30-е

Svätý mučeník Zinovia, biskup Aegian, a Zinovia, jeho sestra Zinovy a jeho sestra Zinovia sa narodili v meste Aigae (v Kilíkii) v 2. pol. III tabuľka. a vychovaní v kresťanskom práve zbožnými rodičmi, po dosiahnutí plnoletosti rozdali všetok svoj majetok chudobným a viedli skutočne Bohu milému životu - na vzdelanie a útechu všetkých miestnych obyvateľov, ktorí si ich vážili natoľko, že si priali mať Zinových za biskupa. Keď sa konali tieto voľby, Zinový len pokračoval a rozširoval svoju charitatívnu činnosť a horlivo poučoval svoje stádo a zároveň ho neustále zvyšoval, pridávajúc k nemu novoosvietených pohanov. Medzitým sa za cisára Diokleciána začalo hrozné prenasledovanie kresťanov. Mimochodom, kráľovský hodnostár Lysias bol poslaný do Kilíkie s príkazom odkloniť ľud od kresťanskej viery a s právomocou nemilosrdne trestať a vyhladzovať neposlušných. Kresťanská lampa osvetľujúca celé okolie sa v tomto čase nedala skryť - biskup Zinový, už Bohom oslávený za dar zázrakov, ktorými priťahoval neveriacich a utvrdzoval ním priťahovaných pre vieru v Krista. Keď Lysias poslal po tohto vplyvného kresťana, povedal mu: „Považujem za zbytočné ísť s tebou do dlhých diskusií, a preto ti v krátkosti navrhujem, aby si si vybral jednu z dvoch vecí: život, ak poznáš našich bohov, alebo smrť, ak ich neuctievaš. „Život nie je život bez Krista a smrť pre Krista nie je smrť, ale nesmrteľný život, a preto volím smrť pre Krista,“ odpovedal Zinový. "Uvidíme, či ti tvoj Kristus príde na pomoc," posmieval sa pohan a prikázal kresťanovi mučiť. Keď sa o tom dozvedela biskupova sestra Zinovia, ponáhľala sa na miesto múk a nebojácne sa obrátila k Lysiasovi: „Aj ja som kresťanka,“ povedala, „ako môj brat, vyznávam pravého Boha – Ježiša Krista a chcem pre Neho trpieť spolu so svojím bratom... Márne Lysy presviedčal Zinovia, aby sa vzdali toho, čo považoval za chybu; márne ho napadlo vystrašiť ju prezentovaním hanby a hrôzy popravy v očiach všetkého ľudu. Keďže stratil nádej, že ju presvedčí, aby sa vzdala Krista, nariadil, aby ju a jej brata mučili ohňom. Ale aj uprostred krutého utrpenia mučeníci radostne spievali božské žalmy. Radostne išli na trest smrti as vďakou Bohu, skloniac hlavy pod mečom, vydali svoje duše jedinému a nepochybnému Zdroju požehnaného večného života. Zinovy ​​​​a Zinovia trpeli v roku 285 - v rovnakom čase ako mučeníci Claudius, Asterius, Neon a Feonilla, ktorých si pripomenuli 29. októbra. "Pravda svedkov a zbožnosť kazateľov, v Bohom inšpirovaných piesňach si dôstojne uctíme dvoch: Zinovia spolu s múdrou Zinoviou, ktorí spolu žili a odchádzali a mučením získali nehynúcu korunu!" (Podm.). Sviatok na počesť Ozeryanskej ikony Matky Božej Táto zázračná ikona sa nachádza neďaleko Charkova, v kláštore Kuryazhsky. Spočiatku sa preslávil v obci Ozeryanka, asi tridsať míľ od Charkova, v druhej polovici 17. storočia a nachádzal sa v mužskom púštnom kláštore Ozerjansk; a po zrušení kláštora v roku 1786 bol presunutý do Kurjažskej. Od roku 1843 bola táto ikona na žiadosť Jeho Milosti Inocenta na zimu prenesená do Príhovornej katedrály v meste Charkov; preto boli zriadené dve slávnostné náboženské procesie: 1. októbra a 22. apríla počas návratu svätyne do Kurjažu. † Spomienka na svätého Milutina, srbského kráľa, jeho brata Dragutina a ich matku Helenu „Poď so mnou,“ povedal sv. Juraj Mohamedán, ukážem ti kráľa Milutina, ktorý leží v tomto meste – Sofii; odpočíva, akoby spal, a ako kvet vydáva vôňu“ 390. Blahoslavený Milutin bol najmladším synom kráľa Štefana Uroša I. a vnukom prvokorunovaného 391. Jeho starší brat Dragutin vládol na krátky čas celému Srbsku (1270 – 1275). Keď si zlomil nohu, v duši ho ťažilo, že jeho otec bol preňho zosadený z trónu a dobrovoľne odovzdal trón Srbska svojmu bratovi Milutinovi a usadil sa v Sreme 392. – Dragutin, ktorý nemal veľa spoločného so smutným osudom svojho otca, konal tak nielen podľa hlasu svojho jemného, veľmi prísneho svedomia úctyhodného ľudu, Srbska. Božie prikázanie: cti svojho otca a svoju matku. Toto píše srbský životopisec blahoslaveného Štefana Despotu: "Srbská úcta k rodičom je taká veľká, že ani jeden syn, dokonca aj vo svojom vlastnom dome, sa neodváži jesť jedlo s otcom, ale stojí pri stole ako sluha. Vidno to na bohatých aj chudobných, vrátane extrémnej chudoby. A nepočuť, že by niekto urážal svojho otca alebo matku" 393 Po tomto Dragu to nie je ľahké znovu to vyriešiť. jeho matka so sebou; ale napokon ju uzmieril sám so sebou. Mladší brat, hoci bol kráľom celého Srbska, si staršieho vážil, dal mu titul sremského kráľa a spojili sa, keď bolo treba zasiahnuť proti vonkajším nepriateľom. Dragutin tvrdo pracoval na tom, aby bosanských kacírov – Bogomilovcov – obrátil na pravovernosť a bol úžasným Božím askétom, skrytým pred zrakmi ľudí. Podľa správ jeho spovedníka sa po niekoľkých rokoch manželstva nedotýkal tela svojej