5-е

Маленька дівчинка Харитина, що залишилася сиротою, була взята якоюсь багатою і співчутливою людиною Клавдієм і вихована ним, як дочка. Коли вона прийшла у вік, то відрізнялася не тільки красою тілесною, а й добротою вдачі, лагідністю, цнотливістю, розумом і вірою в Христа Бога. Віруючі, які відвідували її, раділи про неї, а невіруючим вона проповідувала про Христа і вказувала шлях істини. Настало гоніння Діоклітіанова, і коміт (округа начальник) зажадав її на суд, внаслідок доносу про її християнську ревнощі. Він запитав її: «Чи правда, що ти християнка, і спокушаєш інших, приводячи їх до тієї ж віри?» Харитина відповідала: «Справді, я християнка; але не спокушаю людей, а від краси відвертаю, і від вашої нечистої віри привожу до мого Христа». То, почувши, правитель наказав бити її нещадно і відіслав на суд до правителя області. Цей після марних переконань зректися Христа велів обстригти волосся їй, сипати гаряче вугілля на голову і все тіло, і нарешті засудив на розбещення (так часто чинили судді, особливо в Єгипті). Але свята помолилася Господу і померла, зберігши цноту непорочним. Тіло її було вкладено у хутро з піском і кинуто в море; Але через три дні морські хвилі винесли його на берег, і Клавдій поховав його. Св. священномученика Діонісія, єп. Олександрійського Діонісій народився в Олександрії від батьків – язичників; звернений у християнство вже в зрілих роках, під впливом Орігена, до якого він завжди був сердечно розташований. Втім, сам Діонісій говорить про себе, що «звернувся до Христа шляхом вільного дослідження, неупереджено відчуваючи людські вчення». Ставши після Орігена наставником в Олександрійському огласительном училище, а після смерті Єракла (пам. 15-го жовт.) єпископом Олександрійським (247 р.), Діонісій, як і раніше, читав і досліджував твори єретиків і відкидав їх системи не раніше, ніж по особистому у . Таке довільне ставлення Діонісія до подібного предмета приводило до сумніву одного пресвітера, який тому і попереджав його, що близьке знайомство з єретичними книгами, завдаючи нагоди освоюватися з хибними поняттями, може шкідливо позначитися на своєму власному способі думок. Як би у вирішення цього питання Діонісій мав бачення, в якому йому було сповіщено, що він може читати єретичні книги як здатний обговорювати подібні предмети; при цьому йому вказано було і на те, що, і спочатку діючи таким чином, він набув нагоди до звернення. – «Я прийняв душею це бачення, – каже Діонісій, – як згідне з Апостольським висловом, що стосується сильних: вмійте завжди знаходити свою вигоду, або вмійте відрізняти справжню монету від підробленої» 72 . Під час жорстокого гоніння від Декія Діонісій уже був узятий на муку, але чудесним Божим промислом був звільнений з рук гонителів і, захищений спочатку таємницею притулку, а потім відісланий до Мареотської пустелі, він три роки пробув хоч і на відстані від пастви, але керував нею. незмінно в дусі лагідності та поміркованості, але з твердістю вів боротьбу з єретичними вченнями, які тоді роздирали Церкву. - До Новаціана, який вніс новий розкол, Діонісій писав: - «Не менш славно померти заради того, щоб тільки не роздирати Церкви, як і заради того, щоб не принести жертви ідолам. На мою думку перше навіть вище, тому що в останньому випадку помирають заради спасіння своєї душі, а там – заради блага цілої Церкви». У 261 р., при Галлієні, Діонісій повернувся до Олександрії. Тут чекали його нові й великі праці та скорботи: спочатку у місті відкрилася кривава міжусобиця, потім був голод, за голодом – спустошлива морова хвороба. Це все були ніби особисті