30-е

Света мученица Зиновија, епископ Егијански, и његова сестра Зиновија Зиновије и његова сестра Зиновија рођени су у граду Еге (у Киликији) у 2. пол. ИИИ табела. и васпитани у хришћанском закону од побожних родитеља, доживевши пунолетство, сву своју имовину раздадоше сиромасима и водише истински богоугодни живот - на назидање и утеху свих мештана, који су их поштовали до те мере да су желели да им буде епископ Зиновије. Када је дошло до овог избора, Зиновије је само наставио и проширио своју добротворну делатност и ревносно је поучавао своје стадо и истовремено га непрестано увећавао, додајући му незнабошце које је тек просветио. У међувремену је под царем Диоклецијаном почео страшни прогон хришћана. Иначе, царски достојанственик Лисије је послат у Киликију са наредбом да одступи народ од хришћанске вере и са овлашћењем да непослушне немилосрдно кажњава и истреби. У ово време хришћанско кандило које осветљава читав крај није могло да сакрије - епископ Зиновије, већ прослављени од Бога за дар чудотворства, којим је привлачио невернике и потврђивао привучене у вери Христову. Пославши по овог утицајног хришћанина, Лисија му је рекао: „Сматрам да је непотребно да улазим у дуге расправе с тобом, и зато ти у кратким речима предлажем да изабереш једну од две ствари: живот, ако препознаш наше богове, или смрт, ако их не обожаваш. „Живот није живот без Христа, а смрт за Христа није смрт, већ бесмртни живот, и зато бирам смрт за Христа“, одговорио је Зиновије. „Видећемо да ли ће ти Христос твој притећи у помоћ“, ругао се незнабожац и наредио да се хришћанин мучи. Сазнавши за то, епископова сестра, Зиновија, пожури на место мучења и неустрашиво се обрати Лисији: „И ја сам хришћанка“, рекла је, „Ја, као и мој брат, исповедам истинитог Бога – Исуса Христа и желим да страдам за Њега заједно са својим братом... Узалуд је Лиси убеђивао Зиновију да се одрекне онога што је сматрао грешком; џабе је мислио да је уплаши приказујући срамоту и језу погубљења у очима целог народа. Изгубивши наду да ће је убедити да се одрекне Христа, наредио је да она и њен брат буду подвргнути огњу. Али и усред суровог страдања, мученици су радосно певали Божанске псалме. Они су радосно отишли ​​на смртну казну и са благодарношћу Богу, погнувши главе под мач, предали душе своје једном и несумњивом Извору блаженог вечног живота. Зиновије и Зиновије су пострадали 285. године – у исто време када су се мученици Клаудије, Астерије, Неон и Феонила сећали 29. октобра. „Истину сведока и побожност проповедника, у богонадахнутим песмама достојно ћемо поштовати двојицу: Зиновију, заједно са мудром Зиновијом, који заједно поживе и отиде, и муком стече непролазни венац! (конд.). Празник у част Озерјанске иконе Богородице Ова чудотворна икона налази се у близини Харкова, у Курјажском манастиру. У почетку је постао познат у селу Озерјанка, тридесетак миља од Харкова, у другој половини 17. века, а налазио се у Озерјанском мушком пустињском манастиру; а после укидања манастира 1786. премештен је у Курјажску. Од 1843. године, на захтев Његовог Преосвештенства Инокентија, ова икона је за зиму пренета у Покровски сабор у граду Харкову; стога су установљена два свечане верске процесије: 1. октобра и 22. априла приликом повратка светиње у Курјаж. † Сећање на Светог Милутина, краља српског, брата му Драгутина и мајку Јелену „Пођи са мном“, рекао је Свети Ђорђе Мухамеданац, показаћу ти краља Милутина, који лежи у овом граду – Софији; почива као да спава и као цвет одаје миомирис” 390. Блажени Милутин је био најмлађи син краља Стефана Уроша И и унук првовенчаног 391. године. Његов старији брат Драгутин је кратко време (1270–1275) владао целом Србијом. Сломивши ногу, у души се оптерећивао чињеницом да је за њега његов отац скинут са престола, и добровољно дао престо Србије своме брату Милутину, а он се настанио у Срему 392. – Драгутин, који није имао много везе са тужном судбином свог оца, тако је поступио не само по гласу свог народа, већ и веома нежне свести српског народа. поштовалац заповести Божије: поштуј оца свога и матер своју. Ево шта пише српски биограф Блаженог Стефана Деспота: „Српско поштовање према родитељима је толико велико да се ни један син, чак ни у свом дому, не усуђује да једе са оцем, већ стоји за трпезом као слуга. То се види и по богатим и по сиромашним, укључујући и крајње сиромаштво. А не чује се да је икоме било лако да је оцу или мајци било лако“39. Драгутин да помири мајку са собом; али ју је најзад помирио са собом. Млађи брат, иако краљ целе Србије, поштовао је старијег, дајући му титулу краља Срема, а удружили су се када је требало деловати против спољних непријатеља. Драгутин се трудио да преведе босанске јеретике - Богомилове - у православље и био је диван подвижник Божији, скривен од погледа људи. По вести његовог исповедника, после неколико година брака, није дотакао тело своје жене, већ је живео са њом као брат и сестра; Дарежљивом руком делио је милостињу сиротињи, монашким манастирима и црквама; између осталог слао је дарове црквама Русије, која је толико страдала од Татара; био је у пријатељским односима са великим кнезом Василијем Јарославичем († 1276). Његов гроб је ископан за тајне подвиге; у њему је било разбацано камења и лобања; Ту је проливао сузе о својим гресима и проводио ноћи у молитви; када је од изнемоглости заспао, убрзо га је пробудило оштро камење. Пре смрти (†22. марта 1316) замонашио се са именом Теоктиста. Када су га припремали за гроб, „опасаше га оштром трском преко свог голог тела и обукоше га у костријет, желећи да га одведу од тела његовог, али не могаше, па га опраше водом, једва га одвојивши од тела овог блаженог“ 394. Дубровачка трговачка република пожурила је да затражи од новог краља писмо о слободи трговине у Србији. Крал Милутин писао је 1276. године: а) „какву им је доброту показао мој брат Стефан (Драгутин), то исто показује и моје краљевство; б) трговци њихови могу слободно