9-е

Άγιος Απόστολος Ιάκωβος Αλφέεφ Ο Jacob Alfeev αναγνωρίζεται από κάποιους ως ένα άτομο με τον Απ. Ιάκωβος ο μικρότερος, ο κατά σάρκα αδελφός του Κυρίου. Αλλά η Εκκλησία, με βάση τη Γραφή (Ματθαίος 10:3, Μάρκος 3:18, Λουκάς 6:15), ξεχωρίζει ξεκάθαρα τον Ιάκωβο Αλφειό από τον Ιάκωβο, τον κατά σάρκα αδελφό του Κυρίου, αναθέτοντας στον τελευταίο τον εορτασμό της 23ης Οκτωβρίου και της 4ης Ιανουαρίου και τον απαριθμεί στους 70 Αποστόλους. Ο Άγιος Απόστολος. Η Εκκλησία κατατάσσει τον Ιάκωβο Αλφειό στους ένδοξους και καταξιωμένους Αποστόλους και τον αποκαλεί αδελφό του Ευαγγελιστή Ματθαίου. Μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, ο Ιακώβ Αλφειός έκανε τα Αποστολικά του έργα μαζί με τους άλλους Αποστόλους (Πράξεις 6:2) στην Ιουδαία της Έδεσσας, όπου βρισκόταν μαζί με τον Απόστολο Ανδρέα τον Πρωτόκλητο κατά το τρίτο ταξίδι του, και ταξίδεψε επίσης για να κηρύξει, σύμφωνα με το μύθο του Νικηφόρου και του Κάλλιστου. Γι' αυτό ο Άγιος Απόστολος αποσύρθηκε στην Αίγυπτο για να κηρύξει το Ευαγγέλιο και στην πόλη Ostratsyn, μετά από αρκετή παραμονή εκεί, σφράγισε τα Αποστολικά του κατορθώματα με μαρτύριο στο σταυρό. Τον 9ο αιώνα, ο Θεοφάν Νικαίας έγραψε τον κανόνα του Αγίου Αποστόλου Προς Ιακώβ Αλφειού, που τώρα ψάλλεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία την ημέρα της μνήμης του. Την ημέρα αυτή η Εκκλησία, μεταξύ άλλων, μας καλεί: «Ας βάλουμε σταθερά τη σοφία του δόγματος στις ψυχές των ευσεβών με επαίνους, όπως ο Προφήτης του Θεού». Εορτασμός της Εφέσου ή Κορσούν εικόνας της Μητέρας του Θεού Η Εφεσιανή ή Κορσούν εικόνα της Μητέρας του Θεού, σύμφωνα με το μύθο, φιλοτεχνήθηκε από τον Άγιο Λούκα. Το 988, στις 9 Οκτωβρίου, το έφερε ο Μέγας Δούκας Βλαντιμίρ από τη Χερσώνα στο Κίεβο. και σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, από την Ελλάδα στη Ρωσία - Πρεντισλάβα ή Πρεντσλάβα, - στον μοναχισμό Ευφροσύνη, - κόρη του πρίγκιπα Πόλοτσκ Γεωργίου. Η Πρεντισλάβα, προικισμένη με υψηλές τελειότητες ψυχής και σώματος, στα χρόνια της ανθισμένης νιότης της, έχοντας απορρίψει τις λαμπρές διασκεδάσεις όχι μόνο της πριγκιπικής αυλής, αλλά όλου του κόσμου, άφησε κρυφά το σπίτι του πατέρα της και φόρεσε μοναστηριακά ρούχα. Ευφροσύνη, έτσι λέγεται. Η Πρεντισλάβα, μετά την κηδεία της, ασκήτεψε αρχικά, με την άδεια του Επισκόπου Πόλοτσκ Ηλία, σε ένα κελί που ήταν προσαρτημένο στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Πόλοτσκ. Λίγο καιρό αργότερα, από αγάπη για τη σιωπή, επέλεξε για κατοικία της ένα συγκρότημα ή χωριό που ανήκε στο σπίτι του επισκόπου, όπου υπήρχε μια ξύλινη εκκλησία στο όνομα του Σωτήρος. Αφού ζήτησε αυτό το μέρος για τον εαυτό της, η Ευφροσύνη ίδρυσε εδώ ένα παρθενικό μοναστήρι, έχτισε έναν πέτρινο ναό στον πανάγαθο Σωτήρα γύρω στο 1162 και ήταν η πρώτη κεφαλή αυτής της μονής. Ακούγοντας για τον γραπτό Αγ. Λουκά, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής της Θεοτόκου, εικόνες, από τις οποίες η μία ήταν στην Ιερουσαλήμ, η άλλη στην Κωνσταντινούπολη και η τρίτη στην Έφεσο, ο μοναχός θέλησε να έχει μία από αυτές στο μοναστήρι της και, αφού προσευχήθηκε με δάκρυα στον Θεό για την εκπλήρωση της επιθυμίας της, έστειλε αγγελιοφόρο στον Έλληνα Αυτοκράτορα Λουκά και δώρο στον Πατριάρχη της. η Μητέρα του Θεού. Ο αυτοκράτορας και ο πατριάρχης δέχτηκαν ευνοϊκά την αίτηση και, παίρνοντας την εικόνα από την Έφεσο στην Κωνσταντινούπολη, την έστειλαν στην αγία με αγγελιοφόρο που της έστειλε. Τοποθέτησε αυτή την περίφημη εικόνα στην εκκλησία Σπάσκι του μοναστηριού και τη διακόσμησε με χρυσό και ακριβές πέτρες. Τον 13ο αιώνα, ο Μέγας Δούκας Yaroslav Vsevolodovich, πρώην του Νόβγκοροντ, μετά τον πόλεμο με τους Λιθουανούς για το Σμολένσκ, ευλόγησε τον