30-е

Св. священномуч. Зіновія, єп. Егійського, і Зіновії, його сестри Зіновій та сестра його Зіновія народилися в м. Егах (у Кілікії) у II пол. ІІІ стіл. і, виховані в законі християнському благочестивими батьками, досягнувши досконалого віку, роздали весь маєток свій бідним і проводили істинно-Богоугодне життя – у настанову і втіху всіх місцевих жителів, які настільки поважали їх, що побажали мати Зіновія своїм єпископом. Коли це обрання відбулося, то Зіновій тільки продовжував і розширив свою благодійну діяльність і ревно наставляв свою паству і водночас збільшував її постійно, приєднуючи до неї нова язичників. Тим часом почалося страшне переслідування християн від імператора Діоклітіана. Між іншим і в Кілікію був надісланий царський сановник Лісій з приписом відхилити народ від християнської віри і з повноваженням нещадно карати і винищувати непокірних. Не міг у цей час сховатися християнський світильник, що освітлює всю місцевість, – єпископ Зіновій, прославлений уже від Бога даром чудотворень, яким приваблював він невіруючих і стверджував залучених ним до віри Христової. Надіславши за цим впливовим християнином, Лісій сказав йому: - «Знаходжу зайвим вдаватися з тобою в довгі міркування, і тому в коротких словах пропоную тобі обрати одне з двох: життя, якщо визнаєш богів наших, або - смерть, якщо не вклонишся їм». – Життя – не життя без Христа, а смерть за Христа не смерть, а безсмертне життя, і тому обираю смерть за Христа, – відповів Зіновій. – Побачимо, чи прийде до тебе на допомогу Христос твій, – знущався язичник і наказав зрадити катування християнина. Дізнавшись про це, сестра єпископа – Зіновія поспішила на місце муки і безстрашно звернулася до Лісія: – я також християнка, – сказала вона, – я також, як і брат мій, сповідую Бога істинного – Ісуса Христа і бажаю постраждати за Нього разом із братом моїм. Даремно переконував Лісій Зіновію зректися того, що він вважав оманою, даремно думав залякати її, уявляючи ганьбу і жах страти в очах усього народу. Втративши надію схилити її до зречення Христа, він наказав піддати її разом із братом її – тортурі вогнем. Але серед жорстоких страждань мученики радісно оспівували Божественні псалми. З радістю пішли вони на смертну кару і, з вдячністю до Бога схиливши під меч голови, зрадили свої душі єдиному і безперечному Джерелу блаженного вічного життя. Зіновій та Зіновія постраждали у 285-му році – одночасно з мучениками Клавдієм, Астерієм, Неоном та Феоніллою, що згадуються 29-го жовтня. «Істини свідків і благочестя проповідників, двійцю гідно вшануємо в натхненних піснях: Зіновія разом з мудрою Зіновією, разом що жили і відійшли, і муками здобув вінець нетлінний!» (Конд.). Свято на честь Озерянської ікони Божої Матері Ця чудотворна ікона знаходиться поблизу Харкова, у Курязькому монастирі. Спочатку прославилася вона в селі Озерянці, верст за тридцять від Харкова, в другій половині XVII століття, і знаходилася в Озерянській чоловічій пустельній обителі; а після скасування обителі в 1786 перенесена в Курязьку. З 1843 року, за клопотанням преосвященного Інокентія, ця ікона переноситься на зимовий час до Покровського кафедрального собору міста Харкова; тому і засновано два урочисті хресні ходи: 1 жовтня та 22 квітня при поверненні святині до Куряжу. † Пам'ять про св. Мілютині, королю Сербському, братові його кралі Драгутіні та матері їхній Олені «Іди зі мною, говорив св. Георгію магометаніну, я покажу тобі краля Мілютіна, що лежить у цьому місті – Софії; він спочиває, як заснув, і, як квітка, видає пахощі» 390 . Блаженний Мілютін був молодший син короля Стефана Уроша І і онук первовінчанного 391 . Старший брат його Драгутін недовго керував усією Сербією (1270-1275). Зламавши собі ногу, він обтяжився в душі тим, що для нього батько був віддалений з престолу, і добровільно надав престол Сербії братові своєму Мілютіну, а сам оселився в Среме 392 . – Драгутін, мало винний у сумній долі батька, діяв так не лише за голосом ніжної своєї совісті, а й за переконаннями Сербського народу, вельми суворого читача заповіді Божої: шануй батька твого і матір твою. Ось що пише Серб біограф блаженного Стефана деспота: «Повага Сербів до батьків така велика, що жоден син, хоча б і в своєму домі, не сміє їсти їжу разом з батьком своїм, а стоїть біля столу, як слуга. Це можна бачити як у багатих, так і у бідних, не виключаючи крайньої бідності. І не чути, щоб хтось образив свого батька чи матір» 393 . Після того зрозуміло, що не легко було Драгутін примирити з собою і матір свою; але він, нарешті, примирив її із собою. Молодший брат, хоч і король усієї Сербії, поважав старшого, надавши йому титул короля Сремського, і вони поєднували свої сили, коли треба було діяти проти ворогів. Драгутін багато працював над зверненням Босанських єретиків - Богомилів до правовір'я і був чудовим подвижником Божим, закритим від погляду людей. За повідомленням духовника його, після небагатьох років подружжя, не торкався він тіла дружини своєї, а жив із нею, як брат із сестрою; милостиню жебракам, монастирам чернечим і храмам роздавав щедрою рукою; між іншим посилав він дари і храмам Росії, що стільки страждала від Татар; він був у дружньому зв'язку з великим князем Василем Ярославичем († 1276). Для таємних подвигів була викопана могила; у ній накидані були каміння та череп'я; тут проливав він сльози про гріхи і проводив ночі в молитвах; коли від стомлення засинав, гострі каміння скоро пробуджували його. Перед смертю († березня 22-го 1316) прийняв чернецтво з ім'ям Феоктиста. Коли готували його до труни, «обертоша його переперезана гострою палицею по нагу і у власяне брехню зодягнена і тростину вліплю до внутрішні кістки; хоча відібрати від тіла його, не вмочивши, і на мнозі миюче водою, ледве розлучивши її від тіла цього блаженного» 394 . Дубровницька торговельна республіка поспішила випросити нового короля грамоту про свободу торгівлі їх у Сербії. Краль Мілютін в 1276 писав: а) «яку милість брат мій Стефан (Драгутін), ту ж надає і моє королівство; б) купці їх можуть вільно торгувати в моїй землі, доки не ображена буде правда; в) вони дають королівству 2000 