да тргују у мојој земљи док се истина не вређа; в) дају краљевству 2000 перпера сваке године на Димитријев дан; г) ако се нађе пред судом, суд ће по закону мојему саслушати Гуил. Ако суд не одлучи о случају, онда се три месеца унапред објављује рок до којег њихови трговци морају да напусте Србију са својом имовином” 395. Недуго затим, Миљутин је морао да започне ратове са својим суседима. То су захтевали послови отаџбине и вере. Ратови су се одвијали један за другим 20 година и сви су били невероватно срећни. Благодаран добротворном Господу, сам благочестиви цар описује ове ствари у једном писму, а ми можемо само да додамо објашњења његовој вести. „Као слуга Господа и Спаситеља мога Христа, тако пише, ја Стефан Урош, милошћу Божјом цар и самодржац свих српских и поморских земаља, разумео сам твоје слатке речи за мене, Исусе, учећи нас у светом јеванђељу: нека светли светлост твоја пред људима, да боље виде твоја добра дела и да се боље науче да је Господ ништа не слави. епископи него да са страхопоштовањем објасним закон Божији на саборима, дошао сам у саборну пећку цркву и, поклонивши се иконама, целивао преподобну руку Претече Јована, примивши благослов духовног оца мога Никодима, Архиепископа српског, и саборног храма који са њим постоји, верујем да у дивном храму Божијем неће остати у богослужењу, тако да неће остати у богослужењу. обнову Хиландара, да се настави са писањем у манастиру Жидичу, да се село Уљарское преда манастиру Печ“. Дела Божија су била оваква. „Грчко царство се проширило до Липљана, а Грци су вршили насиље. Цар толико говори о разлозима рата са Грцима. Очигледно, није се баш огласио. – С једне стране, иза српских планина, на македонској равни, била су словенска насеља; некада су били део бугарског царства, али су сада били под контролом Грка. Ово је било ненормално и увредљиво за словенску душу. С друге стране, Михаило Палеолог је 1274. године саставио сабор у Цариграду о усвајању уније са папом. Са изузетком дворске странке, сви остали су били против папизма. Михаил се окренуо мерама насиља против оних који се нису слагали са његовим мислима. Окрутности на местима и повремено су биле нељудске; Нарочито су много страдали Атонци, који су Михаилу послали смелу денунцијацију; 1279. суровости су се појачале 396. И тако побожни краљ сабљом изјављује протест против папизма. Решио је да спасе бар драге Словене од папизма. „Благословен“, вели, пођох у границе грчког царства и, кад нико није одолео, заузео сам оба Полога са градовима и областима, славни град Скопље, па Овчепољ, Златов, Шанец; освојио сва места и протерао грчке власти из тих крајева. - Љуте, лукаве грчке вође опколише ме пред краљем Палеологом. Регрутовао је Татаре, Турке, Франке и кренуо у рат против краља; али, стигавши до Илангифа, где је био храм светог Ђорђа, изненада је умро и био сахрањен у Силиврији. - Његове војсковође јурнуше са војском у Србију; Стигли су до Липљане и Призрена и, направивши много невоља, вратили се. Један део татарске милиције стигао је до реке Дрима, али је, препливавши је, делом потучен, делом утопљен; краљу је донета глава њиховог старешине Черноглаве. – Примивши храброст и благослов, уз помоћ брата Стефана, краља сремског, отишао сам поново у грчке границе, стигао до места на суђењу и, прославивши тамо Рождество Христово, стигао до Свете Горе. Заузевши све међе Струма и Серског, Хрисопоља и друга оближња места и узевши богатство и имање, вратио се у отаџбину. – Пославши краља Стефана назад у Грчку, узели смо земљу Дебру, власт земље Кичавске, поречку земљу и све то припојили нашем царству. Тада смо се борили са земљом Влахиота (Епир) и тамо узели непроцењиво богатство.” Све ове војне акције у крајевима царства, које су резултирале присаједињењем словенских насеља српском краљевству, одиграле су се 1382–1385. 397. Цену ових стицања Словена повећавао је и њихов однос према папизму. Палеологове лутајуће гомиле крсташа нанеше мало штете Србији; али шта су радили на Атосу? Мучили су и убијали разне исповеднике православља. Миљутин је штитио Словене од свирепе самовоље романизма 398. „У Браничеву, два племенита брата Куделин и Дремав са својим снагама нападају брата краља Стефана, придружујући се многим татарским четама. Тада Стефан долази у моје царство и, улогоривши се на Морави код Мачковца, тражи помоћ. Моје царство, одмах, иде са војском на оне безбожнике и постиже шта хоће, који пређе ови лоши људи дану у бекство. живео у граду Бдину (Виддине) и поседовао многе суседне бугарске градове, он је, присајединивши проклети татарски народ, стигао до места Хвостно и желео да заузме место Ждрела: појавио се стуб огњени и огњени људи, и одагнао је реку Б Заузевши све своје имање, моје краљевство је било спремно да уништи све настамбе и град у коме је била његова палата. Од мене је предложено да за жену узме кћер мог племића, великог жупана Драгосија, и он је то учинио. Тада сам своју ћерку дао његовом сину Михаилу. Рат са западном Бугарском догодио се 1292. Шишман је одлучио да профитира на рачун Србије, као што је Миљутин јачао на рачун царства; али Стратимир није рачунао да су његова средства далеко од Миљутинових 399 . „Јаки, зли татарски краљ Ногај устаје против мене свом снагом. Моје краљевство му шаље дарове. Враћа се безакони цар, који је похитао против мене. Послао сам свог сина Стефана са његовим славним командантима да му служе. Кад су већ очајавали због његовог повратка, вратио се неповређен; грађански сукоби су почели да кључају међу злима.” Татар Ногај, тако чувен у Русији, 1294. свргнуо је Тертера са бугарског престола и затворио Смилцу; – запретио је поносни хан Миљутину истом. Недуго затим почеше да кључају грађански сукоби између Ногајевих синова; најстарији син Чуке (Цока) потпуно је победио млађег; поднео је жалбу Кс. Токхтагеу; Рат се завршио заробљавањем и смрћу Ногаја 1299.400. "Безбожни Персијанци и Арапи су се наоружали против хришћанске расе. Населили