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St. Apostel James Alfeev Jacob Alfeev wird von einigen als eine Person mit Ap erkannt. Jakobus der Geringere, der Bruder des Herrn dem Fleische nach. Aber die Kirche unterscheidet auf der Grundlage der Heiligen Schrift (Matthäus 10,3; Markus 3,18; Lukas 6,15) Jakobus Alpheus klar von Jakobus, dem Bruder des Herrn im Fleisch, indem sie diesem die Feierlichkeiten am 23. Oktober und 4. Januar zuordnet und ihn zu den 70 Aposteln zählt. Der Heilige Apostel. Die Kirche zählt Jakobus Alpheus zu den glorreichen und allgepriesenen Aposteln und nennt ihn den Bruder des Evangelisten Matthäus. Nach der Herabkunft des Heiligen Geistes verrichtete Jakob Alpheus seine apostolische Arbeit zusammen mit den anderen Aposteln (Apostelgeschichte 6,2) in Judäa, Edessa, wo er während seiner dritten Reise mit dem Apostel Andreas dem Erstberufenen zusammen war, und reiste der Legende von Nikephorus Callistus zufolge auch nach Gaza, Eleutheropolis und in die umliegenden Orte, um zu predigen. Daher zog sich der heilige Apostel nach Ägypten zurück, um das Evangelium zu predigen, und in der Stadt Ostratsyn besiegelte er nach einem längeren Aufenthalt dort seine apostolischen Taten mit dem Märtyrertod am Kreuz. Im 9. Jahrhundert verfasste Theophan von Nicäa den Kanon des Heiligen Apostels Jakob Alpheus, der heute von der orthodoxen Kirche an seinem Gedenktag gesungen wird. An diesem Tag ruft uns die Kirche unter anderem auf: „Lasst uns die Weisheit des Dogmas mit Lobpreisungen fest in die Seelen der Frommen einprägen, wie der Prophet Gottes.“ Feier der Ephesus- oder Korsun-Ikone der Gottesmutter Die Ephesus- oder Korsun-Ikone der Muttergottes wurde der Legende nach vom heiligen Lukas gemalt. Im Jahr 988, am 9. Oktober, wurde es von Großfürst Wladimir von Cherson nach Kiew gebracht; und einer anderen Legende zufolge von Griechenland nach Russland - Predislava oder Predslava, - im Mönchtum Euphrosyne, - Tochter des Polozker Fürsten Georg. Predislava, begabt mit hoher seelischer und körperlicher Vollkommenheit, verließ in den Jahren ihrer blühenden Jugend heimlich das Haus ihres Vaters und zog klösterliche Kleidung an, nachdem sie nicht nur die glänzenden Vergnügungen des fürstlichen Hofes, sondern der ganzen Welt abgelehnt hatte. Euphrosyne, so heißt es. Predislava asketisierte nach ihrer Tonsur zunächst mit Erlaubnis des Bischofs Elia von Polozk in einer Zelle neben der Sophienkathedrale von Polozk. Einige Zeit später wählte sie aus Liebe zur Stille als Wohnsitz ein Anwesen oder Dorf, das zum Haus des Bischofs gehörte, wo sich eine Holzkirche im Namen des Erlösers befand. Nachdem sie sich diesen Ort gewünscht hatte, gründete Euphrosyne hier ein Jungfrauenkloster, errichtete um 1162 einen steinernen Kirche für den allbarmherzigen Erlöser und war die erste Leiterin dieses Klosters. Als ich von dem geschriebenen St. Lukas, noch zu Lebzeiten der Gottesmutter, Ikonen, von denen sich eine in Jerusalem, die andere in Konstantinopel und die dritte in Ephesus befand, wollte die Mönchin eine davon in ihrem Kloster haben und nachdem sie unter Tränen zu Gott um die Erfüllung ihres Wunsches gebetet hatte, sandte sie einen Boten mit Geschenken und der Bitte, ihr eine Ikone der Gottesmutter zu übergeben, an den griechischen Kaiser Manuel und Patriarch Lukas Chrysovergio. Der Kaiser und der Patriarch nahmen die Petition wohlwollend an und brachten die Ikone von Ephesus nach Konstantinopel und schickten sie mit einem von ihr gesandten Boten an die Heilige. Sie stellte diese berühmte Ikone in der Spassky-Kirche des Klosters auf und schmückte sie mit Gold und teuren Steinen. Im 13. Jahrhundert segnete Großfürst Jaroslaw Wsewolodowitsch, ehemals Nowgorod, nach dem Krieg mit den Litauern um Smolensk seinen Sohn Alexander Newski, um die Tochter des Fürsten Brjatschislaw von Polozk, Alexandra, in Toropez, einer