9-е

Св. апостол Яков Алфеев Яков Алфеев е разпознат от някои като едно лице с Ап. Малки Яков, брат Господен по плът. Но Църквата, въз основа на Писанието (Матей 10:3; Марк 3:18; Лука 6:15), ясно разграничава Яков Алфеев от Яков, брата Господен по плът, като на последния приписва честването на 23 октомври и 4 януари и го причислява към 70-те апостоли. Светият апостол. Църквата причислява Яков Алфеев към славните и всехвални апостоли и го нарича брат на евангелист Матей. След слизането на Светия Дух Яков Алфеев извършва апостолския си труд заедно с другите апостоли (Деян. 6:2) в Юдея, Едеса, където е с апостол Андрей Първозвани по време на третото му пътуване, а също така пътува да проповядва, според легендата на Никифор Калист, в Газа, Елевтеропол и съседните места. Затова св. апостол се оттеглил в Египет, за да проповядва Евангелието и в град Острацин, след продължителен престой там, запечатал своите апостолски подвизи с мъченическа смърт на кръста. През 9 век Теофан Никейски написва канона на св. апостол Яков Алфеев, който днес се пее от православната църква в деня на неговата памет. На този ден Църквата, между другото, ни призовава: „да вложим твърдо мъдростта на догмата в душите на благочестивите с хваления, като Божия пророк“. Честване на Ефеската или Корсунската икона на Божията майка Ефеската или Корсунската икона на Божията майка, според легендата, е нарисувана от Свети Лука. През 988 г., на 9 октомври, той беше донесен от великия княз Владимир от Херсон в Киев; и според друга легенда, от Гърция в Русия - Предислава или Предслава, - в монашество Ефросиния, - дъщеря на полоцкия княз Георги. Предислава, надарена с високи душевни и телесни съвършенства, в годините на своята цветуща младост, отхвърлила блестящите забавления не само на княжеския двор, но и на целия свят, тайно напусна бащиния си дом и се облече в монашески одежди. Ефросиния, така се казва. След пострижението си Предислава първо се подвизаваше с разрешението на Полоцкия епископ Илия в килия към катедралата "Св. София" в Полоцк. Известно време по-късно, от любов към тишината, тя избра за своя резиденция комплекс или село, което принадлежеше на дома на епископа, където имаше дървена църква в името на Спасителя. Като поискала това място за себе си, Ефросиния основала тук девически манастир, издигнала около 1162 г. каменен храм на Всемилостивия Спасител и била първата глава на този манастир. Като чу за писаната Св. Лука, още по време на живота на Богородица, икони, от които едната беше в Йерусалим, другата в Константинопол, а третата в Ефес, монахът искаше да има една от тях в своя манастир и като се помоли на Бога със сълзи за изпълнение на желанието си, тя изпрати пратеник до гръцкия император Мануил и патриарх Лука Хрисовергио с дарове и молба да й предаде икона на Богородица. Императорът и патриархът приели благосклонно молбата и, като отнесли иконата от Ефес в Константинопол, я изпратили на светицата с пратеник, изпратен от нея. Тя постави тази известна икона в Спаската църква на манастира и я украси със злато и скъпи камъни. През 13 век великият княз Ярослав Всеволодович, бивш новгородец, след войната с литовците за Смоленск, благословил сина си Александър Невски да се ожени за дъщерята на полоцкия княз Брячислав, Александра, в Торопец - град в Псковска губерния. През 1239 г. тя донесла със себе си образа на Божията майка от Ефес и го поставила в катедралата Богородица в Торопец, където все още е известна сред жителите под името Корсун и се смята за чудотворна. В Торопец има предание, че това изображение е изпратено от Константинопол през 12 век от император Мануил и патриарх Лука като дар и благословия на преподобна Ефросиния, принцеса Полоцка, при основаването на нейния девически манастир. Антиохия – в началото на християнството – столица на Изтока, с 500 000 жители. Никъде езичеството не се е проявило в такава пълнота на своята