су се у великој Ромањи и укоријенили се овдје у потпуној слободи, живећи 20 година. Моје краљевство неке од њих позива у службу, на завист суседа краљева. Када су планирали уништење мога краљевства, тада сам их понизио до краја, не само да им римски градови нису били уништени, ни у мом цару није било; из ове опаке породице у целој Румунији, са изузетком оних који су постали робови српских заповедника“. Крсташи протерани из Палестине, који су се тамо мешали са Арапима, појавили су се у Тракији са именом Арапи; У почетку су их толерисали и дали им земље у Ромањи. Али, настанивши се, почели су да се сналазе разбојнички: отимали су туђу имовину, киднаповали им жене и девојке. Мухамеданци који су их прогонили увећали су страдање православних. немоћна империја није могла да се носи са насилним скитницама – позадинама. Када су они који су се обавезали да служе Миљутину сковали заверу против његовог живота, Миљутин је одлучио да се на свој начин обрачуна са незваним гостима. Све их је отерао преко Дунава, са изузетком најбољих који су остали међу слугама 401. „Кир Андроник Палеолог, васељенски краљ, молио је искреног сина сувереног царства да пошаље војску против Персијанаца у Анадолију. Убеђен молитвом свог таста, послао је чету са великим намесником Новаком Гребестреком. Дошавши до града Ираклије, ушла је у град Ираклија. бродова, преселила се у Анадолију после многих битака које је победила и Андроника се вратила са захвалношћу. Слабост царства била је толика да је српски краљ морао да га брани од источних непријатеља 402. Миљутин у свом писму не помиње свој рат са Андроником 403, који је почео 1298. Најбољи грчки командант се тада затворио у Солун и плашио се да напусти тврђаву. Срби су слободно заузели сва места од Вардара до Атоса; Командант Андроников је коначно писао престоници да нема наде да ће се краљ победити оружјем и да је једини начин да се сачува царство мир са Србијом, тим пре што је царство и даље било у опасности од мухамеданаца. Тада је почела борба између грчког лукавства и отвореног словенског ума. После дугих преговора, цар је понудио краљу руку своје кћери Симониде. Миљутин, удовац после првог брака, пристао је 404. Рат са мухамеданцима, који се помиње у повељи, одиграо се 1303. године, а после њега се Миљутин оженио Симонидом 405. – Нема сумње да би грчко царство прекинуло постојање и под Милутином, да је Милутин то желео. Његовој великодушности је погодовала чињеница да је исцрпљено царство наставило да одуговлачи своје постојање. Али скоро би свима било боље да царством овлада умни и пуни живота Краљ Србије. Турци не би добили снаге, на несрећу хришћанског света. А непосредне последице помирења са царством биле су горке по Србију. – Размажена Гркиња Симонида задала је много невоља Србији и Миљутину. Својим сплеткама довела је мужа до тога да је његов најстарији син Стефан, престолонаследник, ослепљен и послат у Цариград на старатељство 406. године. Последњи Милутинови војни послови датирају из 1318. Папа је био веома огорчен на побожног и умног краља. Да, и постојао је разлог за то! Папа се управо спремао да Милутина и његово краљевство уброји у своје поданике, писао је Милутину писмо са исповедањем вере, које треба да прихвати, именовао своје опуномоћене посланике да доврше унију са римском црквом и за један дан потписао чак шест писама о Милутину. А Миљутин не само да је одбио папин предлог за унију, већ је укротио папизам где год је могао. Покоривши Рагуше, који су за себе и папизам освајали православне градове, силом оружја, „наметнуо је Рогушанима двоструки данак ради римског исповедања“, и одузео неколико граничних места Угарској 407. Папа је планирао да дода у број папе све што су Милутин и његови поданици, ако не би били само папи. лажно, значило је будаласти корак охолости, која није помишљала да наиђе на отпор својим жељама. У сваком случају, неуспех римске манифестације био је горак, посебно када је Милутин додао горчину наређењима у Рагузи и Мачви. Такав ударац поносу охолих није се могао опростити у Риму. Од 1314. године папа је почео да проповеда крсташки рат против Милутина; подигао је против себе скоро пола Европе – немачког цара, краљеве Пољске, Угарске, Чешке, Напуљске. Године 1318. Роберт Угарски се удружио са Карлом од Сицилије и грофовима од Бребира. Роберт је заузео Босну и Мачву. Сицилијанци су ушли у Епир. Али побуна која је настала у Мађарској приморала је Роберта да пожури у Мађарску. Сицилијанци су протерани из Епира. Папини снови о унији Епира су се распршили, иако је захвалио тројици епирских племића што су се супротставили „шизматичком краљу Србије“. Тако је прошла олуја коју је подигао папа 408. Подвизи побожности краља Миљутина били су задивљујући. Рекавши у свом писму о својој решености да принесе жртву за три храма Божија, говорио је само о почетку ствари. Од 1304. године његове активности биле су посвећене углавном организовању унутрашњег живота краљевства. Подигао је више од 40 камених цркава, а многе од њих имале су манастирске манастире, а друге и амвоне. Њене најистакнутије и најбогатије цркве су: Богородичина црква на Трескавици са манастиром 409, саборна црква арх. Стефана у Банску, постављен за градитеља његовог сахрањивања, задивљен масом злата 410, катедралним манастиром са болницама у Призрену, његовом престоницом 411, катедралном црквом Богородице на реци. Грачанице 412, Црква Светог Ђорђа у Кичајевском округу 413. Храмови краља Милутина – византијски стил, са четири или 8 стубова који носе куполу или куполе, са фрескама Панселинске школе, са крсном светињом на западу; јужни стуб је и даље окачен ошишаним на крштењу и подсећа на крсни завет – дивна разлика 414! Миљутин је градио и цркве молитве и домове милосрђа у страним местима. У Цариграду је подигао храм и са њим пространу болницу, а за њихово одржавање додељена су му земљишта. У Солуну су подигнуте цркве Св. Николе и Свете Тројице 415. Посебно је био обезбеђен