перпер щороку, на Димитрієв день; г) якщо виявляться винними перед моїм королівством, то розглядає справу суд за законом; якщо судом не вирішиться справа, то за три місяці оголошується термін, до якого купці їх мають виїхати із Сербії зі своїм майном» 395 . Недовго після того Мілютін довелося розпочати війни з сусідами. Того вимагали справи вітчизни та віри. Війни йшли одна за одною протягом 20 років і всі були надзвичайно щасливі. Вдячний перед благодійним Господом, благочестивий краль сам описує ці справи в одній грамоті, і нам залишається додавати лише пояснення до його звістки. «Будучи рабом Господа мого Спаса Христа, так пише він, я, Стефан Урош, з милості Божої король і самодержець усіх Сербських і Поморських земель, зрозумів солодкі для мене слова Твої, Ісусе, що навчають нас у святому Євангелії: нехай просвітиться світло ваше перед людьми, щоб бачили добрі діла ваші. Дізнавшись, що нічого немає кращого для царів та архієреїв, як пояснювати з благоговінням закон Божий на соборах, прийшов я до соборної Печської церкви і, вклонившись іконам, лобизував чесну руку Предтечі Іоанна, прийнявши благословення отця мого духовного кир Никодима, архіє вважаю на соборі, щоб не залишилися в забутті дивні справи Божі: здійснити оновлення Хіландара, відновити писання в Жидицькій обителі, віддати село Уліарське для Печської обителі». Справи Божі були такі. «Грецька імперія сягала Липляни, і Греки робили насильства». Стільки говорить король про причини війни із Греками. Очевидно, він не висловився. – З одного боку, за Сербськими горами, на Македонській рівнині, були поселення Слов'янські; колись вони входили до складу Болгарського царства, а тепер були під владою Греків. Це для Слов'янської душі було ненормально, образливо. З іншого, Михайло Палеолог у 1274 році становив у Константинополі собор про прийняття унії з татом. За винятком придворної партії, інші були проти папізму. Михайло звернувся до заходів насильства проти тих, хто не погоджувався з його думкою. Жорстокості по місцях і часом були нелюдські; особливо сильно страждали Афонці, що посилали сміливе викриття Михайлу; 1279 року жорстокості посилилися 396 . І ось благочестивий король оголошує мечем протест проти папізму. Він вирішив позбавити папізму принаймні дорогих Слов'ян. «Благословлячись, каже він, пішов я в межі Грецького царства і, коли ніхто не противився, зайняв обидва Полога з містами та округами, славне місто Скопле, потім Овчеполе, Златову, Шанець; підкорив усі місця і вислав Грецьку владу з тих меж. - Розлючені, лукаві Грецькі начальники обнесли мене перед царем Палеологом. Він набрав Татар, Турків, Франків і пішов війною на короля; але, дійшовши до Ілангіфа, де храм св. Георгія раптово помер і похований у Силіврії. - Воєначальники його рушили з військом на Сербію; доходили до Липляни та Призрена і, наробивши багато бід, повернулися. Одна частина Татарського ополчення доходила до річки Дрима, але, перепливаючи її, частиною побита, частиною потонула; голова старійшини їхньої Чорноглави принесена була королю. — Прийнявши сміливість і благословення, за допомогою брата мого Стефана, краля Сремського, я знову пішов у межі Грецькі, дійшов до місця на суді і, відсвяткувавши там Різдво Христове, дійшов до св. Афонська гора. Зайнявши всі межі Струмські та Серські, Хрисополь та інші ближні місця та взявши багатства та майна, повернувся на батьківщину. - Відпустивши краля Стефана знову на Грецію, взяли ми землю Дебрську, державу землі Кичавську, землю Поречську і все це приєднали до нашого королівства. Потім ми воювали Влахіотську землю (Епір) і взяли там незліченні багатства». Всі ці військові дії в краях імперії, що мали наслідком приєднання Слов'янських поселень до Сербського королівства, відбувалися в 1382–1385 р. 397 . Ціна цих надбань Слов'янства височіла ще відношенням їх до папізму. Палеологові мандрівні юрби хрестоносців трохи завдали шкоди Сербії; але що вони робили на Афон? Вони зраджували катуванням і смертям різних сповідників православ'я. Мілютін захистив Слов'ян від лютих свавілля романізму 398 . «У Браничеві два вельможні брати Куделін і Дремав зі своїми силами нападають на брата Стефана короля, приєднавши до себе багато Татарських військ. Тоді Стефан приходить до мого королівства і, ставши табором на Мораві у Мачківці, просить допомоги. Моє кралевство негайно йде з військами на тих безбожних і досягає бажаного; погані ці люди кинулися тікати, переходять Дунай і гинуть. – Потім піднявся князь Шишман Болгарський, який жив у місті Бдині (Віддіне) і володів багатьма сусідніми Болгарськими містами. Він, приєднавши себе проклятий Татарський народ, дійшов місця Хвостна і хотів зайняти місце Ждрело . - Тут трапилося велике диво: з'явилися вогняний стовп і чоловіки вогняного вигляду і прогнали Болгар. - Тоді ми пішли до міста Бдина. Він на деревах переходить річку Дунай. Зайнявши всі його володіння, моє королівство готове було розорити всі житла та місто, де був його палац. Але він принижено благає, як останній із слуг, обіцяючи бути в повному послуху моєму кралівству. Від мене запропоновано, щоб узяв собі за дружину дочку вельможі мого, великого жупана Драгоші, і він так і вчинив. Потім я видав дочку мою за сина його Михайла». Війна із західною Болгарією відбувалася у 1292 році. Шишману надумалося поживитися на рахунок Сербії, як Мілютін посилювався на рахунок імперії; але Стратимир не розрахував, що в нього далеко не ті засоби, що в Мілютіна 399 . «Сильний, безбожний цар Татарський Ногай піднімається проти мене з усіма силами. Моє королівство посилає йому дари. Беззаконний цар, що поспішав проти мене, вертається назад. Послав я до нього на службу сина Стефана зі знаменитими начальниками. Коли вже впадали у відчай у поверненні його, він повернувся неушкоджений; закипіла міжусобиця у безбожних». Татарин Ногай, стільки відомий Росії, в 1294 скинув з Болгарського престолу Тертера і посадив Смільцу; – гордий хан загрожував тим самим і Мілютіну. Недовго після того закипіла міжусобиця між синами Ногая; старший син Тшуке (Цока) розбив вщент молодшого; той звернувся зі скаргою до х. Тохтазі; війна закінчилася полоном