ženy, ale žil s ňou ako brat a sestra; Štedrou rukou rozdával almužny chudobným, kláštorným kláštorom a kostolom; okrem iného poslal dary cirkvám Ruska, ktoré toľko trpelo od Tatárov; bol v priateľskom vzťahu s veľkokniežaťom Vasilijom Jaroslavičom († 1276). Jeho hrob bol vykopaný pre tajné činy; boli v ňom rozhádzané kamene a lebky; Práve tu ronil slzy nad svojimi hriechmi a trávil noci v modlitbách; keď od únavy zaspal, čoskoro ho zobudili ostré kamene. Pred smrťou (†22. marca 1316) sa stal mníchom s menom Theoktista. Keď ho pripravovali do hrobu, „bol opásaný ostrou trstinou cez nahé telo a oblečený do vlasovej vrecoviny; chcel ho odniesť z tela, ale nemohol, a umyl ho vodou, sotva ho oddelil od tela tohto blaženého“ 394. Dubrovnícka obchodná republika sa ponáhľala požiadať nového kráľa o list o slobode obchodu v Srbsku. Kráľ Milutin v roku 1276 napísal: a) „akú láskavosť im preukázal môj brat Štefan (Dragutin), to isté prejavuje aj moje kráľovstvo; b) ich obchodníci môžu voľne obchodovať v mojej krajine, pokiaľ sa pravda neurazí; c) každý rok na Demetriov deň dajú kráľovstvu 2 000 páchateľov; d) ak ich uznajú za vinných, potom súd rozhodne pred mojím súdom; v prípade, potom je oznámený termín tri mesiace vopred, do ktorého musia ich obchodníci opustiť Srbsko so svojím majetkom“ 395. Krátko na to musel Milyutin začať vojny so svojimi susedmi. Vyžadovali si to záležitosti vlasti a viery. Vojny pokračovali jedna za druhou 20 rokov a všetci boli úžasne šťastní. Sám zbožný kráľ, vďačný dobrotivému Pánovi, opisuje tieto záležitosti v jednom liste a my môžeme k jeho novinkám pridať len vysvetlenia. „Ako služobník môjho Pána a Spasiteľa Krista, ako píše, ja, Štefan Urosh, z milosti Božej, kráľ a samovládca všetkých srbských a pomorských krajín, som porozumel tvojim milým slovám pre mňa, Ježišu, keď nás učíš vo svätom evanjeliu: nech svieti tvoje svetlo pred ľuďmi, aby videli tvoje dobré skutky a oslavovali nič, čo sa naučili pre nebeských kráľov, a aby u nebeského Otca vysvetľovali nič lepšie, než je tam nebeský obchod. úcty k zákonu Božiemu na konciloch, prišiel som do katedrálneho kostola v Peći a poklonil sa ikonám, pobozkal úctyhodnú ruku Predchodcu Jána, prijal požehnanie môjho duchovného otca Nikodéma, arcibiskupa Srbska a s ním existujúcu katedrálu, verím v katedrálu, aby sa nádherné skutky vykonali, obnova Boha nezostane v zabudnutí: v Hilande Kláštor Zhidich, dať dedinu Uliarskoe kláštoru Pech.“ Božie diela boli takéto. "Grécka ríša siahala až po Lipljanu a Gréci robili násilie." Kráľ toľko hovorí o dôvodoch vojny s Grékmi. Očividne sa celkom nevyjadril. – Na jednej strane za srbskými horami na macedónskej rovine boli slovanské osady; kedysi boli súčasťou bulharského kráľovstva, no teraz boli pod kontrolou Grékov. To bolo pre slovanskú dušu nenormálne a urážlivé. Na druhej strane Michael Paleologus v roku 1274 zostavil v Konštantínopole koncil o prijatí únie s pápežom. S výnimkou súdnej strany boli všetci ostatní proti papizmu. Michail sa obrátil na násilie voči tým, ktorí nesúhlasili s jeho myšlienkami. Krutosti miestami a občas boli neľudské; Obyvatelia Athosu obzvlášť veľmi trpeli a poslali Michaelovi smelé pokarhanie; v roku 1279 sa krutosti zintenzívnili 396. A tak zbožný kráľ vyhlási mečom protest proti papizmu. Rozhodol sa zachrániť aspoň milých Slovanov od papizmu. „S požehnaním,“ hovorí, išiel som na hranice gréckeho kráľovstva, a keď nikto neodolal, obsadil som oba Pology mestami a okresmi, slávne mesto Skopje, potom Ovčepol, Zlatov, Shanets; dobyl všetky miesta a vyhnal grécke úrady z týchto oblastí. - Nahnevaní, prefíkaní grécki vodcovia ma obkľúčili pred kráľom Palaiologom. Naverboval Tatárov, Turkov, Frankov a šiel do vojny proti kráľovi; ale keď sa dostal do Ilangyfu, kde bol chrám svätého Juraja, náhle zomrel a bol pochovaný v Silivrii. - Jeho vojenskí vodcovia sa ponáhľali s armádou do Srbska; Dostali sa do Lipljany a Prizrenu a keď spôsobili veľa problémov, vrátili sa. Jedna časť tatárskych milícií dosiahla rieku Drima, ale keď ju preplávala, bola čiastočne porazená, čiastočne utopená; hlavu ich staršieho Černoglava priniesli ku kráľovi. - Po prijatí odvahy a požehnania som sa s pomocou môjho brata Štefana, sremského kráľa, opäť vrátil ku gréckym hraniciam, dostal som sa na miesto súdu a keď som tam oslávil Narodenie Krista, dosiahol som Svätú horu Athos. Po obsadení všetkých hraníc Strum a Serski, Chrysopolis a ďalších blízkych miest a prevzatí bohatstva a majetku sa vrátil do svojej vlasti. - Keď sme poslali kráľa Štefana späť do Grécka, vzali sme krajinu Debra, moc krajiny Kichavskaja, krajinu Poreč a toto všetko sme pripojili k nášmu kráľovstvu. Potom sme bojovali s krajinou Vlahiota (Epirus) a získali sme tam nevyčísliteľné bohatstvo.