грозота, както в Антиохия. Тук беше тълпа от магьосници, мимове, свещеници, град на танци, вакханалии, неистови оргии, арогантен разврат и безумен лукс. Когато тук се появи християнството, в луксозната столица на Изтока настъпи чудесна промяна. При св. Златоуст в Антиохия и нейните околности вече имало цели сонми чисти девици. Ето какво казва той в един разговор с антиохийците: „девиците, които още не са навършили двадесет години, прекарваха цялото си време в стаите си, възпитани в блаженство, почиващи на меко легло, напоени с тамян и скъпи мехлеми, нежни по природа и още по-глезени от усърдно ухажване, които през целия ден не знаеха друго занимание, освен да украсяват външния си вид, да носят златни бижута и отдадени на похотта, които не правеха нищо дори за себе си, но имаха много слугини, носеха дрехи, по-деликатни от самото си тяло, консумираха тънки и меки покривки, непрекъснато се наслаждаваха на миризмата на рози и подобни благовония - тези девици, внезапно обгърнати от огъня на Христос, изоставиха целия този лукс и пищност; забравили за своята нежност, за своята възраст, те се разделиха с всички удоволствия и като смели бойци влязоха в полето на подвизите. Очевидно казвам нещо невероятно, но все пак вярно. Чух, че тези толкова нежни девици са постигнали такава строгост в живота, че са сложили най-груби космени ризи на голите си тела; Нозете им останаха боси и леглото им беше направено от тръстика; те прекараха по-голямата част от нощта без сън. Те се хранят само вечер, ядене, в което няма билки и хляб, а само боб, грах, олио и смокини. Те са постоянно заети с предене на вълна и други по-трудни занаяти, отколкото са правили техните прислужници. Те поеха върху себе си труда да лекуват болните, да носят леглата им и да мият краката им. Много от тях се занимават и с готвене. Такава е силата на Христовия огън!” 132 При Златоуст в Антиохия се появяват дори хулители на девствеността, точно както и днес. Новите умни хора не са измислили нещо ново, но повтарят старите, изтъркани неща. За тях св. Златоуст написал обширно съчинение за девството в Антиохия. След като дава концепцията за истинските девици, показвайки, че не може да има истински девици сред еретиците, както не е имало и сред езичниците, той пише: "Някой ще каже: ако е по-добре да не докосваш жена, тогава защо е въведен бракът в света? Какво ще попречи на човешката раса да бъде унищожена, ако няма новородени, които да заемат мястото на мъртвите? Нашата раса се държи заедно не от силата на брака, а от силата на Господа, който е казал: растете и се размножавайте... Без волята на Бога бракът няма да се умножи... Не девствеността заплашва смъртта на човешкия род, а беззаконното съжителство. Това се вижда от бързото унищожение на всички животни при Ной остава една от причините за брака - да се предотврати нечестива похот." След като изобличава неудобствата, които включва вторият брак, и показвайки, че всеки брак е неизбежно робство, той живописно изобразява колко по-лесно е за девицата, отколкото за омъжената жена да постигне Небесното царство, и разрешава някои недоумения 133 . С Христовия огън пламнала душата на знатния антиохийски Св., за който говори Златоуст. Публии. Дъщерята на благородни родители, по тяхно желание, беше раздадена. омъжи се за знатна антиохийка; но тя не живя дълго със съпруга си - той скоро почина. Благословеният плод на един честен брак беше синът Йоан. Майка му го възпита като искрен християнин. Ето защо се оказва, че Йоан „управлява дълго време над старейшините на Антиохия и тъй като многократно е избиран на Апостолическия престол, винаги избягва да бъде начело“ 134 . От времето на вдовството си блажената Публия водила строг живот на пост и молитва. По време на такъв живот, удостоена със свещения сан на дякониса 135, тя събра за себе си девици и вдовици, които решиха като нея да живеят за Господа; Тя прекарва живота си