9-е

Saint-Apôtre Jacques Alfeev Jacob Alfeev est reconnu par certains comme une seule personne atteinte d'Ap. Jacques le moins, le frère du Seigneur selon la chair. Mais l'Église, sur la base de l'Écriture (Matthieu 10, 3; Marc 3, 18; Luc 6, 15), distingue clairement Jacques Alphée de Jacques, le frère du Seigneur dans la chair, attribuant à ce dernier la célébration du 23 octobre et du 4 janvier et le comptant parmi les 70 apôtres. Le Saint Apôtre. L'Église classe Jacques Alphée parmi les apôtres glorieux et très loués et l'appelle le frère de l'évangéliste Matthieu. Après la descente du Saint-Esprit, Jacob Alphée accomplit ses travaux apostoliques avec les autres apôtres (Actes 6 : 2) en Judée, à Édesse, où il se trouvait avec l'apôtre André le Premier Appelé lors de son troisième voyage, et se rendit également pour prêcher, selon la légende de Nicéphore Calliste, à Gaza, à Éleuthéropolis et dans les lieux voisins. C'est pourquoi saint l'Apôtre se retira en Égypte pour prêcher l'Évangile et, dans la ville d'Ostratsyn, après un séjour considérable, il scella ses exploits apostoliques par le martyre sur la croix. Au IXe siècle, Théophane de Nicée écrivit le canon du saint Apôtre à Jacob Alphée, aujourd'hui chanté par l'Église orthodoxe le jour de sa mémoire. En ce jour, l’Église nous appelle entre autres : « mettons fermement la sagesse du dogme dans les âmes des pieux avec des louanges, comme le Prophète de Dieu ». Célébration de l'icône d'Éphèse ou Korsun de la Mère de Dieu L'icône éphésienne ou Korsun de la Mère de Dieu, selon la légende, a été peinte par saint Luc. En 988, le 9 octobre, il fut transporté de Kherson à Kiev par le grand-duc Vladimir ; et selon une autre légende, de la Grèce à la Russie - Predislava ou Predslava, - dans le monachisme Euphrosyne, - fille du prince George de Polotsk. Predislava, douée de hautes perfections d'âme et de corps, dans les années de sa jeunesse épanouie, ayant rejeté les brillants divertissements non seulement de la cour princière, mais du monde entier, quitta secrètement la maison de son père et enfila des vêtements monastiques. Euphrosyne, c'est comme ça que ça s'appelle. Predislava, après sa tonsure, s'est d'abord ascétique, avec la permission de l'évêque Élie de Polotsk, dans une cellule rattachée à la cathédrale Sainte-Sophie de Polotsk. Quelque temps plus tard, par amour du silence, elle choisit pour résidence une concession ou un village qui appartenait à l'évêché, où se trouvait une église en bois au nom du Sauveur. Ayant demandé ce lieu pour elle-même, Euphrosyne y fonda un monastère vierge, érigea vers 1162 une église en pierre au Sauveur tout miséricordieux et fut la première directrice de ce monastère. En entendant parler de l'écrit de St. Luc, même pendant la vie de la Mère de Dieu, des icônes dont l'une était à Jérusalem, l'autre à Constantinople et la troisième à Éphèse, le moine voulait en avoir une dans son monastère et, ayant prié Dieu avec des larmes pour la réalisation de son désir, elle envoya un messager à l'empereur grec Manuel et au patriarche Luc Chrysovergio avec des cadeaux et une demande de lui livrer une icône de la Mère de Dieu. L'empereur et le patriarche acceptèrent favorablement la pétition et, emportant l'icône d'Éphèse à Constantinople, l'envoyèrent à la sainte avec un messager envoyé par elle. Elle a placé cette célèbre icône dans l'église Spassky du monastère et l'a décorée d'or et de pierres coûteuses. Au XIIIe siècle, le grand-duc Yaroslav Vsevolodovich, ancien de Novgorod, après la guerre avec les Lituaniens pour Smolensk, a béni son fils Alexandre Nevski pour qu'il épouse la fille du prince Briachislav de Polotsk, Alexandra, à Toropets, une ville de la province de Pskov. En 1239, elle apporta avec elle l'image de la Mère de Dieu d'Éphèse et la plaça dans la cathédrale Théotokos de