“ Všetky tieto vojenské akcie v oblastiach ríše, ktorých výsledkom bolo pripojenie slovanských osád k srbskému kráľovstvu, sa odohrali v rokoch 1382–1385 397. Cenu týchto akvizícií Slovanov zvyšoval aj ich vzťah k papizmu. Palaiologos putujúce davy križiakov spôsobili Srbsku len malé škody; ale čo robili na Athose? Mučili a zabíjali rôznych vyznávačov pravoslávia. Miljutin chránil Slovanov pred zúrivou svojvôľou romantizmu 398. "V Braničeve dvaja šľachtickí bratia Kudelin a Dremav so svojimi silami zaútočia na brata kráľa Štefana a pridajú sa k mnohým tatárskym jednotkám. Potom Štefan prichádza do môjho kráľovstva a utáboriac sa na Morave pri Mackovci žiada o pomoc. Moje kráľovstvo okamžite ide s jednotkami proti tým bezbožníkom a dosiahne, čo chce; Títo zlí ľudia utiekli, prekročili Dunaj a zomreli v Bulharsku - Vid, princ Shidyn vlastnil mnoho susedných bulharských miest, povstal, keď anektoval zatratený tatársky ľud, dosiahol miesto Khvostno a chcel zaujať miesto Zhdrela - Potom sa stal veľký zázrak: objavil sa ohnivý a ohnivo vyzerajúci muži a odohnali Bolgarov - Potom sme išli do mesta Bdyn, kde prekročili všetky svoje stromy jeho palác bol ale pokorne prosí, ako najnižší zo služobníkov, sľubujúc, že bude úplne poslušný môjmu kráľovstvu. Bolo odo mňa navrhnuté, aby si vzal za manželku dcéru môjho šľachtica, veľkého župana Dragosiho, a to aj urobil. Potom som dal svoju dcéru jeho synovi Michailovi." Vojna so západným Bulharskom sa odohrala v roku 1292. Šišman sa rozhodol profitovať na úkor Srbska, rovnako ako Miljutin naberal na sile na úkor impéria; ale Stratimir nepočítal s tým, že jeho prostriedky sú ďaleko od prostriedkov Miljutina 399 . „Silný, zlý tatársky kráľ Nogai zo všetkých síl povstane proti mne. Moje kráľovstvo mu posiela dary. Bezprávny kráľ, ktorý sa ponáhľal proti mne, sa vracia späť. Poslal som svojho syna Štefana s jeho slávnymi veliteľmi, aby mu slúžili. Keď už boli zúfalí z jeho návratu, vrátil sa nezranený; Medzi bezbožnými začali vrieť občianske spory.“ Tatar Nogai, taký slávny v Rusku, v roku 1294 zvrhol Tertera z bulharského trónu a uväznil Smiltsa; - vyhrážal sa hrdý chán Miljutinovi tým istým. Krátko na to medzi synmi Nogai začali vrieť občianske spory; najstarší syn Tshuke (Tsoka) úplne porazil mladšieho; podal sťažnosť na X. Tokhtage; vojna sa skončila zajatím a smrťou Nogaia v roku 1299 400. "Bezbožní Peržania a Arabi sa vyzbrojili proti kresťanskej rase. Usadili sa vo veľkej Romagne a zakorenili sa tu v úplnej slobode, žili 20 rokov. Moje kráľovstvo povoláva niektorých z nich do služby na závisť kráľových susedov. Keď plánovali zničenie môjho kráľovstva, potom som ich pokoril až do konca, nielen v mojom kráľovstve, ale aj v Rumunsku; ich mestá, s výnimkou všetkých z Rumunska, boli zničené; sa stali otrokmi srbských veliteľov“. Križiaci vyhnaní z Palestíny, ktorí sa tam zmiešali s Arabmi, sa objavili v Trácii s názvom Arabi; Najprv ich tolerovali a dali im pozemky v Romagne. Keď sa však usadili, začali sa správať ako lupiči: zmocnili sa majetku iných ľudí, uniesli ich manželky a dievčatá. Mohamedáni, ktorí ich prenasledovali, zvýšili utrpenie pravoslávnych. bezmocná ríša si nevedela poradiť s násilnými vagabundmi – zázemiami. Keď tí, ktorí sa zaviazali slúžiť Milyutinovi, vytvorili sprisahanie proti jeho životu, Milyutin sa rozhodol vyrovnať účty s nepozvanými hosťami po svojom. Všetkých vyhnal za Dunaj, s výnimkou tých najlepších, ktorých zostalo medzi sluhami 401. "Cyrus Andronicus Palaiologos, ekumenický kráľ, prosil úprimného syna suverénneho kráľovstva, aby poslal armádu proti Peržanom do Anatólie. Presvedčený modlitbou svojho svokra, poslal čatu s veľkým guvernérom Novakom Grebestrekom. Keď dorazila do mesta Iraklia, bola loď Andro. s radosťou presunutá do bitky a mnohí ju privítali. vyhrala a Andronika sa vrátila s vďakou.“ Slabosť ríše bola taká veľká, že ju srbský kráľ musel brániť pred východnými nepriateľmi 402. Miljutin sa vo svojom liste nezmieňuje o svojej vojne s Andronikosom 403, ktorá sa začala v roku 1298. Najlepší grécky veliteľ sa potom zamkol v Solúne a bál sa opustiť pevnosť. Srbi voľne obsadili všetky miesta od Vardaru po Athos; Veliteľ Andronikov napokon hlavnému mestu napísal, že neexistuje žiadna nádej na porážku kráľa zbraňou a jediný spôsob, ako zachrániť ríšu, je mier so Srbskom, najmä preto, že ríša je stále v nebezpečenstve zo strany mohamedánov. Potom sa začal boj medzi gréckou prefíkanosťou a otvorenou slovanskou mysľou. Po dlhých rokovaniach ponúkol cisár kráľovi ruku svojej dcéry Simonidy. Miljutin, vdovec po prvom sobáši, súhlasil 404. Vojna s mohamedánmi, spomínaná v listine, sa odohrala v roku 1303 a po nej sa Miljutin oženil so Simonidou 405. – Niet pochýb o tom, že Grécke impérium by ukončilo svoju existenciu aj za Milutina, keby to Milutin chcel. Jeho štedrosť podporovala skutočnosť, že vyčerpaná ríša naďalej naťahovala svoju existenciu. Ale takmer pre každého by bolo lepšie, keby inteligentný a