лиха для велелюбного і великодушного християнського пастиря, і він марнував свої піклування і дбайливість байдуже про віруючих і про язичників і до того ж збуджував інших християн. В одному з листів Діонісія зображена дивовижна картина діяльності християн під час суспільного лиха, що вразило місто: – «багато з братів наших, – пише він, – через сильну любов, залишаючи турботу про своє життя, а піклуючись один про одного, сміливо відвідують хворих, служать їм постійно, лікують про Христа; добровільно вони померли разом із ними, приймаючи він страждання їх, хіба що привертаючи себе хвороба і охоче стираючи з них виразки. Багато хто з тих, які так дбали про хворих і повернули їм здоров'я, самі померли... Так п'ять кращих братів наших, у тому числі диякони і пресвітери, і найзнаменитіші з народу шукали собі смерті, і цей рід смерті з благочестя і твердості віри ніяк не нижче мучеництва. Вони брали руками своїми та на свої коліна тіла святих, заплющували їм очі та уста, несли їх на своїх плечах, обмивали їх та одягали в шати... А язичники зовсім інакше чинили. Ось що означає християнство » 73 . До кінця бадьорий духом, Діонісій, хоч і ослаблий тілесними силами до кінця 17-річного управління паствою, продовжував невтомно захищати Церкву проти єресей, що її роздирають, і багато сприяв оселенню світу в ній; діяв постійно на кшталт любові і багатьох встиг призвести до єднання церковному. У 264 р. запрошували його на Антиохійський собор проти Павла Самосатського, але, почуваючи себе вже дуже слабким, він тільки письмово доставив свою думку проти Павла і незабаром після того помер - в 265 р. Діонісій, відомий у Церковній Історії під ім'ям Великого, залишив по собі багато творів, в яких між іншим викладено сучасні йому лиха, благочиння церковне та пояснення св. Письма. – В одному з догматичних його творів про природу Діонісій черпає докази залежності світу від всеблагого Бога з устрою світу і людини: – «коли будується будинок і місто, – міркує він, – то камені не лягають самі в основу і не летять вгору на стіни, але зодчий кладе їх… ціле і влаштувалося ними без намірів та думки: як можна слухати їх? Атоми невлаштовані не далеко від павука, коли той робить справу свою так старанно? Як байдуже чути, ніби цей будинок, що складається з землі і неба, по надрозумному устрою, званий космос (світ), отримав свій порядок і пристрій від атомів, що носяться без порядку, і сам порядок ніби змінився у світі? Хто припустить, що ці постійні рухи і перевороти сталися з якогось безпутного носіння? Хто погодиться, що найдосконаліша гармонія небес утворилася з інструментів зовсім не мусикійських та безладних?» † Пам'ять про преп. Даміані, Єремії та Матфії Печерських Викл. Даміан, пише преп. Нестор, ревно наслідував жити і смирення преподобного отця Феодосія. Багато хто свідчить про його добре життя, послух і покірність до всіх; особливо ті, що жили з ним у келії, бачили лагідність його і як не спав він цілими ночами, старанно читаючи книги і повертаючись не раз до молитов; вони розповідали і багато іншого про цього чоловіка 74 . Пресвітер і чудотворець Даміан був такий суворий постник, що крім хліба з водою нічого не їв до смерті. Коли приносили в монастир до блаженного Феодосія хворе чимось дитя, або вікова людина одержима була якоюсь недугою, то Феодосій наказував Даміану здійснити молитву над хворим. Даміан негайно звершував молитву, мазав оливою, і ті, хто приходив, отримували зцілення 75 . Нарешті він сильно захворів і був уже наприкінці життя. «Господи Ісусе Христе! так молився він тоді, удостої мене бути спільником слави святих