Toropets, où elle est encore connue parmi les habitants sous le nom de Korsun et est considérée comme miraculeuse. À Toropets, il existe une tradition selon laquelle cette image aurait été envoyée de Constantinople au XIIe siècle par l'empereur Manuel et le patriarche Luc comme cadeau et bénédiction à la vénérable Euphrosyne, princesse de Polotsk, lors de la fondation de son premier monastère. Antioche - au début du christianisme - la capitale de l'Orient, avec 500 000 habitants. Nulle part le paganisme n'est apparu dans une telle laideur qu'à Antioche. C'était une cohue de magiciens, de mimes, de prêtres, une ville de danses, de bacchanales, d'orgies endiablées, de débauche arrogante et de luxe fou. Lorsque le christianisme est apparu ici, un changement merveilleux s'est produit dans la luxueuse capitale de l'Est. A Saint-Chrysostome, à Antioche et dans ses environs, il y avait déjà des foules entières de vierges pures. C'est ce qu'il dit dans une conversation avec les Antiochiens : « des vierges qui n'avaient pas encore vingt ans, passaient tout leur temps dans leurs chambres, élevées dans le bonheur, reposant sur un lit moelleux, trempées d'encens et de onguents coûteux, douces par nature et encore plus choyées par une cour assidue, qui pendant toute la journée ne connaissaient d'autre occupation que de décorer leur apparence, de porter des bijoux en or et de se livrer à la luxure, qui ne faisaient rien même pour elles-mêmes, mais avaient beaucoup les servantes, portaient des vêtements plus délicats que leur corps lui-même, consommaient des couvre-lits fins et doux, appréciaient constamment l'odeur des roses et des encens similaires - ces vierges, soudain enveloppées dans le feu du Christ, abandonnèrent tout ce luxe et cette pompe ; oubliant leur tendresse, leur âge, elles se séparèrent de tous les plaisirs et, comme de courageux combattants, entrèrent dans le champ des exploits. Apparemment, je dis quelque chose d'incroyable, mais toujours vrai. J'ai entendu dire que ces vierges si tendres atteignaient une telle austérité dans la vie qu'elles mettaient les chemises de poil les plus grossiers sur leur corps nu ; Leurs pieds restaient nus et leur lit était fait de roseaux ; ils ont passé la majeure partie de la nuit sans dormir. Ils prennent un repas uniquement le soir, un repas où il n'y a ni herbes ni pain, mais seulement des haricots, des pois, de l'huile et des figues. Ils sont constamment occupés à filer la laine et à réaliser d'autres travaux manuels plus difficiles que ne le faisaient leurs servantes. Ils se chargeaient de soigner les malades, de porter leurs lits et de leur laver les pieds. Beaucoup d’entre eux font également la cuisine. Telle est la puissance du feu du Christ ! 132 Sous Chrysostome, même des détracteurs de la virginité sont apparus à Antioche, exactement comme ils le sont aujourd'hui. Les nouveaux intelligents n’ont pas inventé quelque chose de nouveau, mais ils répètent les vieilles choses usées. Pour eux, saint Chrysostome a écrit un vaste ouvrage sur la virginité à Antioche. Après avoir donné le concept de vraies vierges, montrant qu'il ne peut y avoir de vraies vierges parmi les hérétiques, tout comme il n'y en avait pas parmi les païens, il écrit : " Quelqu'un dira : s'il vaut mieux ne pas toucher une femme, alors pourquoi le mariage a-t-il été introduit dans le monde ? Qu'est-ce qui empêchera l'extermination de la race humaine s'il n'y a pas de nouveau-nés pour remplacer les morts ? Notre race est unie non par la puissance du mariage, mais par la puissance du Seigneur, qui a dit : grandissez et multipliez-vous... Sans la volonté de Dieu, le mariage ne multipliera pas les gens et la virginité ne réduira pas... Ce n'est pas la virginité qui menace la mort de la race humaine, mais la cohabitation anarchique. Cela se voit dans la destruction