5-е

Момиченцето Харитина, останало сираче, било взето от някой си богат и състрадателен човек Клавдий и отгледано от него като дъщеря. Когато навършила пълнолетие, тя се отличавала не само с физическа красота, но и с благост на характера, кротост, целомъдрие, разум и вяра в Христа Бога. Вярващите, които я посещавали, се радвали за нея, а на невярващите тя проповядвала за Христос и показвала пътя на истината. Започнало преследването на Диоклециан и комитът (началникът на областта) я поискал да бъде съдена, в резултат на изобличаване на нейната християнска ревност. Той я попита: „Вярно ли е, че си християнка и съблазняваш другите, като ги водиш към същата вяра?“ Харитина отговори: „Наистина, аз съм християнка; но аз не заблуждавам хората, но ги отвръщам от измамата и от вашата нечиста вяра ви водя при моя Христос. Като чул това, владетелят заповядал да я бият безмилостно и я изпратил при управителя на областта за съд. Тази, след напразни убеждения да се отрече от Христа, заповяда да я подстрижат, да изсипят нагорещени въглени върху главата и цялото й тяло и накрая я осъди на тормоз (това често правеха съдиите, особено в Египет). Но светицата се помолила на Господа и починала, запазила девството си. Тялото й беше поставено в кожа с пясък и хвърлено в морето; но три дни по-късно морските вълни го отнесли на брега и Клавдий го погребал. Свети свещеномъченик Дионисий, епископ. Александрия Дионисий е роден в Александрия от родители езичници; приел християнството още в зрелите си години под влиянието на Ориген, към когото винаги бил топло настроен. Самият Дионисий обаче казва за себе си, че „се обърна към Христос чрез свободно изследване, безпристрастно изпитвайки човешките учения“. Ставайки след Ориген наставник в Александрийската катехическа школа и след смъртта на Йеракъл (паметен на 15 октомври) епископ на Александрия (през 247 г.), Дионисий, както и преди, чете и изучава произведенията на еретиците и отхвърля техните системи не по-рано, от лично убеждение, той признава тяхната непоследователност. Такова произволно отношение на Дионисий към такъв предмет доведе до съмнение един презвитер, който го предупреди, че близкото запознаване с еретическите книги, което дава възможност да свикне с лъжливи концепции, може да има вредно въздействие върху собствения му начин на мислене. Сякаш за да разреши този въпрос, Дионисий имаше видение, в което му беше казано, че може да чете еретически книги, като способни да обсъждат такива теми; В същото време му беше обърнато внимание, че като е действал първоначално по този начин, той е придобил възможност за обръщане. „Приех това видение с душата си“, казва Дионисий, „в съответствие с апостолската поговорка за силните: винаги да знаеш как да намериш собственото си предимство или да знаеш как да различаваш истинската монета от фалшивата“ 72. По време на жестокото преследване от Деций, Дионисий вече беше отведен на мъчения, но чрез чудотворното Божие провидение той беше освободен от ръцете на преследвачите и защитен първо от тайната на убежището, а след това изпратен в пустинята Мареот, той прекара три години, макар и на разстояние от стадото, но го управляваше чрез послания и чрез доверени старейшини, той винаги го управляваше неизменно в духа на кротостта и умереност, но с Той се бори с твърдост срещу еретическите учения, които разкъсваха Църквата по това време. – На Новациан, който въведе нов разкол, Дионисий пише: "Не по-малко славно е да умреш, за да не разкъсаш църквите, както и за да не правиш жертви на идолите. Според мен първото е още по-високо, защото във втория случай те умират за спасението на своята душа, а там и за доброто на цялата Църква." През 261 г., при Галиен, Дионисий се завръща в Александрия. Тук го очакваха нови и големи трудове и скърби: първо в града избухна кървава гражданска