Хиландар, иако други манастири Атоса нису били заборављени 416. – „Колико су се често“, каже нови западни писац и притом протестант, западни писци смејали многим српским манастирима! Али држава српских краљева је пала, а манастири које су основали, повезујући народност са вером, највише су допринели очувању и једног и другог; они с правом објашњавају прелазак Бошњака у ислам чињеницом да је у Босни било мање манастира него у Србији... Манастире старих краљева поштовала су сва српска племена” 417. Ову поуку историје посебно би требало да потврде Лутерови тупи ученици, који несвесно понављају речи незадовољства његовом историјом, испољавају своје незадовољство историјом. Јеванђеље. Историчар блаженопочившег краља и његов исповедник пише: „Долазили су му сиромаси и просјаци не само из његове отаџбине, него из прекоморских земаља и са острва, и из града Јерусалима. Долазили су му странци из Азије, хроми, слепи, болесни, и нико никад није отишао, и нико није отишао без помоћи. Кад је толика ноћ дао без помоћи. скинуо са себе царску одећу и, обувши се у просте и рупе, и покривши лице, отишао је са двојицом или тројицом верних слугу да тражи сиромаштво, дајући једнима новац, другима одећу и храну „Чврсто се сећао богонадахнутих речи: блажен је онај који гледа на убоге и бедне: у дан свирепости, Господ ће га познавати и милутиновима“ наставља, исцрпљеност тела, ноћна бдења, топле сузе, благо и пријатељско расположење Његово богатство у сребру, злату, коњима, њивама је безбројно, а све то није променило његову добру душу, а гордост му није била доступна до смрти” 418. – Блаж. Миљутин је, упркос свој својој срећи, одржао једноставан живот који је волео његов отац. Изванредан је следећи случај. Михаил Палеолог, који је од папе научио да користи свакаква средства за постизање циља, хтео је да превари краља Уроша у свој савез. У Србију је послао величанствено посланство, а са њим и своју ћерку, нудећи је за жену краљевом сину Милутину. "Шта је ово? Чему ово? Краљ је разговарао са величанственом амбасадом. Нисмо навикли на овакав живот." И показујући руком на девојку веома једноставно обучену и која седи за коловратом, наставио је: „Ово је одећа у коју облачимо наше снахе. Паметни посланици су газили, газили и окретали своје осовине да би Михаилу дали незавидно име будале 419. Благочестиви краљ је због тешке болести која га је задесила у Породимљском двору близу смрти, и пошто је преминуо 29. октобра 1320. 420. године, сахрањен је у Банском манастиру, по својој давној жељи 421. – Две и по године касније, након неколико знакова, откривено је да тело буде ископано и ископано тело. поента да му ни длака са главе није спавала. – Његове мошти су положене у богату светињу и пренете у велелепну Софијску цркву коју је сам саградио 423. године. Мајка блаженопочившег краља, Елена, по свему судећи, такође је била узорна хришћанка. Била је паметна и љубазна, водила је умерен и чист живот. У Скутару, где је живела после мужа, градила је куће за сиромашне сељане, манастире за девственице, а мештанима уливала страх Божији. Тако је подигла манастир Реч код Шпића и обдарила га земљом 424. Пре смрти, у дубокој старости, примила је монаштво, и умрла 8. фебруара 1306. Њено тело је у манастиру Градече сахранио архиепископ Сава ИИ у присуству краљевог сина. Три године касније тело је пронађено нетрулежно, а епископ руски Павле је ставио светињу са моштима у цркву испред иконостаса 425. Свети апостоли из 70: Клеон, Тертије, Марко, Јуста и Артема Свети Клеопа је био млађи брат светог Јосифа, обручен са Светом Дјевом Маријом, а, према историчару Ђорђу Кедрину, био је ожењен ћерком светог Јосифа – Маријом, коју му је Јосиф дао за брак пет година по повратку са Исусом Христом и Мајком Божијом из Египта у Назарет. Из овог брака родио се син Симеон, који је такође био уврштен међу 70 апостола 426. Клеопу помиње свети јеванђелист Лука да је био с њим када им је на путу за Емаус „Сам Исус пришао и пошао с њима, али они Га у први мах не препознаше, него га препознаше након што је, седећи с њима, узео хлеб, благословио га, преломио, дао им га и постао им невидљив” (Луке). Марију, жену Клеопину, помиње свети Ап. Јована Богослова да је стајала на Исусовом крсту заједно са Његовом Мајком и Маријом Магдаленом (Јован 19:25). Свој живот окончао је св. Ап. Клеопа, пострадавши мучеништвом и смрћу од неверних Јевреја – у самој кући где је разговарао и сео за вечером са њим и Ап. Лука васкрсли Христос. Свети апостол Тертије (Терције), који је написао Павлову посланицу Римљанима, како је познато из његових речи (Пост. Рим. 16, 22), био је епископ у Иконији после светог апостола Сосипатра и упокојио се мученичком смрћу. Свети апостол Марко или Марко, звани и Јован, синовац св. Варнава и сапутник св.Ап. Павле и Варнава током својих путовања проповедајући о Христу, био је епископ у самарском граду Аполонији. Умро мирно. Свети апостол Јосиф, звани Варшава и надимак Јустус (Дела Ап. 1, 23), постављен је за Апостола заједно са Матијом када је изабран за једног од 12 апостола на место Јуде, што доказује да је био један од оних 70 апостола које је сам Исус Христос изабрао, пошто је Св. Петар је, пре избора дванаестог апостола, рекао да је „потребно да се изабере један од оних који су били с њима све време док је Господ Исус боравио и разговарао са њима, почев од крштења Јовановог до дана када је вазнео, и да се изабере онај који је заједно са осталим ученицима био сведок васкрсења Исуса Христа, и тада су указали Матија Јосиф, а затим су се јавили Матија Јосиф. (Дела 1:21-23). Неки сматрају Јосију за сина Јосифа вереника. Био је епископ у јеврејском граду Елевтеропољу и мученички је умро због проповедања вере Христове. Ох Ст. Ап. Артем, који помиње свети Ап. Павле у свом писму Титу: „Кад вам пошаљем Артема или Тихика, пожурите да дођете к мени у Никопољ, јер сам решио да тамо презимим“ (Тит. 3, 12), – познато је и да је био епископ у ликаонском граду