rapide de tous les animaux sous Noé. Si les fils de Dieu avaient résisté à la vile convoitise et n'avaient pas regardé avec des yeux criminels les filles des hommes, la destruction ne serait pas arrivée. Lorsque le monde est rempli d'hommes, il ne reste qu'une raison pour le mariage : empêcher la convoitise impie. Après avoir exposé les inconvénients qu'entraîne un second mariage et montré que tout mariage est un esclavage inévitable, il décrit de manière pittoresque combien il est plus facile à une vierge qu'à une femme mariée d'accéder au Royaume des Cieux, et résout certaines perplexités 133 . L'âme du noble Antiochien saint brûlait du feu du Christ, dont parlait Chrysostome. Publier. La fille de parents nobles, à leur demande, a été offerte. épouser un noble Antiochien ; mais elle ne vécut pas longtemps avec son mari - il mourut bientôt. Le fruit béni d'un mariage honnête était le fils Jean. Sa mère l'a élevé comme un chrétien sincère. C'est pourquoi il s'est avéré que Jean « a longtemps régné sur les anciens d'Antioche et, ayant été élu à plusieurs reprises au Siège apostolique, il a toujours évité d'être aux commandes » 134 . Depuis son veuvage, la bienheureuse Publiya a mené une vie stricte de jeûne et de prière. Au cours d'une telle vie, honorée du rang sacré de diaconesse 135, elle rassembla pour elle des vierges et des veuves qui décidèrent, comme elle, de vivre pour le Seigneur ; Elle passa sa vie avec eux exactement comme l'écrivait saint Chrysostome, qui prenait sa photo des vierges de la communauté du noble Publius ; avec eux, elle glorifiait constamment le Dieu Créateur et Sauveur 136. Elle vécut donc en ascète pendant plusieurs années. Julien monta sur le trône de l'empire et prit ouvertement le parti du paganisme ; fier de son intelligence, il s'efforçait de donner au culte païen de la splendeur et peut-être le meilleur sens ; en paroles, il s'est présenté comme un défenseur de toute vérité et de toute humanité, mais en réalité, il a effrontément ridiculisé la sainte foi, s'est laissé persécuter et a lui-même persécuté les chrétiens. Il est arrivé à Antioche et s'y est comporté comme un fanatique du paganisme ; a ordonné de jeter les reliques de saint Babyli du temple, "a promis d'effacer toute la race des Galiléens de la surface de la terre", - c'est ainsi qu'il a appelé les chrétiens et a ordonné de ne pas les appeler différemment 137. Une fois, il a dû passer par la maison de prière de Publius. Les ascètes chantaient des louanges matinales à Dieu. Lorsque l'apostat passait devant le monastère des vierges, les ascètes chantaient ensemble plus fort que d'habitude, considérant le persécuteur digne de mépris et de ridicule. Ils s'écrièrent avec David et, décrivant leur insensibilité par ses paroles, chantèrent avec son indignation : que celui qui crée, moi et tous ceux qui ont confiance en elle, soyons comme eux (Ps. 113 : 16). En entendant cela, le méchant s'enflamma et interdit avec colère de chanter des psaumes sur son passage. Celui qui est en colère contre la vérité ne fait que montrer sa faiblesse et provoque contre lui-même le nouveau courage de la vérité. Lorsque Julien repassa devant le monastère, sainte Publia ordonna de chanter : Que Dieu ressuscite et que ses ennemis soient dispersés (Ps. 67 : 1). Julien, furieux, ordonna qu'on lui amène le directeur de la chorale. Une vieille femme apparut devant lui, digne de tout respect même dans son âge et jouissant du respect général à Antioche pour ses hautes vertus. Et pourtant, il ordonna à l'un des serviteurs de frapper la prédicatrice de la vérité sur les joues, et il se tacha les mains avec son sang. L'intrépide diaconesse a dit à Julian qu'elle regrettait son âme malade, mais qu'elle considérait avant tout la vérité de Dieu. Avec la louange à Dieu sur les lèvres, elle retourna à son