борба, последва глад, последван от опустошителна епидемия. Всичко това бяха, така да се каже, лични бедствия за любящия и щедър християнски пастир и той пропиляваше безразлично своите грижи и загриженост за вярващи и езичници и освен това възбуждаше други християни. Едно от писмата на Дионисий описва удивителна картина на дейността на християните по време на обществено бедствие, поразило града: „много от нашите братя“, пише той, „от силна любов, оставяйки загриженост за собствения си живот и загрижени един за друг, смело посещават болните, служат им постоянно, лекуват в Христос; Те умряха доброволно с тях, поемайки върху себе си страданията им, сякаш привличайки болестта към себе си и доброволно заличавайки язвите от тях, много от тези, които се грижеха толкова много за болните и ги връщаха към здравето, сами умряха. И така, петима от нашите най-добри братя, включително дякони и презвитери, и най-известните от народа, потърсиха смърт за себе си и този вид смърт, от гледна точка на благочестие и твърдост на вярата, по никакъв начин не е по-ниска от мъченичеството. Те взеха телата на светиите с ръце и на колене, затвориха им очите и устата, пренесоха ги на раменете си, измиха ги и ги облякоха в одежди... Но езичниците постъпиха съвсем различно. Ето какво означава християнството." 73 До края, силен духом, Дионисий, макар и отслабнал във физическите си сили до края на 17-годишното управление на паството, продължи неуморно да защитава Църквата срещу ересите, които я разкъсваха, и много допринесе за установяването на мир в нея; Той постоянно действаше в духа на любовта и успя да доведе мнозина до църковно единство. През 264 г. той е поканен на Антиохийския събор срещу Павел от Самосата, но, вече чувствайки се много слаб, той изказва само писмено мнението си срещу Павел и умира скоро след това - през 265 г. Дионисий, известен в църковната история под името Велики, остави след себе си много произведения, които, между другото, излагат съвременните бедствия, църковния декан и обяснението на Светото писание. – В един от своите догматични съчинения за природата Дионисий черпи доказателства за зависимостта на света от всеблагия Бог от устройството на света и човека: „Когато се строи къща и град – твърди той, – камъните не падат сами в основата и не летят нагоре по стените, но архитектът ги поставя – всеки на мястото си... Когато казват, че най-красивото цяло е съставено от атоми и е изградено от им без намерения и помисли: не са ли неуредените атоми далеч под паяка, когато той върши работата си толкова усърдно? Кой ще признае, че тези постоянни са получили своя ред и структура движения и революции са възникнали от някакво разпуснато носене? Кой ще се съгласи, че най-съвършената хармония на небето се е образувала от инструменти, които изобщо не са музикални и несъгласни? † Памет на преп. Дамян, Иеремия и Матия Печерски Преп. Дамян, пише преп. Нестор, ревностно подражавал на живота и смирението на преподобния отец Теодосий. Мнозина свидетелстват за неговия добър живот, послушание и подчинение на всички; особено тези, които живееха с него в килията му, видяха неговата кротост и как той не спи по цели нощи, като усърдно чете книги и се връща повече от веднъж към молитвите; те разказаха много други неща за този човек 74. Презвитер и чудотворец Дамян беше толкова строг постник, че не яде нищо освен хляб и вода до смъртта си. Когато в манастира при блажени Теодосий довеждали болно дете или някой по-възрастен бил обсебен от някаква болест, Теодосий нареждал на Дамян да се моли над болния. Дамян веднага се помоли, помаза с масло и дошлите получиха изцеление 75 . Накрая той се разболя много и вече беше в края на живота си. "Господи Иисусе Христе! - така се молеше той тогава, удостои ме да бъда съучастник на славата на Твоите светии; "Не ме