Stadt in der Provinz Pskow, zu heiraten. Im Jahr 1239 brachte sie das Bild der Muttergottes von Ephesus mit und stellte es in der Theotokos-Kathedrale von Toropets auf, wo es unter den Bewohnern noch heute unter dem Namen Korsun bekannt ist und als wundertätig gilt. In Toropets gibt es eine Überlieferung, dass dieses Bild im 12. Jahrhundert von Kaiser Manuel und Patriarch Lukas aus Konstantinopel als Geschenk und Segen an die Ehrwürdige Euphrosyne, Prinzessin von Polozk, anlässlich der Gründung ihres Jungfernklosters geschickt wurde. Antiochia – zu Beginn des Christentums – die Hauptstadt des Ostens, mit 500.000 Einwohnern. Nirgendwo trat das Heidentum in seiner Hässlichkeit so vollständig in Erscheinung wie in Antiochia. Hier war ein Haufen Zauberer, Pantomimen, Priester, eine Stadt voller Tänze, Bacchanalien, rasender Orgien, arroganter Ausschweifungen und wahnsinnigem Luxus. Als das Christentum hier auftauchte, vollzog sich in der luxuriösen Hauptstadt des Ostens eine wunderbare Veränderung. In St. Chrysostomus in Antiochia und Umgebung gab es bereits ganze Scharen reiner Jungfrauen. Dies sagt er in einem Gespräch mit den Antiochiern: „Jungfrauen, die noch nicht zwanzig Jahre alt waren, verbrachten ihre ganze Zeit in ihren Gemächern, wurden in Glückseligkeit erzogen, ruhten auf einem weichen Bett, getränkt in Weihrauch und teuren Salben, sanft von Natur aus und noch mehr verwöhnt durch fleißige Werbung, die den ganzen Tag keine andere Beschäftigung kannten, als ihr Aussehen zu schmücken, Goldschmuck zu tragen und der Lust zu frönen, die nicht einmal für sich selbst etwas taten, sondern taten.“ Viele Dienstmädchen trugen zartere Kleidung als ihr Körper, konsumierten dünne und weiche Bettdecken und genossen ständig den Duft von Rosen und ähnlichem Weihrauch – diese Jungfrauen, die plötzlich vom Feuer Christi umhüllt waren, gaben all diesen Luxus und Pomp auf; sie vergaßen ihre Zärtlichkeit, ihr Alter, trennten sich von allen Freuden und betraten wie tapfere Kämpfer das Feld der Heldentaten. Ich habe gehört, dass diese so zarten Jungfrauen in ihrem Leben eine solche Strenge erreichten, dass sie Hemden aus grobem Haar über ihre nackten Körper zogen; Ihre Füße blieben nackt und ihr Bett war aus Schilf; Sie verbrachten die meiste Nacht ohne Schlaf. Nur am Abend gibt es eine Mahlzeit, eine Mahlzeit, bei der es weder Kräuter noch Brot gibt, sondern nur Bohnen, Erbsen, Öl und Feigen. Sie sind ständig mit dem Spinnen von Wolle und anderen schwierigeren Handarbeiten beschäftigt als ihre Mägde. Sie übernahmen die Arbeit, die Kranken zu behandeln, ihre Betten zu tragen und ihre Füße zu waschen. Viele von ihnen kochen auch. Das ist die Kraft des Feuers Christi!“ 132 Unter Chrysostomus traten in Antiochia sogar Kritiker der Jungfräulichkeit auf, genau wie heute. Neue kluge Leute haben sich nichts Neues ausgedacht, aber sie wiederholen die alten, abgenutzten Dinge. Für sie verfasste der heilige Chrysostomus ein umfangreiches Werk über die Jungfräulichkeit in Antiochia. Nachdem er das Konzept der wahren Jungfrauen dargelegt und gezeigt hat, dass es unter Ketzern keine wahren Jungfrauen geben kann, so wie es unter Heiden keine gab, schreibt er: „Jemand wird sagen: Wenn es besser ist, eine Frau nicht anzufassen, warum wurde dann die Ehe in die Welt eingeführt? Was wird die Ausrottung der Menschheit verhindern, wenn es keine Neugeborenen gibt, die den Platz der Toten einnehmen könnten? Unsere Rasse wird nicht durch die Macht der Ehe zusammengehalten, sondern durch die Macht des Herrn, der sagte: Wachse und vermehre dich... Ohne den Willen.