monastère. Considérant que Julien était possédé par un mauvais esprit, comme Saül l'était, elle continua à lui chanter des chants sacrés en pensant que peut-être l'apostat reviendrait à la raison 138. Sa vie ne dura pas longtemps après cela : elle rendit son esprit au Seigneur en paix et Julien mourut à la guerre 139. Le vénérable Andronicus et son épouse Athanasia De la vie d'Andronic et d'Athanase, écrite par Métaphraste sur la base d'une ancienne légende - puisque tout au long de la « vie » il y a un accord complet avec d'autres données historiques concernant les personnes, les lieux et les temps 140 - on sait qu'il s'agissait d'époux qui vécurent au 5ème siècle et plurent à Dieu d'abord par la justice de leur vie dans le monde, puis par l'endurance complaisante de l'épreuve qui leur fut envoyée, à savoir : la privation des deux enfants bien-aimés, et enfin par leur dévouement à la vie monastique, pour le bien de laquelle ils ont décidé de se séparer, même s'ils étaient dévoués l'un à l'autre. Ils voulaient montrer à Dieu que toutes les peines terrestres se transforment en joie et en salut en Son nom... Rien ne pourrait être plus difficile pour des parents aimants que la mort de leurs enfants. Et cette tristesse frappa Andronic et Athanasie parmi divers exploits des vertus chrétiennes, pour lesquelles il semblait que ceux qui ne pensaient qu'à sauver les autres de la tristesse pouvaient être délivrés d'une si grande tristesse, passant toute leur vie à soigner les malades, les étrangers et les misérables, accompagnant leurs bonnes actions d'une abstinence de jeûne en tout et de prières. Mais tandis que ces époux - de vrais chrétiens - se souciaient de consoler les autres, leurs propres enfants - Jean - 12 ans et Marie - dix ans, tombèrent malades, et il n'y avait personne pour les aider, et ils moururent de maladie. Tous les habitants d'Antioche, où cela s'est produit, ont sympathisé avec la douleur des parents, qui jouissaient du respect général dans la ville ; le patriarche lui-même et le clergé ont célébré solennellement le rite d'enterrement des enfants Andronikos et Athanase dans l'église de Saint-Match Julien, et de nombreux laïcs étaient également présents. Cependant, malgré la déclaration d'une telle participation générale, Athanasia était inconsolable dans son chagrin et ne voulait même pas rentrer chez elle, restant inséparablement près de la tombe, dans laquelle elle déposa pour toujours ses enfants, le précieux trésor de son cœur... Mais Dieu n’a pas laissé ceux qui lui plaisaient sans consolation et remontrance par la justice de la vie. Dans une vision merveilleuse, il fut révélé à la mère en pleurs que des larmes aussi abondantes devaient être versées non pas sur les enfants, mais seulement sur son état de péché dans le monde... - "Tout comme une personne, par nature, a besoin de nourriture pour le corps", a ajouté le merveilleux messager qui est apparu devant la mère plongée dans la tristesse, "et il est impossible de lui refuser la satisfaction de ce besoin, de la même manière qu'un Dieu miséricordieux ne peut pas refuser la nourriture spirituelle à ses créatures, et nourrit vos enfants de bénédictions célestes, c'est ce juste juge qui les a appelés. de l'utilisation des bénédictions terrestres... " Et la mère se réjouit de cette merveilleuse nouvelle concernant l'état de bonheur de ses enfants dans les demeures célestes, et retourna chez elle et partagea la joie avec son mari, et tous deux décidèrent, après avoir abandonné toutes les joies terrestres, de consacrer leur vie future au service du Dieu Unique. - Ayant confié à leur beau-père tous les biens acquis par un travail honnête (Andronik était orfèvre), pour les utiliser au profit des pauvres, Andronik et Athanasia quittèrent la maison, demandant à Dieu « afin que Celui pour le bien duquel ils laissent