γιο του Αλέξανδρο Νιέφσκι να παντρευτεί την κόρη του πρίγκιπα Μπριάτσισλαβ του Πόλοτσκ, Αλεξάνδρα, στο Τορόπετς - μια πόλη στην επαρχία Πσκοφ. Το 1239 έφερε μαζί της την εικόνα της Θεοτόκου της Εφέσου και την τοποθέτησε στον Καθεδρικό Ναό της Θεοτόκου του Τορόπετς, όπου είναι ακόμη γνωστή στους κατοίκους με το όνομα Κορσούν και θεωρείται θαυματουργή. Στο Τορόπετς υπάρχει η παράδοση ότι αυτή η εικόνα στάλθηκε από την Κωνσταντινούπολη τον 12ο αιώνα από τον αυτοκράτορα Μανουήλ και τον Πατριάρχη Λουκά ως δώρο και ευλογία στην Παναγία Ευφροσύνη, πριγκίπισσα του Πολότσκ, κατά την ίδρυση του παρθενικού της μοναστηριού. Η Αντιόχεια -στην αρχή του Χριστιανισμού- πρωτεύουσα της Ανατολής, με 500.000 κατοίκους. Πουθενά ο παγανισμός δεν εμφανίστηκε με τόση πληρότητα της ασχήμιας του όπως στην Αντιόχεια. Εδώ ήταν ένα πλήθος από μάγους, μίμους, ιερείς, μια πόλη χορού, βακκαναλιών, φρενήρηδων οργίων, αλαζονικής ακολασίας και τρελής πολυτέλειας. Όταν εμφανίστηκε εδώ ο Χριστιανισμός, έγινε μια υπέροχη αλλαγή στην πολυτελή πρωτεύουσα της Ανατολής. Στον Άγιο Χρυσόστομο στην Αντιόχεια και τα περίχωρά της υπήρχαν ήδη ολόκληρες αγνές παρθένες. Αυτό λέει σε μια συνομιλία του στους Αντιοχιανούς: «παρθένες που δεν είχαν κλείσει ακόμη τα είκοσι, περνούσαν όλο τους τον χρόνο στις κάμαρες τους, ανατρέφονταν με ευδαιμονία, αναπαύονταν σε ένα μαλακό κρεβάτι, εμποτισμένες με θυμίαμα και ακριβές αλοιφές, ευγενικές από τη φύση τους και ακόμη πιο περιποιημένες από επιμελή ερωτοτροπία, που όλη την ημέρα δεν ήξεραν να φορούν χρυσάφι. επιδίδονται στον πόθο, που δεν έκαναν τίποτα ούτε για τον εαυτό τους, αλλά είχαν πολλές υπηρέτριες, φορούσαν ρούχα πιο ευαίσθητα από το ίδιο το σώμα τους, κατανάλωναν λεπτά και μαλακά καλύμματα, απολάμβαναν συνεχώς τη μυρωδιά των τριαντάφυλλων και παρόμοιων θυμιαμάτων - αυτές οι παρθένες, που τυλίγονταν ξαφνικά στη φωτιά του Χριστού, ξέχασαν όλη τους την πολυτέλεια απολαύσεις και σαν γενναίοι μαχητές μπήκαν στον χώρο των κατορθωμάτων Απ' ό,τι φαίνεται, λέω κάτι απίστευτο, αλλά και πάλι αληθινό. Άκουσα ότι αυτές οι τόσο τρυφερές παρθένες πέτυχαν τέτοια λιτότητα στη ζωή τους που έβαλαν τα πιο χοντροκομμένα πουκάμισα στα γυμνά τους σώματα. Τα πόδια τους παρέμειναν γυμνά και το κρεβάτι τους ήταν από καλάμια. πέρασαν το μεγαλύτερο μέρος της νύχτας χωρίς ύπνο. Γευματίζουν μόνο το βράδυ, ένα γεύμα όπου δεν έχουν βότανα ή ψωμί, αλλά μόνο φασόλια, μπιζέλια, λάδι και σύκα. Είναι συνεχώς απασχολημένοι με το ντύσιμο μαλλί και άλλες πιο δύσκολες χειροτεχνίες από τις υπηρέτριές τους. Ανέλαβαν τον κόπο να περιθάλπουν τους άρρωστους, να κουβαλούν τα κρεβάτια τους και να πλένουν τα πόδια τους. Πολλοί από αυτούς ασχολούνται και με τη μαγειρική. Τέτοια είναι η δύναμη της φωτιάς του Χριστού!». 132 Επί Χρυσοστόμου εμφανίστηκαν στην Αντιόχεια ακόμη και επικριτές της παρθενίας, όπως ακριβώς και σήμερα. Οι νέοι έξυπνοι άνθρωποι δεν έχουν βρει κάτι νέο, αλλά επαναλαμβάνουν τα παλιά, φθαρμένα πράγματα. Γι' αυτούς ο ιερός Χρυσόστομος έγραψε ένα εκτενές έργο για την παρθενία στην Αντιόχεια. Έχοντας δώσει την έννοια των αληθινών παρθένων, δείχνοντας ότι δεν μπορούν να υπάρχουν αληθινές παρθένες μεταξύ των αιρετικών, όπως δεν υπήρχαν μεταξύ των ειδωλολατρών, γράφει: «Κάποιος θα πει: αν είναι καλύτερα να μην αγγίξετε μια σύζυγο, τότε γιατί εισήχθη ο γάμος στον κόσμο; Τι θα εμποδίσει την εξόντωση της ανθρώπινης φυλής, αν δεν υπάρχουν νεογέννητα να αντικαταστήσουν τους νεκρούς; είπε: Μεγάλωσε και πληθύνσου... Χωρίς τη θέληση του Θεού, ο γάμος δεν θα πολλαπλασιάσει τους ανθρώπους και η παρθενία δεν θα μειώσει... Δεν είναι η παρθενία που απειλεί το θάνατο της ανθρώπινης φυλής, αλλά η άνομη συμβίωση με τους ανθρώπους, παραμένει ένας