životaschopný kráľ Srbska prevzal kontrolu nad ríšou. Turci by na nešťastie kresťanského sveta nezískali silu. A bezprostredné dôsledky zmierenia s ríšou boli pre Srbsko trpké. – Rozmaznaná Grékyňa Simonida spôsobila Srbsku a Miljutinovi veľa problémov. Svojimi intrigami priviedla svojho manžela k tomu, že jeho najstarší syn Štefan, následník trónu, bol oslepený a poslaný do Carihradu do opatery 406. Posledné Milutinove vojenské záležitosti sa datujú do roku 1318. Pápež bol na zbožného a inteligentného kráľa veľmi rozhorčený. Áno, a malo to svoj dôvod! Pápež sa práve chystal započítať Milutina a jeho kráľovstvo medzi svojich poddaných, napísal Milutinovi list s vyznaním viery, ktoré by mal prijať, vymenoval svojich splnomocnených veľvyslancov, aby dokončili spojenie s rímskou cirkvou a za jeden deň podpísal až šesť listov o Milutinovi. A Miljutin nielenže odmietol pápežov návrh na úniu, ale krotil papizmus, kde len mohol. Keď si podmanil Ragusiánov, ktorí sa zmocňovali pravoslávnych miest pre seba a pápežstvo, silou zbraní, „uvalil na Rogusov dvojité tribúty kvôli rímskemu vyznaniu“ a odobral Maďarsku niekoľko pohraničných miest 407. Pápežove plány pridať Milutina a jeho poddaných k počtu pápežových sluhov, ak neboli len hlúpymi sluhami, boli len hlúpym krokom. arogancia, ktorá nemyslela na odpor voči svojim túžbam. V každom prípade bol neúspech rímskej manifestácie trpký, najmä keď Milutin pridal na horkosti s objednávkami v Raguse a Macve. Takú ranu hrdosti hrdých si v Ríme nemohli odpustiť. Od roku 1314 začal pápež kázať krížovú výpravu proti Milutinovi; postavil proti nemu takmer polovicu Európy - nemeckého cisára, poľských, uhorských, českých a neapolských kráľov. V roku 1318 sa Róbert Uhorský spojil s Karolom zo Sicílie a grófmi z Brebiru. Róbert obsadil Bosnu a Machvu. Sicílčania vstúpili do Epiru. Ale nepokoje, ktoré vznikli v Maďarsku, prinútili Roberta ponáhľať sa do Maďarska. Sicílčania boli vyhnaní z Epiru. Pápežove sny o zjednotení Epiru sa rozplynuli, hoci poďakoval trom epirským šľachticom za to, že sa postavili proti „schizmatickému kráľovi Srbska“. Tak prešla búrka vyvolaná pápežom 408. Zbožné činy kráľa Miljutina boli úžasné. Keď vo svojom liste povedal o svojom odhodlaní prinášať obete pre tri chrámy Božie, hovoril len o začiatku diela. Od roku 1304 sa jeho činnosť venovala najmä organizovaniu vnútorného života kráľovstva. Postavil viac ako 40 kamenných kostolov a v mnohých z nich boli kláštorné kláštory, v iných aj kazateľnice. Jeho najvýznamnejšie a najbohatšie kostoly sú: Chrám Matky Božej v Treskavici s kláštorným kláštorom 409, Katedrálny kostol arcid. Štefana v Bansku, vymenovaný za staviteľa jeho pohrebu, ohromený množstvom zlata 410, katedrálny kláštor s nemocnicami v Prizrene, jeho hlavné mesto 411, katedrálny kostol Panny Márie na rieke. Gracanice 412, Kostol sv. Juraja v Kičajevskom okrese 413. Chrámy kráľa Milutina - byzantský štýl, so štyrmi alebo 8 stĺpmi podopierajúcimi kupolu alebo kupole, s freskami Panselinovej školy, s krstnou svätyňou na západe; južný stĺp je ešte ovešaný vlasmi ostrihanými pri krste a pripomína to krstný sľub – nádherné vyznamenanie 414! Miljutin tiež postavil kostoly modlitieb a domy lásky na cudzích miestach. V Konštantínopole postavil chrám a s ním aj rozsiahly hospicový dom a na ich údržbu boli pridelené pozemky. V Solúne boli postavené kostoly sv. Mikuláš a Najsvätejšia Trojica 415. Hilandar ním bol obzvlášť vybavený, hoci sa nezabudlo ani na iné athoské kláštory 416. – „Ako často,“ hovorí nový západný spisovateľ a protestant, že západní spisovatelia sa smiali mnohým srbským kláštorom! Ale padol štát srbských kráľov a kláštory, ktoré založili, spájajúc národnosť s náboženstvom, prispeli najviac k zachovaniu oboch; oprávnene vysvetľujú prechod Bosniakov k islamizmu tým, že v Bosne bolo menej kláštorov ako v Srbsku... Kláštory starých kráľov mali v úcte všetky srbské kmene“ 417. Túto lekciu dejín by mali potvrdiť najmä Lutherovi tupí žiaci, ktorí nevedome opakujú slová o nespokojnosti s jeho exposéliou ich mníšstvo, evanjelium. Historik blaženého kráľa a jeho spovedník píše: "Prišli k nemu chudobní a žobráci nielen z jeho vlasti, ale aj zo zámorských krajín a z ostrovov a z mesta Jeruzalem. Prišli k nemu cudzinci z Ázie, chromí, slepí, chorí a nikto nikdy nezostal bez pomoci. Ťažko vedieť, koľko peňazí rozdal, vyzliekol, odložil prosté panenské šaty a kráľovskú dieru. jeden a zahaliac si tvár išiel s dvomi-tromi vernými sluhami hľadať chudobu, niektorým dával peniaze, iným šaty a jedlo „Pevne si zapamätal slová inšpirované Bohom: Blahoslavený, kto hľadí na chudobných a úbohých: v deň krutosti ho Pán vyslobodí... Potrebujeme poznať aj nám známe skutky Milutina,“ pokračuje spovedník, vrelá nálada, nočná únava, vyčerpanosť v striebre, zlate, dobytku, koňoch, poliach je nespočetné A predsa to všetko jeho dobrú dušu nezmenilo a pýcha mu nebola prístupná až do smrti“ 418. - Blaž. Milyutin si napriek všetkému šťastiu zachoval jednoduchý život, ktorý jeho otec miloval. Pozoruhodný je nasledujúci prípad. Michail Paleologus, ktorý sa od pápeža naučil používať najrôznejšie prostriedky na dosiahnutie cieľa, chcel oklamať kráľa Uroša do svojho spojenectva. Do Srbska poslal veľkolepé veľvyslanectvo a s ním aj svoju dcéru a ponúkol ju za manželku kráľovmu synovi Milutinovi. "Čo to je? Načo to je? Kráľ hovoril s veľkolepým veľvyslanectvom. Nie sme zvyknutí na takýto život." A ukázal rukou na veľmi jednoducho oblečené dievča, ktoré sedelo pri kolovrátku, a pokračoval: „Toto je oblečenie, do ktorého obliekame naše nevesty.