і смертю Ногая, в 1299 400 . «Безбожні Перси та Араби озброїлися на християнський рід. Вони оселилися у Великій Романії і вкоренилися тут на повній свободі, живучи 20 років. Моє королівство закликає деяку частину їх на службу, до заздрості сусідів царів. Коли ж задумали вони смерть мого кралівства, тоді я упокорив їх у кінець не тільки в моєму кралівстві, а й у Романії; міста їх було зруйновано; нікого не залишилося з цього безбожного роду у всій Романії, за винятком тих, що стали рабами Сербських начальників». Вигнані з Палестини хрестоносці, що змішалися там з Арабами, з'явилися у Фракії з ім'ям Арабів; спершу терпіли їх, дали їм землі в Романії. Але, обжившись, вони стали господарювати на зразок розбійників: захоплювали чужу власність, викрадали дружин і дівчат. Магометани, які їх переслідували, збільшували страждання православних. безсила імперія не могла впоратися з буйними волоцюгами - фонами. Коли ті, хто зобов'язався служити Мілютіну, склали змову на життя його, Мілютін наважився розрахуватися з непроханими гостями по-своєму. Він вигнав усіх їх за Дунай, за винятком найкращих, що залишилися серед прислуги 401 . «Кір Андронік Палеолог, Вселенський цар, благав щирого сина державного царства послати військо проти Персів до Анатолія. Переконаний молінням тестя, він відрядив дружину з великим воєводою Новаком Гребестрекою. Вона, дійшовши до міста Іраклії, радісно зустріла Андроніка і, увійшовши на суду, перейшла в Анатолію. Після багатьох битв здобула перемогу і з вдячністю Андроніка повернулася». Слабкість імперії була така велика, що й від східних ворогів належало захищати її Сербському королю 402 . Мілютін не згадує в грамоті про свою війну з Андроніком 403 , що почалася з 1298 р. Кращий грецький полководець замкнувся тоді в Солуні і боявся вийти з фортеці. Серби вільно посіли усі місця від Вардара до Афона; полководець Андроніков писав, нарешті, до столиці, що немає надії здобути зброєю перемогу над королем і єдиний засіб врятувати імперію – мир із Сербією, тим паче, що імперії загрожує ще небезпека від магометан. Тоді розпочалася боротьба Грецької хитрості з відкритим Слов'янським розумом. Після довгих переговорів імператор запропонував королеві руку дочки своєї Симоніди. Мілютін, вдівець після першого шлюбу, погодився 404 . Війна з магометанами, згадана в грамоті, була в 1303, і ​​після неї Мілютін вінчався з Симонідою 405 . - Безперечно, що Грецька імперія закінчила б своє існування ще за Мілютіна, якби Мілютін захотів того. Його великодушності були позичені тим, що виснажена імперія продовжувала ще тягти своє існування. Але чи не краще було б для всіх, якби розумний і сповнений життя король Сербський взяв у своє керування імперію. Турки не зміцніли б у силах, на нещастя християнському світу. І близькі наслідки примирення з імперією були гіркі для Сербії. – Зіпсована Гречанка Сімоніда наробила багато бід Сербії та Мілютіну. Інтригами своїми вона довела чоловіка до того, що старший син Стефан, спадкоємець престолу, був засліплений і відправлений до Царгорода під варту 406 . Останні військові справи Мілютіна ставилися до 1318 р. Папа сильно обурювався на благочестивого та розумного короля. Та й було за що! Папа зовсім зібрався було зарахувати Мілютіна та його королівство до підданих своїх, написав Мілютіну послання з сповіданням віри, яке той має прийняти, – призначив повноважних послів своїх для здійснення з'єднання з Римською Церквою, – одного дня підписав цілих шість грамот про Мілютіна. А Мілютін не тільки відкинув пропозицію папи про унію, але приборкував папізм скрізь, де тільки міг. Силою зброї упокоривши Рагузян, які захоплювали православні міста для себе і папізму, він «наклади і данини Рогузянам двояки задля сповідання Римського», а від Угорщини відібрав кілька прикордонних місць407. Збори тата приєднати Мілютіна і його підданих до слуг папи, якщо не були однією комедією, де все було фальш, - означали нерозумний крок зарозумілості, що не думав зустріти відсічі своїм бажанням. У всякому разі, неуспіх Римської маніфестації був гіркий, особливо коли Мілютін додав гіркоти розпорядженнями в Рагузі та Мачві. Такого удару самолюбству гордому не могли пробачити у Римі. З 1314 року тато почав проповідувати хрестовий похід проти Мілютіна; він піднімав проти нього майже половину Європи – імператора Німецького, королів Польського, Угорського, Богемського, Неаполітанського. У 1318 р. Роберт Угорський з'єднався з Карлом Сицилійським та графами Бребірськими. Роберт зайняв Босну та Мачву. Сицилійці вступили до Епіру. Але бунт, що піднявся в Угорщині, змусив Роберта поспішити до Угорщини. Сицилійці були вигнані з Епіра. Мрії тата про унію Епіра розсіялися, хоча він дякував трьом Епірським вельможам за протидію «схизматику королю Сербському». Так пройшла буря, піднята татом 408 . Подвиги благочестя краля Мілютіна були дивовижні. Сказавши в своїй грамоті про рішучість принести жертви для трьох храмів Божих, він сказав тільки про початок справи. З 1304 діяльність його присвячувалася переважно на влаштування внутрішнього побуту королівства. Всіх кам'яних храмів збудовано їм понад 40 і при багатьох влаштовані чернечі обителі, а за інших поставлені і кафедри. Найвидніші та найбагатші храми його: храм Богородиці у Тріскавиці з чернечою обителью 409 , кафедральний храм архід. Стефана в Банську, призначений будівельником для свого поховання, який зумів масами золота 410 , кафедральний монастир з лікарнями у Призрені, своїй столиці 411 , кафедральний храм Богоматері на р. Грачаниці 412, храм св. Георгія у Кичаївському окрузі 413 . Храми короля Мілютіна - Візантійського стилю, з чотирма або 8 колонами, що підтримують купол, або бані, з фресками Панселінової школи, з хрещальною на заході; південна колона досі обвішується волоссям, що обрізується при хрещенні і нагадує про обітницю хрещення, – чудова відмінність 414 ! Мілютін і в чужих місцях будував храми молитви та будинки піклування. У Константинополі побудований їм храм і при ньому великий дім, а на утримання їх призначені були землі. У Солуні збудовано храми св. Миколи та Св. Трійці 415 . Особливо ж забезпечений був ним