λόγος για γάμο - για να αποτρέψουμε τον ανίερο πόθο». Έχοντας αποκαλύψει τις ταλαιπωρίες που συνεπάγεται ένας δεύτερος γάμος και δείχνοντας ότι κάθε γάμος είναι αναπόφευκτη σκλαβιά, απεικονίζει με γραφικό τρόπο πόσο πιο εύκολο είναι για μια παρθένα παρά για μια παντρεμένη γυναίκα να επιτύχει τη Βασιλεία των Ουρανών και λύνει κάποιες απορίες 133 . Με τη φωτιά του Χριστού κάηκε η ψυχή του ευγενούς Αντιοχειού Αγ., για την οποία μίλησε ο Χρυσόστομος. Publii. Η κόρη ευγενών γονέων, κατόπιν αιτήματός τους, δόθηκε. Παντρευτείτε έναν ευγενή Αντιοχιανό. αλλά δεν έζησε με τον άντρα της για πολύ - σύντομα πέθανε. Ο ευλογημένος καρπός ενός έντιμου γάμου ήταν ο γιος Ιωάννης. Η μητέρα του τον μεγάλωσε ως ειλικρινή χριστιανό. Γι' αυτό αποδείχτηκε ότι ο Ιωάννης «κυβέρνησε επί μακρόν τους πρεσβυτέρους της Αντιοχείας και, έχοντας εκλεγεί πολλές φορές στην Αποστολική Έδρα, απέφευγε πάντοτε να είναι επικεφαλής» 134 . Από την εποχή της χηρείας της, η ευλογημένη Publiya έζησε μια αυστηρή ζωή νηστείας και προσευχής. Κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας ζωής, τιμημένη με τον ιερό βαθμό της διακόνου 135, συγκέντρωσε για τον εαυτό της παρθένες και χήρες που αποφάσισαν, όπως αυτή, να ζήσουν για τον Κύριο. Πέρασε τη ζωή της μαζί τους όπως ακριβώς έγραψε ο Άγιος Χρυσόστομος, ο οποίος πήρε τη φωτογραφία των παρθένων από την κοινότητα του ευγενούς Πούπλιου. μαζί τους δόξαζε διαρκώς τον Δημιουργό και Σωτήρα Θεό 136. Έτσι έζησε ως ασκήτρια αρκετά χρόνια. Ο Ιουλιανός ανέβηκε στον θρόνο της αυτοκρατορίας και πήρε ανοιχτά το μέρος του παγανισμού. περήφανος για την ευφυΐα του, προσπάθησε να δώσει λαμπρότητα στην παγανιστική λατρεία και ίσως το καλύτερο νόημα. στα λόγια παρουσίαζε τον εαυτό του ως υπερασπιστή κάθε αλήθειας και ανθρωπότητας, αλλά στην πραγματικότητα χλεύασε ευθαρσώς την αγία πίστη, επέτρεψε να διώκει και ο ίδιος καταδίωξε τους χριστιανούς. Έφτασε στην Αντιόχεια και εδώ ενήργησε σαν φανατικός του παγανισμού. διέταξε να πετάξει τα λείψανα της Αγίας Βαβύλης από το ναό, «υποσχέθηκε να εξαφανίσει ολόκληρη τη φυλή των Γαλιλαίων από προσώπου γης», - έτσι αποκάλεσε Χριστιανούς και διέταξε να μην τους αποκαλούν διαφορετικά. Οι ασκητές έψαλαν πρωινές δοξολογίες στον Θεό. Όταν ο αποστάτης περνούσε από το μοναστήρι των παρθένων, οι ασκητές έψαλλαν μαζί πιο δυνατά από το συνηθισμένο, θεωρώντας τον διώκτη άξιο περιφρόνησης και χλευασμού. Αναφώνησαν μαζί με τον Δαβίδ και, απεικονίζοντας την αναίσθησή τους με τα λόγια του, τραγούδησαν με την αγανάκτησή του: ας είναι σαν αυτούς όσοι δημιουργούν, εγώ και όλοι όσοι την εμπιστεύονται (Ψαλμ. 113:16). Στο άκουσμα αυτό ο πονηρός φούντωσε και απαγόρευσε με οργή την ψαλμωδία όταν περνούσε. Αυτός που είναι θυμωμένος με την αλήθεια δείχνει μόνο την αδυναμία του και προκαλεί το νέο θάρρος της αλήθειας εναντίον του εαυτού του. Όταν ο Ιουλιανός πέρασε ξανά από το μοναστήρι, η Αγία Πουμπλιά διέταξε να ψάλουν: ο Θεός να αναστηθεί και οι εχθροί Του να σκορπιστούν (Ψαλμ. 67:1). Ο Τζούλιαν, έξαλλος, διέταξε να του φέρουν τον διευθυντή της χορωδίας. Εμφανίστηκε μπροστά του μια γριά, άξια κάθε σεβασμού ακόμη και στα χρόνια της και απολάμβανε γενικό σεβασμό στην Αντιόχεια για τις υψηλές της αρετές. Κι όμως διέταξε έναν από τους υπηρέτες να χτυπήσει στα μάγουλα την κήρυκα της αλήθειας, και έβαψε τα χέρια του με το αίμα της. Η ατρόμητη διάκονος είπε στον Τζούλιαν ότι μετάνιωσε για την άρρωστη ψυχή του, αλλά θεωρούσε την αλήθεια του Θεού πάνω από όλα. Με τη δόξα στον Θεό στα χείλη της, επέστρεψε στο μοναστήρι της. Θεωρώντας τον Ιουλιανό κυριευμένο από κακό πνεύμα, όπως ο Σαούλ ήταν δαιμονισμένος, συνέχισε να του τραγουδά ιερά τραγούδια με τη σκέψη ότι ίσως ο αποστάτης να συνέλθει. Ο