9-е

Svatý apoštol Jakub Alfejev Jacob Alfeev je některými uznáván jako jedna osoba s Ap. Jakuba menšího, bratra Páně podle těla. Církev však na základě Písma (Matouš 10:3; Marek 3:18; Lukáš 6:15) jasně odlišuje Jakuba Alfea od Jakuba, bratra Páně v těle, a přiřadila mu slavení 23. října a 4. ledna a zařadila ho mezi 70 apoštolů. Svatý apoštol. Církev řadí Jakuba Alfea mezi slavné a všemi chválené apoštoly a nazývá ho bratrem evangelisty Matouše. Po sestoupení Ducha svatého vykonal Jákob Alfeus své apoštolské práce spolu s ostatními apoštoly (Skutky 6:2) v Judeji v Edesse, kde byl s apoštolem Ondřejem Prvním povolaným při své třetí cestě, a také cestoval kázat, podle legendy Nicephorus Callista, do Gazy, Eleutheropole a sousedních míst. Sv. Apoštol se proto uchýlil do Egypta kázat evangelium a ve městě Ostratsyn po dlouhém pobytu v něm zpečetil své apoštolské činy mučednickou smrtí na kříži. Theophan of Nicaea sepsal v 9. století kánon svatého apoštola Jakubovi Alfeovi, který nyní zpívá pravoslavná církev v den jeho památky. Církev k nám v tento den mimo jiné vyzývá: „pevně vložme moudrost dogmatu do duší zbožných s chválami jako Boží prorok“. Oslava Efesu nebo Korsun ikony Matky Boží Efezskou nebo korsunskou ikonu Matky Boží podle legendy namaloval sv. Luka. V roce 988, 9. října, ji přivezl velkovévoda Vladimír z Chersonu do Kyjeva; a podle jiné legendy z Řecka do Ruska - Predislava nebo Predslava, - v mnišství Euphrosyne, - dcera polotského knížete Jiřího. Predislava, obdařena vysokými dokonalostmi duše i těla, v letech svého kvetoucího mládí, která odmítla brilantní zábavy nejen knížecího dvora, ale celého světa, tajně opustila dům svého otce a oblékla se do klášterních šatů. Euphrosyne, tak se tomu říká. Predislava po své tonzuře nejprve asketizovala se svolením biskupa Eliáše z Polotska v cele připojené ke katedrále sv. Sofie v Polotsku. O něco později si z lásky k tichu vybrala za své sídlo areál nebo vesnici, která patřila k biskupovu domu, kde byl dřevěný kostelík na Spasitele. Euphrosyne si toto místo vyžádala pro sebe a založila zde panenský klášter, kolem roku 1162 postavila kamenný chrám milosrdnému Spasiteli a byla první představenou tohoto kláštera. Slyšení o psaném sv. Lukáš, ještě za života Matky Boží, ikony, z nichž jedna byla v Jeruzalémě, druhá v Konstantinopoli a třetí v Efezu, chtěla mít mnich jednu z nich ve svém klášteře, a když se se slzami modlila k Bohu za splnění své touhy, poslala posla k řeckému císaři Manuelovi a patriarchovi Lukáši Chrysovergiovi s prosbou, aby jí doručil ikonu Matky Boží a dary Boží. Císař a patriarcha přijali prosbu příznivě a vzali ikonu z Efezu do Konstantinopole a poslali ji svatému s poslem poslaným od ní. Tuto slavnou ikonu umístila do Spasského kostela kláštera a ozdobila ji zlatem a drahými kameny. Ve 13. století velkovévoda Jaroslav Vsevolodovič, dříve z Novgorodu, po válce s Litevci o Smolensk požehnal svému synovi Alexandru Něvskému, aby se oženil s dcerou prince Brjačislava Polotského Alexandrou v Toropets - městě v provincii Pskov. V roce 1239 s sebou přinesla obraz Matky Boží z Efesu a umístila jej do katedrály Theotokos v Toropets, kde je dodnes mezi obyvateli znám pod jménem Korsun a je považován za zázračný. V Toropets existuje tradice, že tento obraz byl poslán z Konstantinopole ve 12. století císařem Manuelem a patriarchou Lukášem jako dar a požehnání ctihodné Euphrosyně, princezně z Polotsku, při založení jejího panenského kláštera. Antiochie – na počátku křesťanství – hlavní město východu, s 500 000 obyvateli. Nikde se