Хіландар, хоча не забували й інші монастирі Афона 416 . – «Як часто, каже новий західний письменник і до того ж протестант, західні письменники сміялися з безлічі Сербських монастирів! Але держава Сербських кралів впала, а монастирі, ними засновані, пов'язуючи собою народність із релігією, найбільше сприяли збереженню тієї й іншої; справедливо пояснюють перехід Босняків до ісламізму тим, що у Боснії було менше монастирів, ніж у Сербії... Монастирі древніх королів користувалися шануванням всіх племен Сербських» 417 . Цей урок історії особливо повинні утвердити незрозумілі учні Лютера, які несвідомо повторюють слова невдоволення його чернецтвом, тоді як і історія викриває їхню незгоду з Євангелієм. Історик блаженного краля і духовник його пише: «бідні і жебраки йшли до нього не тільки з його батьківщини, але з країн заморських і з островів, і з Єрусалиму. З Азії приходили до нього мандрівники, кульгаві, сліпі, хворі, і ніколи ніхто не відходив без допомоги. Важко знати, скільки він роздавав грошей. Коли наставала ніч, чудовий государ знімав із себе королівський одяг і, одягнувши простий і дірявий, а обличчя закутавши, з двома чи з трьома вірними слугами йшов відшукувати бідність, одним давав гроші, іншим одяг та їжу. – Він твердо пам'ятав слова Богонатхненних: блаженний глянь на жебрака й убога: у день лютий визволить його Господь... Треба ще знати подвиги Мілютіна, відомі нам, продовжує духівник, виснаження тіла, нічні чування, теплі сльози, незлобива і привітна вдача. Багатства його у сріблі, золоті, худобах, конях, нивах – незліченні. Але все це не змінювало доброї душі його, і гордість не доступна йому була до смерті» 418 . – Блаж. Мілютін, при всьому щастя, зберігав просте життя, яке любив його батько. Чудовий наступний випадок. Михайло Палеолог, який навчився у тата вживати будь-які засоби для досягнення мети, хотів обманом заплутати у свій союз короля Уроша. Він відправив чудове посольство до Сербії і з ним свою дочку, пропонуючи її в дружину синові короля Мілютіну. Що це таке? Навіщо це? говорив король пишному посольству. Ми не звикли до такого життя». І вказавши рукою на дівчину, одягнену дуже просто і сиділа за прядкою, продовжував: «ось у якому вбранні водимо ми невісток своїх». Посли розумники потопталися, потопталися і – обернули оглоблі назад, щоб доставити Михайлу незавидне ім'я дурня419. Благочестивий король наблизився до смерті тяжкою хворобою, що спіткала його в палаці Породимльском, і, померши жовтня 29-го 1320 420 , похований був в Баньської обителі, згідно з давнім бажанням його 421 . — Через два роки з половиною, після кількох знамень, відкопали труну, і тіло короля виявилося нетлінним до того, що не спало й волосся з голови його 422 . - Мощі його покладені були в багатій раці і перенесені в чудовий храм Софії, збудований ним самим 423 . Мати блаженного кралю Олена, за загальним відгуком, також була зразковою християнкою. Вона була розумна і добра, вела життя помірковане і чисте. У Скутарі, де жила вона після свого чоловіка, вона будувала будинки для бідних поселян, обителі для незайманих і виховала в місцевих жителях страх Божий. Так поблизу Спіча був улаштований нею Речський монастир і наділений угіддями 424 . Перед смертю, у глибокій старості, прийняла вона чернецтво, і померла 8 лютого 1306 р. Тіло її було поховано в монастирі Градце архієпископом Савою II у присутності короля-сина. Через три роки тіло знайдено нетлінним, і Раський єпископ Павло поставив раку з мощами у храмі перед іконостасом 425 . свв. Апостолів від 70-ти: Клеони, Терція, Марка, Іуста та Артеми Св. Клеопа був меншим братом св. Йосипа, обручника св. Діви Марії, і, за свідченням історика Георгія Кедріна, був одружений із дочкою св. Йосипа – Марії, яку Йосип видав за нього через п'ять років після повернення з Ісусом Христом і Богоматір'ю з Єгипту до Назарета. Від цього шлюбу стався син Симеон, який був також зарахований до 70 Апостолів 426 . Про Клеоп згадує св. Євангеліст Лука, що він був разом з ним, коли на шляху до Еммауса «наблизився до них Сам Ісус і пішов з ними, але вони Його не пізнали спочатку, а дізналися вже після того, як Він, полежавши з ними, взяв хліб, благословив, переломив, подав їм і став невидимий для них» (Лк.34:1). Про Марію, дружину Клеопи, згадує св. Ап. Іоанн Богослов, що вона стояла при хресті Ісуса разом з Матір'ю та Його та Марією Магдалиною (Ін.19:25). Закінчив своє життя св. Ап. Клеопа, прийнявши мученицьку та смерть від невіруючих юдеїв – у тому самому будинку, де розмовляв і лежав на вечері з ним і Ап. Лукою воскреслий Христос. Св. Ап. Терцій (Тертій), який писав послання Павлове до Римлян, як відомо зі своїх слів його (Посл. Рим.16: 22), був єпископом в Іконії після св. Апостола Сосипатра і помер мученицькою смертю. Св. Ап. Марк або Марко, іменований також Іваном, племінник св. Ап. Варнави та супутник свв. Апп. Павла та Варнави під час їхніх подорожей із проповіддю про Христа був єпископом у Самарійському місті Аполлоніаді. Помер мирно. Св. Ап. Йосип, званий Варсавою і прозваний Іустом (Дії 1:23), був поставлений Апостолами разом з Матфієм при обранні в число 12 Апостолів на місце Юди, що доводить, що він був серед тих 70 Апостолів, яких вибрав Сам Ісус Христос, оскільки св. Ап. Петро перед обранням дванадцятого Апостола говорив, що «так треба, щоб був обраний один із тих, які перебували з ними весь час, коли перебував і поводився з ними Господь Ісус, починаючи від хрещення Іванового до того дня, коли піднісся Він, і той, який разом з іншими учнями був свідомий. І тоді поставили двох: Йосипа, званого Варсавою, і Матфія» (Дії 1:21–23). Дехто вважає Йосію – сином Йосипа обручника. Він був єпископом в юдейському місті Єлевферополі і помер мученицькою смертю за проповідування Христової віри. Про св. Ап. Артемі, про який згадує св. Ап. Павло в посланні своєму до Тита: «Коли пришлю до тебе Артема чи Тихіка, поспіши прийти до мене в Нікополь, бо я поклав провести там зиму» (Тит.3: 12), - відомо також, що він був єпископом у Лікаонському місті Лістрі; помер мирно. Всі ці апостоли згадуються вдруге в соборі 70-ти Апп. 4 січня. Св. Астерія, єпископа