leur maison ouverte à tous ceux qui en ont besoin, ne leur ferme pas la porte de Son Royaume des Cieux »... Partis de sa ville pour Jérusalem pour adorer Saint-Lieux, ils visitèrent Alexandrie ; Sur leur chemin, ils rencontrèrent l'ascète skite Daniel et, avec sa bénédiction, décidèrent de mener une vie monastique : Athanasia entra au couvent de Tavenisiot, et Andronik resta dans la skite avec l'aîné Daniel. "Pendant douze ans, il resta ici dans le silence, le travail et la prière, se sauvant sous la direction d'un ascète expérimenté, et pendant ce temps il n'entendit rien parler d'Athanase. C'est arrivé après qu'Andronicus, parti pour un nouveau voyage avec des objectifs pieux, rencontra sa femme en Egypte, mais ne la reconnut pas, car elle, ayant également quitté le monastère pour le culte de St. par endroits, elle a voyagé, se cachant sous des vêtements d'homme, et de plus, son apparence a complètement changé à cause de l'épuisement du dur vie monastique. Afanasia reconnut son mari ; cependant, elle ne s'est pas ouverte à lui, mais a seulement accepté sa proposition de voyager ensemble à condition de garder un silence ininterrompu. Ainsi, le couple fit ce deuxième voyage pour adorer Saint-Lieux, à l'issue duquel ils décidèrent et reçurent la bénédiction de frère Daniel de passer leur vie future dans une cellule commune du monastère de Daniel - à condition d'observer le même silence - et ainsi les époux, qui s'étaient à nouveau séparés volontairement pour rester dans le Dieu unique, furent unis dans l'unité spirituelle dans une ascétisme commun. C'est ainsi qu'ils vécurent ensemble pendant douze ans. - A l'approche de la mort de celui que tout le monde prenait pour le moine Athanase, Daniel, venu admonester le mourant, le trouvant en larmes, l'exhorta à ne pas pleurer, mais à se réjouir de l'union prochaine avec le Christ. "Je ne pleure pas pour moi, mais pour Andronicus..." Mystérieusement pour l'aînée, la douleur naturelle de sa séparation d'avec son mari, avec qui le saint amour n'a jamais cessé de l'unir, s'est déversée de l'âme mourante. Elder Daniel a répondu à la demande de son frère imaginaire, puis il a été révélé que son ex-femme vivait dans la cellule avec Andronik. Il ne lui survécut que sept jours et fut enterré avec elle. Saint juste Abraham l'ancêtre et Lot son neveu "Abraham est le grand père de nombreuses nations, et il n'y avait personne comme lui en gloire", dit Jésus, fils de Sirach (Sir. 44 : 19), et continue : "il observa la loi du Très-Haut et fut dans une alliance avec Lui, et il confirma l'alliance dans sa chair, et dans l'épreuve il se montra fidèle. C'est pourquoi le Seigneur lui promit par serment que toutes les nations seraient bénies dans sa postérité, il promit de le multiplier comme la poussière de la terre et d'exalter sa postérité. comme les étoiles, et pour leur donner un héritage d'une mer à l'autre et du fleuve jusqu'aux extrémités de la terre. – Et à Isaac, à cause d'Abraham son père, il confirma également la bénédiction de tous les peuples et l'alliance. Et cela reposa sur la tête de Jacob. Glorifiant Abraham, le « sage » Jésus, fils du Siracide de l'Ancien Testament, ne pouvait pas encore mesurer toute la signification d'Abraham en tant que « père des croyants », qui ne pourrait se manifester qu'au cours de nombreux siècles à venir, lorsque le sens de la foi dans l'humanité aurait eu le temps d'être exprimé et justifié dans son intégralité, et ce à quoi elle l'avait déjà conduit et, selon la plus haute promesse, devrait finalement conduire, et ce qui constitue l'unique salut du monde. Après presque quatre mille ans depuis la vie d'Abraham, on peut maintenant voir clairement le sens de sa foi, pour laquelle Dieu l'a choisi pour faire de lui l'ancêtre de la postérité dont le Sauveur du monde lui-même et tous ceux qui ont été