с тях точно както пише свети Златоуст, който е взел своята снимка на девиците от общността на благородния Публий; с тях непрестанно прославяла Твореца и Спасителя Бог 136. Така живяла като подвижничка няколко години. Юлиан се възкачил на трона на империята и открито заел страната на езичеството; горд с интелигентността си, той се опита да придаде на езическото поклонение блясък и може би най-доброто значение; на думи той се представяше като защитник на всяка истина и човечност, а в действителност той нагло осмиваше светата вяра, позволяваше да гони и сам преследваше християните. Той пристигнал в Антиохия и тук действал като фанатик на езичеството; заповяда да изхвърли мощите на св. Вавили от храма, „обеща да изтрие цялата раса на галилейците от лицето на земята“ - така той нарече християните и заповяда да не се наричат ​​по друг начин 137. Веднъж трябваше да мине покрай молитвения дом на Публий. Подвижниците пееха утринни хваления на Бога. Когато отстъпникът минаваше покрай манастира на девиците, аскетите пееха заедно по-силно от обикновено, смятайки преследвача за достоен за презрение и присмех. Те възкликнаха заедно с Давида и, изобразявайки своята безчувственост с думите му, пееха с негодуванието му: нека бъдат като тях творците, аз и всички, които се уповават на нея (Пс. 113:16). Като чул това, нечестивият пламнал и гневно забранил да се пеят псалми, когато минавал. Който се гневи на истината, само показва своята слабост и предизвиква новата смелост на истината срещу себе си. Когато Юлиан отново минал покрай манастира, св. Публий заповядал да пеят: Бог да възкръсне и враговете Му да се разпръснат (Пс. 67:1). Юлиан, разгневен, заповяда да доведат при него директора на хора. Пред него се явила старица, достойна за всякакво уважение и в годините си и ползваща се с всеобщо уважение в Антиохия заради високите си добродетели. И все пак той заповяда на един от слугите да удари проповедника на истината по бузите и той изцапа ръцете си с нейната кръв. Безстрашната дякониса казала на Юлиан, че съжалява за болната му душа, но смята Божията истина над всичко. С хваление към Бога на уста, тя се върнала в своя манастир. Смятайки Юлиан за обладан от зъл дух, както беше обладан Саул, тя продължи да пее свещени песни за него с мисълта, че може би отстъпникът ще дойде на себе си 138. Животът й не продължи дълго след това: тя предаде духа си на Господа в мир и Юлиан умря във войната 139. Преподобни Андроник и жена му Атанасия От житието на Андроник и Атанасий, написано от Метафраст въз основа на древна легенда - тъй като в цялото „житие“ има пълно съгласие с други исторически данни по отношение на лица, места и времена 140 - се знае, че това са съпрузи, живели през V век и угодили на Бога първо с праведността на живота си в света, а след това със самодоволното издържане на изпратеното им изпитание, а именно: лишаване от двете любими деца и накрая от тяхното посвещение монашески живот, в името на който решават да се разделят, въпреки че са отдадени един на друг. Те искаха да покажат на Бог, че всички земни скърби се превръщат в радост и спасение в Негово име... Нищо не може да бъде по-тежко за любящите родители от смъртта на техните деца. И тази скръб порази Андроник и Атанасий сред различни подвизи в християнските добродетели, в името на които изглеждаше, че онези, които само мислеха да спасят другите от скръб, могат да бъдат избавени от такава голяма скръб, прекарвайки целия си живот в грижи за болните, странни и нещастни, придружавайки добрите си дела с постно въздържание във всичко и молитва. Но докато тези съпрузи - истински християни - се грижеха да утешат другите, техните собствени деца - Йоан - на 12 години и Мария - на десет години, се разболяха и нямаше кой да им помогне и те умряха от болест. Всички жители на Антиохия, където се случило това, съчувствали на мъката на родителите, които се ползвали с всеобщо