“ Gottes, die Ehe wird die Menschen nicht vermehren und die Jungfräulichkeit nicht verringern... Es ist nicht die Jungfräulichkeit, die den Tod der Menschheit bedroht, sondern das gesetzlose Zusammenleben. Dies zeigt sich in der schnellen Vernichtung aller Tiere unter Noah und hätte die Zerstörung nicht erreicht. Wenn die Welt voller Menschen ist, bleibt ein Grund für die Ehe. Nachdem er die Unannehmlichkeiten aufgezeigt hat, die eine zweite Ehe mit sich bringt, und gezeigt hat, dass jede Ehe unvermeidliche Sklaverei ist, stellt er malerisch dar, wie leichter es für eine Jungfrau als für eine verheiratete Frau ist, das Himmelreich zu erlangen, und löst einige Verwirrungen 133 . Die Seele des edlen Antiochens, St., brannte mit dem Feuer Christi, von dem Chrysostomus sprach. Publii. Die Tochter adliger Eltern wurde auf deren Wunsch hin verschenkt. heirate einen edlen Antiochener; aber sie lebte nicht lange mit ihrem Mann zusammen – er starb bald. Die gesegnete Frucht einer ehrlichen Ehe war der Sohn John. Seine Mutter erzog ihn als aufrichtigen Christen. Aus diesem Grund stellte sich heraus, dass Johannes „lange Zeit über die Ältesten von Antiochia herrschte und, da er viele Male in den Apostolischen Stuhl gewählt worden war, es stets vermied, die Leitung zu übernehmen“134. Seit ihrer Witwenschaft führte die selige Publiya ein strenges Fasten- und Gebetsleben. Während eines solchen Lebens, geehrt mit dem heiligen Rang einer Diakonin 135, versammelte sie Jungfrauen und Witwen um sich, die sich wie sie entschieden, für den Herrn zu leben; Sie verbrachte ihr Leben mit ihnen genau so, wie der heilige Chrysostomus schrieb, der sein Bild der Jungfrauen aus der Gemeinschaft des edlen Publius machte; Mit ihnen verherrlichte sie ständig den Schöpfer- und Erlösergott 136. So lebte sie mehrere Jahre als Asket. Julian bestieg den Thron des Reiches und stellte sich offen auf die Seite des Heidentums; Stolz auf seine Intelligenz versuchte er, der heidnischen Anbetung Glanz und vielleicht die beste Bedeutung zu verleihen; in Worten präsentierte er sich als Verteidiger aller Wahrheit und Menschlichkeit, aber in Wirklichkeit verspottete er dreist den heiligen Glauben, ließ Christen verfolgen und verfolgte sie selbst. Er kam in Antiochia an und verhielt sich hier wie ein Fanatiker des Heidentums; befahl, die Reliquien des Heiligen Babyli aus der Kirche zu werfen, „versprach, das gesamte Geschlecht der Galiläer vom Angesicht der Erde auszulöschen“ – so nannte er die Christen und befahl, sie nicht anders zu nennen 137. Einmal musste er am Gebetshaus des Publius vorbeikommen. Die Asketen sangen morgens Loblieder auf Gott. Als der Abtrünnige am Kloster der Jungfrauen vorbeiging, sangen die Asketen gemeinsam lauter als sonst, da sie den Verfolger für würdig hielten, verachtet und lächerlich gemacht zu werden. Sie schrieen mit David und sangen, indem sie mit seinen Worten ihre Gefühllosigkeit zum Ausdruck brachten, mit seiner Empörung: „Die Schöpfer, ich und alle, die auf sie vertrauen, sollen wie sie sein“ (Psalm 113,16). Als der böse Mann dies hörte, brauste er auf und verbot ihm wütend das Singen von Psalmen, wenn er vorbeikam. Wer auf die Wahrheit wütend ist, zeigt nur seine Schwäche und provoziert den neuen Mut der Wahrheit gegen sich selbst. Als Julian erneut am Kloster vorbeikam, befahl der heilige Publiya zu singen: Möge Gott auferstehen und seine Feinde zerstreut werden (Psalm 67:1). Wütend befahl Julian, den Chorleiter zu ihm zu bringen. Vor ihm erschien eine alte Frau, die selbst in ihrem Alter allen Respekt verdiente und in Antiochia wegen ihrer hohen Tugenden allgemeinen Respekt genoss. Und doch befahl er einem der Diener, der Wahrheitspredigerin auf die Wangen zu schlagen, und er befleckte seine Hände mit ihrem Blut. Die furchtlose Diakonin erzählte Julian, dass sie seine kranke Seele bereue, ihr aber vor allem die Wahrheit Gottes am Herzen liege. Mit dem Lob Gottes auf den Lippen kehrte sie in ihr Kloster zurück. Da sie glaubte, Julian sei von einem bösen Geist besessen, so wie Saul besessen war, sang sie weiterhin heilige Lieder für ihn mit dem Gedanken, dass der Abtrünnige vielleicht zur Besinnung