Листри; умро мирно. Сви ови апостоли се сећају по други пут у катедрали 70 Аппс. 4. јануара. Свети Астерије, Епископ Амасијски, у Понту Један од наследника светог Григорија Чудотворца, Астерије, школовао се у Антиохији, а прво је служио као адвокат; Потом је ступио у Амасију, био је „проповедник православља, вредан учитељ врлине, станиште побожности“, исправљао је морал искварен аријанством, поучавао је народ најпоучљивијим проповедима, које су задржале свој значај до данас, и умро у дубокој старости. Умесно је упознати се са садржајем једног од изузетних разговора светог епископа. „Велику корист је могуће добити и од најплеменитијих и најнепомирљивијих непријатеља“, каже Астерије у својој похвалној речи светим мученицима; – да зли дух није прогонио хришћане и није дигао рат против Цркве, онда не бисмо имали мученика, а да није било мученика, онда би наш живот био суморан и без празника. Е сад, шта се може поредити са нашим правим слављима (на дане сећања на мученике)? Шта може бити величанственије и лепше од призора – видети цео град како вири из градских зидина и окружује светињу да би се тамо са најискренијом побожношћу вршиле пречисте тајне, што укључује поштовање и поштовање оних који су чврсто поднели страдање за Господа, издржали најтежу опасност са смртном опасношћу, стекли бесмртну смрт, стекли презир према животу, купио Царство Небеско по цену крви и да ли си интриге тела претворио у извор благослова за душу?“ "Дакле, имамо мученике који нас не само уче добром животу, већ нас и осуђују за грех. Како мученик може бити оптуживач? Слушај. Мученик је чврстоћом победио огњени пламен; Како неумереност не укротиш чедношћу? Мученик је сматрао богатство и новац као ништа; Зашто ниси одабрао доброг од Бога да раздвоји мало новца? од његове жене, пријатеља и деце како не можеш да обуздаш своје страсти, а за оне који су ти се ненадано зближили, зар не размишљаш о страху Божијем, а ти не желиш да се растанеш ни са једном својом одећом? "Овакви контрасти разоткривају нашу изопаченост. Зато, с једне стране, поштујмо свете као своје учитеље, а с друге их се плашимо као тужитеље; Угледајмо се у свом животу на свеце које поштујемо и покоравамо се Богу на исти начин као што су светитељи слушали Његове заповести и чврсто се надали Његовим обећањима." Нада у духовне благослове је најбољи учитељ храбрости и чврстине. Као нека врста сигурног депозита и поузданог депозита у нашим мислима, приморава нас да неустрашиво гледамо на сваку опасност и да је храбро подносимо. Стога, слушајући обећање Спаситеља, који, подстичући свете ратнике и богољубе, каже да „сваки који Га исповеда пред људима, исповеда се и пред Оцем Небеским“ (Мт. 10, 32), све мученике, ради овог исповедања, са сврхом непоколебљивог, огњеног и оштрог духа, дадоше на огњено оруђе. да их прождеру дивље звери, леђа им под бичевима, а ребра да им се раздирају оштрим канџама, подносили су гвоздене окове и суморан живот у тамницама, патили су од глади и мучили их жеђ, излагали су лица своја као камење онима који су их тукли, они су слушали и преслушавали оне у десулу. њих, као да су неми извођени на прекор на јавним скуповима и на спектаклима, и парадирали по трговима и улицама потпуно голи не само мушкараца, већ и – најнемилосрдније – жена; једни су изгорели у ватри, други су се смрзли од хладноће – у различитим облицима оставили су нам своје славне подвиге, да би и у смрти изашли као победници. „Зато, достојно украсивши њихова побожна тела, ми чувамо ове изабране сасуде, оруђе блажених душа, обитавалишта премудрољубаца, као најдрагоценије благо кроз цео наш живот, и њима смо заштићени као сопственим стечењима, а Цркву штите мученици, као и храбри народни славље и славље који се наслађују; недаће или несреће својствене људима хрле на место покоја блажених, као у неко уточиште, због њихове велике смелости, обраћамо се њиховом заступништву у молитвама и молбама. и олује.” „Тако, отац или мајка, узевши болесно дете и стежући га у наручју, заобилазећи клинике и лекаре, окреће се помоћи необучени науци, долази једном од мученика, узноси се кроз њега молитву Господу, овако дозива свог заступника: „Онај који пострада за Христа! моли за исцељење од патње и болести. Онај ко има смелост! реци коју реч за своје другове; иако си напустио наш живот, ти познајеш патњу човечанства; а ти си једном, пре него што си и сам постао мученик, призивао мученике; онда сте тражили и добили сте; а сада имаш, и дај да и ми будемо исцељени твојим ранама, као што је свет исцељен ранама Христовим.” "Породице сиротиње и гомиле просјака поштују места где су мученици сахрањени као заједничко уточиште. Мученици се прослављају свуда - и на копну и на мору. И праведно и достојно - јер су испунили своју дужност не као већина људи, него су носили крст на самом телу, нису дали новац, али тако су пролили крв, нису се осећали за бање, нису се осећали. страдалници у затвору, али су и сами претрпели окове, због чега су стекли и славу и част која одговара њиховом трпљењу и горчини.” "Такви су мученици! Где су њихови мучитељи и убице, који су филозофирали на висини, претили надменошћу, седели на високим престолима и не познавали свог Вођу? Некада су рикали јаче од лавова, јурили брже од тигрова, мучили се жешће од медведа, крвљу и гадошћу су лили сада као вуци. положај лешева је предан забораву, пакао им служи као споменик, срамота им је бескорисна, јадиковци су узалудни. њихово величање бесмртно А време је доследно чувало празнике у част мученика, као некакво наслеђе које није подложно никаквој опасности, или боље речено, као стицај који је драгоценији од наслеђа. Наслеђена добра или однесе лопов, опљачкају их непријатељи или се изгубе због незгода; али ни једна година неће уништити прославе у славу светих, док год постоје године, док време лети, док је сунце на небу, па чак и када престане деловање стихије, слава мученика, супротно мишљењу неких, неће избледети, и ништа у вези са