sauvés, à l'instar de leur ancêtre Abraham, devaient provenir par la foi en Lui. La foi de l'élu de Dieu Abraham de l'Ancien Testament, qui par sa puissance lui était imputée comme justice, pour laquelle l'Église du Nouveau Testament l'honore, s'est révélée de manière cohérente dans les circonstances suivantes de sa vie : - lorsque l'idolâtrie et la méchanceté à l'époque où vivait Abraham se sont répandues à une telle échelle qu'elles ont menacé de noyer complètement la foi dans le vrai Dieu et d'interrompre ainsi le seul lien entre l'humanité et le Divin, alors Abraham seul a conservé cette foi dans le Dieu unique et invisible, qui a remplacé l'humanité de l'Ancien Testament par la foi en Dieu incarné, par lequel seul le peuple du Nouveau Testament est sauvé. - Et voyant la foi d'Abraham, Dieu le choisit et le sépara de sa tribu et lui ordonna d'aller dans un pays étranger et inconnu, lui promettant de produire de lui de nombreux descendants et de lui fournir cette terre bénie en héritage. Et l'aîné de 75 ans n'a pas douté de ce qui lui avait été annoncé, a quitté sa patrie (la ville d'Ur en Chaldée ou Mésopotamie) et s'est installé dans le pays de Canaan, que Dieu lui a indiqué, avec sa femme Sarah et son neveu Lot. Ici, entouré de toutes parts d'idolâtres, il continua à conserver sacrément sa foi dans le vrai Dieu, et lui-même fut miraculeusement préservé par Dieu, celui qui « par la foi obéit à l'appel d'aller dans le pays qu'il devait recevoir en héritage, et partit sans savoir où il allait, et par la foi il demeura dans la terre promise, comme dans un étranger, et vécut sous des tentes... car il cherchait une ville qui a des fondements, dont Dieu est l'artiste et le bâtisseur. »... (Épisode d'Hébreux 11 : 8-10). Avec foi, Abraham a accepté la promesse de Dieu selon laquelle il aurait un fils de sa femme âgée Sarah ; et quand le Seigneur, qui apparut à Abraham, « le faisant sortir de la tente, lui dit : Regarde le ciel et compte les étoiles, si tu peux les compter, et lui dit : Tu auras tant de descendants, alors Abraham crut au Seigneur, et il lui compta cela comme justice » (Genèse 15 : 5-6). Cette promesse ne s'accomplit pas longtemps, la foi d'Abraham fut longtemps éprouvée, mais il ne vacilla pas, et ainsi, le Seigneur visita de nouveau Abraham, lui apparut un jour à la chênaie de Mamré sous la forme de trois voyageurs, lorsqu'un homme centenaire « était assis à l'entrée de sa tente pendant la chaleur du jour », et lui confirma la promesse qu'il aurait un fils, de qui viendrait « une nation grande et forte, dans laquelle toutes les nations du la terre sera bénie » ( Genèse 18 : 18). "Et au-dessus de l'espérance, Abraham crut avec espérance : il ne faillit pas à la promesse de Dieu par incrédulité, mais il resta ferme dans la foi, rendant gloire à Dieu et étant pleinement sûr qu'il était capable d'accomplir ce qu'il avait promis. C'est pourquoi cela lui fut compté comme justice" (Rom. 4 : 18-22). Mais le plus fort de tous les hommes dans la foi a fait face à l'épreuve la plus difficile, la seule du début à la fin de l'existence des hommes sur terre, pour laquelle elle a servi de prototype à un autre sacrifice - non pas humain, mais divin... Quand finalement l'accomplissement attendu de la promesse de Dieu a suivi pendant longtemps, mais avec une foi inébranlable : l'héritier d'Abraham, le fils Isaac, est né, et il a grandi, et le cœur du père, voyant dans son fils un vase des promesses et des bénédictions du Divin de génération en génération, s'est accompli, alors le Seigneur a tenté la fidélité de son serviteur avec la dernière épreuve : « Dieu dit à Abraham : prends ton fils, ton fils unique, que tu aimes, Isaac, et va dans le pays. Morija, et là, offre-le en holocauste sur l'une des montagnes dont je te parlerai. Abraham se leva de bon matin, sella son âne et