kommen würde 138. Ihr Leben währte danach nicht mehr lange: Sie übergab ihren Geist in Frieden dem Herrn und Julian starb im Krieg 139. Ehrwürdiger Andronicus und seine Frau Athanasia Aus dem Leben von Andronicus und Athanasius, geschrieben von Metaphrastus auf der Grundlage einer alten Legende – da während des gesamten „Lebens“ vollständige Übereinstimmung mit anderen historischen Daten in Bezug auf Personen, Orte und Zeiten besteht 140 – ist bekannt, dass es sich um Ehepartner handelte, die im 5 durch ihre Hingabe klösterliches Leben, weshalb sie beschlossen, sich zu trennen, obwohl sie einander ergeben waren. Sie wollten Gott zeigen, dass alle irdischen Sorgen in seinem Namen in Freude und Erlösung verwandelt werden ... Nichts könnte für liebevolle Eltern schwerer sein als der Tod ihrer Kinder. Und dieser Kummer traf Andronicus und Athanasia unter verschiedenen Heldentaten im Bereich der christlichen Tugenden, weshalb es schien, dass diejenigen, die nur daran dachten, andere vor Kummer zu retten, von solch großem Kummer befreit werden konnten, indem sie ihr ganzes Leben damit verbrachten, sich um die Kranken, Fremden und Elenden zu kümmern und ihre guten Taten mit Fastenenthaltung in allem und Gebet zu begleiten. Aber während diese Ehepartner – wahre Christen – sich darum kümmerten, andere zu trösten, erkrankten ihre eigenen Kinder – Johannes – zwölf Jahre alt, und Maria – zehn Jahre alt, und es gab niemanden, der ihnen helfen konnte, und sie starben an einer Krankheit. Alle Einwohner von Antiochia, wo dies geschah, hatten Mitleid mit der Trauer der Eltern, die in der Stadt allgemeines Ansehen genossen; Der Patriarch selbst und der Klerus führten feierlich den Bestattungsritus der Kinder Andronikos und Athanasius in der Kirche St. Much Julian durch, auch viele Laien waren anwesend. Trotz der Erklärung einer solchen allgemeinen Teilnahme war Athanasia jedoch in ihrer Trauer untröstlich und wollte nicht einmal in ihre Heimat zurückkehren. Sie blieb unzertrennlich am Grab, in das sie ihre Kinder, den kostbaren Schatz ihres Herzens, für immer begrub ... Aber Gott ließ diejenigen, die Ihm gefielen, nicht ohne Trost und Ermahnung durch die Gerechtigkeit des Lebens. In einer wunderbaren Vision wurde der weinenden Mutter offenbart, dass so viele Tränen nicht über Kinder vergossen werden sollten, sondern nur über ihren sündigen Zustand in der Welt... - „So wie ein Mensch von Natur aus Nahrung für den Körper braucht“, fügte der wunderbare Bote hinzu, der vor der in Traurigkeit versunkenen Mutter erschien, „und es unmöglich ist, ihm die Befriedigung dieses Bedürfnisses zu verweigern, ebenso kann ein barmherziger Gott seinen Geschöpfen geistige Nahrung nicht verweigern und ernährt Ihre Kinder mit himmlischen Segnungen, ist das gerecht.“ Richter, der sie davon abhielt, irdische Segnungen zu nutzen ...“ Und die Mutter freute sich über diese wundervolle Nachricht über den glückseligen Zustand ihrer Kinder in den himmlischen Wohnstätten, kehrte in ihr Haus zurück und teilte die Freude mit ihrem Ehemann, und beide beschlossen, alle irdischen Freuden aufzugeben und ihr zukünftiges Leben dem Dienst an dem Einen Gott zu widmen. - Nachdem Andronik und Athanasia ihrem Schwiegervater das gesamte durch ehrliche Arbeit erworbene Eigentum (Andronik war Goldschmied) anvertraut hatten, um es zum Wohle der Armen zu verwenden, verließen sie das Haus und baten Gott, „damit er, um dessentwillen sie ihr Haus für alle Bedürftigen offen lassen, ihnen nicht die Tür seines Himmelreichs verschließe“... Nachdem sie ihre Stadt verlassen hatten, um nach Jerusalem zu reisen, um die heiligen Stätten anzubeten, besuchten sie Alexandria. Unterwegs trafen sie den Skete-Asketen Daniel und beschlossen mit seinem Segen, ein klösterliches Leben zu führen: Athanasia trat in das Nonnenkloster Tavenisiot ein, und Andronik blieb im Skete beim älteren Daniel. „Zwölf Jahre lang blieb er hier in Stille, Arbeit und Gebet und rettete sich unter der Führung eines erfahrenen Asketen, und während dieser Zeit hörte er nichts von Athanasius. Es geschah danach, dass Andronicus, nachdem er sich mit frommen Zielen auf eine neue Reise begeben hatte, seine Frau in Ägypten traf, sie aber nicht erkannte, weil sie, nachdem sie auch das Kloster verlassen hatte, um an Orten des Heiligen zu verehren, reiste, versteckte sich unter Männerkleidung, und außerdem veränderte sich ihr Aussehen aufgrund der Erschöpfung durch die harte Arbeit völlig.