ხალხის კურთხევა და აღთქმა მისცა მას მიწა სამკვიდროდ“... (სირ.44:20–26).
ადიდებდა აბრაამს, ძველი აღთქმის „ბრძენი“ იესო, სირახის ძე, ჯერ ვერ შეაფასებდა აბრაამის, როგორც „მორწმუნეთა მამის“ სრულ მნიშვნელობას, რაც შეიძლება გამოვლინდეს მხოლოდ მრავალი მომავალი საუკუნის განმავლობაში, როდესაც კაცობრიობის რწმენის მნიშვნელობა სრულად გამოეცხადებინა და გამართლებულიყო, და რაზეც უნდა მიიყვანა იგი უზენაესის მიხედვით. მხოლოდ სამყაროს ხსნა.
მას შემდეგ, რაც აბრაამის ცხოვრებიდან თითქმის ოთხი ათასი წელი გავიდა, ახლა უკვე ნათლად ჩანს მისი რწმენის მნიშვნელობა, რისთვისაც ღმერთმა აირჩია იგი, რათა გამხდარიყო შთამომავლობის წინაპარი, საიდანაც თავად სამყაროს მხსნელი და ყველა გადარჩენილი, მათი წინაპრის აბრაამის მაგალითით, უნდა მოსულიყო მის მიმართ რწმენით.
ძველი აღთქმის რჩეული ღმერთის აბრაამის რწმენა, რომელიც თავისი ძალით მასაც კი მიაწერეს სიმართლედ, რისთვისაც მას ახალი აღთქმის ეკლესია პატივს სცემს, თანმიმდევრულად გამოვლინდა მისი ცხოვრების შემდეგ გარემოებებში: - როცა აბრაამის ცხოვრების პერიოდში კერპთაყვანისმცემლობა და ბოროტება იმდენად ფართო მასშტაბით გავრცელდა, რომ ისინი ემუქრებოდნენ ადამიანთა ჭეშმარიტებასა და მხოლოდ ღმერთს რწმენის მთლიანად ჩაძირვას. ღვთაებრივმა, მაშინ მარტო აბრაამმა შეინარჩუნა რწმენა ერთი უხილავი ერთი ღმერთისადმი, რომელმაც ძველი აღთქმის კაცობრიობა შეცვალა ხორცშესხმული ღმერთის რწმენით, რომლითაც მხოლოდ ახალი აღთქმის ხალხი გადარჩება. - და დაინახა ღმერთმა აბრაამის სარწმუნოება, აირჩია და გამოეყო იგი თავისი ტომიდან და უბრძანა წასულიყო უცნაურ, უცნობ ქვეყანაში, დაჰპირდა, რომ მისგან მრავალი შთამომავალი შეეძინა და ეს კურთხეული მიწა მიეწოდებინა მას სამკვიდროდ.
ხოლო 75 წლის უხუცესს ეჭვი არ შეეპარა იმაში, რაც მას გამოუცხადეს, დატოვა სამშობლო (ქალაქი ური ქალდეაში ან მესოპოტამიაში) და გადავიდა ქანაანის ქვეყანაში, რომელიც ღმერთმა მიუთითა, ცოლთან სარასთან და ძმისშვილთან, ლოტთან ერთად. აქ, ყოველი მხრიდან კერპთაყვანისმცემლებით გარშემორტყმული, წმინდად აგრძელებდა ჭეშმარიტი ღმერთისადმი რწმენის შენარჩუნებას და თავადაც სასწაულებრივად შეინარჩუნა ღმერთმა, ვინც „რწმენით დაემორჩილა მოწოდებას, წასულიყო ქვეყანაში, რომელიც სამკვიდროდ უნდა მიეღო და წავიდა, არ იცოდა სად მიდიოდა, და რწმენით ცხოვრობდა და ეძებდა ათ ქვეყანაში, თითქოს უცხო ქვეყანაში იყო... ქალაქი, რომელსაც აქვს საფუძველი, რომლის ხელოვანი და მშენებელი ღმერთია“... (ეპიზოდი ებრაელთა 11:8–10).
რწმენით მიიღო აბრაამმა ღვთის აღთქმა, რომ ეყოლებოდა ვაჟი თავისი მოხუცი ცოლისგან, სარისგან; და როცა უფალმა, რომელიც გამოეცხადა აბრაამს, „გამოიყვანა იგი კარვიდან და უთხრა: შეხედე ცას და დაითვალე ვარსკვლავები, თუ შეგიძლია მათი დათვლა, და უთხრა: ამდენი შთამომავალი გეყოლებაო, მაშინ აბრაამმა ირწმუნა უფალი და სიმართლედ ჩათვალა“ (დაბ. 15:5-6).