neobjevilo pohanství v takové úplnosti své ošklivosti jako v Antiochii. Tady byla tlupa kouzelníků, mimů, kněží, město tance, bakchanálie, zběsilých orgií, arogantní zhýralosti a šíleného luxusu. Když se zde objevilo křesťanství, došlo v luxusním hlavním městě Východu k úžasné změně. U svatého Zlatoústého v Antiochii a jejím okolí byly již celé zástupy čistých panen. Toto říká v jednom rozhovoru s Antiochijci: „panny, které ještě nedosáhly dvaceti let, trávily všechen čas ve svých komnatách, vychovány v blaženosti, odpočívaly na měkkém lůžku, nasáklé kadidlem a drahými mastmi, jemné od přírody a ještě více zhýčkané pilným dvořením, které po celý den neznaly jiné zaměstnání než zdobit svůj vzhled, nosit zlaté šperky a nedělat si nic jiného. služebné, nosily šaty jemnější než jejich tělo, konzumovaly tenké a měkké přehozy, neustále si užívaly vůni růží a podobného kadidla - tyto panny, které byly náhle zahaleny Kristovým ohněm, opustily všechen tento luxus a okázalost, zapomněly na svou něhu, na svůj věk, rozloučily se se všemi potěšeními a jako stateční bojovníci vstoupili na pole neuvěřitelných, ale stále pravdivých. Slyšel jsem, že tyto tak něžné panny dosáhly v životě takové askeze, že si na nahá těla oblékla ty nejhrubší vlasové košile; Jejich nohy zůstaly holé a jejich postel byla vyrobena z rákosí; strávili většinu noci bez spánku. Mají jídlo jen večer, jídlo, kde nejsou bylinky ani chleba, ale jen fazole, hrášek, olej a fíky. Jsou neustále zaměstnáni předením vlny a jinými obtížnějšími ručními pracemi, než jaké dělaly jejich služky. Vzali na sebe práci ošetřování nemocných, nošení jejich postelí a mytí nohou. Mnoho z nich také vaří. Taková je síla Kristova ohně!“ 132 Za Zlatoústého se v Antiochii objevili dokonce odpůrci panenství, přesně stejní jako dnes. Noví chytří lidé nepřišli s něčím novým, ale opakují staré, opotřebované věci. Svatý Zlatoústý pro ně napsal v Antiochii rozsáhlé dílo o panenství. Poté, co uvedl koncept pravých panen, ukázal, že mezi kacíři nemohou být pravé panny, stejně jako mezi pohany žádné nebyly, píše: „Někdo řekne: když je lepší nedotýkat se manželky, tak proč bylo na svět zavedeno manželství? Co zabrání vyhubit lidskou rasu, když nebudou žádní novorozenci, kteří by nahradili mrtvé a vzali místo manželů, říká se, že mrtvé srůstá naše rasa, která je držena pohromadě, ne pomocí naší rasy, která je držena pohromadě. množte se... Bez vůle boží manželství nerozmnoží lidi a panenství se nezmenší... Smrt lidské rasy neohrožuje panenství, ale bezzákonné soužití To se ukazuje v rychlém ničení všech zvířat za vlády Noema, kdyby synové Boží odolali hnusné žádostivosti a nehleděli zločinnýma očima na dcery lidí, nezůstal by svět plný lidí, aby nenastal důvod k manželství. Poté, co odhalil nepříjemnosti, které s sebou nese druhé manželství, a ukázal, že každé manželství je nevyhnutelné otroctví, malebně líčí, jak snazší je pro pannu než pro vdanou ženu dosáhnout Království nebeského, a řeší některé zmatky 133 . Ohněm Kristovým, o němž mluvil Zlatoústý, shořela duše vznešeného Antiochiana sv. Publii. Dcera urozených rodičů byla na jejich žádost vydána. vzít si vznešeného Antiochiana; ale se svým manželem dlouho nežila - brzy zemřel. Požehnaným plodem poctivého manželství byl syn Jan. Jeho matka ho vychovala jako upřímného křesťana. Proto se ukázalo, že Jan „dlouhou dobu vládl antiochijským starším, a jelikož byl mnohokrát zvolen do Apoštolského stolce, vždy se vyhýbal tomu, aby řídil“ 134 . Od dob svého ovdovění vedla blahoslavená Publiya přísný život půstu a