prit avec lui deux de ses jeunes hommes et Isaac son fils ; J'ai coupé du bois pour l'holocauste, je me suis levé et je suis allé à l'endroit que Dieu lui avait indiqué. Le troisième jour, Abraham leva les yeux et vit cet endroit de loin. " Et Abraham dit à ses jeunes : Restez ici avec l'âne ; et mon fils et moi irons là-bas, nous prosternerons et reviendrons vers vous. " Et Abraham prit le bois de l'holocauste et le déposa sur Isaac son fils ; Il prit le feu et le couteau, et ils partirent tous deux ensemble. Et Isaac commença à parler à Abraham, son père, et dit : Mon père ! Il répondit : Me voici, mon fils. Il dit : « Voici le feu et le bois ; où est l'agneau pour l'holocauste ? » Abraham dit : Dieu se pourvoira d'un agneau pour l'holocauste, mon fils, - et ils marchèrent tous deux ensemble. "Et ils arrivèrent à l'endroit dont Dieu avait parlé à Abraham, et Abraham bâtit là un autel, disposa le bois et, après avoir lié son fils Isaac, le déposa sur l'autel au sommet du bois. Et Abraham étendit la main et prit un couteau pour tuer son fils... Mais l'ange du Seigneur l'appela du ciel et lui dit : Abraham ! Abraham! Il a dit : me voici. L'ange dit : Ne lève pas la main contre le garçon et ne lui fais rien ; car maintenant je sais que tu crains Dieu et que tu ne m'as pas refusé ton fils, ton fils unique. Et Abraham leva les yeux et vit : et voici, un bélier était pris par les cornes dans un buisson. Abraham alla prendre le bélier et l'offrit en holocauste à la place d'Isaac, son fils. Et l'ange du ciel appela une seconde fois Abraham et lui dit : Je jure par moi, dit le Seigneur, que parce que tu as fait cette action et que tu n'as pas refusé ton fils, ton fils unique, pour moi, alors je te bénirai de bénédiction, et en multipliant je multiplierai ta semence comme les étoiles du ciel et comme le sable au bord de la mer ; et ta postérité prendra possession des villes de ses ennemis ; et par ta postérité toutes les nations de la terre seront bénies, parce que tu as obéi à ma voix. Et Abraham retourna vers ses serviteurs, et ils se levèrent et partirent ensemble à Beer-Sheva ; et Abraham habita à Beer-Sheva » (Genèse 22 : 1-19). Les Écritures du Nouveau Testament en témoignent : « C'est par la foi qu'Abraham, tenté, sacrifia Isaac ; et ayant la promesse, il offrit son unique-engendré, dont il était dit : « Ta postérité s'appellera Isaac. » Car il pensait que Dieu était capable de ressusciter les morts. C’est pourquoi je l’ai reçu comme un signe » (Hébreux 11 : 17-19). « Sachez que les croyants sont les fils d'Abraham », dit saint Paul dans sa lettre aux Galates, et l'Écriture, prévoyant que Dieu justifie les païens par la foi, a prédit à Abraham qu'en lui toutes les nations seraient bénies. Et ainsi les croyants sont bénis avec le fidèle Abraham » (Galates 3 : 9). C’est là la signification grande, incomparable et éternelle de la foi d’Abraham : il était un vase et un exemple de foi dans le vrai Dieu, le préservant pour la postérité de génération en génération. Dans la foi d'Abraham, qui a attiré les bénédictions et les promesses divines et a ouvert la voie à la foi en Christ venu au monde selon la promesse, il y a un exemple de cette foi inébranlable en Dieu, combinée à l'obéissance, c'est-à-dire à son utilisation active, sans laquelle le salut de la race humaine tout entière n'aurait pas pu s'accomplir. En raison de ces hautes qualités pour lesquelles Dieu a aimé Abraham et s'appelle le Dieu d'Abraham, et dans St. Les Écritures l'appellent « un ami de Dieu », tout comme ses descendants de l'Ancien Testament et même les saints devant Dieu Moïse et David eux-mêmes ont appelé Abraham à intercéder devant Dieu, de sorte que l'Église du Nouveau Testament fait appel à Dieu pour lui demander miséricorde pour le bien de son ancêtre bien-aimé Abraham. Jésus-Christ lui-même, dans