ეს დაპირება დიდი ხნის განმავლობაში არ შესრულდა, აბრაამის რწმენა დიდი ხნის განმავლობაში გამოიცდა, მაგრამ ის მასში არ ირყევა და ამიტომ, კვლავ ეწვია უფალი აბრაამს, გამოეცხადა მას მამრეს მუხის კორომზე სამი მოხეტიალეს სახით ერთ დღეს, როდესაც ასი წლის მოხუცი „იჯდა კარვის შესასვლელთან“ და დაადასტურებდა ძეს, რომელიც დღის სიცხეში დაჰპირდა მას მოვიდოდა „დიდი და ძლიერი ერი, რომელშიც იკურთხება დედამიწის ყველა ერი“ (დაბ.18:18). „და იმედის ზემოთ აბრაამმა იმედით ირწმუნა: ურწმუნოებით არ შეირყევა ღვთის აღთქმა, არამედ რწმენაში მტკიცე დარჩა, ადიდებდა ღმერთს და დარწმუნებული იყო, რომ შეძლებდა აღთქმულის შესრულებას, ამიტომ ეს სიმართლედ ჩაეთვალა“ (რომ. 4:18–22).
მაგრამ რწმენის მქონე ადამიანთაგან უძლიერესს შეხვდა ყველაზე რთული გამოცდა, ერთადერთი, დედამიწაზე ადამიანების არსებობის თავიდან ბოლომდე, რისთვისაც იგი სხვა მსხვერპლის პროტოტიპად მსახურობდა - არა ადამიანური, არამედ ღვთაებრივი...
როდესაც საბოლოოდ მოჰყვა ღვთის აღთქმის მოსალოდნელი შესრულება დიდი ხნის განმავლობაში, მაგრამ ურყევი რწმენით: დაიბადა აბრაამის მემკვიდრე, ძე ისააკი, და ის გაიზარდა და მამის გული, რომელიც შვილში ხედავდა ღვთაების დაპირებებისა და კურთხევების ჭურჭელს თაობიდან თაობაში, აღსრულდა, მაშინ უფალმა სცადა აბრაჰამი შენი ერთგულების გამოცდაზე: შვილო, შენს ერთადერთ ვაჟს, რომელიც გიყვარს, ისაკ, წადი მორიას მიწაზე და შესწირე იგი დასაწვავად ერთ მთაზე, რომლის შესახებაც მოგიყვები.
აბრაამი დილაადრიან ადგა, შეაჯღანა ვირი და თან წაიყვანა თავისი ორი ჭაბუკი და ისაკი თავისი ვაჟი; დასაწვავად შეშა დავჭრა, ავდექი და იმ ადგილას წავედი, რომელიც ღმერთმა უთხრა.
მესამე დღეს აბრაამმა ასწია თვალები და დაინახა ის ადგილი შორიდან. "და უთხრა აბრაამმა თავის ახალგაზრდებს: დარჩით აქ ვირთან, მე და ჩემი ვაჟი წავალთ, თაყვანს ვცემთ და დაგიბრუნდებით." აიღო ცეცხლი და დანა და ორივე ერთად წავიდნენ. დაიწყო ისაკმა ლაპარაკი აბრაამთან, მამამისთან და უთხრა: მამაო! უპასუხა: აი, შვილო. მან თქვა: "აი ცეცხლი და შეშა, სად არის კრავი დასაწვავად?" თქვა აბრაამმა: ღმერთმა მოამარაგოს კრავი დასაწვავად, შვილო, - და წავიდნენ ორივენი ერთად. "და მივიდნენ იმ ადგილას, რომლის შესახებაც ღმერთმა უთხრა აბრაამს, და აბრაამმა ააგო იქ სამსხვერპლო, დაყარა შეშა და შეკრა თავისი ვაჟი ისააკი და დაასვენა სამსხვერპლოზე ხის თავზე. და გაუწოდა აბრაამმა ხელი და აიღო დანა თავისი შვილის მოსაკლავად...
მაგრამ უფლის ანგელოზმა დაუძახა მას ზეციდან და უთხრა: აბრაამ! აბრაამ! მან თქვა: აქ ვარ. ანგელოზმა უთხრა: ნუ აღმართავ ხელს ბიჭს და არაფერი გაუკეთო მას; რადგან ახლა ვიცი, რომ შენ გეშინია ღმერთის და არ დამიტოვე შენი შვილი, შენი ერთადერთი ვაჟი.
აბრაამმა ასწია თვალები და დაინახა: და აჰა, ვერძი რქებით დაიჭირეს სქელში. წავიდა აბრაამი, აიღო ვერძი და შესწირა დასაწვავად მისი ვაჟის ისააკის ნაცვლად.