modlitby. Během takového života, poctěného posvátnou hodností diakonky 135, shromáždila pro sebe panny a vdovy, které se rozhodly jako ona žít pro Pána; Strávila s nimi svůj život přesně tak, jak psal svatý Zlatoústý, který si vyfotil panny ze společenství urozeného Publia; s nimi neustále oslavovala Boha Stvořitele a Spasitele 136. Několik let tedy žila jako asketa. Julián nastoupil na trůn říše a otevřeně se postavil na stranu pohanství; hrdý na svou inteligenci se snažil dát pohanskému uctívání nádheru a možná ten nejlepší smysl; slovy se prezentoval jako obránce veškeré pravdy a lidskosti, ale ve skutečnosti se drze vysmíval svaté víře, dovolil pronásledovat a sám pronásledoval křesťany. Přijel do Antiochie a zde se choval jako fanatik pohanství; nařídil vyhodit z chrámu ostatky sv. Babyli, „slíbil, že vyhladí celou rasu Galilejců z povrchu země,“ – tak nazval křesťany a nařídil, aby se jim neříkalo jinak 137. Jednou musel projít kolem Publiovy modlitebny. Asketové zpívali ranní chvály Bohu. Když odpadlík procházel kolem kláštera panen, asketové spolu zpívali hlasitěji než obvykle, považovali pronásledovatele za hodného opovržení a posměchu. Zvolali s Davidem a znázornili svou necitlivost jeho slovy a zpívali s jeho rozhořčením: Ať jsou ti, kdo tvoří, já a všichni, kdo v ni důvěřují, jako oni (Ž 113,16). Když to zlý muž slyšel, vzplanul a rozzlobeně zakázal zpívat žalmy, když šel kolem. Kdo se zlobí na pravdu, jen ukazuje svou slabost a provokuje proti sobě novou odvahu pravdy. Když Julian znovu prošel kolem kláštera, svatá Publija nařídila zpívat: ať Bůh znovu povstane a jeho nepřátelé jsou rozptýleni (Ž 67:1). Julian rozzuřený nařídil, aby k němu přivedli ředitele kůru. Objevila se před ním stará žena, hodná veškeré úcty i ve svých letech a požívající v Antiochii všeobecné úcty pro své vysoké ctnosti. A přesto přikázal jednomu ze služebníků, aby udeřil kazatele pravdy do tváří, a on si potřísnil ruce její krví. Nebojácná diakonka řekla Julianovi, že lituje jeho nemocné duše, ale nade vše považuje za pravdu Boží. S chválou Bohu na rtech se vrátila do svého kláštera. Považovala Juliana za posedlého zlým duchem, stejně jako byl posedlý Saul, a nadále pro něj zpívala posvátné písně s myšlenkami, že snad odpadlík přijde k rozumu 138. Její život poté netrval dlouho: v míru odevzdala svého ducha Hospodinu a Julian zemřel ve válce 139. Ctihodný Andronicus a jeho manželka Athanasia Ze života Andronika a Athanasia, sepsaného Metaphrastem na základě prastaré legendy – protože po celý „život“ panuje naprostá shoda s jinými historickými údaji ve vztahu k osobám, místům a dobám 140 – je známo, že to byli manželé, kteří žili v 5. století a zalíbili se Bohu nejprve spravedlností svého života na světě, a poté zbavením obou milovaných, posílaných k samolibým dětem. svým zasvěcením mnišskému životu, kvůli kterému se rozhodli oddělit, ačkoli si byli oddáni jeden druhému. Chtěli ukázat Bohu, že všechny pozemské strasti se v Jeho jménu mění v radost a spásu... Pro milující rodiče nemůže být nic těžšího než smrt jejich dětí. A tento zármutek zasáhl Andronika a Athanasia mezi různými činy v křesťanských ctnostech, kvůli nimž se zdálo, že ti, kteří jen mysleli na to, aby zachránili ostatní před zármutkem, mohli být vysvobozeni z tak velkého zármutku a celý svůj život věnovali péči o nemocné, cizí a ubohé, doprovázeli jejich dobré skutky postní abstinencí ve všem a modlitbou. Ale zatímco tito manželé – praví křesťané – se starali o utěšování druhých, jejich vlastní děti – Jan – 12 let a Marie – deset let, onemocněly