“ Chytrí veľvyslanci šliapali, šliapali a otáčali svoje hriadele späť, aby dali Michailovi nezávideniahodné meno blázna 419. Zbožný kráľ sa pre ťažkú chorobu, ktorá ho postihla v Porodimlskom paláci, priblížil k smrti a po smrti 29. októbra 1320 420 ho pochovali v kláštore Bath v súlade so svojou dlhotrvajúcou túžbou 421. – O dva a pol roka neskôr, po niekoľkých náznakoch, bola rakva vykopaná a kráľ nemal ani vlasy na hlave. spal. – Jeho relikvie boli uložené v bohatej svätyni a prenesené do veľkolepého kostola Sophia, ktorý sám postavil v roku 423. Blahoslavená kráľova matka Elena bola podľa všetkého tiež príkladnou kresťankou. Bola bystrá a láskavá, viedla umiernený a čistý život. V Scutare, kde žila po svojom manželovi, stavala domy pre chudobných dedinčanov, kláštory pre panny a vštepovala miestnym obyvateľom bázeň pred Bohom. Postavila teda kláštor Rech pri Spiči a obdarila ho pozemkom 424. Pred smrťou v starobe prijala mníšstvo a zomrela 8. februára 1306. Jej telo pochoval v kláštore Gradece arcibiskup Sava II za prítomnosti kráľovského syna. O tri roky neskôr našli telo neporušené a biskup Pavel z Ruska umiestnil svätyňu s relikviami v kostole pred ikonostas 425. Svätí apoštoli od 70. rokov: Kleon, Tertius, Marek, Justa a Artema Svätý Kleofáš bol mladším bratom svätého Jozefa, zasnúbeným so svätou Pannou Máriou a podľa historika Georga Kedrina bol ženatý s dcérou svätého Jozefa - Máriou, ktorú mu Jozef dal za ženu päť rokov po jeho návrate s Ježišom Kristom a Božou Matkou z Egypta do Nazareta. Z tohto manželstva vzišiel syn Simeon, ktorý bol tiež započítaný medzi 70 apoštolov 426. Evanjelista Lukáš sa o Kleofášovi zmieňuje, že bol s ním, keď na ceste do Emauz „Sám Ježiš k nim pristúpil a išiel s nimi, no oni Ho najprv nespoznali, ale spoznali Ho potom, čo si s nimi sadol, vzal chlieb, požehnal ho, lámal ho, dával im a stal sa pre nich neviditeľným“ (Lukáš 254:13). Máriu, Kleofášovu manželku, spomína sv. Ap. Jána Teológa, že stála pri Ježišovom kríži spolu s Jeho Matkou a Máriou Magdalénou (Ján 19:25). Svoj život ukončil sv. Ap. Kleofáš, ktorý utrpel mučeníctvo a smrť od neveriacich Židov - v tom istom dome, kde s ním a Apom hovoril a sedel pri večeri. Lukáša zmŕtvychvstalého Krista. Svätý apoštol Tertius (Tertius), ktorý napísal Pavlov list Rimanom, ako je známe z jeho vlastných slov (Post. Rim. 16:22), bol biskupom v Ikóniu po sv. apoštolovi Sosipaterovi a zomrel mučeníckou smrťou. Svätý apoštol Marek alebo Marco, nazývaný aj Ján, synovec sv. Ap. Barnabáša a spoločníka sv. App. Pavol a Barnabáš počas svojich ciest kázali o Kristovi, bol biskupom v samarskom meste Apollonias. Zomrel pokojne. Svätý apoštol Jozef, nazývaný Barsabas a prezývaný Justus (Sk 1:23), sa stal apoštolom spolu s Matiášom, keď bol zvolený za jedného z 12 apoštolov namiesto Judáša, čo dokazuje, že bol jedným z tých 70 apoštolov, ktorých si vyvolil sám Ježiš Kristus, keďže sv. Peter pred voľbou dvanásteho apoštola povedal, že „je potrebné, aby bol vyvolený jeden z tých, ktorí boli s nimi po celý čas, čo sa Pán Ježiš zdržiaval a hovoril s nimi, počnúc Jánovým krstom až do dňa, keď vystúpil na nebesá, a ten, ktorý bol s ostatnými učeníkmi svedkom vzkriesenia Ježiša Krista, zavolali a potom ustanovili dvoch: Matúša Jozefa: 1:21-23). Niektorí považujú Joziáša za syna Jozefa snúbenca. Bol biskupom v židovskom meste Eleutheropolis a zomrel mučeníckou smrťou za hlásanie Kristovej viery. Ó sv. Ap. Artem, spomínaný sv. Ap. Pavol v liste Títovi: „Keď k vám pošlem Artemu alebo Tychika, ponáhľajte sa ku mne do Nikopolu, lebo som sa tam rozhodol prezimovať“ (Títovi 3:12), - je tiež známe, že bol biskupom v lykaonskom meste Lystra; zomrel pokojne. Všetci títo apoštoli si druhýkrát pripomínajú v katedrále 70 Apps. 4. januára. Svätý Asterius, biskup z Amasie, v Ponte Jeden z nástupcov svätého Gregora Divotvorcu, Asterius, získal vzdelanie v Antiochii a najprv pôsobil ako právnik; Potom, čo následne vstúpil na stolicu Amasia, bol „kazateľom pravoslávia, pracovitým učiteľom cnosti, príbytkom zbožnosti“, napravoval morálku skazenú arianizmom, vyučoval ľudí najúžasnejšími kázaniami, ktoré si zachovali svoj