отделяй, Владико, от моя баща и моя наставник, монаха Теодосий". Когато се молеше така, той внезапно се появи до леглото на своя благословен. Теодосий паднал на гърдите му, целунал го с любов и казал: "Сине мой, за какво се молиш на Господа, сега съм изпратен да те известя за това - твоята молба ще бъде изпълнена, ти ще бъдеш причислен към лика на светиите и ще бъдеш с тях в Царството на Небесния Господ - ние ще бъдем заедно в онзи свят." Като каза това, той стана невидим. - Тъй като Дамян не видя Теодосий да влиза през вратата и този, който се появи на мястото, където се появи, стана невидим, тогава оттам Дамян разбра, че това е явление от Бога. - След това, като повика този, който му служеше, изпрати да доведат блажения. Теодосий. Когато блаженият скоро дойде, той му каза с весело лице: "Отче! Ще бъде ли както сега, когато се яви, ми обеща? Благословеният, без да знае какво се случи с него, отговори: "Сине мой! Не знам за какво обещание говориш?" След това разказал как се молил и как му се явил самият монах. Като чу това, Теодосий, като се усмихна леко и проля сълзи, каза: “Сине мой! Ще бъде за теб, както ти обеща ангелът, който се яви в моя образ. Когато братята се събраха, той се прости с всички и така с мир предаде душата си в ръцете на Бога, когато ангелите дойдоха за нея. Тогава блаженият заповяда да ударят бияча, за да се съберат останалите братя, и така с прилична почит и песни погребаха честното му тяло, където бяха погребани всички братя 76 . От това описание става ясно, че преп. Дамян е починал преди преп. Феодосия и вероятно през 1070 г. Според РКП. Светии, денят на неговата кончина беше 5 октомври. Мощите му почиват в Антониевата пещера 77. За преп. Йеремия Нестор пише в хрониката: "имаше друг брат, на име Еремия, който си спомняше кръщението на руската земя. На него беше даден дар от Бога: той предсказваше бъдещето и, ако виждаше зли мисли в някого, той го изобличаваше тайно и го увещаваше да се пази от дявола; Ако брат искаше да напусне манастира, тогава, като го гледаше, той идваше при него, изобличи мислите му и утеши брата си; дори и да му каже, че ще му се случи нещо приятно или неприятно, думата на стареца се сбъдва” 78 . Тъй като преп. Йеремия все още помнеше кръщението на руската земя през 988 г. и живееше при игуменията на св. Теодосий, тогава, ако приемем, че той почина през 1070 г., животът му продължи до 90 години. Мощите му почиват в Антониевата пещера 79. „Имаше и презвитер Матей“, пише преп. Нестор. Той беше гледач. Веднъж, когато стоеше на мястото си в църквата, той вдигна очи и погледна своите хора, които стояха и пееха отстрани. - И тогава той вижда демон под формата на поляци, в калта 80 и в поле с цветя, наречено липок. Той обиколи братята; вземаше клечки от пазвата (от района) 81, хвърляше ги върху единия или другия и ако цветето се залепи за някой от певците, тогава, след като постоя малко и отпусна мислите си, под някакъв предлог той излезе от църквата, отиде в килията, заспи и не се върна в църквата до края на пеенето. Ако го хвърли на някой друг, но цветето не се залепи за него, тогава той стоеше здраво по време на пеенето и след това отиваше в килията си едва когато утренята свърши. Виждайки това, старецът разказал на братята си за това. И старецът видя и това: според обичая, когато утренята свърши преди зазоряване, братята тръгнаха към килиите си, а старецът напусна църквата след другите. Веднъж, излизайки от църквата, той седна, почивайки си под бияча, тъй като килията му беше далеч от църквата. И тогава той вижда тълпа, идваща от портата. - Като погледна нагоре, той видя, че един седи на прасе, а другите вървят близо до него. „Къде отиваш?