“ klösterliches Leben. Afanasia erkannte ihren Mann; Sie öffnete sich ihm jedoch nicht, sondern stimmte seinem Vorschlag, gemeinsam zu reisen, nur unter der Bedingung zu, ungebrochenes Schweigen zu bewahren. So unternahm das Paar diese zweite Reise zur Anbetung von St. Orte, an deren Ende sie beschlossen und den Segen von Elder Daniel erhielten, ihr zukünftiges Leben in einer gemeinsamen Zelle im Kloster Daniel zu verbringen – unter der Bedingung, das gleiche Schweigen zu wahren – und so wurden die Ehegatten, die sich erneut freiwillig getrennt hatten, um im einen Gott zu bleiben, in geistiger Einheit in gemeinsamer Askese vereint. Und so lebten sie zwölf Jahre zusammen. - Als sich der Tod desjenigen näherte, den alle für den Mönch Athanasius hielten, ermahnte Daniel, der den Sterbenden ermahnte, ihn in Tränen aufgelöst vorfand, nicht zu weinen, sondern sich über die bevorstehende Vereinigung mit Christus zu freuen. „Ich weine nicht um mich selbst, sondern um Andronicus …“ Auf mysteriöse Weise strömte aus der sterbenden Seele der natürliche Kummer über die Trennung von ihrem Ehemann, mit dem sie nie aufgehört hatte, sich mit heiliger Liebe zu vereinen, was für die Älteste geheimnisvoll war. Elder Daniel erfüllte die Bitte seines imaginären Bruders, und dann wurde bekannt, dass seine Ex-Frau mit Andronik in der Zelle lebte. Er überlebte sie nur sieben Tage und wurde mit ihr begraben. Heiliger, gerechter Abraham, der Urvater, und Lot, sein Neffe „Abraham ist der große Vater vieler Nationen, und es gab niemanden wie ihn in Herrlichkeit“, sagt Jesus, der Sohn Sirachs (Sir. 44:19), und fährt fort: „Er hielt das Gesetz des Höchsten und war in einem Bund mit Ihm und bestätigte den Bund in seinem Fleisch, und in der Prüfung erwies er sich als treu. Deshalb versprach ihm der Herr mit einem Eid, dass alle Nationen in seinem Samen gesegnet würden, und versprach, ihn zu vermehren wie den Staub der Erde, und.“ Erhebe seinen Samen wie die Sterne und gebe ihm ein Erbe von Meer zu Meer und vom Fluss bis an die Enden der Erde – und er bestätigte auch den Segen für alle Menschen und den Bund. Er belohnte ihn mit seinem Segen und gab ihm Land als Erbe.“ Der alttestamentarische „weise“ Jesus, der Sohn Sirachs, der Abraham verherrlichte, konnte die volle Bedeutung Abrahams als „Vater der Gläubigen“ noch nicht ermessen, die sich erst im Laufe vieler zukünftiger Jahrhunderte manifestieren konnte, als die Bedeutung des Glaubens in der Menschheit Zeit hatte, in ihrer Gesamtheit ausgedrückt und gerechtfertigt zu werden, und wozu er ihn bereits geführt hatte und nach der höchsten Verheißung schließlich führen sollte und was die einzige Erlösung der Welt ausmacht. Nachdem seit Abrahams Leben fast viertausend Jahre vergangen sind, kann man jetzt deutlich die Bedeutung seines Glaubens erkennen, für den Gott ihn auswählte, um ihn zum Vorfahren der Nachkommen zu machen, aus denen der Retter der Welt selbst und alle, die gerettet wurden, nach dem Beispiel ihres Vorfahren Abraham durch den Glauben an ihn hervorgehen sollten. Der Glaube des alttestamentlichen Auserwählten Gottes Abraham, der durch seine Macht sogar ihm als Gerechtigkeit zugeschrieben wurde, für die ihn die neutestamentliche Kirche ehrt, zeigte sich konsequent in den folgenden Umständen seines Lebens: - Als sich