význam dodnes, a zomrel v starobe okolo roku 404. Je vhodné zoznámiť sa s obsahom jedného z pozoruhodných rozhovorov svätého biskupa. „Je možné získať veľký úžitok aj od najušľachtilejších a nezmieriteľných nepriateľov,“ hovorí Asterius vo svojom slove chvály svätým mučeníkom; – keby zlý duch neprenasledoval kresťanov a neviedol vojnu proti Cirkvi, nemali by sme mučeníkov a keby nebolo mučeníkov, bol by náš život pochmúrny a bez slávností. Čo sa teda dá porovnať s našimi skutočnými oslavami (v dňoch spomienky na mučeníkov)? Čo môže byť majestátnejšie a krajšie ako predstavenie - vidieť celé mesto vyčnievajúce z mestských hradieb a obklopujúce sväté miesto, aby sme tam mohli vykonávať tie najčistejšie tajomstvá s najúprimnejšou zbožnosťou, ktorá zahŕňa úctu a úctu k tým, ktorí s tvrdosťou znášali utrpenie pre Pána, odolali najkrajnejšiemu nebezpečenstvu - nebezpečenstvu smrti, nadobudli nesmrteľnosť, nadobudnutý život večným životom v sláve. za cenu krvi a premenili ste intrigy tela na zdroj požehnania pre dušu? "Takže máme mučeníkov, ktorí nás nielen učia dobrému životu, ale nás aj usvedčujú z hriechu. Ako môže byť mučeník žalobcom? Počúvajte. Mučeník tvrdohlavo porazil ohnivý plameň; Ako nemôžete skrotiť nestriedmosť cudnosťou? Mučeník pokladal bohatstvo a peniaze za nič; Prečo nedarujete malú čiastku a odlúčite svojich priateľov od rodiny, Boh si nevybral priateľov? deti, ako nemôžete skrotiť svoje vášne a pre tých, ktorí sa vám nečakane zblížili, šliapate po spravodlivosti a nemyslíte ani na Božiu bázeň, ale nechcete sa rozlúčiť ani s jedným zo svojich šiat, aby ste sa zakryli? "Kontrasty tohto druhu odhaľujú našu skazenosť. Majme teda na jednej strane v úcte svätých ako svojich učiteľov a na druhej strane sa ich bojme ako žalobcov; napodobňujme vo svojom živote svätých, ktorých si ctíme a poslúchame Boha tak, ako svätí poslúchali Jeho prikázania a pevne dúfali v Jeho zasľúbenia." Nádej na duchovné požehnanie je najlepším učiteľom odvahy a pevnosti. Ako istá záloha a spoľahlivá záloha v našich myšlienkach nás núti pozerať sa na každé nebezpečenstvo nebojácne a odvážne ho znášať. Preto dbajúc na prísľub Spasiteľa, ktorý napomínajúc svätých bojovníkov a milovníkov Boha hovorí, že „každého, kto Ho vyznáva pred ľuďmi, vyznáva aj pred Nebeským Otcom“ (Matúš 10:32), všetci mučeníci kvôli tomuto vyznaniu s neochvejným duchom znášali divoké ohnivé náčinie, vyliezli na divoké železné nástroje, zožrali, zožrali. chrbty pod bičom a ich rebrá roztrhané ostrými pazúrmi, znášali železné putá a pochmúrny život v žalároch, trpeli hladom a sužoval ich smäd, odhaľovali svoje tváre ako kamene tým, čo ich bili, počúvali urážky, ako keby hluchí mlčali na verejných zhromaždeniach, ako by ich hanobili, hanobili. a na okuliaroch a po námestiach a uliciach sa predvádzali úplne nahí nielen muži, ale aj – nemilosrdne – ženy; niektorí zhoreli v ohni, iní zamrzli od zimy - v rôznych podobách nám zanechali svoje slávne činy, aby aj zo smrti vyšli ako víťazi. „Preto, keď sme slušne vyzdobili ich zbožné telá, uchovávame si tieto vyvolené nádoby, nástroje blažených duší, príbytky milovníkov múdrosti po celý život ako najvzácnejší poklad a chránime sa nimi akoby vlastnými výdobytkami a Cirkev chránia mučeníci ako statoční panoši, zakladajú sa národné slávnosti a my sa tešíme na príznačných sviatočných či nešťastných ľudí, ktorí sa ponáhľajú za nešťastnou zábavou, miesto odpočinku blažených, akoby do akéhosi útočiska Pre ich veľkú smelosť sa obraciame na ich príhovor v modlitbách a prosbách s ich pomocou sa zmierňuje chudoba, liečia sa choroby, zmierňujú sa hrozby kniežat a posvätné kostoly mučeníkov slúžia ako tiché útočisko pred všetkými každodennými nepokojmi a búrkami. „Takže otec alebo matka, vezmúc choré dieťa a zvierajúc ho do náručia, obchádzajúc kliniky a lekárov, obracia sa na pomoc nevyškolený vedou, prichádza k jednému z mučeníkov, prednáša skrze neho modlitbu k Pánovi, volá na svojho príhovorcu takto: „Ten, ktorý trpel pre Krista! modlite sa za uzdravenie z utrpenia a choroby. Ten, kto má odvahu! povedz slovo za svojich spolusluhov; hoci si opustil náš život, poznáš utrpenie ľudstva; a ty si kedysi, predtým ako si sa sám stal mučeníkom, vzýval mučeníkov; potom si požiadal a dostal si; a teraz máš a daj, aby sme boli uzdravení tvojimi ranami, tak ako bol uzdravený svet ranami Kristovými.“ "Rodiny chudobných a zástupy žobrákov si uctievajú miesta, kde sú pochovávaní mučeníci ako spoločné útočisko. Mučeníci sú oslavovaní všade - na súši aj na mori. Spravodliví aj hodní - pretože si splnili svoju povinnosť nie ako väčšina ľudí, ale niesli kríž na svojom tele, nerozdávali peniaze, ale prelievali krv, neľutovali chudobných, netrpeli, ale trpeli vo väzení, ale neušetrili sa vo väzení sláva a česť zodpovedajú ich trpezlivosti a horkosti.