a nebyl nikdo, kdo by jim pomohl, a zemřely na nemoc. Všichni obyvatelé Antiochie, kde se to stalo, soucítili se zármutkem rodičů, kteří se ve městě těšili všeobecné úctě; sám patriarcha a duchovenstvo slavnostně provedli obřad pohřbu dětí Andronika a Athanasia v kostele sv. Mnoha Juliána a přítomno bylo i mnoho laiků. Navzdory deklaraci tak všeobecné účasti však byla Athanasia ve svém zármutku neutišitelná a nechtěla se ani vrátit domů a zůstala nerozlučně v hrobě, do něhož navždy uložila své děti, vzácný poklad svého srdce... Ale Bůh nenechal ty, kteří se mu líbili, bez útěchy a napomenutí spravedlností života. V nádherném vidění bylo plačící matce zjeveno, že takové hojné slzy by měly být prolévány nikoli o dětech, ale pouze o jejím hříšném stavu ve světě... - "Tak jako člověk od přírody potřebuje jídlo pro tělo," dodal úžasný posel, který se před matkou pohroužený ve smutku objevil, "a nelze mu odmítnout uspokojení této potřeby, stejně milosrdný Bůh nemůže odmítnout jeho duchovní potravu, stejně jako vaše děti nebesa odmítne." požehnání je ten spravedlivý soudce, který je povolal od používání pozemských požehnání...“ A matka se radovala z této úžasné zprávy o blaženém stavu jejích dětí v nebeských příbytcích, vrátila se do svého domova a sdílela radost se svým manželem a oba se rozhodli, když opustili všechny pozemské radosti, zasvětit svůj budoucí život službě Jedinému Bohu. - Poté, co Andronik a Athanasia svěřili svému tchánovi všechen majetek získaný poctivou prací (Andronik byl zlatník), aby jej využili ve prospěch chudých, odešli z domu a prosili Boha, „aby On, kvůli němuž nechávají svůj dům otevřený pro všechny potřebné, jim nezavíral dveře svého království nebeského“... Odešli ze svého města do Jeruzaléma, aby uctívali místa sv., navštívili Alexandrii; Na své cestě potkali sketeského asketa Daniela a s jeho požehnáním se rozhodli vést mnišský život: Athanasia vstoupila do kláštera Tavenisiot a Andronik zůstal ve skete se starším Danielem. "Dvanáct let zde setrval v tichu, práci a modlitbě, zachraňoval se pod vedením zkušeného askety a během té doby o Athanasiovi nic neslyšel. Stalo se to poté, co Andronicus, který se vydal na novou cestu se zbožnými cíli, potkal svou manželku v Egyptě, ale nepoznal ji, protože ona, když také opustila klášter kvůli uctívání sv. tvrdý mnišský život. Afanasia poznala svého manžela; ona se mu však neotevřela, pouze souhlasila s jeho návrhem cestovat společně pod podmínkou zachování nepřetržitého mlčení. Manželé tedy podnikli tuto druhou cestu k uctívání míst svatého, na jejímž konci se rozhodli a obdrželi požehnání od staršího Daniela strávit svůj budoucí život ve společné cele v klášteře Daniel – za podmínky zachování stejného mlčení – a tak byli manželé, kteří se opět dobrovolně rozešli, aby zůstali v jediném Bohu, spojeni v duchovní jednotě ve společné asketismu. A tak spolu žili dvanáct let. - Když se přiblížila smrt toho, kterého všichni považovali za mnicha Athanasia, Daniel, který přišel napomenout umírajícího, nalezl jej v slzách, nabádal ho, aby neplakal, ale radoval se z nadcházejícího spojení s Kristem. "Nepláču pro sebe, ale pro Andronika..." Tajemně se pro staršího z umírající duše lil přirozený smutek z odloučení od manžela, s nímž ji nikdy nepřestávala spojovat svatá láska. Starší Daniel splnil žádost svého imaginárního bratra a poté vyšlo najevo, že jeho bývalá manželka žila v cele s Andronikem. Přežil ji jen sedm dní a byl pohřben s ní. Svatý spravedlivý Abraham praotec a jeho synovec Lot „Abraham je velký otec mnoha národů a