уважение в града; самият патриарх и духовенството извършиха тържествено погребението на децата Андроник и Атанасий в църквата "Св. много Юлиан", присъстваха и много миряни. Въпреки декларацията за такова всеобщо участие обаче, Атанасия беше неутешима в скръбта си и дори не искаше да се върне в дома си, оставайки неотлъчно до гроба, в който завинаги потопи децата си, скъпото съкровище на сърцето си... Но Бог не остави онези, които Му угодиха, без утеха и наставление чрез правдата на живота. В чудно видение на плачещата майка беше разкрито, че толкова изобилни сълзи трябва да се проливат не за децата, а само за нейното греховно състояние в света... - „Както човек по природа се нуждае от храна за тялото“, добави чудесният пратеник, който се яви пред майката, потопена в тъга, „и е невъзможно да му се откаже задоволяването на тази нужда, по същия начин милостивият Бог не може да откаже духовна храна на Своите създания, и храни твоите чада с небесни благословения е Онзи праведен Съдия, Който ги призовал да не използват земните блага...” И майката се зарадва на тази чудна вест за блаженото състояние на децата си в небесните обители и се върна в дома си, и сподели радостта с мъжа си, и двамата решиха, изоставяйки всички земни радости, да посветят бъдещия си живот на служение на Единия Бог. - След като повериха на своя тъст цялото имущество, придобито с честен труд (Андроник беше златар), за да го използват в полза на бедните, Андроник и Атанасия напуснаха къщата, молейки Бог „така че Онзи, заради когото оставят къщата си отворена за всички нуждаещи се, да не затвори за тях вратата на Своето небесно царство“... След като заминаха от неговия град в Йерусалим, за да се поклонят на св. места, те посетиха Александрия; По пътя си срещнали скитния подвижник Даниил и с неговото благословение решили да водят монашески живот: Атанасий постъпил в Тавенисиотския женски манастир, а Андроник останал в скита със стареца Даниил. "В продължение на дванадесет години той остана тук в мълчание, труд и молитва, спасявайки се под ръководството на опитен аскет, и през това време той не чу нищо за Атанасий. Това се случи след това Андроник, след като тръгна на ново пътуване с благочестиви цели, срещна жена си в Египет, но не я позна, защото тя, също като напусна манастира за поклонението на Св. на места, тя пътуваше, криейки се под мъжко облекло и освен това външният й вид напълно се промени поради изтощение от тежкия монашески живот. Афанасия позна съпруга си; обаче тя не му се отвори, а само се съгласи с предложението му да пътуват заедно при условие, че запази ненарушено мълчание. Така съпрузите направиха това второ пътуване, за да се поклонят на свети места, в края на което решиха и получиха благословение от старейшина Даниил да прекарат бъдещия си живот в обща килия в манастира на Даниил - при условие да спазват същото мълчание - и така съпрузите, които отново се разделиха доброволно в името на оставането в единия Бог, бяха обединени в духовно единство в общ аскетизъм. И така те живяха заедно дванадесет години. - Когато наближи смъртта на този, когото всички приеха за монах Атанасий, Данаил, който дойде да увещава умиращия, намирайки го облян в сълзи, го увещаваше да не плаче, а да се радва на предстоящото съединение с Христос. „Не плача за себе си, а за Андроник...