Твоїх; не розлучи мене, Владико, з батьком, і наставником моїм, преподобним Феодосієм». Коли він так молився, то раптом з'явився біля одра його блаж. Феодосію, впав на груди його, з любов'ю цілував його і казав: «Сину мій! про що ти молишся Господу, тепер я посланий повідомити тебе про те, – прохання твоє сповниться, ти будеш зарахований до святих і з ними будеш у Царстві Небесного Владики, – ми будемо разом у тому світі». Сказавши це, став невидимим. - Так як Даміан не бачив Феодосія, що входив у двері і з'явився, на якому місці з'явився, на тому і став невидимий, - то звідси Даміан зрозумів, що це було явище від Бога. - Потім, покликавши того, хто служив йому, послав за блаж. Феодосія. Коли невдовзі прийшов блаженний, то він з веселим обличчям сказав йому: «Отче! чи буде так, як нині, з'явившись, обіцяв мені?» Блаженний, не знаючи, що з ним було, відповідав: сину мій! я не знаю, про яку обіцянку говориш ти?» Тоді він переказав, як молився і як явився йому сам преподобний. Вислухавши це, Феодосію, трохи посміхнувшись і розплакавшись, сказав: «Сину мій! буде тобі, як обіцяв тобі ангел, що з'явився в образі моєму». Коли зібралися браття, він попрощався з усіма і таким чином зі світом віддав у руки Бога душу свою, коли прийшли за нею ангели. Тоді блаженний наказав ударити в било, щоб зібралася інша братія, і таким чином з пристойною честю та співом поховали чесне тіло його, де ховають усю братію. За цим описом видно, що преп. Даміан помер раніше преп. Феодосія і мабуть в 1070 р. за ркп. святцям, днем ​​вистави його було 5 жовтня. Мощі його спочивають в Антонієвій печері 77 . Про преп. Єремії Нестор так пише в літописі: «був і інший брат, іменем Єремія, який пам'ятав хрещення Руської землі. Йому дано був Богом дар: він пророкував майбутнє і, якщо в кому бачив погані помисли, викривав його таємно і умовляв берегтися диявола; Якщо брат хотів вийти з монастиря, то, подивившись на нього, приходив до нього, викривав його помисл і втішав брата; якщо й казав йому, що буде з ним приємне чи неприємне, слово старця справджувалося» 78 . Оскільки преп. Єремія пам'ятав ще хрещення землі Руської 988 і жив при ігуменстві преп. Феодосія, то, якщо припустимо, що помер він у 1070 р., життя його тривало до 90 років. Мощі його спочивають в Антонієвій печері 79 . «Був ще старець Матвій , пише преп. Нестор. Він був провидець. Коли стояв він у церкві на своєму місці, піднявши очі, дивився він на своїх, які стояли і співали на всі боки. - І ось бачить він біса в образі, ляха, у луді 80 і в полі з квітками, званими липок. Він обходив братію; брав з лона (з припілля) липок 81 , кидав на того чи іншого і, якщо квітка прилипала до когось із співаючих, то, постоявши трохи і розслабивши думкою, під якимось приводом виходив із церкви, йшов у келлю, засинав і не повертався до церкви до кінця співу. Якщо ж на іншого й кидав, але квітка не прилипала до нього, то стояла міцно на співі і тоді тільки йшла у свою келію, коли закінчувалася утреня. Бачачи це, старець розповів про свою братію. І ще старець бачив ось що: за звичаєм, коли закінчувалася ранок перед зорею, браття йшли келями, а старець виходив після інших із церкви. Раз по виході з церкви сидів він, відпочиваючи під білом, бо келія його була далеко від церкви. І ось бачить він, що йде натовп від воріт. - Підвівши очі, він побачив, що один сидить на свині, а інші йдуть біля нього. «Куди йдете?» спитав старець. - Біс, що сидить на свині, відповідав: «за Михайлом Тольбековичем». Старець убезпечив себе хресним знаменням і пішов у свою келію. Коли розвиднілося, старець сказав келійнику: іди, дізнайся, чи в келії Михайло? Йому сказали, що пішов через огорожу після ранку. - Старець розповів тоді своє бачення ігумену та братії. - При цьому старець перестав Феодосій і був ігуменом Стефан, а після Стефана Никон, - старець ще живий був. Якось під час ранку, піднявши очі, хотів він бачити ігумена Нікона і побачив осла, що стоїть на місці ігумена; він зрозумів, що ігумен не підвівся. Багато чого й інше прозрівав старець і спочив у цьому (Печерському) монастирі, у глибокій старості» 82 . - За вапном Полікарпа, преп. Матвій прозорливий за ігумена Нікона (1074–1088 р.) молився разом з іншими про зцілення спокушеного Микити 83 . Блаж. смерть а його пішла, мабуть, в 1088 р. Мощі його спочивають в Антонієвій печері 84 . † Постановлення преп. Харитини княжни За пам'ятниками, викл. Харитина була уроджена княжна Литовська і трудилася в Новгородському дівочому монастирі св. Апостолів Петра та Павла на Синичій горі 85 . Час подвигів її невизначено показано в пам'ятника 86, так що залишається визначати його міркуванням; а тим часом цей час може показати особливість і в духовному житті князівни. Відомо, що кам'яний храм обителі, де спочивають мощі преподобної, збудовано 1192 р. 87 . Якщо ж храм Петра та Павла існував уже тоді, як блаж. Харитина почала жити у Новгороді, той час її у Новгороді треба зарахувати до XIII століття; з іншого боку відомо, що друга половина XIII ст. Була бурхливим, кривавим часом для Литви. У 1265 році багато осіб княжого Литовського будинку поспішно пішли з Литви до Росії, князь Довмонт - до Пскова, а син князя Товтивілла з двором своїм втік з Полоцька в Новгород 88 . За літописом, Новгородці хотіли тоді перебити Литовців, що прибігли до них, за колишні образи Литви Новгороду; та кн. Ярослав не допустив їх до того 89 . Таким чином відкривається, що Литовська княжна Харитина була серед осіб, гнаних бурею часу, крім особистих справ своїх. Відштовхнута світом, вона не шукала більше нічого у світі і присвятила все своє життя на служіння Господу. Прийнявши чернецтво, вона за доброчесне життя поставлена ​​була в начальницю обителі і до самої смерті була зразком смиренності, чистоти та суворої помірності для підлеглих їй. Так християнська чеснота не потребує щастя для своїх успіхів; вона й від нещастя міцніє й росте, і переводить читача свого із землі на небо. За пам'ятниками, кн. Харитина 5 жовтня. 6000 л. чи 7000 л. Звертаючи цей невизначений час у певний, після сказаного з літописів, вважаємо, що св. княжна ігуменя закінчила свої подвиги в 6790 – 1281 жовт. 5 д. З 1764 р. храм Ап. Петра і Павла, де спочивають мощі її під спудом, - цвинтарний Софійської сторони. Пам'ять її місцево вшановується 5 жовтня 90 . Св. святителів Всеросійських Петра, Олексія, Іони та Пилипа, митрополитів Московських Подібно до святкування трьом Вселенським вчителям і святителям Василію Великому, Григорію Богослову та Іоанну Златоусту, що чиниться і порізно кожному, і всім разом в один день, Церква здійснює також святкування і кожному нарізно з Всеросійських святих святителів, і всім їм купно. встановлення їм загального свята православні християни за звичаєм віддавали. До встановлення свята на честь Всеросійських святителів вони всі сукупно і рівночесно звані були у православних великими чудотворцями та молитовниками. Святкування трьом Всеросійським святителям, Петру, Алексію та Іоні, всім в один день 5 жовтня, встановлено в 1596 році, наказом благочестивого царя і великого князя Феодора Іоанновича, всієї Росії самодержця, з благословення найсвятішого патріарха Московського Іова і всього священного. В ім'я