Σεβασμιώτατος Ανδρόνικος και η σύζυγός του Αθανασία Από τη ζωή του Ανδρόνικου και του Αθανασίου, που γράφτηκε από τον Μεταφράστου με βάση έναν αρχαίο μύθο - αφού σε όλη τη «ζωή» υπάρχει πλήρης συμφωνία με άλλα ιστορικά στοιχεία σε σχέση με πρόσωπα, τόπους και χρόνους 140 - είναι γνωστό ότι αυτοί ήταν σύζυγοι που έζησαν τον 5ο αιώνα και ευχαρίστησε τον Θεό πρώτα με τη δικαιοσύνη της ζωής τους και στη συνέχεια έστειλε το όνομά τους στον κόσμο. η στέρηση και των δύο αγαπημένων παιδιών και τελικά η αφιέρωσή τους η μοναστική ζωή, για χάρη της οποίας αποφάσισαν να χωρίσουν, αν και ήταν αφοσιωμένοι ο ένας στον άλλο. Ήθελαν να δείξουν στον Θεό ότι όλες οι γήινες θλίψεις μετατρέπονται σε χαρά και σωτηρία στο όνομά Του... Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο δύσκολο για τους αγαπημένους γονείς από τον θάνατο των παιδιών τους. Και αυτή η θλίψη χτύπησε τον Ανδρόνικο και την Αθανασία ανάμεσα σε διάφορα κατορθώματα στις χριστιανικές αρετές, για χάρη των οποίων φαινόταν ότι όσοι σκέφτηκαν μόνο να σώσουν τους άλλους από τη θλίψη μπορούσαν να λυτρωθούν από τόσο μεγάλη θλίψη, περνώντας όλη τους τη ζωή φροντίζοντας τους αρρώστους, τους παράξενους και τους άθλιους, συνοδεύοντας τις καλές τους πράξεις με νηστεία σε όλα και προσευχή νηστείας. Αλλά ενώ αυτοί οι σύζυγοι -αληθινοί χριστιανοί- νοιάζονταν να παρηγορούν τους άλλους, τα δικά τους παιδιά -ο Γιάννης - 12 ετών και η Μαρία - δέκα ετών, αρρώστησαν και δεν υπήρχε κανείς να τους βοηθήσει και πέθαναν από αρρώστια. Όλοι οι κάτοικοι της Αντιόχειας, όπου συνέβη αυτό, συμπάσχουν με τη θλίψη των γονέων, οι οποίοι απολάμβαναν γενικό σεβασμό στην πόλη. ο ίδιος ο πατριάρχης και ο κλήρος τέλεσαν πανηγυρικά την τελετή της ταφής των παιδιών Ανδρόνικου και Αθανασίου στον ναό του Αγίου πολύ Ιουλιανού και παρέστησαν και πολλοί λαϊκοί. Παρά, όμως, τη δήλωση τέτοιας γενικής συμμετοχής, η Αθανασία ήταν απαρηγόρητη στη θλίψη της και δεν ήθελε καν να επιστρέψει στο σπίτι της, παραμένοντας αχώριστη στον τάφο, στον οποίο κατέβασε για πάντα τα παιδιά της, τον πολύτιμο θησαυρό της καρδιάς της... Αλλά ο Θεός δεν άφησε αυτούς που Τον ευχαριστούσαν χωρίς παρηγοριά και νουθεσία από τη δικαιοσύνη της ζωής. Σε ένα υπέροχο όραμα, αποκαλύφθηκε στη μητέρα που κλαίει ότι τέτοια άφθονα δάκρυα δεν πρέπει να χυθούν για τα παιδιά, αλλά μόνο για την αμαρτωλή κατάστασή της στον κόσμο... - «Όπως ο άνθρωπος, από τη φύση του, απαιτεί τροφή για το σώμα», πρόσθεσε ο υπέροχος αγγελιοφόρος που εμφανίστηκε μπροστά στη μητέρα βυθισμένος στη θλίψη, «και είναι αδύνατο να του αρνηθεί την ικανοποίηση της πνευματικής του ανάγκης. και τρέφει τα παιδιά σας με ουράνιες ευλογίες είναι αυτός ο δίκαιος Κριτής, που τους κάλεσε να χρησιμοποιήσουν τις γήινες ευλογίες...» Και η μητέρα χάρηκε με αυτά τα θαυμάσια νέα για την ευδαιμονία των παιδιών της στις ουράνιες κατοικίες, και επέστρεψε στο σπίτι της, και μοιράστηκε τη χαρά με τον άντρα της, και οι δύο αποφάσισαν, έχοντας εγκαταλείψει τη ζωή τους σε όλη τη γήινη ζωή. - Έχοντας εμπιστευθεί στον πεθερό τους όλη την περιουσία που απέκτησε με τίμια εργασία (ο Αντρόνικ ήταν χρυσοχόος), για να τη χρησιμοποιήσει προς όφελος των φτωχών, ο Αντρόνικ και η Αθανασία έφυγαν από το σπίτι, παρακαλώντας τον Θεό «να μην τους κλείσει την πόρτα του Βασιλείου των Ουρανών». Έχοντας αναχωρήσει από την πόλη του στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσουν τα μέρη των Αγίων, επισκέφτηκαν την Αλεξάνδρεια. Στο δρόμο τους συνάντησαν τον σκήτη ασκητή Δανιήλ και με την ευλογία του αποφάσισαν να κάνουν μοναστική ζωή: η Αθανασία μπήκε στο Ταβενησιώτικο μοναστήρι και ο Αντρόνικ έμεινε στη σκήτη με τον γέροντα Δανιήλ. «Έμεινε εδώ δώδεκα χρόνια σιωπηλός, κόπος και προσευχή, σώζοντας