њиховим прослављањем неће умријети, али ће тада умријети чак и видљиви свет више, јер ће људска природа тада почети да живи нетрулежним животом“. „Међутим, неверници и који сумњају у нашу будућу наду могу пронаћи сигурне гаранције наше добре наде у ономе што се дешава у овом животу. „Васељена је испуњена ратницима Христовим, успомена на свете се слави на сваком месту, свако годишње доба доноси више радости онима који славе успомене на мученике него дарове и плодове земље, да да је неко толико ревносно волео мученике да је желео да прославља страдања свих њих, не би живео лепши дан у години без диска у години. сунца, мислим на подвиге храбрих хришћана Утешени откровењима, поучени одозго стрпљењу и храбрости, они су се трудили у новом и необичном подвигу, јер су победили не поразом или поразом, него храброшћу усред страдања, када су и сами били поражени. „Не клањамо се мученицима, него их поштујемо као истинским богомољцима; Не идолизирамо људе, већ се дивимо онима који су се у искушењима славно приносили Богу у част. Ми их стављамо у раскошно украшене светиње и на њиховим почивалиштима подижемо велелепне цркве да не би били љубоморни на оне који су их почастили. бесплодно, али ми користимо њихово заступништво код Бога“. Објаснивши тако православно веровање у поштовање светитеља, хришћански ревнитељ за славу светих наставља, окрећући се онима који се противе или одбацују ово веровање: „А шта је порок што, поштујући мученике, и сами покушавамо да угодимо Богу? Какав је злочин прибегавати представницима? Иако се и светиње могу одвојити од тога? живот, они чине добро људима, пре свега, он је богато благо за наредне генерације, он је увек присутан својим делима, он је још увек жив славом својих дела лопов заноси, јер је бестелесна и нематеријална, обитава у бестелесним душама.” И сваки дан јасно се једно за другим врше разна добра дела мученика, којима се ослобађају страдалници од злог духа: они који су недавно били подвргнути неописивим недаћама беснила сада су постали разумни, и на њима видимо снагу заступништва светих, сведочану самим делом. Као што су они очишћени од губе и исцељени од слепила, или као неки паралитичари, добивши обнављање и снагу удова, несметано ходали међу јеврејским народом, као несумњиви доказ силе Спаситеља нашега, тако и сада они који су носили крст ради Њега распетог на крсту представљају своје очигледне доказе од разних болести примивши Господа од разних болести. саслужитељи. Тако су Павле и Петар преобратили Јевреје и незнабошце у послушност Јеванђељу чинећи чуда, један изгонивши дух прорицања (Дела 6:16), а други вративши хромог човека на врата храма (Дела 3:2-8). Али зла и несрећна хорда јеретика и неверника, злобно реметећи наш садашњи живот, не поштује мученике, упркос величини чуда, и украшене пећине и гробове светаца назива обичним гробовима и ковчезима, гнуша се чак и самих улаза у њих, као да је онај који је био уништеник: Да ли је његово тело исцрпљено? ... и не сећа се изреке Божанске, коју пева са усана сваког хришћанина: „Частна је пред Господом смрт светих Његових“ (Пс. 116,6). Прошло је петнаест векова, а речи хришћанског проповедника имају све исто значење и све исто значење... Страдање светог Георгија – у лето. археогр. провизије. Према Гласнику КСИ 39 у Српској РКП. „Живот богоносног Стефана, правог жезла Краљевине свих српских земаља” од Миљутина. Ово житије, са заменом српских израза словенским, објављено је у Сербљаку. – Написано је не пре 1360. године и стога не без грешака. Види напомену. 395. 399. И децембар. 20 прибл. Летопис (Гласн. В, 49–58) приказује Драгутиново управљање у одличној форми. О односу сина према оцу он овако говори: Угарски краљ Владислав дао је своју ћерку за Драгутина да би отац, после женидбе, пренео контролу на сина Драгутина, а услов је прихватио и Урош. Када Урош није испунио услове и помислио да престо пренесе на Милутина, угарски краљ је започео рат, његова војска је натерала Уроша да се повуче на српску границу, а Србија је прешла у руке Драгутина. Време Урошеве смрти у летопису је 1270. Гласник КСИ. 146. В, 59. На новцима Драгутин је у овом облику: прво. Стефан даје Драгутину Стефану барјак са звездом на крају; краљ без круне, у одежди. Гласник ИИИ, 212–214. Даниелове речи у Рајићу 2, 423–429. И Троношки летопис (Гласник В, 55–58) каже да је сремски краљ: а) изградио неколико канала; б) саградио манастир Рачу изнад Дриве, манастир Ловницу, украшен зеленим мермером, и храм у Невесинском крају; в) његова жена је по њему створила манастир Троношу у Јадарском округу; г) његови синови су га подигли у зворничком округу. Томна, - Друга хроника (сећа се Шафарик 2, 52) о Драгутину: „распаљујеш се за љубав према Богу и за православље, да живиш богоугодним животом, да волиш друге, да поштујеш старе, да пијеш младе, да испуниш сву правду и истину, и овим постом и молитвом потлачиш своје тело. – Хилфердинг: „У цркви (Ступови Светог Ђорђа) десно од врата налазила се гробница са моштима краља Драгутина, у монашком животу Теоктиста, обновитеља манастира Ђурђеви стубови. Лежали су неповређени дуго након што је манастир био напуштен, све до напуштеног рука Хришћана Новозара. Знобићи, крали су их на продају у деловима.” Зап. Геогр. Генерал КСИИИ, 140. „Живот од благослова. сремског краља Стефана, монаха Теоктиста“, написао Ђорђе Граматик, на српском. Гласник КСИ, 39. 41. Служба светог Миљутина у Сербљаку велича оба брата царева и њихову мајку Елену. Српски сапутници број 24. Овај уговор је 5 година касније обновљен другом повељом, 1281. бр. 31. Према Миљутиновом житију, „владар је као цар и самодржац од 1275. године”. Видите 10. октобар. Данилово родословље, понављајући речи писма, позива имп. Михаило је био човек од крви, човек лукаве вере. У Рајић 2, 441–445. Данило у Рајић 2, 442–450 не додаје много вести о писму. Пахимер 2, 45. 174, и Никифор Грегора ист. 1. 98. 113. 