“ – попита старецът. - Демонът, който седеше на прасето, отговори: „за Михаил Толбекович“. Старецът се защити с кръстното знамение и отиде в килията си. - Когато се разсъмна, старецът каза на килийника: иди и разбери дали Михаил е в килията? Казаха му, че е излязъл през оградата след утренята. "След това старецът разказал своето видение на игумена и братята. "Теодосий умря при този старец и Стефан беше игумен, а след Стефан Никон - старецът беше още жив. Веднъж по време на утреня той вдигна очи и искаше да види игумен Никон и видя магаре да стои на мястото на игумена; разбра, че игуменът не става. Старецът видя много други неща и почина в този (Печерски) манастир в дълбока старост” 82. - Според липа на Поликарп преп. Матей Прозорливи при игумен Никон (1074–1088) се моли с други за изцелението на прелъстения Никита 83. Блаж Смъртта му вероятно е последвала през 1088 г. Мощите му почиват в Антониевата пещера 84. † Упокоение на преп. Харитини княгини Според паметниците преподобна Харитина е родена като княгиня на Литва и се е подвизавала в новгородския женски манастир на св. апостоли Петър и Павел на планината Синичья 85. Времето на нейните подвизи е показано в паметник 86 смътно, така че мога да го определя само чрез съображение; и все пак това време може да покаже една особеност в духовния живот на принцесата. Известно е, че каменната църква на манастира, където почиват мощите на светеца, е построена през 1192 87 г. Ако църквата "Петър и Павел" вече е съществувала тогава, като Св. Харитина започва да живее в Новгород, времето на нейния живот в Новгород трябва да се отнесе към 13 век; от друга страна е известно, че втората половина на XIII табл. Беше бурно, кърваво време за Литва. През 1265 г. много лица от княжеския литовски дом набързо напуснаха Литва за Русия, княз Довмонт - за Псков, а синът на княз Товтивил с неговия двор избяга от Полоцк в Новгород 88. Според хрониката новгородците тогава искаха да убият литовците, които бяха дошли при тях, за предишните оплаквания на Литва срещу Новгород; но книгата Ярослав не им позволи да направят това 89. Така се разкрива, че литовската принцеса Харитина е един от хората, водени от бурята на времето, освен личните си дела. Отблъсната от света, тя вече не търсеше нищо в света и посвети целия си живот в служене на Господ. След като приела монашеството, тя била поставена за началник на манастира за своя добродетелен живот и до смъртта си била образец на смирение, чистота и строго въздържание за подчинените си. Така християнската добродетел няма нужда от щастие за своя успех; Тя укрепва и израства от нещастието и пренася своя читател от земята на небето. За паметниците, кн. Харитина почина на 5 октомври 6000 л. или 7000л. Превръщайки това неопределено време в определено време, след казаното в хрониките, ние вярваме, че св. принцеса игуменка е завършила своите подвизи през 6790 - 1281 октомври 5 дни. От 1764 г. църквата "Св. Петър и Павел", където тайно почиват нейните мощи - гробището откъм София. Паметта й се почита местно на 5 октомври 90 г. Светите йерарси на цяла Русия Петър, Алексий, Йона и Филип, митрополити Московски Точно както празнуването на тримата вселенски учители и светители Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, празнувани поотделно и всички заедно в един ден, Църквата празнува всеки от общоруските светии поотделно и всички заедно в един ден, като им отдава еднаква почит, каквато православните християни традиционно са им отдавали. Преди установяването на празник в чест на общоруските светии, всички те са били колективно и еднакво наричани от православните като велики чудотворци и молитвени книги. Честването на тримата общоруски светци Петър, Алексий и Йона в един ден, 5 октомври, е установено през 1596 г. със заповед на благочестивия цар и велик княз Теодор Йоанович, самодържец на цяла Русия, с благословението на Негово Светейшество Московския патриарх Йов и целия свещен събор. В името на равнопочитаните