τον εαυτό του υπό την καθοδήγηση ενός έμπειρου ασκητή, και δεν άκουσε τίποτα για τον Αθανάσιο. Έγινε αφού ο Ανδρόνικος, έχοντας ξεκινήσει νέο ταξίδι με ευσεβείς στόχους, συνάντησε τη γυναίκα του στην Αίγυπτο, αλλά δεν την αναγνώρισε, γιατί έφυγε και αυτή από το μοναστήρι για τους λατρευτές της. ενδυμασία, και επιπλέον άλλαξε εντελώς η εμφάνισή της λόγω εξάντλησης από τη σκληρή μοναστική ζωή. Η Αφανασία αναγνώρισε τον άντρα της. Ωστόσο, δεν του άνοιξε, αλλά συμφώνησε μόνο στην πρότασή του να ταξιδέψουν μαζί υπό τον όρο να τηρήσουν αδιάκοπη σιωπή. Έτσι, το ζευγάρι έκανε αυτό το δεύτερο ταξίδι για να προσκυνήσει τους Αγίους τόπους, στο τέλος του οποίου αποφάσισαν και έλαβαν την ευλογία από τον Γέροντα Δανιήλ να περάσουν τη μελλοντική τους ζωή σε κοινό κελί στο μοναστήρι του Δανιήλ -με την προϋπόθεση να τηρήσουν την ίδια σιωπή- και έτσι οι σύζυγοι, που είχαν ξαναχωρίσει οικειοθελώς για χάρη της παραμονής στον ένα Θεό, ενώθηκαν ως ενότητα στην ενιαία πνευματικότητα. Κι έτσι έζησαν μαζί δώδεκα χρόνια. - Όταν πλησίασε ο θάνατος εκείνου που όλοι πήραν για τον μοναχό Αθανάσιο, ο Δανιήλ, που ήρθε να νουθετεί τον ετοιμοθάνατο, βρίσκοντάς τον δακρυσμένο, τον προέτρεψε να μην κλάψει, αλλά να χαρεί για την επικείμενη ένωση με τον Χριστό. «Δεν κλαίω για τον εαυτό μου, αλλά για τον Ανδρόνικο...» Μυστηριωδώς για την πρεσβυτέρα ξεχύθηκε από την ετοιμοθάνατη ψυχή η φυσική θλίψη του χωρισμού της από τον άντρα της, με τον οποίο δεν έπαψε ποτέ να την ενώνει η αγία αγάπη. Ο Γέροντας Δανιήλ εκπλήρωσε το αίτημα του φανταστικού αδελφού του και τότε αποκαλύφθηκε ότι η πρώην σύζυγός του ζούσε στο κελί με τον Αντρόνικ. Της επέζησε μόνο επτά μέρες και ετάφη μαζί της. Άγιος δίκαιος Αβραάμ ο προπάτορας και Λωτ ο ανιψιός του «Ο Αβραάμ είναι ο μεγάλος πατέρας πολλών εθνών, και δεν υπήρχε κανένας σαν αυτόν στη δόξα», λέει ο Ιησούς, ο γιος του Σιράχ (Σιρ. 44:19), και συνεχίζει: «Τήρησε το νόμο του Υψίστου και ήταν σε διαθήκη μαζί Του, και επιβεβαίωσε τη διαθήκη στη σάρκα του, και στη δοκιμασία θα του αποδείκνυε ότι όλα τα έθνη του ήταν άπιστα με το έθνος. σπόρος, υποσχέθηκε να τον πολλαπλασιάσει όπως το χώμα της γης, και να υψώσει το σπέρμα του σαν τα αστέρια, και να τους δώσει κληρονομιά από θάλασσα σε θάλασσα και από τον ποταμό ως τα πέρατα της γης – Και στον Ισαάκ για χάρη του πατέρα του, επιβεβαίωσε επίσης την ευλογία όλων των ανθρώπων και τον άνοιξε τη διαθήκη του γη ως κληρονομιά»... (Κύριος.44:20–26). Δοξάζοντας τον Αβραάμ, ο «σοφός» της Παλαιάς Διαθήκης Ιησούς ο γιος του Σιράχ δεν μπόρεσε ακόμη να μετρήσει την πλήρη σημασία του Αβραάμ ως «πατέρα των πιστών», η οποία θα μπορούσε να εκδηλωθεί μόνο κατά τη διάρκεια πολλών μελλοντικών αιώνων, όταν το νόημα της πίστης στην ανθρωπότητα είχε χρόνο να εκφραστεί και να δικαιολογηθεί στο σύνολό της, και σε τι έπρεπε ήδη να τον οδηγήσει στον Ύψιστο. μόνη σωτηρία του κόσμου. Μετά από σχεδόν τέσσερις χιλιάδες χρόνια από τότε που έζησε ο Αβραάμ, μπορεί κανείς τώρα να δει καθαρά το νόημα της πίστης του, για την οποία ο Θεός τον επέλεξε για να τον κάνει πρόγονο των απογόνων από τους οποίους ο ίδιος ο Σωτήρας του κόσμου και όλοι όσοι σώθηκαν, ακολουθώντας το παράδειγμα του προγόνου τους Αβραάμ, επρόκειτο να έρθουν με πίστη σε Αυτόν. Η πίστη του εκλεκτού της Παλαιάς Διαθήκης του Θεού Αβραάμ, η οποία με τη δύναμή της καταλογίστηκε ακόμη και σε αυτόν ως δικαιοσύνη, για την οποία τον τιμά η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, αποκαλύφθηκε σταθερά στις ακόλουθες συνθήκες της ζωής του: - όταν η ειδωλολατρία και η κακία κατά τη διάρκεια της ζωής του Αβραάμ εξαπλώθηκαν σε τόσο ευρεία κλίμακα που απείλησαν να διακόψουν εντελώς την ανθρώπινη πίστη και τον αληθινό