“ По тайнствен начин за старицата естествената скръб от раздялата със съпруга й, с когото святата любов не престана да я свързва, се изля от умиращата душа. По-възрастният Даниел изпълни молбата на въображаемия си брат и тогава се разбра, че бившата му съпруга живее в килията с Андроник. Той я надживя само седем дни и беше погребан с нея. Свети праведни Авраам праотец и Лот, негов племенник "Авраам е великият баща на много народи и нямаше подобен на него в слава", казва Исус, синът на Сирах (Сир. 44:19), и продължава: "той опази закона на Всевишния и беше в завет с Него, и потвърди завета в плътта си, и в изпитанието се оказа верен. Затова Господ му обеща с клетва, че всички народи ще бъдат благословени в неговото потомство, обещано за да го умножи като пръстта на земята и да въздигне потомството му като звездите, и да им даде наследство от морето до морето и от реката до краищата на земята – И на Исаака, Той потвърди благословението на всички хора и завета, Той го възнагради с благословията Си и му даде земята наследство”... (Сир.44:20–26). Прославяйки Авраам, старозаветният „мъдър“ Исус, синът на Сирах, все още не може да измери пълното значение на Авраам като „баща на вярващите“, което може да се прояви само в течение на много бъдещи векове, когато значението на вярата в човечеството е имало време да бъде изразено и оправдано в своята цялост и до какво вече го е довело и според Най-висшето обещание трябва да доведе най-накрая и какво представлява единственото спасение на света. След като изминаха почти четири хиляди години от живота на Авраам, вече може ясно да се види смисълът на неговата вяра, за която Бог го избра, за да го направи прародител на потомството, от което самият Спасител на света и всички онези, които бяха спасени, следвайки примера на своя прародител Авраам, трябваше да произлязат чрез вяра в Него. Вярата на старозаветния избраник на Бога Авраам, която по силата си беше вменена дори на него като праведност, за която новозаветната църква го почита, се разкрива последователно в следните обстоятелства от живота му: - когато идолопоклонничеството и нечестието през времето, когато Авраам живя, се разпространиха в такъв широк мащаб, че те заплашиха напълно да заглушат вярата в истинския Бог и по този начин да прекъснат единствената връзка между човечеството и Божественото, тогава само Авраам запази тази вяра в Единия невидим Един Бог, който замени старозаветното човечество с вяра във въплътения Бог, чрез който единствено новозаветните хора са спасени. - И като видя вярата на Авраам, Бог го избра и отдели от племето му и му заповяда да отиде в странна, непозната земя, като му обеща да произведе многобройни потомци от него и да му предостави тази благословена земя като наследство. И 75-годишният старец не се усъмни в това, което му беше възвестено, напусна отечеството си (град Ур в Халдея или Месопотамия) и се премести в Ханаанската земя, посочена му от Бога, с жена си Сара и племенника си Лот. Тук, заобиколен отвсякъде от идолопоклонници, той продължи свято да пази вярата си в истинския Бог, а самият той беше чудотворно запазен от Бога, този, който „с вяра се покори на призванието да отиде в страната, която трябваше да получи като наследство, и отиде, без да знае къде отива, и с вяра живееше в обетованата земя, като в странник, и живееше в шатри... защото търсеше град, който има основи, чийто художник и строител е Бог.”... (Епизод към Евреи 11:8-10). С вяра Авраам прие Божието обещание, че ще има син от възрастната си жена Сара; и когато Господ, Който се яви на Авраам, „като го изведе от шатъра, му каза: Погледни към небето и преброй звездите, ако можеш да ги преброиш, и му рече: Ти ще имаш толкова много потомство, тогава Авраам повярва на Господа и Той му го счете за правда“ (Бит. 15:5-6). Това обещание не се изпълни дълго време, вярата на Авраам беше изпитана дълго време, но той не се поколеба в нея и така Господ отново посети Авраам, яви му се в дъбовата горичка на Мамре под формата на трима скитници един ден, когато стогодишен старец „седеше на входа на шатрата си през жегата на деня“ и му потвърди обещанието, че ще има син, от който ще дойде „велик и силен народ, в който ще бъдат благословени всички народи на земята” (Бит.18:18). „И над надеждата Авраам повярва с надежда: той не се поколеба в Божието обещание чрез неверие, но остана непоколебим във вярата, като отдаде слава на Бога и беше напълно уверен, че Той може да изпълни това, което беше