Амасійського, що в Понті Один із наступників св. Григорія чудотворця, Астерій, виховання отримав у Антіохії, обіймав спочатку посаду адвоката; поступивши згодом на кафедру Амасійську, був «проповідником православ'я, працьовитим наставником чесноти, житлом благочестя», виправляв звичаї, зіпсовані аріанством, повчав народ повчальними проповідями, що зберегли своє значення і в даний час, і помер у глибині. Доречно познайомитися зі змістом однієї із чудових розмов святого єпископа. «Велику користь буває можливо отримати навіть від найзнатніших і непримиренних ворогів, – каже Астерій у своєму слові – похвалі святим мученикам; – якби злий дух не переслідував християн і не споруджував лайки на Церкву, то ми не мали б мучеників, а якби не було мучеників, то життя наше було б похмуре і без свят. Тепер, що може зрівнятися зі справжніми нашими урочистостями (у дні пам'яті мучеників)? Що може бути величнішим і прекраснішим за видовище – бачити все місто, що виступає з міських стін і облягає святе місце, щоб здійснити там пречисті таємниці зі щирим благочестям, до якого належить і шанування, і вшанування тих, які з твердістю перенесли страждання за Господа, протистали найтяжчій. безсмертя, зневагою до життя набули життя вічне, ціною крові купили Царство Небесне і перетворили підступи плоті на джерело благ для душі?» «Отже, ми маємо мучеників, які не тільки повчають нас доброго життя, а й викривають нас у гріху. Як же мученик може бути викривачем? Вислухай. Мученик з твердістю переміг полум'я вогняне; як же ти не приборкуєш непоміркованості цнотливістю? Мученик ні в що поставив багатство і гроші; Чому ж ти не пожертвуєш малої суми на добрі справи? Мученик не віддав перевагу Богові сімейства, але розлучився з дружиною, з друзями, з дітьми; Як же ти не приборкуєш пристрасті, і для осіб, що стали тобі близькими несподівано, зневажаєш справедливість і не думаєш про страх Божий? Мученик для Бога скинув навіть тіло; а ти не хочеш розлучитися навіть з одного з одягу, щоб прикрити голого». «Протиставлення такого роду викривають нашу зіпсованість. Отже, будемо з одного боку благоговіти до святих, як до наших вчителів, а з другого – боятися їх, як викривачів; будемо наслідувати в житті своєму шанованим нами святим і слухатися Бога так само, як корилися заповідям Його і твердо сподівалися на обітниці Його святі». Надія духовних благ є найкращою наставницею мужності та твердості. Як якась вірна застава і надійний завдаток, що перебуває в думках, вона змушує нас дивитися на будь-яку небезпеку безстрашно і переносити її мужньо. Тому, слухаючи обітницю Спасителя, Який, умовляючи святих ратоборців і Боголюбців, говорить, що «всякого, хто сповідає Його перед людьми, сповідає і Він перед Отцем Небесним» (Мф.10: 32), всі мученики, заради цього сповідання, з непохитним духом переносили о, з'їдання звірам, підставляли спини під бичі, а ребра – на розтерзання гострими кігтями, переносили залізні узи і похмуре життя в темницях, мучилися голодом і знемагали від спраги, підставляли обличчя, ніби каміння, що б'є їх, вислуховували образи, як би глухими мовчали. для наруги на збори народу і на видовища, і водилися площею і вулицями зовсім голі як чоловіки, а й – що найжорстокіше – жінки; одні згоріли у вогні, інші змерзли від холоду, – у різних видах залишили нам свої славні подвиги, щоб і в смерті з'явитися переможцями. «Тому, пристойно прикрасивши благочестиві тіла їх, ми зберігаємо ці обрані судини, знаряддя блаженних душ, житла любителів мудрості, як найдорожчий скарб упродовж усього життя, і огороджуємося ними, як власними набутками, і Церква огороджується мучениками; засновуються всенародні урочистості, і ми насолоджуємося святковим веселощами, а нещастя або лиха, що зазнають властивих людей, поспішають до місця спокою блаженних, як до якогось притулку. За великою відвагою їх ми звертаємося до їхнього клопотання в молитвах і проханнях. Допомога їх полегшує бідність, зцілює хвороби, пом'якшує погрози князів, а священні храми мучеників служать тихими пристанями від усіх життєвих хвилювань і бур». «Так, батько чи мати, взявши хвору дитину і уклавши її в обійми, минаючи лікарні та лікарів, звертається до ненавченої наукою допомоги, приходить до одного з мучеників, підносить через нього молитву до Господа, закликає до хлопця свого так: «постраждалий за Христа! помолися про зцілення від страждання та хвороби. Хто має сміливість! промов слова за сорабів; хоч ти й залишив наше життя, але тобі відомі страждання людства; і ти колись, перш ніж сам став мучеником, закликав мучеників; тоді ти просив і отримував; а тепер маєш, і даруй, та вилікуємося виразками твоїми, як уліковувався світ виразками Христовими». «Сімейства бідних і натовпу жебраків шанують місця, де спочивають мученики, спільним притулком. Мучеників всюди прославляють – землі і море. І справедливо, і гідно, - бо вони виконали обов'язок свій не так, як більшість людей, але понесли хрест на самому тілі, не гроші роздали, але пролили кров, не пошкодували про бідних, але не пощадили самих себе, не страждали в темниці відвідали, але самі понесли пута, чому і славу, і озлобленням». «Такі мученики! Де ж їхні мучителі та вбивці, що мудрували високо, загрожували з гордістю, сиділи на високих престолах і не пізнали свого Начальника? Свого часу вони гарчали сильніше за левів, переслідували швидше за тигрів, терзали лютіше за ведмедів, проливали кров, як вовки, хитрували, як лисиці; а тепер їхнє положення огидне, ніж положення трупів; життя їх віддано забуттю, труною для них служить пекло, пам'ятником – нечестя, поминанням – безчестя; їхнє каяття марно, стогнання марні. І навпаки: ті, кого вони зневажали, здобули пам'ять нескінченну, похвалу нев'янучу, тому що оповідання про них і вшанування їх, переходячи спадкоємно від предків до нащадків, роблять прославлення їх безсмертним. І час спадкоємно зберігає на честь мучеників свята, як якась непіддана ніякій небезпеці спадщина або, вірніше, як набуття, дорогоцінна спадщина. Спадкові блага то злодієм відносяться, то ворогом розграбуються, то від нещасних випадків втрачаються; але святкування на честь святих не