трима светци на цяла Русия Петър, Алексий и Йона е построен храм в патриаршеския двор в Москва. Свети Филип е добавен към тях през 1875 г. Църквата определя светите трима йерарси Петър, Алексий и Йона като първи престоли на Русия, истински пазители на апостолските традиции, непоклатими стълбове на православието, наставници, благочестиви светии, прославени от Бога за нетленност и чудеса. "Имайки милостива душа и чиста мисъл, и непорочно сърце, и непорочна вяра, и нелицемерна любов, справедливо учение и достойнство на светец, Петър е причислен към светиите на небето. Преподобният и мъдър Алексий угоди на Бога с монашеския си живот и Бог го избра от младостта му за пастир на овцете на думите и велик учител; Той се яви като наставник на свещениците и на цялата руска страна като ярка звезда, осветяваща с чудеса всички, които с вяра паднаха в рода на неговите мощи, богомъдрият светец Йона възлюби Христос от младостта си и, като просвети сърцето си с Божествените зори на Пресветия Дух, стана светловидец в истината. Църквата нарича светия мъченик и светец Филип приемник на първите олтари, стълб на православието, защитник на истината, нов изповедник, който положи душата си за своето паство. Вижте житията им: св. Петър - 21 декември, св. Алексия - 12 февруари, св. Йона - 31 март и св. Филипа - 9 януари. Апостолското слово, цитирано от Дионисий, е апостолско предание; като дума на Спасителя, тя е дадена в указа. апостол 2, 36, при Ориген, при Златоуст, при Сократ, при Йероним и много други го цитират (вижте „История на отец Ц.” Филар., архиепископ на Черниг., § 63, бележка). Из историята на Евсевий, кн. VII, гл. 22. Несторовото житие на Теодосий в учения. зап. акад. 2, 160. Хроника на Нестор в сборника. години. I, 81. Несторово житие на Теодосий – пак там, с. 160, 161. RKP. Светии: "Преп. отец свещеник Дамян Лечител се упокои в месец октомври. След 5 дни." Описание лаври 104. 290. 292. Описание Киев. лаври, п. 105. 290. 292. РКП. Светии: "Преподобни Еремия ясновидец: паметта му е месец. Октомври на 5 дни." Появата, приписвана на демона на луда, показва, че луда е била носена от поляците; това бяха дрехи, в които демонът приличаше на поляци. Нестор: „и Якун ту (в битката) избяга (изгуби) луд злато.“ Горното четене на хрониката за Якун трябва да бъде следното: „и Якун беше изтъкан със злато“, и този Якун беше красив (величествен), неговата луда беше изтъкана със злато. Значението е ясно, просто, съобразено както с буквата, така и с връзката на мислите. - Следователно беше напразно да се направи сляп Якун от величествения Якун. „Луда“, казва Сенковски, се носеше на гърдите и на гърба; това е един вид полска броня” (Библиотека за четене 1 част. III, 7. 6) За нас да калайдисам значи да покрия. Бередвиков чете в друга хроника: „вземане на изло за моделиране“ и отбелязва: „изло, може би възел“. Но няма смисъл от това. Лесно и ясно четене и др. „вземане от пазвите на плесени”; и в Никонова години. това се обяснява по следния начин: „вземане на корнизи от пода“. Летоп. в години на събиране. I, 81. 82. 259. IX, 104. VII, 344. 345. Описание Киев. лаври 105. 290. 292. РКП. Светци: „пр. Матю е проницателен; неговата памет m. октомври. на 6 дни." Днес – 5 окт. RKP. календар: „светата принцеса монахиня Харитина, която също беше в девическия (Отен. Петровски) манастир, беше през л. 6000 месеца октомври след 5 дни.“ Според по-късния надпис върху светилището, тя е „принцеса Чехина“ и заедно „от линията на кралете на Литва“ (Макария древни 1:556): очевидно несъответствие. Според РКП. Календарът показва своето време - 6000 години. (пр. 85), а върху капището на светеца – „7000 л. 5 окт. Колекция години. V, 191. VII, 164. За св. книга Довмонте виж 20 май. Колекция години. III, 58. V, 192. Отен календар: „спомен за октомври след 5 дни.“ Макария древен 1,556.