“ "Takíto sú mučeníci! Kde sú ich trýznitelia a vrahovia, ktorí filozofovali na výsosti, hrozili aroganciou, sedeli na vysokých trónoch a nepoznali svojho Vodcu? Kedysi revali silnejšie ako levy, prenasledovali rýchlejšie ako tigre, trápili zúrivejšie ako medvede, prelievali krv ako vlci, sú prefíkanejší ako vlci, prefíkanejší ako vlci ich život je odsúdený na zabudnutie, peklo im slúži ako hrob, bezbožnosť ako pamiatka, hanba ako ich pamiatka, ich pokánie je zbytočné, ich náreky sú márne a naopak: tí, ktorých zneuctili, získali nekonečnú pamiatku, nevädnúcu chválu, pretože príbehy o nich a ich cti, prechádzajúce postupne od predkov k sláve, uctievajú svojich potomkov v nesmrteľný čas. ako nejaký druh dedičstva, ktoré nie je vystavené žiadnemu nebezpečenstvu, alebo skôr ako nadobudnutie, ktoré je vzácnejšie ako dedičstvo. Zdedený tovar buď odnesie zlodej, vydrancuje nepriateľ, alebo sa stratí v dôsledku nehôd; ale ani jeden rok nezničí oslavy na počesť svätých, pokiaľ budú roky existovať, kým čas letí, kým bude slnko na oblohe, a aj keď činnosť živlov ustane, sláva mučeníkov, na rozdiel od názoru niektorých, nevybledne a nič, čo súvisí s ich oslavovaním, nezomrie spolu s viditeľným svetom, ale naopak, bude žiť ešte viac ľudskou vôľou. život.” "Avšak neveriaci a pochybovači o našej budúcej nádeji môžu nájsť isté záruky našej dobrej nádeje v tom, čo sa deje v tomto živote." „Vesmír je naplnený Kristovými bojovníkmi; spomienka na svätých sa oslavuje na každom mieste; Každé ročné obdobie prináša viac radosti tým, ktorí oslavujú pamiatku mučeníkov ako dary a plody zeme, takže ak by niekto bol takým horlivým milovníkom mučeníkov, že by chcel oslavovať utrpenie všetkých z nich, nežil by deň v roku, slnko má krajšiu ozdobu, každý deň má sviatok. statočných kresťanov, utešených zjaveniami, naučení zhora trpezlivosti a odvahe, pracovali v novom a nezvyčajnom výkone, pretože víťazstvá nezískali porážkou alebo porážkou, ale odvahou uprostred utrpenia, keď boli sami bití. "Neuctievame mučeníkov, ale ctíme si ich ako pravých ctiteľov Boha; Nezbožňujeme ľudí, ale žasneme nad tými, ktorí sa v pokušeniach slávne obetovali Bohu na počesť. Umiestňujeme ich do bohato zdobených svätýň a staviame nádherné kostoly na miestach ich odpočinku, aby sme žiarlili na pocty tých, ktorí zomreli na ich ovocie, ale nezostávame s takouto slávou. Boh.” Po tomto vysvetlení pravoslávnej viery v uctievanie svätých pokračuje kresťanský horlivec za slávu svätých a obracia sa na tých, ktorí túto vieru namietajú alebo ju odmietajú: „A čo je to za neresť, že keď ctíme mučeníkov, my sami sa snažíme páčiť Bohu? Aký zločin je uchýliť sa k zástupcom? Svätí môžu urobiť veľa, aj keď odišli z tohto života, a to je veľká vec. spravodlivý predovšetkým sám sebe, a potom je bohatým pokladom pre ďalšie generácie, hoci je neviditeľný, je vždy prítomný a učí ich svojimi činmi, hoci už dávno zomrel, je stále živým dedičstvom detí, ktoré nie je vystavené žiadnemu nebezpečenstvu, ktoré nezničí ani nedôjde ani v pozemskom tele. netelesné duše." A každý deň sa jasne konajú rôzne dobré skutky mučeníkov jeden za druhým, ktorými sa oslobodzujú tí, ktorí trpia zlým duchom: tí, ktorí boli nedávno vystavení nevýslovnému nešťastiu besnoty, sa teraz stali zdravými a vidíme na nich silu príhovoru svätých, čo dosvedčuje samotný skutok. Tak ako tí, ktorí sa očistili od malomocenstva a vyliečili zo slepoty, alebo ako nejaký ochrnutý, ktorí dostali obnovu a silu údov, kráčali bez prekážok medzi židovským ľudom, ako nepochybné dôkazy moci nášho Spasiteľa, tak teraz tí, ktorí niesli kríž kvôli Nemu ukrižovanému na kríži, predkladali zjavné dôkazy o uzdravení, rôznej milosti, ktorú dostali od Pána. Pavol a Peter teda obrátili Židov a pohanov k poslušnosti evanjeliu tým, že robili zázraky, jeden tým, že vyhnal ducha veštenia (Sk 6:16), a druhý tým, že priviedol chromého pri dverách do chrámu (Sk 3:2-8). Ale skazená a nešťastná horda kacírov a neveriacich, zlomyseľne narúšajúca náš súčasný život, si napriek veľkosti zázrakov neuctieva mučeníkov a vyzdobené jaskyne a hrobky svätých nazýva obyčajnými hrobmi a rakvami, oškliví sa dokonca aj samotné vchody do nich, akoby boli nečisté a povedali: „Ten, kto bol, bol skutočne tu? je možné, že spomienka na mučeníkov je v malých a navyše pochovaných pozostatkoch?“ ... a nepamätá si Božie slovo, spievané perami každého kresťana: „Čestná pred Pánom je smrť jeho svätých“ (Ž 116:6). Prešlo pätnásť storočí a slová kresťanského kazateľa si zachovávajú rovnaký význam a rovnaký význam... Utrpenie svätého Juraja - v lete. archeogr. provízie. Podľa Glasnika XI, 39 v srbskom RCP. „Život bohabojného Štefana, právoplatné žezlo kráľovstva celých srbských krajín“ od Miljutina. Tento život s nahradením srbských výrazov slovanskými vyšiel v Serbľaku. – Bola napísaná najskôr v roku 1360 a teda nie bez chýb. Pozri poznámku. 395. 399. A december. 