nikdo jako on nebyl ve slávě,“ říká Ježíš, syn Sirachův (Sir. 44:19), a pokračuje: „zachovával zákon Nejvyššího a byl s ním ve smlouvě a smlouvu potvrdil ve svém těle a ve zkoušce se ukázal jako věrný. Proto mu Hospodin zaslíbil, že bude rozmnožen prach a bude mu přísahat jako všechny jeho semeno. země, a aby vyvýšil jeho semeno jako hvězdy a dal jim dědictví od moře k moři a od řeky až do končin země – A Izákovi kvůli Abrahamovi, svému otci, potvrdil také požehnání všech lidí a smlouvu). Oslavující Abrahama starozákonní „moudrý“ Ježíš, syn Sirachův, ještě nedokázal změřit plný význam Abrahama jako „otce věřících“, který se mohl projevit až v průběhu mnoha budoucích staletí, kdy smysl víry v lidstvo měl čas být vyjádřen a ospravedlněn ve své celistvosti a k ​​čemu ho již přivedla, a podle Nejvyššího zaslíbení by mělo nakonec vést k jediné spáse a k tomu, co tvoří svět. Po téměř čtyřech tisících letech od doby, kdy Abraham žil, je nyní jasně vidět smysl jeho víry, pro kterou si ho Bůh vyvolil, aby ho učinil praotcem potomstva, z něhož měl vírou v Něho vzejít sám Spasitel světa a všichni ti, kteří byli spaseni podle příkladu svého praotce Abrahama. Víra starozákonního vyvoleného Boha Abraháma, která mu byla svou mocí přičítána i jako spravedlnost, za kterou ho ctí novozákonní církev, se důsledně projevovala v následujících okolnostech jeho života: - když se modlářství a špatnost v době, kdy Abraham žil, rozšířila v tak širokém měřítku, že hrozilo, že zcela přehluší víru v pravého Boha, a tím přeruší jediné spojení mezi člověkem a Bohem. neviditelný jediný Bůh, který nahradil starozákonní lidstvo vírou v inkarnovaného Boha, díky níž je jedině novozákonní lid spasen. - Když Bůh viděl Abrahamovu víru, vyvolil si ho a oddělil ho od jeho kmene a přikázal mu, aby odešel do cizí, neznámé země, přičemž mu slíbil, že z něj zplodí četné potomky a poskytne mu tuto požehnanou zemi jako dědictví. A 75letý starší nepochyboval o tom, co mu bylo oznámeno, opustil svou vlast (město Ur v Chaldeji nebo Mezopotámii) a se svou ženou Sárou a synovcem Lotem se přestěhoval do země Kanaán, kterou mu Bůh naznačil. Zde, ze všech stran obklopen modloslužebníky, si nadále posvátně uchovával svou víru v pravého Boha a sám byl zázračně uchráněn Bohem, tím, který „vírou uposlechl volání do země, kterou měl obdržet jako dědictví, a šel, aniž by věděl, kam jde, a vírou přebýval v zaslíbené zemi, hledal město, které bylo v cizím základu... jehož umělcem a stavitelem je Bůh.“... (Epizoda Židům 11:8–10). Abraham s vírou přijal Boží slib, že bude mít syna od své starší manželky Sáry; a když Pán, který se zjevil Abrahamovi, „vyvedl ho ze stanu, řekl mu: Podívej se na nebe a spočítej hvězdy, můžeš-li je spočítat, a řekl mu: Budeš mít tolik potomků, tehdy Abraham uvěřil Hospodinu a on mu to počítal za spravedlnost“ (Gn 15,5-6). Tento slib se dlouho nenaplňoval, Abrahámova víra byla dlouho zkoušena, ale nezakolísal v ní, a tak Pán Abraháma opět navštívil, zjevil se mu jednoho dne v dubovém háji Mamre v podobě tří poutníků, kdy stoletý stařík „seděl u vchodu do svého stanu za horka dne“ a potvrdil mu silný a silný národ, který by mu měl přijít za velkého zaslíbení, ze všech národy země budou požehnány“ (Gn 18:18). "A nad naději Abraham uvěřil s nadějí: nezakolísal v Božím zaslíbení kvůli nevěře, ale zůstal stálý ve víře, vzdával slávu Bohu a byl plně přesvědčen, že je schopen splnit, co slíbil. Proto mu to bylo počítáno za spravedlnost" (Řím 4:18–22). Nejsilnější ze všech lidí ve víře ale čelila nejtěžší zkoušce, jediné od počátku