обещал. Затова това му се счете за правда“ (Рим. 4:18-22). Но най-силният от всички хора във вярата се изправи пред най-тежкото изпитание, единственото от началото до края на съществуването на хората на земята, за което послужи като прототип на друга жертва - не човешка, а Божествена... Когато най-накрая последва очакваното изпълнение на Божието обещание дълго време, но с непоклатима вяра: наследникът на Авраам, синът Исаак, се роди и порасна, и сърцето на бащата, виждайки в сина си съд на обещанията и благословиите на Божественото от поколение на поколение, се изпълни, тогава Господ изкуши верността на Своя слуга с последното изпитание: „Бог каза на Авраам: вземи сина си, твоя единствен син, когото обичаш, Исаак, и иди в земята Мория, и там го принеси като всеизгаряне на една от планините, за които ще ти кажа. Авраам стана рано сутринта, оседла магарето си и взе със себе си двама от момците си и сина си Исаак; Насякох дърва за всеизгарянето, станах и отидох на мястото, за което Бог му каза. На третия ден Авраам вдигна очи и видя това място отдалеч. „И Авраам каза на младежите си: Останете тук с магарето; и аз и синът ми ще отидем там и ще се поклоним, и ще се върнем при вас.“ И Авраам взе дървата за всеизгарянето и ги сложи на сина си Исаак; Той взе огъня и ножа и двамата тръгнаха заедно. И Исаак започна да говори на баща си Авраам и каза: Татко мой! Той отговори: Ето ме, сине мой. Той каза: Ето огъня и дървата, къде е агнето за всеизгаряне? Авраам каза: Бог ще осигури за Себе Си агне за всеизгаряне, сине мой, - и те продължиха, двамата заедно. "И те стигнаха до мястото, за което Бог беше казал на Авраам, и Авраам построи там олтар, постави дървата и, като върза сина си Исаак, го постави на олтара върху дървата. И Авраам протегна ръката си и взе нож, за да убие сина си... Но ангелът Господен го повика от небето и каза: Аврааме! Ейбрахам! Той каза: ето ме. Ангелът каза: Не вдигайте ръката си против момчето и не му правете нищо; защото сега знам, че се боиш от Бога и не си пожалил сина си, единствения си син, от Мен. И Авраам повдигна очите си и видя: и ето, овен беше заловен в гъсталака с рогата си. Авраам отиде, взе овена и го принесе във всеизгаряне вместо сина си Исаак. И ангелът от небето извика към Авраам втори път и каза: Кълна се в мен, казва Господ, че понеже си извършил това дело и не си попречил сина си, единствения си син, за Мен, тогава ще те благословя с благословение и чрез умножаване ще умножа потомството ти като звездите на небето и като пясъка на морския бряг; и твоето потомство ще завладее градовете на враговете си; и чрез твоето семе ще бъдат благословени всичките народи на земята, защото си послушал гласа Ми. И Авраам се върна при слугите си, и те станаха и отидоха заедно във Вирсавее; и Авраам се засели във Вирсавее” (Бит. 22:1-19). За това свидетелства новозаветното писание: „С вяра Авраам, като беше изкушен, принесе в жертва Исаака; и имайки обещанието, той принесе своя единствен роден, за когото беше казано: „Потомството ти ще се нарича Исаак“. Защото той смяташе, че Бог може да възкреси хора от мъртвите. Затова го приех като знамение” (Евр. 11:17-19). „Знайте, че вярващите са Авраамови синове“, казва св. апостол Павел в посланието си до галатяните, а Писанието, предвиждайки, че Бог оправдава езичниците чрез вяра, предсказва на Авраам, че в него ще бъдат благословени всички народи. И така вярващите са благословени с верния Авраам” (Гал.3:9). Това е великото, несравнимо и вечно значение на вярата на Авраам: той беше съд и пример за вяра в истинския Бог, съхранявайки я за потомството от поколение на поколение. Във вярата на Авраам, която привлече Божествените благословения и обещания и отвори пътя към вярата в Христос, дошъл на света според обещанието, има пример за онази непоклатима вяра в Бога, съчетана с послушание, тоест активното й използване, без което спасението на целия човешки