125, само у општим цртама указују на ове ратове Србије: тако су били пријатни грчком укусу. – Стриттери Сербица § 81. 85. Грк примећује да је Михаилов наследник дозволио најамничкој војсци да уђе у Србију највише из страха да би иначе немирне гомиле могле да се упусте у пљачку по царству. Миљутинов живот: „јурећи ка земљи српској, заробљеништва, – иначе бих се расејао ка Господу. Данило: „Против толиког мноштва и снаге, не може се толико зла побожној отаџбини учинити. – Атонски патерикон 1, 232–234. Видети 10. октобар. Михаил Палеолог је изненада умро крајем 1283. Пахимер, принц. 6, цх. 36. Живот Миљутина: „Са својим снагама отишао је чак до Хвостна, недалеко од Пећке патријаршије, коју је желео да заузме. Генеалогија у Рајић ИИ, 452–457. Ждрело је отвор, уска долина између паралелних планина кроз које протиче река - у округу Пожеравичи. Гласник ИВ, 192–194. Рајхова претпоставка о времену рата против Куделина и Дремана (2, 454) није тачна; овај рат мора бити датиран у 1291; Штавише, више је него вероватно да су ове имућне Драгутинове аристократе поступиле по сугестијама Шишмана, који је био љубоморан, како каже Даниил, на Миљутина и после њиховог уништења желео да преузме њихово наследство. Хаммер Пургст Гесцх. д. Холдене Хорде с. 271–273. Троносх. године. у Гласнику В, 59. Данило и Грегора у Рајићу, ИИ, 469–482. О Новаку Гребостреку из породице Комненов, Гласник КСИИ, 434–436. Сертификат штампан у Григоровичу, стр. 32–45. Дошло је без краја и самим тим без године. Али пошто се у њему говори о рату са Персијом 1303. године а цар цара назива својим тастом, мора се претпоставити да није написано пре 1304. године. О времену рата са Грцима Пахимер у Рајичу ИИ, 463. Грегора и Пахимер (Стриттери Сербица § 83–91) се свим силама боре да, или ћутањем, или елегантним речима и клеветама, затворе царство које је понизио Милутин. Њихова клевета је превише вулгарна. Међутим, Пахимеров и Грегорин гнев на Миљутина је разумљив. Али је чудно да не само Рајхел (Зап. Арцхаеол. Генерал. 1, 352. 353), већ и Маиков (Ист. српски језик, М. 1857) понавља клевету знаменитих људи о Милутиновој полигамији. Зашто је то тако? Они лутају за Ду Цангеом, док у Ду Цангеовом застарелом раду сада има грешака на скоро свакој линији. Маиков се чак заплео у противречности: или каже (стр. 226) да се Миљутин оженио Јелисаветом Угарском, или назива (стр. 231) Дечанског, Јелисаветиног сина, ванбрачним Милутиновим сином. Маиков сматра да је Миљутин из политичких разлога себи дозволио да чини ствари које су увредљиве за хришћански морал. - Не, искрени хришћански краљ не би могао бити тако неозбиљан. Закон Христов је за њега изнад свега. А политика коју Маиков воли је најнепоузданија политика, коју следе само патетичне будале. Маиков је толико чудан да пише: „Миљутин се оженио сестром Драгутинове жене Екатерине. Зашто, ни један свештеник не би пристао да обави такав брак, а не само православни свештеник! Српски свештеник је познавао закон првовенчаног – читао је и Библију. Према древном житију светог краља, Катарина, жена Драгутина, била је ћерка угарског краља Владислава, а Јелисавета, супруга Милутина, била је ћерка краља Андреја Венатијана (Сербљак л. 55). Поред Тсамблака (Гласник Кс, 41), сви летописи наводе Дечанског као сина од првог брака Милутинова, који је склопљен 1271. године (у Раицху ИИ, 439. 440. Гласник Кс, 265; И, 165; В, 61. 68; КСИ, 147). На натписима изнад зидних слика прва Миљутинова жена се зове Кралица Елена (Вест Геогр. Генерал. КСИИИ, 139. 140. 148. 236); али и жена цара Душана, сестра бугарског цара Александра, звала се или Рогозна (у Орбинима и Лукарима), или Елена (у натписима и словима). Име Елена је било омиљено име словенских краљева. Рајић ИИ. 487. Веридба књиге. Милутина и Симониду конзумирао је архиепископ охридски Макарије 1300. године, а брак је одложен док Симонида не постане пунолетна (Пацхимер де Андроницо 4, 4). Самблак у житију Дечанског: „Да, нико ми не може рећи, ово чујем, да хвалим Стефана и ону достојну и блиставу једну нашу срамотну реч. Нека не буде такве бесмести. Такав отац као побожни и прави поборник вере са светлошћу имама и као од тога Бога мошти нетрулежних и светлих ми примамо, примамо чилумине... јежов договор са ђаволом и бићеш подложан малом јазу: слушај ме, предаћу првенца суду немилосрдности. Гласник КСИ, 47. 48. Иста хроника у Гласнику Кс, 265. Миљутиново житије показује да је Миљутин потпуно у праву и да је његов син потпуно крив. Незгодна техника за биографа! Лажи никога не чине добром. Милутиновић (Историја српског народа И, 135–147. Београд 1833) пише: „Ако непристрасно судимо, јасно је да су и отац и син сагрешили; син зато што је дигао руку на оца, а отац што није ослободио сина од казне ослепљења. Милутиновић свој суд допуњује вестима да је као што је син, не без разлога, веровао непријатељима грчке партије, тако се и отац борио против интрига исте странке, враћајући Симонидину браћу мајци. – Мишљења Дечанског о Симонидиној странци била су оправдана и догађајима који су уследили после Милутинове смрти. – Блажени Миљутин је у односу на сина дефинитивно био понесен злобном клеветом Симонидове странке. Таква је земаљска светост људи! Раич ИИ, 487. 488. Троношки летопис. у Гласнику В. 60. 67. 68. Овде се непријатељски односи према Дубровнику односе на догађаје који су уследили 1303. Венеција је послала посланике и писмо Милутину 1309 (Гласник КСИ. 321. 326). Папина писма о унији написана су 1308. (Монумента Славорум мерид. стр. 124. 127. Акти историје о Русији из страних архива 2. 353–362). - Ко је лагао против Милутина, као да је изразио жељу за унијом, како је папа писао, да ли рагузински посланици који су предали Милутинову поруку папи (Марко Лукари и Трифон - очигледно Рагузинци), или заједно са њима папски колегиј, који је увек савесно и понизно објашњавао љубазност суверена, остају непознати; али оно што је сигурно јесте да Миљутин никада није желео унију; – није волео папизам и уз сву своју кротост осрамотио га је чак и у Рагузи – двоструки порез који је наметнуо дубровачким папистима укинуо је тек Душан (Тронош. године. 