Götzendienst und Bosheit während der Zeit, in der Abraham lebte, so weit verbreiteten, dass sie drohten, den Glauben an den wahren Gott völlig zu übertönen und damit die einzige Verbindung zwischen der Menschheit und dem Göttlichen zu unterbrechen, dann behielt Abraham allein den Glauben an den einen unsichtbaren Gott, der die alttestamentliche Menschheit ersetzte mit dem Glauben an den fleischgewordenen Gott, durch den allein das neutestamentliche Volk gerettet wird. - Und als Gott den Glauben Abrahams sah, erwählte und trennte Gott ihn von seinem Stamm und befahl ihm, in ein fremdes, unbekanntes Land zu gehen, und versprach ihm, zahlreiche Nachkommen von ihm zu zeugen und ihm dieses gesegnete Land als Erbe zu geben. Und der 75-jährige Älteste zweifelte nicht daran, was ihm angekündigt wurde, verließ sein Vaterland (die Stadt Ur in Chaldäa oder Mesopotamien) und zog mit seiner Frau Sarah und seinem Neffen Lot in das ihm von Gott angezeigte Land Kanaan. Hier, von allen Seiten von Götzendienern umgeben, bewahrte er weiterhin heilig seinen Glauben an den wahren Gott, und er selbst wurde auf wundersame Weise von Gott bewahrt, der „im Glauben dem Ruf gehorchte, in das Land zu gehen, das er als Erbe erhalten musste, und ging, ohne zu wissen, wohin er ging, und im Glauben wohnte er im verheißenen Land wie in einem Fremden und lebte in Zelten ... denn er suchte nach einer Stadt mit Fundamenten, deren Künstler und Erbauer ist.“ Gott.“... (Folge zu Hebräer 11:8–10). Mit Glauben nahm Abraham Gottes Versprechen an, dass er von seiner alten Frau Sarah einen Sohn bekommen würde; Und als der Herr, der Abraham erschien, „ihn aus dem Zelt hinausführte und zu ihm sprach: Schau in den Himmel und zähle die Sterne, wenn du sie zählen kannst“, und zu ihm sprach: „Du wirst so viele Nachkommen haben“, da glaubte Abraham dem Herrn, und er rechnete es ihm als Gerechtigkeit an“ (1. Mose 15,5-6). Dieses Versprechen wurde lange Zeit nicht erfüllt, Abrahams Glaube wurde lange Zeit auf die Probe gestellt, aber er schwankte nicht darin, und so besuchte der Herr Abraham erneut und erschien ihm eines Tages im Eichenhain von Mamre in Form von drei Wanderern, als ein hundertjähriger Mann „während der Hitze des Tages am Eingang seines Zeltes saß“ und ihm das Versprechen bestätigte, dass er einen Sohn haben würde, aus dem „eine große und starke Nation“ hervorgehen würde, in der alle Nationen der Die Erde wird gesegnet sein“ (Gen 18,18). „Und über die Hoffnung hinaus glaubte Abraham mit Hoffnung. Er wankte nicht durch Unglauben vor der Verheißung Gottes, sondern blieb standhaft im Glauben und gab Gott die Ehre und war fest überzeugt, dass er erfüllen konnte, was er versprochen hatte. Darum wurde es ihm als Gerechtigkeit angerechnet“ (Römer 4,18-22). Aber der stärkste aller Menschen im Glauben stand vor der schwierigsten Prüfung, der einzigen vom Anfang bis zum Ende der Existenz der Menschen auf der Erde, für die sie als Prototyp eines anderen Opfers diente – nicht menschlich, sondern göttlich... Als schließlich die erwartete Erfüllung der Verheißung Gottes für lange Zeit, aber mit unerschütterlichem Glauben, folgte: Abrahams Erbe, der Sohn Isaak, wurde geboren, und er wuchs auf, und das Herz des Vaters, der in seinem Sohn ein Gefäß der Verheißungen und Segnungen des Göttlichen von Generation zu Generation sah, erfüllte sich, dann stellte der Herr die Treue seines Dieners mit der letzten Prüfung auf die Probe: „Gott sagte zu Abraham: Nimm deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, den du liebst, Isaak, und.“ Gehe in das Land Morija und opfere ihn dort als Brandopfer auf einem der Berge, von denen ich dir erzählen werde. Abraham stand frühmorgens auf, sattelte seinen Esel und nahm zwei seiner jungen Männer und seinen Sohn Isaak mit; Ich hackte Holz für das Brandopfer, stand auf und ging zu dem Ort, von dem Gott ihm erzählt hatte. Am dritten Tag erhob Abraham seine Augen und sah diesen Ort von weitem. „Und Abraham sagte zu seinen Jünglingen: Bleibt hier bei dem Esel; und mein Sohn und ich werden dorthin gehen und anbeten und zu euch zurückkehren.