род не би могло да бъде осъществено. Поради тези високи качества, за които Бог възлюби Авраам и нарича Себе си Бог на Авраам, а в Св. Писанието го нарича „приятел на Бога“, така както старозаветните му потомци и дори самите светии пред Бога Моисей и Давид призоваваха Авраам да ходатайства пред Бога, така новозаветната църква се обръща към Бога за милост заради любимия Му праотец Авраам. Самият Исус Христос, в Своята притча за богаташа и Лазар, посочва Авраам като обитател на благословено жилище в Небесното царство (Лука 16:19-31). За племенника на Авраам Лот, който последва чичо си в непознатата обетована земя и запази благочестието си, въпреки факта, че живееше в страната на Содом, която загиваше от разврат, също се знае от свещеничеството. Писанието казва, че Господ не изостави онези, които се довериха на Него и изведе Лот и семейството му невредими от Содом, когато нечестивите градове бяха изгорени с огън и жупел, на мястото на което се образуваше серно езеро, наречено по-късно Мъртво море... „Праведният Лот“, свидетелства св. апостол Петър (2 Петр. 2:7-8), избави Господ, уморен от отношението между жестоко развратени хора, тъй като този праведник, живеейки сред тях, ежедневно се измъчваше в праведната си душа, виждайки и слушайки беззаконни дела.“ Посочвайки спасението на Лот във време, когато градовете Содом и Гомор са били обречени на унищожение поради изключителното нечестие на тези, които са живели в тях, св. ап. Петър обяснява, че „Господ наистина знае как да избави благочестивите от изкушение и да запази нечестивите за деня на съда за наказание“ ... (2 Петрово 2:9). Демон. 13 за последните Ефесяни, стр. 222, 223. Санкт Петербург. 1858. Или. T. XI, 115. 116. или Хризостомия 1, 328–411. За съдържанието на другото му съчинение – „Апология на монашеството”, виж учението за отците на Църквата, 2, 317. Така казва бл. Теодорит, Изток. 3, 16. Кратка менология: „тя роди онзи чуден Йоан, наречен Златоуст“. Това не е истина. Майката на Златоуст се казва Антуса (Сократ ist. 6, 3). Вероятно синът на св. Публий е Йоан, когото св. Мелетий ръкополага за епископ на Апамея (Теодорит ist. 5, 4). В славянския пролог на 9 октомври: „приближете се до брака, като родихте Теодор, светия презвитер“. Какво означава? Нищо повече от писарска грешка, която влезе в печат. Менологът на Василий: „за кратко време, свързана с брак, тя роди най-светия презвитер Йоан“. Менолог на Василий: „Дякониса на Църквата, в Антиохия на Сирия“. В пролога: „Попийски слуги” (διακονισσην). Теодорит ист. 3, 12. В западните мартирологии св. Публий е игуменка. св. Златоуст в словото си за св. Вавилон. Юлиан последва епикурееца Лукиан, който казва (във Philopatr.) За апостол Павел: „когато онзи галилеец, плешив, с орлов нос, който се изкачи от земята до третото небе, ме срещне“. Веднъж Юлиан пише на Артабия (Er. 7): „Кълна се в боговете, не съм убил галилейците и не искам те да изпитват неприятности не в истината.” Но той лъжеше. Когато един префект наказа езичниците за убийството на няколко християни: Юлиан го наказа строго за това. В Антиохия Евгений и Макарий пострадаха при Юлиан 19 февруари, Теодорит презвитер март. 8, Евсигней 5 август, Ювентин и Максим 5 септември, Артемий 20 октомври, Теодор ноември. 23. Теодорит ист. 3, 12. Едно и също и в двата менолога. Мартиролог на Барония на 3 октомври: „в Антиохия (смъртта) на светата игуменка Публий; Тя, когато отстъпникът Юлиан минаваше, пееше песента на Давид с девиците си: направи езика от сребро и злато, за да мога аз, който творя, да бъда като тях; По заповед на императора те я удариха по бузите и я проклеха жестоко. И двамата менолози на 9 октомври. Мартиролог на Усуард, размножен под 8 юни: „Публикация на вдовицата и абатисата, за която историята на тайнството е в глава 36, шеста книга.“ Римски мартиролог на Барония на 9 октомври. "Месечно. Изток." архим. Сергий, том. II, част 2, стр. 324.