67). – Краљ се одужио папиним невољама потврђујући дар свог деде бенедиктинском манастиру Мљет (Аврамович спомен бр. 52). Момировицх ист. Србија, стр. 11. 12. Санкт Петербург. 1839 Раја ИИ. 50. 506. Маиков, стр. 230. О Трескавици постоји једно Душаново писмо: „његова деда и родитељ – посета добром милостињом“. Гласник КСИИИ, 359. О садашњем стању Григоровича 137–139. Хроника – „бањанско злато – нигде се не налази” (сећање Шафарика. 61). Друга хроника (ибид. 53): „Здраво, Господе Стефане у граду Звечанима, а то је Банска, где леже свете мошти његове, и све зидове окити златом, да се опере или позлати. Троношки летопис: „у Призрену су настале многе цркве и болнице“ (Гласник В, 60). Живот: „у његовом главном граду Призрену постоји храм Успења Пресвете Богородице и многе болнице (подигнуте).“ Данило у Рајић ИИ, 494: „стварање Успенске цркве – како каже призренска епископија“. Поклон. књижни лист Милутина Грачанице штампан. у Изв. акад. ВИИ, 155–159. Цар пише: „видевши пропадање и пропадање храма Свете Богородице Грачаничке, Епископије липљанске, - створио га од темеља, живописао, украсио споља и изнутра... Ево мене Стефана грешног, Краља Уроша другог, пишем јој са хризантемом. Ово су људи који су од Епископа Иног Сувог названи... уписан у хрисовуљу, узео сам и дао светом Николи, епископији Дебрској.. Краљ даје земље по својој милости, да ли призренској или липљанској. Троношка хроника: „нова шестотрула (са шест купола) на грачаничком резиду. Гласник В, 60. Житије: „у области Кучи храм Светог великог Георгија са скупоценим прибором“. Данило у Раицху ИИ, 494. 496, указује на још три храма у Скопљу – Тројеручица, в. Константина и М. Никите, у серавској цркви. Георгије, у Нагоричном Свети Ђорђе, у Студеници Свети Јоаким и Ана, у Ораховици Свети Ђорђе. Живот додаје и храм Божије мудрости у Средцу. Сл. летоп. у Гласнику В, 60. Кс. 146. У спомен. Шафарик 2. 53. 60. 61. 70. Сер биене-бизантинисцхе Монументе – вон Канитз 1862. Хилфердинг о Грацханптсу на западу. геогр. укупно КСИИИ. 236. 237, о храму Сопочанском, који је обновљен књ. Миљутин: „На спољном зиду звоника је дивна слика: једни режу камен, други месе креч, трећи носе воду; изнад једне, која контролише рад, написано је: „Васта”; на другом месту је натпис: „агонисати” – трудити се. Ево ношње српског простог народа”, п113. 143. 147. Летоп. у Шафариковом сећању. 2, 53. 60. 70. У Солунском манастиру Светог Николе Срби су живели далеке 1185. године, што се види из речи Евстатија Солунског (Тафел де Тхессалоница стр. 142). Сада у Солуну црква Светог Николе Т. αρχοντων, односно краљева Србије. Григорович 104. „Прихватница је покрадена” у Цариграду позната је и из грчких рукописа. Ду-Цангии Цонстант. Христос, б. 263. У Бару је 1319. године у част светог Николаја Миљутина уређена сребрна икона светитеља са сребрним свећњацима (Гласник ВИИ, 95). У Кареји, јеванђеље из 1316. године са приписом: „господин наш Стефан краљ, син великог краља Уроша, унук првовенчаног краља Стефана Немање, који је створио многе победе, заповедио је да се ове књиге напишу под архиепископом Осмосом Савом, руком Ђорђа писара.4 (Радослав13162). – Григорович, стр. 28; четири Миљутинова писма Хиландару од Аврамовича у инвентару. антички број 2.6. 3. 4, у Григоровичу, стр. 41. 45. 46. Два су посебно значајна (у Аврамовичу бр. 2. 3). Овде Милутин каже да је под Хиландаром у Хрусију подигао пристан, велики и чврст, ограђен зидом, да заштити Хиландар од морских разбојника; унутар зидова је црква Вазнесења Господњег и келије, од којих је једна за самог краља; старешина који управља славом бира се од хиландарске браће општим сабором, а не смењује се без кривице са управе; Село Куцево са свим својим приходима даје се у корист славе. Прва повеља из 1302. Миљутиново житије: „пре свега, хиландарска црква, разоривши је до темеља, створи и украси већу. Исти Данило у Раицх 2, 489. (пирга – именица (грч. πυργος) торањ (Јез.27:11; 1Мацц.4:60; 2Мац.10:18). – Уводник АБЦ вере.) Ранке ист. Србија, стр. 47. Μ. 1857. године Генеалогија у Рајић 2, 478. 492–499. Историја Пацхимера, стр. 322–326. Санкт Петербург 1862 Раицха ист. 2, 399–402. Година његове смрти одређена је ступањем његовог сина на престо, које је уследило 6. јануара. 1321. Грегора (у Рајић 2, 413) такође пише да књ. Миљутин умире 1320. године, приморавши претходно свог таста да му пошаље Симониду, која му се није вратила после смрти своје мајке. Раицха ист. 2, 496. 510 и житије Миљутина. Друга индикација неких хроника (не свих, види пр. 410) је грешка. Данило код Рајића 2, 518. У Грачаници има његова слика: стари краљ дуге седе браде. Исто у пон. Јурјевски стубови (Западно географско друштво КСИИИ, 236. 136). Вероватно је у исто време написана и служба њему, за 30. октобар (у Григоровичу, стр. 33). У Гласнику КСИ, 38. 39, у Царском бр.563. Мошти се и данас налазе у Софији... Григорович, стр. 161. Сербљак, л.57.58. Лукари их је видео овде и написао да је и његова коса била непоткупљива. Миљутиновицх нст. И, 143. У зап. акад. ИИИ, 365, пр. хрисобул 1313 кор. Милиутина. Овде цар каже: „Ово прилажем Св. манастиру Богородице Ричке - Дубровин... из Спиша... који је дала моја мајка, тражила је госпођа Кралица Елена... дала је и записала. Раицха 2, 408–410. На зиду храма Сопочанског налази се приказ „Монаха Свете Јелене“. Зап. геогр. укупно КСИИИ, 147. 151. У старосрпском рукопису (Гласник КСИ, 39. 40) „живот богоугодан и непорочан живот су наше побожне и христољубиве госпође, блажене монахе Јелене“. Ово је из Даниловљевог родослова (Румиантс. мусиц., стр. 156). Поликарп у последњем Акиндину, Печ. патерикон. Мелетије Сириг у канону: "Никодиме, постни блистави, који ти никада није забранио да у псалмима певаш Господу! Не престај да се усрдно молиш Њему да избави све од трулежи и невоља и туга, преподобни." Акатисти. К. 1674. године