“ Und Abraham nahm das Holz des Brandopfers und legte es auf seinen Sohn Isaak; Er nahm das Feuer und das Messer und beide gingen zusammen. Und Isaak fing an, mit Abraham, seinem Vater, zu reden und sagte: „Mein Vater!“ Er antwortete: Hier bin ich, mein Sohn. Er sagte: „Hier ist das Feuer und das Holz; wo ist das Lamm für das Brandopfer?“ Abraham sagte: „Gott wird sich ein Lamm zum Brandopfer besorgen, mein Sohn“, und sie gingen beide zusammen weiter. „Und sie kamen an den Ort, von dem Gott Abraham erzählt hatte, und Abraham baute dort einen Altar, breitete das Holz aus und band seinen Sohn Isaak fest und legte ihn auf den Altar oben auf das Holz. Und Abraham streckte seine Hand aus und nahm ein Messer, um seinen Sohn zu töten ... Aber der Engel des Herrn rief ihn vom Himmel und sagte: Abraham! Abraham! Er sagte: Hier bin ich. Der Engel sagte: Erhebe deine Hand nicht gegen den Jungen und tue ihm nichts; denn jetzt weiß ich, dass du Gott fürchtest und mir deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, nicht vorenthalten hast. Und Abraham hob seine Augen auf und sah: Und siehe, ein Widder war mit seinen Hörnern im Dickicht gefangen. Abraham ging hin, nahm den Widder und brachte ihn anstelle seines Sohnes Isaak als Brandopfer dar. Und der Engel vom Himmel rief Abraham ein zweites Mal zu und sprach: Ich schwöre bei mir, spricht der Herr, dass ich dich mit Segen segnen werde, weil du diese Tat getan hast und deinen einzigen Sohn, deinen einzigen Sohn, nicht für mich zurückgehalten hast, und indem ich dich vermehre, werde ich deinen Samen vermehren wie die Sterne am Himmel und wie den Sand am Meeresufer; und deine Nachkommen werden die Städte ihrer Feinde in Besitz nehmen; und durch deinen Samen werden alle Nationen der Erde gesegnet werden, weil du meiner Stimme gehorcht hast. Und Abraham kehrte zu seinen Knechten zurück, und sie machten sich auf und zogen miteinander nach Beerscheba. Und Abraham wohnte in Beerscheba“ (Gen. 22:1-19). Die neutestamentliche Schrift bezeugt dies: „Durch den Glauben opferte Abraham, als er versucht wurde, Isaak; Und da er das Versprechen hatte, opferte er seinen Eingeborenen, von dem gesagt wurde: „Dein Same wird Isaak heißen.“ Denn er glaubte, dass Gott Menschen von den Toten auferwecken könnte. Darum empfing ich es als Zeichen“ (Hebr 11,17–19). „Wisse, dass die Gläubigen die Söhne Abrahams sind“, sagt der heilige Apostel Paulus in seinem Brief an die Galater, und die Heilige Schrift, die voraussah, dass Gott die Heiden durch den Glauben rechtfertigt, sagte Abraham voraus, dass in ihm alle Nationen gesegnet würden. Und so werden die Gläubigen mit dem treuen Abraham gesegnet“ (Gal.3:9). Das ist die große, unvergleichliche und ewige Bedeutung von Abrahams Glauben: Er war ein Gefäß und Beispiel des Glaubens an den wahren Gott und bewahrte ihn von Generation zu Generation für die Nachwelt. Im Glauben Abrahams, der göttliche Segnungen und Verheißungen anzog und den Weg zum Glauben an Christus öffnete, der gemäß der Verheißung in die Welt kam, gibt es ein Beispiel für jenen unerschütterlichen Glauben an Gott, verbunden mit Gehorsam, also dessen aktivem Gebrauch, ohne den die Erlösung der gesamten Menschheit nicht hätte erreicht werden können. Aufgrund dieser hohen Eigenschaften, für die Gott Abraham liebte und sich selbst den Gott Abrahams nennt, und in St. Die Heilige Schrift nennt ihn „einen Freund Gottes“, so wie seine alttestamentlichen Nachkommen und sogar die Heiligen vor Gott Moses und David selbst Abraham riefen, um vor Gott Fürsprache einzulegen, so bittet die neutestamentliche Kirche Gott um Gnade für seinen geliebten Vorfahren Abraham. Jesus Christus selbst weist