Θεό. Θεία, τότε μόνο ο Αβραάμ διατήρησε αυτή την πίστη στον Έναν αόρατο Ένα Θεό, που αντικατέστησε την ανθρωπότητα της Παλαιάς Διαθήκης με την πίστη στον ενσαρκωμένο Θεό, με την οποία μόνο οι άνθρωποι της Καινής Διαθήκης σώζονται. - Και βλέποντας την πίστη του Αβραάμ, ο Θεός τον διάλεξε και τον χώρισε από τη φυλή του και τον διέταξε να πάει σε μια παράξενη, άγνωστη γη, υποσχόμενος να γεννήσει πολλούς απογόνους από αυτόν και να του δώσει αυτή την ευλογημένη γη ως κληρονομιά. Και ο 75χρονος γέροντας δεν αμφέβαλλε για όσα του ανακοινώθηκαν, άφησε την πατρίδα του (την πόλη Ουρ στη Χαλδαία ή τη Μεσοποταμία) και μετακόμισε στη γη Χαναάν, που του υπέδειξε ο Θεός, με τη γυναίκα του Σάρα και τον ανιψιό του Λωτ. Εδώ, περικυκλωμένος από όλες τις πλευρές από ειδωλολάτρες, συνέχισε να διαφυλάσσει ιερά την πίστη του στον αληθινό Θεό, και ο ίδιος διατηρήθηκε θαυματουργικά από τον Θεό, εκείνον που «με πίστη υπάκουσε στην κλήση να πάει στη χώρα που έπρεπε να λάβει ως κληρονομιά, και πήγε, χωρίς να ξέρει πού πήγαινε, και με πίστη κατοίκησε στη γη της επαγγελίας... μια πόλη που έχει θεμέλια, της οποίας ο καλλιτέχνης και οικοδόμος είναι ο Θεός»... (Επεισόδιο προς Εβραίους 11:8–10). Με πίστη ο Αβραάμ δέχτηκε την υπόσχεση του Θεού ότι θα αποκτούσε έναν γιο από την ηλικιωμένη σύζυγό του Σάρα. Και όταν ο Κύριος, που εμφανίστηκε στον Αβραάμ, «βγάζοντάς τον από τη σκηνή, του είπε: Κοίταξε τον ουρανό και μέτρησε τα αστέρια, αν μπορείς να τα μετρήσεις, και του είπε: Θα έχεις τόσους απογόνους, τότε ο Αβραάμ πίστεψε στον Κύριο και του το μέτρησε ως δικαιοσύνη» (Γέν. 15:5-6). Αυτή η υπόσχεση δεν εκπληρώθηκε για πολύ καιρό, η πίστη του Αβραάμ δοκιμάστηκε για πολύ καιρό, αλλά δεν αμφιταλαντεύτηκε, και έτσι, ξανά ο Κύριος επισκέφτηκε τον Αβραάμ, του εμφανίστηκε στο άλσος βελανιδιάς της Μαμρέ με τη μορφή τριών περιπλανώμενων μια μέρα, όταν ένας εκατόχρονος γέροντας «κάθισε στην είσοδο της σκηνής του» και του επιβεβαίωσε ότι θα του είχε υποσχεθεί από τη ζέστη της ημέρας. θα ερχόταν «ένα μεγάλο και δυνατό έθνος, στο οποίο θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης» (Γεν.18:18). «Και πάνω από την ελπίδα ο Αβραάμ πίστεψε με ελπίδα: δεν αμφιταλαντεύτηκε στην υπόσχεση του Θεού μέσω απιστίας, αλλά έμεινε σταθερός στην πίστη, δίνοντας δόξα στον Θεό και έχοντας πλήρη πεποίθηση ότι ήταν σε θέση να εκπληρώσει αυτό που είχε υποσχεθεί. Γι' αυτό του λογίστηκε ως δικαιοσύνη» (Ρωμ. 4:18–22). Αλλά ο ισχυρότερος από όλους τους ανθρώπους με πίστη αντιμετώπισε την πιο δύσκολη δοκιμασία, τη μοναδική από την αρχή μέχρι το τέλος της ύπαρξης ανθρώπων στη γη, για την οποία χρησίμευσε ως πρωτότυπο μιας άλλης θυσίας - όχι ανθρώπινης, αλλά Θεϊκής... Όταν τελικά η αναμενόμενη εκπλήρωση της υπόσχεσης του Θεού ακολούθησε για πολύ καιρό, αλλά με ακλόνητη πίστη: γεννήθηκε ο κληρονόμος του Αβραάμ, ο γιος Ισαάκ, και μεγάλωσε, και η καρδιά του πατέρα, βλέποντας στον γιο του ένα δοχείο με τις υποσχέσεις και τις ευλογίες του Θεού από γενιά σε γενιά, εκπληρώθηκε, τότε ο Κύριος έβαλε σε πειρασμό τον Αβραάμ με την πίστη του: γιε, τον μοναχογιό σου, τον οποίο αγαπάς, Ισαάκ, και πήγαινε στη γη Μορία, και εκεί πρόσφερέ τον ως ολοκαύτωμα σε ένα από τα βουνά που θα σου πω. Ο Αβραάμ σηκώθηκε νωρίς το πρωί, σέλασε τον γάιδαρο του και πήρε μαζί του δύο από τους νέους του και τον Ισαάκ τον γιο του. Έκοψα ξύλα για το ολοκαύτωμα, σηκώθηκα και πήγα στο μέρος που του είχε πει ο Θεός. Την τρίτη μέρα, ο Αβραάμ σήκωσε τα μάτια του και είδε εκείνο το μέρος από μακριά. Και ο Αβραάμ είπε στους νέους του: Μείνετε εδώ με τον γάιδαρο· και ο γιος μου και εγώ θα πάμε εκεί, θα προσκυνήσουμε και θα επιστρέψουμε σε εσάς. Πήρε τη φωτιά και το μαχαίρι και πήγαν και οι δύο μαζί. Και ο