знищить жоден рік, поки будуть існувати роки, поки буде бігти час, доки на небі буде сонце, і навіть, коли припиниться діяльність стихій, слава мучеників, всупереч думці деяких, не згасне, і ніщо, що стосується прославлення їх, не помре разом з видимим світом, тому вони про помре більше, тому вони про помре тому, бо вони більше помре, тому що вони, мабуть, про них. людська почне тоді жити нетлінним життям». «Втім, невіруючі і ті, хто сумнівається щодо майбутньої надії нашої, можуть знайти вірні запоруки доброї надії нашої в тому, що відбувається в справжньому житті». «Ратоборцями Христовими наповнений всесвіт; пам'ять святих відбувається на кожному місці; Кожна пора року приносить святкуючим пам'ять мучеників більше радості, ніж дари і плоди земні, так що, якби хтось був таким ревним любителем мучеників, що захотів би святкувати страждання всіх їх, то він і дня в році не прожив би без свята. Щодня має прикрасу краще, ніж сонячний диск, розумію – подвиги доблесних християн. Втішані одкровеннями, навчені понад терпіння і мужності, вони подвизалися новим і незвичайним подвигом, тому що здобували перемоги не поразками чи розбиттям, а мужністю серед страждань, коли їх самих били». «Не поклоняємося ми мученикам, але вшановуємо їх, як істинних шанувальників Божих; не обожнюємо людей, але дивуємося тим, які під час спокус славно принесли себе на честь Богу. Ми покладаємо їх у багато прикрашені раки і споруджуємо на місцях упокою їхні чудові церкви, щоб ревнувати почестям тих, хто помер з такою славою. І не безплідною залишається наша піклування про них, але ми користуємося їхньою представництвом у Бога». Пояснюючи таким чином православне вірування в шанування святих, християнський ревнитель слави святих продовжує, звертаючись до тих, хто заперечує або відкидає це вірування: – «І яка ж порок у тому, що ми, вшановуючи мучеників, і самі намагаємося догодити Богу? Який злочин – вдаватися до представників? Святі багато можуть, хоч і померли вони; хоч і відійшли з цього життя, але благотворять людям. Велика справа – праведник! Насамперед він приносить користь собі самому, а потім він – багатий скарб для наступних поколінь. Хоча він невидимий, але завжди притаманний іншим і навчає їх справами; хоч він давно спочив, але славою справ своїх живий досі. Він – прекрасна і не схильна до ніякої небезпеки спадщина дітей, яку ні час не знищує, ні злодій не забирає, тому що вона безтілесна і нематеріальна, мешкає в безтілесних душах». І кожен день явно відбуваються одне за одним різні благодіяння мучеників, якими звільняються страждаючі від злого духу: хто нещодавно був схильний до невимовних нещасть сказу, ті стали тепер розсудливими, і ми бачимо на них силу представництва святих, засвідчену справою. Як очищені від прокази і зцілені від сліпоти, або як якийсь розслаблений, отримавши відновлення і фортецю членів, безперешкодно ходили серед народу Єврейського, як безперечні докази сили Спасителя нашого, так і тепер, що понесли хрест заради Розп'ятого на хресті, представляють очевидні докази благодаті, хвороби сорабів. Так Павло і Петро звернули євреїв і язичників на послух євангелії досконалістю чудес, той – вигнанням віщального духу (Дії 6:16), а цей – відновленням кульгавого при дверях храму (Дії 3:2–8). Але нечестиве і нещасливе полчище єретиків і невіруючих, що злобно обурює справжнє життя наше, не благоговіє до мучеників, не дивлячись навіть на велич чудес, а прикрашені печери і гробниці святих називає звичайними могилами і трунами, гидує навіть самими входами. був той, хто тут похований? Чи не вичерпалося його тіло? Невже пам'ять мучеників у невеликих і до того ж похованих останках?» ... і не пригадує Божественного вислову, оспівуваного устами кожного християнина: «чесна перед Господом смерть преподобних Його» (Пс.115:6). Минуло п'ятнадцять століть, і слова християнського проповідника зберігають весь колишній зміст і все те значення... Страждання св. Георгія - в літоп. археогр. Комісія. За повідомленням Гласника XI, 39 у Сербській РКП. «Житіє Богоносного Стефана, праведного скіптри кралівства все Сьрбські землі» Мілютіна. Це житіє, із заміною Сербських висловів Слов'янськими, надруковано у Сербляку. – Воно писане не раніше 1360 року і тому не без помилок. Див прим. 395. 399. І декаб. 20 прим. Літопис (Голос. V, 49–58) виставляє управління Драгутіна у чудовому вигляді. Про стосунки сина до батька говорить так: Угорський король Владислав видавав дочку свою за Драгутіна для того, щоб батько слідом за шлюбом передав управління синові Драгутіну, і умова була прийнята Урошем. Коли ж Урош не виконував умови і думав передати престол Мілютіну, то Угорський король розпочав війну, військо його змусило Уроша піти на кордон Сербії, а Сербське перейшло до Драгутіна. Час смерті Уроша у літописі – 1270 р. Голосник XI. 146. V, 59. На монетах Драгутін у такому вигляді: першому. Стефан передає Драгутіну Стефану корогву з зіркою на кінці; король без вінця, у мантії. Голосник III, 212-214. Слова Данила у Раїча 2, 423-429. Троноський літопис (Голосник V, 55–58) говорить ще, що Сремський король: а) влаштував кілька каналів; б) збудував монастир Рачу над Дривою, монастир Ловницю, прикрашений зеленим мармуром, храм у Невесинському оточенні; в) дружина його створила після нього в Ядарському окрузі монастир Тронощу; г) синами його збудовано в Звірницькому окрузі мої. Томна, – Інший літопис (у Шафарика пам'ятник 2:52) про Драгутіна: «на любов Божу і на православ'я розпалює се, – пожити богоугодне житіє, інакших любе, старці шанує, молодших пити, всяку правду і істину сповнює пригнічує». – Гільфердинг: «у церкві (Юр'євих стовпів) праворуч від дверей знаходилася гробниця з мощами короля Драгутіна, у чернецтві Феоктиста, відновлювача обителі Юр'євих стовпів. Вони лежали неушкоджені довго після запустіння монастиря, доки святотатна рука якихось новопазарських християн Знобичів не викрала їх для розпродажу частинами». Зах. Геогр. заг. XIII, 140. «Житіє благ. краля Стефана Сремського, ченця Феоктиста», написане Георгієм Грамматиком, у Серб. ркп. Тут сказано: «Бути ж преставлення цього блаженного м. Мартіа в 22 день». Голосник XI, 39. 