და ანგელოზმა ზეციდან მეორედ დაუძახა აბრაამს და უთხრა: ვფიცავ, ამბობს უფალი, რომ რადგან ეს საქმე ჩაიდინე და შენი ერთადერთი ვაჟი არ დამიტოვე, მაშინ გაკურთხებ კურთხევით და გამრავლებით გავამრავლებ შენს თესლს, როგორც ცის ვარსკვლავები და როგორც ქვიშა ზღვაზე. და შენი შთამომავლობა დაისაკუთრებს მათი მტრების ქალაქებს; და შენი თესლით იკურთხება დედამიწის ყველა ერი, რადგან დაემორჩილე ჩემს ხმას.
დაბრუნდა აბრაამი თავის მსახურებთან, ადგნენ და ერთად წავიდნენ ბერშებაში, და დამკვიდრდა აბრაამი ბეერშებაში“ (დაბ. 22:1-19).
ამას მოწმობს ახალი აღთქმის წერილი: „რწმენით აბრაამმა განსაცდელმა შესწირა ისაკი; და აღთქმით შესწირა თავისი მხოლოდშობილი, რომლის შესახებაც ითქვა: შენს შთამომავალს ისააკი ერქმევა. რადგან ფიქრობდა, რომ ღმერთს შეეძლო მკვდრეთით აღედგინა ხალხი. ამიტომ მივიღე ის ნიშნად“ (ებრ. 11:17–19).
"იცოდე, რომ მორწმუნეები არიან აბრაამის ძეები", - ამბობს წმიდა მოციქული პავლე გალატელებისადმი მიწერილ წერილში და წმინდა წერილში, განჭვრეტით, რომ ღმერთი წარმართებს რწმენით ამართლებს, აბრაამს უწინასწარმეტყველა, რომ მასში ყველა ერი იქნება კურთხეული. ასე რომ, მორწმუნეები კურთხეულნი არიან ერთგული აბრაამით“ (გალ.3:9).
ეს არის აბრაამის რწმენის დიდი, შეუდარებელი და მარადიული მნიშვნელობა: ის იყო ჭეშმარიტი ღმერთის რწმენის ჭურჭელი და მაგალითი, რომელიც მას თაობიდან თაობას ინახავდა. აბრაამის რწმენაში, რომელმაც მოიზიდა ღვთაებრივი კურთხევები და დაპირებები და გზა გაუხსნა სამყაროში დაპირებისამებრ მოსულ ქრისტეს რწმენის, არის ღმერთისადმი ურყევი რწმენის მაგალითი, რომელიც შერწყმულია მორჩილებასთან, ანუ მის აქტიურ გამოყენებასთან, რომლის გარეშეც მთელი კაცობრიობის ხსნა ვერ მოხერხდებოდა.
ასეთი მაღალი თვისებების გამო, რისთვისაც ღმერთს უყვარდა აბრაამი და საკუთარ თავს აბრაამის ღმერთს უწოდებს, ხოლო წმინდა წერილებში მას „ღვთის მეგობარს“ უწოდებს, ისევე როგორც მისმა ძველი აღთქმის შთამომავლებმა და თვით წმინდანებიც კი ღმერთის წინაშე მოსემ და დავითმა მოუწოდეს აბრაამს შუამავლობისთვის ღვთის წინაშე. იესო ქრისტე თავის იგავში მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ მიუთითებს აბრაამზე, როგორც ცათა სასუფევლის კურთხეული საცხოვრებლის მკვიდრზე (ლუკა 16:19–31).
აბრაამის ძმისშვილის, ლოტის შესახებ, რომელიც ბიძას გაჰყვა უცნობ აღთქმულ მიწაზე და შეინარჩუნა ღვთისმოსაობა, იმისდა მიუხედავად, რომ ცხოვრობდა გარყვნილებისგან დაღუპული სოდომის ქვეყანაში, ასევე ცნობილია მღვდელმსახურებიდან. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ უფალმა არ მიატოვა ისინი, ვინც მას ენდობოდა და ლოტი და მისი ოჯახი უვნებლად ჩამოიყვანა სოდომიდან, როცა ბოროტი ქალაქები ცეცხლითა და გოგირდით დაიწვა, რომლის ადგილას წარმოიქმნა გოგირდის ტბა, რომელსაც მოგვიანებით მკვდარი ზღვა უწოდეს...
"მართალი ლოტი", - მოწმობს წმ. პეტრე მოციქული (2 პეტ. 2:7-8), უფალმა იხსნა, დაღლილი მოპყრობით გარყვნილ ადამიანებს შორის, რადგან მათ შორის მცხოვრები ეს მართალი ადამიანი ყოველდღიურად იტანჯებოდა თავის მართალ სულში, ხედავდა და ისმენდა უკანონო საქმეებს".