рівношановних трьох святих святителів Всеросійських Петра, Алексія та Іони споруджено був храм на патріаршому дворі в Москві. Св. Філіп зарахований до них у 1875 році. Церква величає трьох святих святителів Петра, Олексія та Іону першопрестольниками Російськими, істинними хранителями Апостольських переказів, стовпами непохитними, православ'я наставниками, благочестивими святителями, прославленими від Бога нетлінням і чудесами. «Маючи душу милостиву і чистий помисл, і серце незворушне, і віру непорочну, і любов нелицемірну, учительство неабияк, і святительства гідність, Петро, ​​лику святителів прирахований на небесах. Досточудний і премудрий Алексій чернечим житієм Богові догодив, і Бог вибрав його від юності пастирем овець словесних та учителем великим; він з'явився священикам наставник і всій країні Російської зірка пресвітла, чудеса осяююча всіх вірою припадають до раці його мощей. Іона, Богомудрий святитель, зневаги Христа полюбив і, від Нього Пресвятого Духа Божественними зорями серце своє просвітивши, світловидний в істину був». Св. священно мученика і святителя Пилипа Церква заперечує наступником першопрестольників, стовпом православ'я, поборником істини, новим сповідником, який поклав душу за паству. Життя їх дивись: св. Петра -21 грудня, св. Олексія – 12 лютого, св. Іони – 31 березня та св. Пилипа – 9 січня. Апостольський вислів, наведений Діонісієм, є апостольським переказом; як вислів Спасителя, воно наводиться в постанові. апост. 2, 36, у Орігена, у Золотоуста, у Сократа, у Ієроніма, його приводили і багато інших (див. «Іст. ѵч. про отц. Ц.» Філар., архієп. Черніг., § 63, прим.). З історії Євсевія, кн. VII, гол. 22. Несторове життя Феодосія в учений. зап. акад. 2, 160. Літопис Нестора зібр. років. I, 81. Несторове життя Феодосія – там же, с. 160, 161. Ркп. святці: «викл. отець ієрей Даміан цілитель став міс. жовт. у 5 д.» Опис. лаври 104. 290. 292. Опис. Київ. лаври, стор 105. 290. 292. Ркп. святці: «преподобний Єремія прозорливий: пам'ять його – міс. жовт. у 5 д.». Зовнішній вигляд, що приписується бісові по луді, показує, що луду носили ляхи; це був одяг, в якому біс був схожий на ляха. Нестор: «і Якун ту (на битві) відбіж (позбавився) луди золоті». Вище читання літопису про Якуна має бути таке: «і бі Якун з леп луда бе в нього золотом виткана», і був цей Якун прекрасний (статен), луда в нього була виткана золотом. Сенс – ясний, простий, приголосний і з буквою і зв'язком думок. - Тому даремно зі статного Якуна робили сліпого Якуна. «Луда, каже Сенковський, носилася на грудях та на спині; це рід Польського панциря» (Бібліот. для чт. 1 від. III, 7. 6). У нас лудити означає покривати. Бередвіков читає в ін. літописі: «стягуючи зло на ліпок», і зауважує: «зло, можливо, вузол». Але тут немає сенсу. Просте та ясне читання ін. сп. «взимку з лона ліпок»; а в Никоновій років. це пояснено так: «стягуючи з приполу ліпок». Літоп. у зібр. років. I, 81. 82. 259. IX, 104. VII, 344. 345. Опис Київ. лаври 105. 290. 292. Ркп. святці: «пр. Матвій прозорливий; пам'ять його м. Жовтень. у 6 д.» Нині – 5 жовт. Ркп. святці: «свята княжна інокиня Харитина, що у дівочому (Отен. Петровському) монастирі, бути в л. 6000 міс. жовт. у 5 д.» За пізнім написом на раку вона – «княжна Чехиня» і разом «з роду королів Литовських» (Макарія древн.1: 556): явна невідповідність. По РКП. святцям показано її час – 6000 л. (пр. 85), але в раку преподобної – «7000 л. жовт. 5 д.». Зібр. років. V, 191. VII, 164. Про св. кн. Довмонт див. 20 травня. Зібр. років. III, 58. V, 192. Отенські святці: пам'ять окт. у 5 д.» Макарія древн. 1, 556.