41. Служба св. Мілютіну в Сербляку оспівує обох братів королів та матір їхню Олену. Сербські пам'ятниці № 24. Ця угода відновлена ​​була через 5 років іншою грамотою, 1281 р. № 31. По життю Мілютін «володів акі краль і самодержець вже від 1275 літа». 10 год. Родослов Данила, повторюючи слова грамоти, називає імп. Михайла чоловіком крові, людиною лукавої віри. Раїч 2, 441–445. Даниїл у Раїча 2, 442-450 не багато додає до звісток грамоти. Пахімер 2, 45. 174, і Никифор Грегорас hist. 1. 98. 113. 125, лише загалом вказують на ці війни Сербії: так вони приємні були на смак Грецька. - Stritteri Serbica § 81. 85. Грек зауважує, що наступник Михайла дозволив найманому війську вступити до Сербії найбільше з побоювання, що інакше неспокійні натовпи могли пускатися на пограбування в імперії. Житіє Мілютіна: «устремляючись на Сербську землю, заради полону, – обоче розсипані биша поспішну Господу». Даниїл: «проти толікова множини і сили не створити долі капості вітчизні благочестивого». - Афонський патерик 1, 232-234. октяб. 10 год. Михайло Палеолог раптово помер наприкінці 1283 р. Пахімер, кн. 6, гол. 36. Житіє Мілютіна: «увійде з силами своїми до Хвістна, недалеко від Печьської патріархії, яку полонити хочеш». Родослов у Раїча II, 452-457. Ждрело – жерло, вузька долина між паралельними горами, якою протікає річка – у Пожеравичському окрузі. Голосник IV, 192-194. Припущення Раїча про час війни проти Куделіна і Дремана (2, 454) - не вірна; треба віднести війну цю до 1291; при тому більш, ніж ймовірно, що ці аристократи Драгутіна, що розжилися, діяли за навіюваннями Шишмана, який заздрив, як каже Данило, Мілютіну і після знищення їхнього, що хотів заволодіти їхньою долею. Hammer Purgst Gesch. d. holdene Horde s. 271-273. Тронош. років. у Гласнику V, 59. Данило і Грегорас у Раїча, ІІ, 469-482. Про Новака Гребострека з роду Комненов, Гласник XII, 434-436. Грамота напеч. у Григоровича, с. 32–45. Вона дійшла без кінця і тому без року. Але оскільки в ній йдеться про війну з Персією 1303 і король називає імператора тестем своїм, то треба покласти, що писана вона не раніше 1304 р. Про час війни з Греками Пахімер у Раїча II, 463. Грегорас і Пахімер (Stritteri Serbica § 83–91) б'ються щосили закрити то мовчанням, то ошатними словами і наклепом принижену Мілютіном імперію. Наклепи їх надто вульгарні. Втім, агресія Пахімера та Грегори на Мілютіна – зрозумілі. Але дивно, що не тільки Рейхель (Зап. Археол. Общ. 1, 352. 353), а й Майков (Іст. Сербськ. мови, Μ. 1857) повторює наклепи відомих людей про багатоженство Мілютіна. Чому це так? Бредуть слідом за Дю-Канжем, тоді як у застарілому Дю-Канжевому творі виявляються нині помилки майже на кожному рядку. Майков навіть заплутався у протиріччя: то каже (стор. 226), що Мілютін одружився з Єлисаветою Угорською, то називає (стор. 231) Дечанського, сина Єлисавети, незаконним сином Мілютіна. Майков вважає, що Мілютін з політичних видів дозволяв собі вчинки образливі для християнської моральності. – Ні, щирий християнський король не міг бути таким легковажним. Закон Христів для нього є найвищим. Та й політика, яка подобається Майкову, найненадійніша політика, якою слідують лише жалюгідні дурні. Майков настільки дивний, що пише: «Мілютін одружився з сестрою Драгутинової дружини Катерини». Та навіть жоден ксьондз не погодився б вінчати такого шлюбу, не лише православний священик! Сербському священикові відомий був закон первовінчанного, - читав він і Біблію. За давнім житієм св. Краля, Катерина, дружина Драгутіна, була дочка Угорського короля Владислава, а Єлисавета, дружина Мілютіна, була дочка короля Андрія Венаціанця (Сербляк л. 55). Крім Цамблака (Голосник X, 41) всі літописи називають Дечанського сином першого шлюбу Мілютінова, що відбувся в 1271 р. (у Раїча II, 439. 440. Гласник X, 265; I, 165; V, 61. 68; XI, 147) У написах над стінними зображеннями перша дружина Мілютіна називається кралицею Оленою (Зап. Геогр. заг. XIII, 139. 140. 148. 236); але й дружина царя Душана, сестра Болгарського царя Олександра, називалася то Рогозною (у Орбіні та Луккарі), то Оленою (у написах та грамотах). Ім'я Олени було улюбленим ім'ям королів Слов'янських. Раїч ІІ. 487. Заручини кн. Мілютіна з Симонідою було здійснено Охридським архієпископом Макарієм в 1300 р., а шлюб був відкладений до шлюбного віку Симоніди (Pachimer de Andronico 4, 4). Цамблак у житії Дечанського: «Та не хто в'язнити мене, це чує, Стефана похваляти і того достойного і світлого нашими словеси безчестити. Хай не буде такого безглуздя. Такого бо батька як благочестива і правіа віри поборника зі світлими імами і як від Бога того мощем нетлінно дотримується поклоняємося тим і цілуємо, освітлення прийнятно ... Ньженьське викриваємо їж з дияволом злагоду. І зазору мало підлягати: зане, послухавши ту, немилосердя суду віддасть первородного». Той же літопис у Гласнику X, 265. Житіє Мілютіна виставляє цілком правим Мілютіна і цілком винним сина. Незручний прийом біографа! Брехня не фарбує нікого. Мілютінович (історія Сербського народу I, 135-147. Београду 1833) пише: «якщо судити неупереджено, то видно, що згрішили обоє - батько і син; син тим, що підняв руку на батька, а батько тим, що не звільнив сина від страти засліплення». Мілютинович доповнює суд своїм звістками, що як син не безпідставно довіряв ворогам Грецької партії, – так і батько боровся з інтригами тієї ж партії, повернувши братів Сімоніди до їхньої матері. - Думки Дечанського про партію Сімоніди виправдалися і подіями, що йшли за смертю Мілютіна. - Блаженний же Мілютін щодо сина точно захопився злісними наговорами Симонидової партії. Така земна святість людей! Раїч II, 487. 488. Троноська літоп. у Гласнику V. 60. 67. 68. Тут неприязні стосунки до Дубровника ставляться до подій, які йшли після 1303 р. Венеція надсилала послів і грамоту до Мілютіна в 1309 р. (Голосник XI. 321. 326). Листи папи про унію писані в 1308 (Monumenta Slavorum merid. р. 124. 127. Акти істор. про Росію з іностр. архівів 2. 