Ισαάκ άρχισε να μιλά στον Αβραάμ τον πατέρα του και είπε: Πατέρα μου! Εκείνος απάντησε: Εδώ είμαι, γιε μου. Είπε: «Εδώ είναι η φωτιά και τα ξύλα· πού είναι το αρνί για το ολοκαύτωμα;» Ο Αβραάμ είπε: Ο Θεός θα παράσχει για τον εαυτό Του ένα αρνί για ολοκαύτωμα, γιε μου, - και προχώρησαν και οι δύο μαζί. «Και ήρθαν στον τόπο για τον οποίο είχε πει ο Θεός στον Αβραάμ, και ο Αβραάμ έχτισε εκεί ένα θυσιαστήριο, έβαλε τα ξύλα και, αφού έδεσε τον γιο του τον Ισαάκ, τον έβαλε στο θυσιαστήριο πάνω από το ξύλο. Και ο Αβραάμ άπλωσε το χέρι του και πήρε ένα μαχαίρι για να σκοτώσει τον γιο του... Αλλά ο άγγελος του Κυρίου τον φώναξε από τον ουρανό και του είπε: Αβραάμ! Αβραάμ! Είπε: εδώ είμαι. Ο άγγελος είπε: Μην σηκώσεις το χέρι σου πάνω στο αγόρι και μην του κάνεις τίποτα. γιατί τώρα ξέρω ότι φοβάσαι τον Θεό και δεν μου απέκλεισες τον γιο σου, τον μοναχογιό σου. Και ο Αβραάμ σήκωσε τα μάτια του και είδε· και ιδού, ένα κριάρι πιάστηκε σε ένα αλσύλλιο από τα κέρατά του. Ο Αβραάμ πήγε, πήρε το κριάρι και το πρόσφερε ως ολοκαύτωμα στη θέση του Ισαάκ, του γιου του. Και ο άγγελος από τον ουρανό φώναξε τον Αβραάμ για δεύτερη φορά και είπε: Ορκίζομαι σε μένα, λέει ο Κύριος, ότι επειδή έκανες αυτή την πράξη και δεν κράτησες τον γιο σου, τον μοναχογιό σου, για μένα, τότε θα σε ευλογήσω με ευλογία, και πολλαπλασιάζοντας το σπέρμα σου θα πολλαπλασιάσω το σπέρμα σου σαν τα αστέρια του ουρανού και σαν την άμμο στη θάλασσα. και οι σπόροι σου θα κυριεύσουν τις πόλεις των εχθρών τους. και μέσα από το σπέρμα σου θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης, επειδή υπάκουσες τη φωνή μου. Και ο Αβραάμ επέστρεψε στους δούλους του, και αυτοί σηκώθηκαν και πήγαν μαζί στη Βηρ-σαβεέ· και ο Αβραάμ κατοίκησε στη Βηρ-σαβεέ» (Γέν. 22:1-19). Η Γραφή της Καινής Διαθήκης μαρτυρεί αυτό: «Με πίστη ο Αβραάμ, πειραζόμενος, θυσίασε τον Ισαάκ. Και έχοντας την υπόσχεση, πρόσφερε το μονογενή του, για τον οποίο ειπώθηκε: «Το σπέρμα σου θα ονομαστεί Ισαάκ». Διότι νόμιζε ότι ο Θεός ήταν ικανός να αναστήσει ανθρώπους από τους νεκρούς. Γι' αυτό το έλαβα ως σημάδι» (Εβρ. 11:17–19). «Να ξέρετε ότι οι πιστοί είναι γιοι του Αβραάμ», λέει ο Άγιος Απόστολος Παύλος στην επιστολή του προς τους Γαλάτες, και η Γραφή, προβλέποντας ότι ο Θεός δικαιώνει τους ειδωλολάτρες με πίστη, προείπε στον Αβραάμ ότι σε αυτόν θα ευλογηθούν όλα τα έθνη. Και έτσι οι πιστοί είναι ευλογημένοι με τον πιστό Αβραάμ» (Γαλ.3:9). Αυτή είναι η μεγάλη, ασύγκριτη και αιώνια σημασία της πίστης του Αβραάμ: ήταν ένα δοχείο και παράδειγμα πίστης στον αληθινό Θεό, διατηρώντας τον για τους επόμενους από γενιά σε γενιά. Στην πίστη του Αβραάμ, που προσέλκυσε θείες ευλογίες και υποσχέσεις και άνοιξε το δρόμο για την πίστη στον Χριστό που ήρθε στον κόσμο σύμφωνα με την υπόσχεση, υπάρχει ένα παράδειγμα αυτής της ακλόνητης πίστης στον Θεό, σε συνδυασμό με την υπακοή, δηλαδή την ενεργό χρήση της, χωρίς την οποία δεν θα μπορούσε να επιτευχθεί η σωτηρία ολόκληρου του ανθρώπινου γένους. Λόγω τέτοιων υψηλών ιδιοτήτων για τις οποίες ο Θεός αγάπησε τον Αβραάμ και αυτοαποκαλείται Θεός του Αβραάμ, και στην Αγία Γραφή τον αποκαλούν «φίλο του Θεού», όπως οι απόγονοί του της Παλαιάς Διαθήκης, ακόμη και οι ίδιοι οι άγιοι ενώπιον του Θεού, ο Μωυσής και ο Δαβίδ κάλεσαν τον Αβραάμ να μεσολαβήσει ενώπιον του Θεού. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, στην παραβολή Του για τον πλούσιο και τον Λάζαρο, επισημαίνει τον Αβραάμ ως τον κάτοικο μιας ευλογημένης κατοικίας στη Βασιλεία των Ουρανών (Λουκάς 16:19–31). Για τον ανιψιό του Αβραάμ, τον Λωτ, που ακολούθησε τον θείο του στην άγνωστη γη της επαγγελίας και διατήρησε την ευσέβειά του, παρά το γεγονός ότι ζούσε στη χώρα των Σοδόμων, που χανόταν από την ακολασία, είναι επίσης γνωστό από την ιεροσύνη. Η Γραφή λέει ότι ο Κύριος δεν εγκατέλειψε εκείνους που εμπιστεύτηκαν σε Αυτόν και έφερε τον Λωτ και την οικογένειά του αλώβητοι από τα Σόδομα, όταν οι πονηρές πόλεις κάηκαν με φωτιά και θειάφι, στη θέση της οποίας σχηματίστηκε μια λίμνη θείου, που αργότερα ονομάστηκε Νεκρά Θάλασσα... «Δίκαιος Λωτ», μαρτυρά ο Άγιος Απόστολος Πέτρος (Β' Πέτ. 2:7-8), ο Κύριος παρέδωσε, κουρασμένος από τη μεταχείριση μεταξύ βίαια διεφθαρμένων ανθρώπων, γιατί αυτός ο δίκαιος, που ζούσε ανάμεσά τους, βασανιζόταν καθημερινά στη δίκαιη ψυχή του, βλέποντας και ακούγοντας άνομες πράξεις». Υποδεικνύοντας τη σωτηρία του Λωτ σε μια εποχή που οι πόλεις Σόδομα και Γόμορρα ήταν καταδικασμένες σε καταστροφή για την ακραία κακία όσων ζούσαν σε αυτές, ο Άγιος Απ. Ο Πέτρος εξηγεί ότι «ο Κύριος ξέρει ασφαλώς πώς να ελευθερώνει τους ευσεβείς από τον πειρασμό και να επιφυλάσσει τους πονηρούς για την ημέρα της κρίσης για τιμωρία» ... (2 Πέτ. 2:9). Δαίμονας. 13 σχετικά με την τελευταία Εφεσίους, σ. 222, 223. Αγία Πετρούπολη. 1858. Ορ. Τ. XI, 115. 116. Ή. Χρυσόστομη 1, 328–411. Για το περιεχόμενο του άλλου έργου του - «απολογία για τον μοναχισμό», βλέπε τη διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας, 2, 317. Έτσι λέει ο bl. Θεοδώρητος, Ανατολή. 3, 16. Σύντομη μηνολογία: «γέννησε εκείνον τον υπέροχο Ιωάννη, που ονομάζεται Χρυσόστομος». Αυτό δεν είναι αλήθεια. Η μητέρα του Χρυσοστόμου ονομαζόταν Ανθούσα (Σωκράτης ιστ. 6, 3). Είναι πιθανό ότι γιος του αγίου Πούπλιου ήταν ο Ιωάννης τον οποίο ο Άγιος Μελέτιος χειροτόνησε την Απάμεια επίσκοπο (Theodoret ist. 5, 4). Στον σλαβικό πρόλογο της 9ης Οκτωβρίου: «Ελάτε πιο κοντά στο γάμο, έχοντας γεννήσει τον Θεόδωρο, τον άγιο πρεσβύτερο». Τι σημαίνει αυτό; Τίποτα περισσότερο από ένα λάθος ενός γραφέα που κυκλοφόρησε. Μηνολόγος του Βασίλι: «Για ένα σύντομο χρονικό διάστημα, δεμένη με γάμο, γέννησε τον ιερότερο πρεσβύτερο Ιωάννη». Βασιλείου Μηνολόγος: «Διάκονος της Εκκλησίας, εν Αντιόχεια της Συρίας». Στον πρόλογο: «Πόπλια υπηρέτες» (διακονίσσην). Θεοδώρητος ιστ. 3, 12. Στα δυτικά μαρτυρικά του Αγίου Πούπλιου είναι η ηγουμένη. Ο Άγιος Χρυσόστομος στον λόγο του για την Αγία Βαβυλώνα. Ο Ιουλιανός ακολούθησε τον Επικούρειο Λουκιανό, ο οποίος λέει (στον Φιλοπάτρ.) για τον Απόστολο Παύλο: «Όταν με συναντήσει εκείνος ο Γαλιλαίος, φαλακρός, με την άχιστη μύτη, που ανέβηκε από τη γη στον τρίτο ουρανό». Κάποτε ο Ιουλιανός έγραψε στην Αρτάβια (Ερ. 7): «Ορκίζομαι στους θεούς, δεν σκότωσα τους Γαλιλαίους και δεν θέλω να υποστούν προβλήματα στην πραγματικότητα». Αλλά έλεγε ψέματα. Όταν ένας έπαρχος τιμώρησε τους ειδωλολάτρες επειδή σκότωσαν αρκετούς Χριστιανούς: ο Ιουλιανός τον τιμώρησε αυστηρά για αυτό. Στην Αντιόχεια, ο Ευγένιος και ο Μακάριος υπέφεραν υπό τον Ιουλιανό, 19 Φεβρουαρίου, Theodoret Presbyter March. 8, Evsignei 5 Αυγούστου, Juventin and Maxim 5 Σεπτεμβρίου, Artemy 20 Οκτωβρίου, Theodore November. 23. Θεοδώρητος ιστ. 3, 12. Το ίδιο και στους δύο μηνολόγους. Μαρτυρολογία Βαρωνίας στις 3 Οκτωβρίου: «στην Αντιόχεια (θάνατος) της αγίας ηγουμένης Πούπλιου· αυτή, όταν πέρασε ο αποστάτης Ιουλιανός, τραγούδησε το τραγούδι του Δαβίδ με τις παρθένες της: κάνε τη γλώσσα από ασήμι και χρυσό, για να γίνω σαν αυτούς εγώ που δημιουργώ· Με εντολή του αυτοκράτορα, τη χτύπησαν στα μάγουλα και την χτύπησαν στα μάγουλα». Και οι δύο μηνολόγοι στις 9 Οκτωβρίου. Martyrology of Usuard, πολλαπλασιάστηκαν κάτω από τις 8 Ιουνίου: «Publica της χήρας και της ηγουμένης, για τις οποίες η μυστηριακή ιστορία βρίσκεται στο κεφ. 36 έκτο βιβλίο». Ρωμαϊκό μαρτυρολόγιο της Βαρονίας στις 9 Οκτωβρίου. "Μηνιαία. Ανατολή." αρχιμ. Σέργιος, τόμ. II, μέρος 2, σελ. 324.