in seinem Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus auf Abraham als den Bewohner einer gesegneten Wohnung im Himmelreich hin (Lukas 16:19–31). Über Abrahams Neffen Lot, der seinem Onkel in das unbekannte gelobte Land folgte und seine Frömmigkeit bewahrte, obwohl er im Land Sodom lebte, das an Ausschweifungen zugrunde ging, ist auch aus dem Priestertum bekannt. Die Schrift sagt, dass der Herr diejenigen, die auf ihn vertrauten, nicht im Stich ließ und Lot und seine Familie unversehrt aus Sodom brachte, als die bösen Städte mit Feuer und Schwefel niedergebrannt wurden, an deren Stelle sich ein Schwefelsee bildete, der später das Tote Meer genannt wurde... „Gerechter Lot“, bezeugt der heilige Apostel Petrus (2. Petrus 2,7-8), den der Herr befreite, müde von der Behandlung zwischen gewalttätig verdorbenen Menschen, denn dieser gerechte Mann, der unter ihnen lebte, wurde täglich in seiner gerechten Seele gequält, als er gesetzlose Taten sah und hörte.“ Der heilige Ap. verweist auf die Errettung Lots zu einer Zeit, als die Städte Sodom und Gomorra aufgrund der extremen Bosheit ihrer Bewohner zur Zerstörung verurteilt waren. Petrus erklärt, dass „der Herr gewiß weiß, wie er die Frommen von der Versuchung erlösen und die Gottlosen für den Tag des Gerichts zur Strafe zurückhalten kann“ ... (2. Petrus 2,9). Dämon. 13 zum letzten Epheserbrief, S. 222, 223. St. Petersburg. 1858. Oder. T. XI, 115. 116. Oder. Chrysostomi 1, 328–411. Zum Inhalt seines anderen Werkes – „Entschuldigung des Mönchtums“ – siehe Lehre über die Kirchenväter, 2, 317. So sagt bl. Theodoret, Osten. 3, 16. Kurze Menologie: „Sie gebar diesen wunderbaren Johannes, genannt Chrysostomus.“ Das ist nicht wahr. Chrysostomus‘ Mutter hieß Anthusa (Sokrates ist. 6, 3). Es ist wahrscheinlich, dass der Sohn des heiligen Publius der Johannes war, den der heilige Meletius zum Bischof von Apamea geweiht hatte (Theodoret ist. 5, 4). Im slawischen Prolog vom 9. Oktober: „Kommen Sie der Ehe näher, nachdem Sie Theodor, den heiligen Presbyter, zur Welt gebracht haben.“ Was bedeutet es? Nichts weiter als ein Schreibfehler, der gedruckt wurde. Vasilys Menologe: „Für kurze Zeit gebar sie, durch die Ehe gebunden, den allerheiligsten Presbyter Johannes.“ Basils Menologe: „Diakonin der Kirche in Antiochia in Syrien.“ Im Prolog: „Poplia-Diener“ (διακονισσην). Theodorit ist. 3, 12. In westlichen Martyrologien ist der heilige Publius die Äbtissin. St. Chrysostomus in seinem Wort über St. Babylon. Julian folgte dem Epikureer Lucian, der (in Philopatr.) über den Apostel Paulus sagt: „Wenn mir dieser Galiläer begegnet, kahlköpfig, mit Adlernase, der von der Erde in den dritten Himmel aufgestiegen ist.“ Einmal schrieb Julian an Artabia (Er. 7): „Ich schwöre bei den Göttern, ich habe die Galiläer nicht getötet und möchte nicht, dass sie in Wahrheit Unglück erleiden.“ Aber er hat gelogen. Als ein Präfekt die Heiden bestrafte, weil sie mehrere Christen getötet hatten, bestrafte Julian ihn dafür hart. In Antiochia litten Eugen und Macarius unter Julian am 19. Februar, Theodoret am Presbyter March. 8. Evsignei 5. August, Juventin und Maxim 5. September, Artemy 20. Oktober, Theodore November. 23. Theodorit ist. 3, 12. Dasselbe in beiden Menologen. Martyrologie von Baronia am 3. Oktober: „In Antiochia (Tod) der heiligen Äbtissin Publius; als der Abtrünnige Julian vorbeikam, sang sie mit ihren Jungfrauen das Lied Davids: Mache die Zunge aus Silber und Gold, damit ich, der ich erschaffe, wie sie sei; Auf Befehl des Kaisers schlugen sie sie auf die Wangen und verfluchten sie grausam.“ Beide Menologen am 9. Okt. Martyrologie von Usuard, multipliziert unter 8. Juni: „Publica der Witwe und Äbtissin, von der die sakramentale Geschichte in Kap. 36, sechstes Buch, handelt.“ Römisches Martyrologium von Baronia am 9. Oktober. „Monatlich. Osten.“ Archim. Sergius, Bd. II, Teil 2, S. 324.