353-362). - Хто брехав на Мілютіна, ніби він виявляв бажання унії, як писав тато, чи посли Рагузинські, що доставили татові послання Мілютіна (Марк Луккарі і Трифон - очевидно Рагузинці), або за одне з ними і колегія папська, стільки завжди сумлінно і смиренно; але безсумнівно те, що Мілютін ніколи не бажав унії; – він не любив папізму і за всієї лагідності своєї стискав його навіть у Рагузі, – подвійна подати, накладена ним на Рагузьких папістів, скасована була лише Душаном (Тронош. літ. 67). – За клопіт тата король відплатив одним тим, що підтвердив дар діда свого Млетському Бенедиктинському монастирю (Аврамовича пам'яті. № 52). Момировича іст. Сербії, стор 11. 12. СПб. 1839 р. Раїча II. 50. 506. Майков, стор 230. Про Тріскавиця грамота Душана: «його ж дід і батько – відвідайте добрими милостинями». Голосник XIII, 359. Про нинішній стан Григорович 137-139. Літопис – «баньсько злато – не знаходитись ніде ж» (Шафарика пам'яті. 61). Інший літопис (ibid. 53): «св. прьвом. Хр. Стефана при граді Звечані, що є Баньська, де і світлі його мощі лежать, і всі стіни золотом прикраси, як же мені полити або позлащене бути ». Троноська літоп.: «У Призрену багато церков і лікарні створив» (Голосник V, 60). Житіє: «у своєму престольному граді Призрене храм успіння Богородиці та багато лікарень (воздвижен)». Даниїл у Раїча II, 494: «створена церква успіння – яже вказується єпископія Призренська». Дарний. грамота кн. Мілютіна Грачаниці напеч. у вив. акад. VII, 155-159. Король пише: «побачивши руйнування та занепад храму св. Богородиці Грачаницького, єпископії Липлянської, – створив його з основи, розписав, прикрасив зовні і всередині... Ось я Стефан грішний, король Урош другий, пишу їй хризовул. Ось люди, яких закликав єпископ Ігнатій… У Сухогрелі, які вписані у хризовулі, взяв і дав я св. Миколі, єпископії Дебрської. .. Краль земель за своєю милістю дає, чи єпископії Призренської чи Липлянської». Троноська літоп.: «нову шестотрулну (з шістьма куполами) на річці Грачаниці созида». Голосник V, 60. Житіє: «в області Кучі храм св. великому. Георгію з коштовними начиннями». Даниїл у Раїча II, 494. 496, вказує ще три храми в Скоплі – Троєручиці, ц. Костянтина та м. Микити, у Сєраві цер. св. Георгія, у Нагоричному св. Георгія, у Студениці св. Йоакима та Ганни, в Ораховіце св. Георгія. Житіє додає ще храм Божої премудрості у Середці. Сл. літоп. у Гласнику V, 60. X. 146. Пам'яті. Шафарика 2. 53. 60. 61. 70. Ser biene-byzantinische Monumente – von Kanitz 1862. Гільфердинг про Грачанпця у зап. геогр. заг. XIII. 236. 237, про Сопочанський храм, який відновлювався був кн. Мілютін: «На зовнішній стіні дзвіниці – чудова картина: одні тішать камінь, інші місять вапно, треті носять воду; над одним, який керує роботою, написано: «Васта»; в іншому місці напис: «Агонісате» - подвизайтесь. Тут костюми Сербського простолюду XIII стіл», с. 143. 147. Літоп. у Шафарика у пам'ять. 2, 53. 60. 70. У Солунській обителі св. Миколи жили Серби ще 1185 р., як видно зі слів Євстафія Солунського (Tafel de Thessalonica р. 142). Нині у Солуні храм св. Миколи τ. αρχόντων, тобто королів Сербських. Григорович 104. «Станоприймний будинок крали» у Константинополі відомий і по Грецьких рукоп. Du-Cangii Constant. Christ, нар. 263. У Барі 1319 р. на честь св. Миколи Мілютін влаштував срібну ікону святителя зі срібними свічниками (Голосник VII, 95). У Кареї Євангеліє 1316 р. з припискою: «пан наш Стефан краль, син великого краля Уроша, внук первовенчаннаго краля Стефана Немані, що багато перемоги сотвори, ці книги повелі написати при архієпископі осмом Савві, рукою Георгія дяка». - Григорович, стор 28; чотири грамоти Мілютіна Хіландар у Аврамовича в опис. древн. №2.6. 3. 4, у Григоровича, стор. 41. 45. 46. Чудові особливо дві (у Аврамовича № 2. 3). Тут каже Мілютін, що їм споруджений при Хіландарі в Хрусії пирг, великий і міцний, захищений стіною, для захисту Хіландара від морських розбійників; усередині стін храм Вознесіння Господнього та келії, з яких одна для самого краля; старець, керуючий пиргом обирається з братів Хіландарських, загальною порадою, і без провини не віддаляється від управління; на користь пиргу дається село Куцеве з усіма статками. Перша грамота 1302 р. Житіє Мілютіна: «Насамперед церкву Хіландарську, повністю розоривши, велику твори і прикраси». Те ж Даниїл у Раїча 2, 489. (Пирга - сущ. (грец. πύργος) вежа ( Єз.27:11 ; 1Макк.4:60; 2Макк.10:18). - Редакція Азбуки віри. ) Ранку іст. Сербії, стор. 47. Μ. 1857 р. Родослов у Раїча 2, 478. 492-499. Пахімера іст., Стор. 322-326. СПб. 1862 р. Раїча іст. 2, 399-402. Рік смерті його визначається вступом сина його на престол, що відбулося 6 січня. 1321 р. Грегорас (у Раїча 2, 413) також пише, що кн. Мілютін помер у 1320 р., змусивши перед тим тестя свого вислати до нього Симоніду, що не поверталася до нього після смерті своєї матері. Раїча іст. 2, 496. 510 і життя Мілютіна. Інше свідчення деяких літописів (не всіх, див. пр. 410) – помилка. Даниїл у Раїча 2, 518. У Грачаниці зображення його: король старець із довгою сивою бородою. Те саме в чернець. Юр'євих стовпів (Зх. геогр. заг. ХIII, 236. 136). Ймовірно, тоді ж написана служба йому, на 30 жовтня (у Григоровича, стор 33). У Гласнику XI, 38. 39, у Царського №563. Потуги понині в Софії... Григорович, стор. 161. Сербляк, л.57.58. Луккарі бачив їх тут же і писав, що нетлінне і волосся його. Мілютіновича нст. I, 143. У зап. акад. III, 365, нап. хризовул 1313 р. кор. Мілютіна. Тут каже король: «це додаю св. монастирю Богороди Рьтчской – Дубровину... від Спису ... яке віддала мати моя, пані кралиця Олена іщо... вона дала і записала». Райча 2, 408–410. На стіні Сопочанського храму зображено «Святу Єлену преподобну». зап. геогр. total XIII, 147. 151. In the ancient Serbian manuscript (Glasnik XI, 39. 40) “a life pleasing to God and an immaculate life are our pious and Christ-loving ladies, blessed monks of Helena.” Це з родоводу Данилового (Румянц. муз., с. 156). Полікарп в останній до Акіндіна, Печ. патерикон. Meletius Sirig in the canon: “Nicodemus, the fasting radiant, who never forbade you to sing in psalms to the Lord! Don’t stop praying diligently to Him to deliver everything from corruption and troubles and sorrows, reverend.” Акафісти. К. 1674