až do konce existence lidí na zemi, pro kterou sloužila jako prototyp další oběti – nikoli lidské, ale Božské... Když konečně na dlouhou dobu, ale s neochvějnou vírou následovalo očekávané naplnění Božího zaslíbení: Abrahamův dědic, syn Izák, se narodil a vyrostl a srdce otce, když v jeho synovi vidělo nádobu Božích zaslíbení a požehnání z pokolení na pokolení, pak Hospodin pokoušel věrnost svého služebníka, jehož poslední zkouškou, Abrahame, svého syna, vezmi svou lásku: „Jediný Bůh, tvůj synu, a jdi do země Moria a tam ho obětuj jako zápalnou oběť na jedné z hor, o které ti budu vyprávět. Abraham vstal časně ráno, osedlal svého osla a vzal s sebou dva své mládence a svého syna Izáka; Naštípal jsem dříví na zápalnou oběť, vstal a šel na místo, o kterém mu Bůh řekl. Třetího dne Abraham pozdvihl oči a spatřil to místo z dálky. "A Abraham řekl svým mladíkům: Zůstaňte zde s oslem, a já a můj syn tam půjdeme, pokloníme se a vrátíme se k vám." Abraham vzal dřevo zápalné oběti a položil je na svého syna Izáka; Vzal oheň a nůž a oba šli společně. I začal Izák mluvit ke svému otci Abrahamovi a řekl: Otče můj! Odpověděl: Tady jsem, můj synu. Řekl: "Zde je oheň a dřevo; kde je beránek k zápalné oběti?" Abraham řekl: Bůh si opatří beránka k zápalné oběti, můj synu, - a šli dál, oba spolu. "A přišli na místo, o kterém Bůh řekl Abrahamovi, a Abraham tam postavil oltář, položil dřevo, svázal svého syna Izáka a položil ho na oltář na vrcholu dřeva. Abraham vztáhl ruku a vzal nůž, aby zabil svého syna... Ale anděl Páně na něj zavolal z nebe a řekl: Abrahame! Abrahame! Řekl: Tady jsem. Anděl řekl: Nevztahuj na chlapce ruku a nic mu nedělej; neboť nyní vím, že se bojíš Boha a svého syna, svého jediného syna, jsi mi neodepřel. I pozdvihl Abraham očí svých a uviděl, a aj, beran byl za rohy chycen v houští. Abraham šel, vzal berana a obětoval ho jako zápalnou oběť místo jeho syna Izáka. A anděl z nebe zavolal na Abrahama podruhé a řekl: Přísahám při mně, praví Hospodin, že protože jsi učinil tento skutek a nezadržel jsi pro mne svého syna, svého jediného syna, požehnám ti požehnáním a rozmnožením rozmnožím tvé semeno jako hvězdy nebeské a jako písek na mořském břehu; a tvé semeno se zmocní měst jejich nepřátel; a skrze tvé semeno budou požehnány všechny národy země, protože jsi uposlechl mého hlasu. Abraham se vrátil ke svým služebníkům, vstali a šli spolu do Bersabé. Abraham se usadil v Bersabé“ (Gn 22,1-19). Dosvědčuje to Písmo Nového zákona: „Vírou Abraham, když byl pokoušen, obětoval Izáka; a majíc zaslíbení, obětoval svého jednorozeného, ​​o kterém bylo řečeno: "Tvé símě se bude jmenovat Izák." Myslel si totiž, že Bůh je schopen vzkřísit lidi z mrtvých. Proto jsem to přijal jako znamení“ (Židům 11:17–19). „Vězte, že věřící jsou synové Abrahamovi,“ říká svatý apoštol Pavel ve svém listu Galaťanům a Písmo předvídá, že Bůh ospravedlňuje pohany vírou, předpovědělo Abrahamovi, že v něm budou požehnány všechny národy. A tak jsou věřící požehnáni věrným Abrahamem“ (Galatským 3:9). V tom spočívá velký, nesrovnatelný a věčný význam Abrahamovy víry: byl nádobou a příkladem víry v pravého Boha a uchovával ji pro potomky z generace na generaci. Ve víře Abrahamově, která přitahovala Boží požehnání a zaslíbení a otevřela cestu k víře v Krista, který přišel na svět podle zaslíbení, je příklad oné neotřesitelné víry v Boha spojené s poslušností, tedy jejím aktivním používáním, bez níž by nemohla být uskutečněna spása celého lidského rodu. Kvůli tak vysokým vlastnostem, pro které Bůh Abraháma miloval a nazývá se Bohem