მიუთითებს ლოტის ხსნაზე იმ დროს, როდესაც ქალაქები სოდომი და გომორა განწირული იყო განადგურებისთვის მათში მცხოვრებთა უკიდურესი ბოროტების გამო, წმ. პეტრე განმარტავს, რომ „უფალმა იცის, როგორ იხსნას ღვთისმოსავი განსაცდელისგან და ბოროტთა დაცვა განკითხვის დღისთვის სასჯელად“... (2 პეტ. 2:9).
დემონი. 13 ბოლო ეფესელთა შესახებ, გვ. 222, 223. პეტერბურგი. 1858. ან. T. XI, 115. 116.
ან. ქრიზოსტომი 1, 328–411. მისი სხვა ნაშრომის - „ბოდიშისმოყვარეობისთვის“ შინაარსისთვის იხილეთ სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ, 2, 317.
ასე ამბობს bl. თეოდორეტი, აღმოსავლეთი. 3, 16. მოკლე მენოლოგია: „მან შვა მშვენიერი იოანე, ოქროპირად წოდებული“. ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. ოქროპირის დედას ერქვა ანთუზა (სოკრატე ისტ. 6, 3). სავარაუდოა, რომ წმიდა პუბლიუსის ძე იყო იოანე, რომელიც წმიდა მელეტიუსმა აპამეა ეპისკოპოსად დაასვა (თეოდორეტი ისტ. 5, 4). 9 ოქტომბრის სლავურ პროლოგში: „დაუახლოვდით ქორწინებას, როცა შეეძინათ თეოდორე, წმიდა პრესვიტერი“. რას ნიშნავს ეს? სხვა არაფერია, თუ არა მწერლის შეცდომა, რომელიც დაბეჭდილ იქნა. ვასილის მენოლოგი: ”მცირე ხნით, ქორწინებით შეკრულმა, შვა უწმიდესი პრესვიტერი იოანე”.
ბასილის მენოლოგი: „ეკლესიის დიაკვანი, სირიის ანტიოქიაში“. პროლოგში: „პოპლიის მსახურები“ (διακονισσην).
თეოდორი ისტ. 3, 12. დასავლურ მოწამეობებში წმინდა პუბლიუსი არის აბაზმა.
წმინდა ოქროპირი თავის სიტყვაში წმინდა ბაბილონის შესახებ. იულიანე გაჰყვა ეპიკურელ ლუკიანეს, რომელიც ამბობს (ფილოპატრში) პავლე მოციქულის შესახებ: „როცა შემხვდება ის გალილეელი, მელოტი, აკვილინის ცხვირი, რომელიც ამაღლდა მიწიდან მესამე ცაში“. ერთხელ იულიანემ მისწერა არტაბიას (ერ. 7): „ღმერთებს ვფიცავ, მე არ მოვკალი გალილეელები და არ მინდა, რომ მათ უბედურება განიცადონ, ჭეშმარიტად“. მაგრამ ის იტყუებოდა. როდესაც ერთმა პრეფექტმა დასაჯა წარმართები რამდენიმე ქრისტიანის მკვლელობისთვის: იულიანე სასტიკად დასაჯა ამის გამო. ანტიოქიაში ევგენი და მაკარი განიცადეს იულიანე 19 თებერვალს, თეოდორე პრესვიტერ მარში. 8, ევსინეი 5 აგვისტო, იუვენტინი და მაქსიმი 5 სექტემბერი, არტემი 20 ოქტომბერი, თეოდორე ნოემბერი. 23.
თეოდორი ისტ. 3, 12. ორივე მენოლოგში იგივე. ბარონიის მოწამეობა 3 ოქტომბერს: "წმინდა აბაზანის პუბლიუსის ანტიოქიაში (გარდაცვალებაში); როცა განდგომილმა იულიანემ გაიარა, ქალწულებთან ერთად მღეროდა დავითის სიმღერა: შექმენით ენა ვერცხლისა და ოქროსგან, რათა მე, ვინც შემოქმედი ვიყო მათნაირი; იმპერატორის ბრძანებით, დაარტყეს მას ლოყებზე და დაარტყეს ლოყაზე".
ორივე მენოლოგი 9 ოქტომბერს მარტიროლოგია უსუარდმა, გამრავლდა 8 ივნისის ქვეშ: „ქვრივისა და აბაზანის პუბლიკაცია, რომლის შესახებაც საკრალური ამბავია თავში 36 მეექვსე წიგნში“. ბარონიის რომაული მოწამეობა 9 ოქტომბერს.
"ყოველთვიური. აღმოსავლეთი." არქიმ. სერგიუსი, ტ. II, ნაწილი 2, გვ. 324.