sa parabole de l'homme riche et de Lazare, désigne Abraham comme l'habitant d'une demeure bénie dans le Royaume des Cieux (Luc 16 : 19-31). Le sacerdoce connaît également Lot, le neveu d'Abraham, qui suivit son oncle jusqu'à la terre promise inconnue et conserva sa piété, malgré le fait qu'il vivait dans le pays de Sodome, qui périssait à cause de la débauche. L'Écriture dit que le Seigneur n'a pas abandonné ceux qui avaient confiance en lui et a ramené Lot et sa famille indemnes de Sodome, lorsque les méchantes villes ont été brûlées par le feu et le soufre, à l'endroit duquel s'est formé un lac de soufre, appelé plus tard la mer Morte... « Lot le juste », témoigne saint Pierre (2 Pierre 2 : 7-8), le Seigneur a délivré, fatigué du traitement entre des gens violemment dépravés, car ce juste, vivant parmi eux, était tourmenté quotidiennement dans son âme juste, voyant et entendant des actes anarchiques. Soulignant le salut de Lot à une époque où les villes de Sodome et Gomorrhe étaient vouées à la destruction à cause de l'extrême méchanceté de ceux qui y vivaient, saint Ap. Pierre explique que « le Seigneur sait certainement comment délivrer les pieux de la tentation et réserver les méchants pour le jour du jugement, pour le châtiment »… (2 Pierre 2 : 9). Démon. 13 sur les derniers Éphésiens, pp. 222, 223. Saint-Pétersbourg. 1858. Ou. T. XI, 115. 116. Ou. Chrysostomie 1, 328-411. Pour le contenu de son autre ouvrage - « Apologie du monachisme », voir l'enseignement sur les Pères de l'Église, 2, 317. Ainsi dit bl. Théodoret, Est. 3, 16. Brève ménologie : « elle donna naissance à ce merveilleux Jean, appelé Chrysostome ». Ce n'est pas vrai. La mère de Chrysostome s'appelait Anthusa (Socrate Ist. 6, 3). Il est probable que le fils de saint Publius était Jean que saint Mélèce ordonna évêque d'Apamée (Théodoret ist. 5, 4). Dans le prologue slave du 9 octobre : « rapprochez-vous du mariage, après avoir donné naissance à Théodore, le saint prêtre ». Qu'est-ce que ça veut dire? Rien de plus qu’une erreur de scribe qui a été publiée. Le ménologue de Vasily : « pendant une courte période, liée par le mariage, elle a donné naissance au très saint prêtre Jean ». Ménologue de Basile : « Diaconesse de l'Église, à Antioche de Syrie ». Dans le prologue : « Serviteurs de Poplia » (διακονισσην). Théodorit est. 3, 12. Dans les martyrologes occidentaux de saint Publius, c'est l'abbesse. Saint Chrysostome dans sa parole sur Sainte Babylone. Julien a suivi l'épicurien Lucien, qui dit (dans Philopatr.) à propos de l'apôtre Paul : « quand me rencontre ce Galiléen chauve, au nez aquilin, qui est monté de la terre au troisième ciel ». Un jour Julien écrivit à Artabia (Er. 7) : « Je jure par les dieux que je n'ai pas tué les Galiléens et je ne veux pas qu'ils subissent des ennuis, ce n'est pas en vérité. » Mais il mentait. Lorsqu'un préfet punit les païens pour avoir tué plusieurs chrétiens : Julien le punit sévèrement pour cela. À Antioche, Eugène et Macaire ont souffert sous Julien le 19 février, Théodoret Presbyter March. 8, Evsignei le 5 août, Juventin et Maxim le 5 septembre, Artemy le 20 octobre, Théodore novembre. 23. Théodorit est. 3, 12. La même chose dans les deux ménologues. Martyrologe de Baronie le 3 octobre : « à Antioche (mort) de la sainte abbesse Publius ; elle, au passage de l'apostat Julien, chanta avec ses vierges le chant de David : faites la langue d'argent et d'or, afin que moi qui crée sois comme elles ; par ordre de l'empereur, ils la frappèrent sur les joues et la maudissaient cruellement. » Les deux ménologues du 9 octobre. Martyrologie d'Usuard, multiplièrent sous le 8 juin : "Publica de la veuve et de l'abbesse, dont le récit sacramentel est au ch. 36 sixième livre." Martyrologe romain de Baronie le 9 octobre. "Mensuel. Est." archim. Serge, vol. II, partie 2, p. 324.