Abrahámovým a ve svatém Písmu ho nazývá „přítelem Božím“, stejně jako jeho starozákonní potomci a dokonce i samotní svatí před Bohem Mojžíš a David vyzývali Abrahama, aby se u Boha přimlouval, tak novozákonní církev prosí Boha o milost pro jeho milovaného praotce Abrahama. Sám Ježíš Kristus ve svém podobenství o boháčovi a Lazarovi ukazuje na Abrahama jako na obyvatele požehnaného příbytku v Království nebeském (Lukáš 16:19–31). Z kněžského stavu je znám i Abrahamův synovec Lot, který následoval svého strýce do neznámé země zaslíbené a zachoval si zbožnost, přestože žil v zemi Sodoma, která hynula zhýralostí. Písmo říká, že Hospodin neopustil ty, kdo v Něj důvěřovali, a přivedl Lota a jeho rodinu nezraněného ze Sodomy, kdy byla zkažená města vypálena ohněm a sírou, na jejímž místě vzniklo sirné jezero, později zvané Mrtvé moře... „Spravedlivý Lot,“ dosvědčuje svatý apoštol Petr (2. Petrův 2:7-8), vysvobodil ho Pán, unavený zacházením mezi násilně zkaženými lidmi, protože tento spravedlivý muž, žijící mezi nimi, byl denně mučen ve své spravedlivé duši, když viděl a slyšel nezákonné skutky.“ S poukazem na spasení Lota v době, kdy města Sodoma a Gomora byla odsouzena k záhubě pro krajní špatnost těch, kteří v nich žili, sv. Petr vysvětluje, že „Pán jistě ví, jak vysvobodit zbožné z pokušení a ponechat bezbožné pro soudný den za trest“ (2. Petrův 2:9). Démon. 13 o posledním Efezským, str. 222, 223. Petrohrad. 1858. Or. T. XI, 115. 116. Nebo. Chrysostomi 1, 328–411. Obsah jeho dalšího díla – „omluva za mnišství“, viz učení o církevních otcích, 2, 317. Tak říká bl. Theodoret, východ. 3, 16. Stručná menologie: „porodila toho úžasného Jana, zvaného Chryzostom“. To není pravda. Chrysostomova matka se jmenovala Anthusa (Sokrates ist. 6, 3). Je pravděpodobné, že synem svatého Publia byl Jan, kterého svatý Meletius vysvětil na biskupa Apamea (Theodoret ist. 5, 4). Ve slovanském prologu z 9. října: „přibližte se k manželství, když jste porodili Theodora, svatého presbytera“. co to znamená? Nic víc než chyba písaře, která se dostala do tisku. Vasilijův menolog: „Na krátký čas, vázaná manželstvím, porodila nejsvětějšího presbytera Jana“. Basilův menolog: "Dáhenka Církve, v Antiochii Syrské." V prologu: „Poplia služebníci“ (διακονισσην). Theodorit ist. 3, 12. V západních martyrologiích je sv. Publius abatyší. Svatý Zlatoústý ve svém slovu o svatém Babylonu. Julian následoval epikurejce Luciana, který říká (ve Filopatr.) o apoštolu Pavlovi: „když mě potká ten Galilejec, holohlavý, s orlím nosem, který vystoupil ze země do třetího nebe.“ Jednou Julian napsal Artabii (Er. 7): „Přísahám při bohech, nezabil jsem Galilejce a nechci, aby trpěli problémy nepravdivě.“ Ale lhal. Když jeden prefekt potrestal pohany za zabití několika křesťanů: Julian ho za to tvrdě potrestal. V Antiochii trpěli Eugene a Macarius za Juliana 19. února, Theodoret Presbyter March. 8, Evsignei 5. srpna, Juventin a Maxim 5. září, Artemy 20. října, Theodore listopadu. 23. Theodorit ist. 3, 12. Totéž v obou menologech. Martyrology of Baronia 3. října: „v Antiochii (smrt) svaté abatyše Publia; když tudy procházel odpadlík Julian, zpívala se svými pannami Davidovu píseň: udělej jazyk ze stříbra a zlata, abych já, který tvořím, byl jako oni; Na příkaz císaře ji krutě bili do tváří a proklínali ji. Oba menologové dne 9. října Martyrologie Usuardova, znásobili 8. června: „Publica vdovy a abatyše, o nichž je svátostný příběh v šesté knize kap. 36.“ Římské martyrologii Baronia 9. října. "Měsíčně. Východ." archim. Sergius, sv. II, část 2, str. 324.