20 cca. Kronika (Glasn. V, 49–58) ukazuje Dragutinov manažment vo vynikajúcej forme. O vzťahu syna k otcovi hovorí takto: Uhorský kráľ Vladislav dal svoju dcéru za ženu Dragutinovi, aby otec po sobáši preniesol vládu na syna Dragutina, a podmienku Uroš prijal. Keď Uros nesplnil podmienky a uvažoval o prenesení trónu do Milutina, uhorský kráľ začal vojnu, jeho armáda prinútila Urosa stiahnuť sa k srbským hraniciam a Srbsko prešlo pod Dragutin. Čas Uroshovej smrti v kronike je 1270. Glasnik XI. 146. V, 59. Na minciach je Dragutin v tejto podobe: prvý. Štefan dáva Dragutinovi Štefanovi transparent s hviezdou na konci; kráľ bez koruny, v rúchu. Glasník III, 212–214. Slová Daniela v Rajic 2, 423–429. Tronošská kronika (Glasnik V, 55–58) tiež hovorí, že sremský kráľ: a) postavil niekoľko kanálov; b) postavil kláštor Raču nad Drivou, kláštor Lovnica, zdobený zeleným mramorom, a chrám v oblasti Nevesinsky; c) jeho manželka vytvorila po ňom kláštor Tronoschu v okrese Jadar; d) jeho synovia ho postavili v okrese Zvornichesky. Tomna, - Ďalšia kronika (Šafárik si pamätá 2:52) o Dragutinovi: "ste zapálený pre lásku k Bohu a za pravoslávie, aby ste žili život, ktorý sa páči Bohu, aby ste milovali iných, ctili si starších, pili mladých, aby ste naplnili všetku spravodlivosť a pravdu, a týmto pôstom a modlitbou skľučujte svoje telo." – Hilferding: „v kostole (St. George’s Pillars) napravo od dverí bola hrobka s relikviami kráľa Dragutina, v mníšskom živote Theoktista, renovátora kláštora St. George’s Pillars. Ležali nezranené dlho po opustení kláštora, až kým ich svätokrádežná ruka v niektorých častiach Novopazarbi nepredala.“ Zap. Zemepisné heslo Generál XIII, 140. „Život požehnania. Kráľ Štefan zo Sremu, mních Theoktistus," napísal George Grammar v srbskom RKP. Tu sa píše: „Odpočinok tohto blahoslaveného M. Martia nastal 22. deň." Glasnik XI, 39. 41. Bohoslužba sv. Miljutina v Serbľaku oslavuje oboch kráľovských bratov a ich matku Elenu. Srbskí spoločníci č. 24. Táto dohoda bola obnovená o 5 rokov neskôr ďalšou listinou, 1281 č. 31. Podľa života Miljutina je „vládca ako kráľ a samovládca od roku 1275“. Viď 10. október. Danielov rodokmeň, opakujúci slová listu, volá imp. Michael bol krvavý muž, muž prefíkanej viery. In Rajic 2, 441–445. Daniel v Rajic 2, 442–450 k novinke listu veľa nepridáva. Pachymer 2, 45. 174 a Nikephoros Gregoras hist. 1. 98. 113. 125 len vo všeobecnosti naznačujú tieto vojny Srbska: boli také príjemné na grécky vkus. – Stritteri Serbica § 81. 85. Grék poznamenáva, že Michaelov nástupca dovolil žoldnierskej armáde vstúpiť do Srbska predovšetkým zo strachu, že by sa inak nepokojné davy mohli oddávať rabovaniu v ríši. Milyutinov život: „Ponáhľajúc sa do srbskej krajiny kvôli zajatiu, - inak by som bol rozptýlený k Pánovi. Daniel: „Proti toľkému množstvu a sile nemôže človek toľko ublížiť zbožnej vlasti. – Athonite Patericon 1, 232–234. Pozri 10. okt. Michael Paleologus náhle zomrel na konci roku 1283. Pachymer, princ. 6, kap. 36. Život Miljutina: „so svojimi silami zašiel až do Chvostna, neďaleko Pechského patriarchátu, ktorý chcel dobyť. Genealógia v Rajic II, 452–457. Zhdrelo je prieduch, úzke údolie medzi rovnobežnými horami, cez ktoré preteká rieka - v okrese Pozheravichi. Glasník IV, 192–194. Raichov odhad o čase vojny proti Kudelinovi a Dremanovi (2, 454) nie je správny; táto vojna sa musí datovať do roku 1291; Navyše je viac než pravdepodobné, že títo bohatí aristokrati z Dragutina konali podľa návrhov Šišmana, ktorý, ako hovorí Daniil, na Miljutina žiarlil a po ich zničení sa chcel zmocniť ich dedičstva. Kladivo Purgst Gesch. d. Holdene Horde s. 271–273. Tronosh. rokov. v Glasníku V, 59. Daniel a Gregoras v Rajic, II, 469–482. O Novakovi Grebostrekovi z rodu Komnenovcov, Glasnik XII, 434–436. Osvedčenie vytlačené v Grigorovičovi, s. 32–45. Dosiahla bez konca a teda bez roka. No keďže sa v nej hovorí o vojne s Perziou v roku 1303 a kráľ nazýva cisára svojím svokrom, treba predpokladať, že nebola napísaná pred rokom 1304. O čase vojny s Grékmi Pachymerom v Rajic II, 463. Gregoras a Pachymer (Stritteri Serbica § 83–91) bojujú zo všetkých síl, aby uzavreli, buď mlčaním, alebo elegantnými slovami a ohováraním, ríšu poníženú Milutinom. Ich ohováranie je príliš vulgárne. Avšak hnev Pachymera a Gregora na Milyutina je pochopiteľný. Ale je zvláštne, že nielen Reichel (Záp. Archaeol. General. 1, 352. 353), ale aj Maikov (Ist. srbský jazyk, M. 1857) opakuje ohováranie slávnych ľudí o Milutinovej polygamii. prečo je to tak? Putujú po Du Cange, zatiaľ čo v zastaranom diele Du Cange sú teraz chyby takmer na každom riadku. Maikov sa dokonca zamotal do protirečení: buď hovorí (s. 226), že Miljutin sa oženil s Alžbetou Uhorskou, alebo nazýva (s. 231) Dechanského, Elisabethinho syna, nemanželským synom Milutina. Maikov si myslí, že Miljutin si z politických dôvodov dovolil robiť veci urážajúce kresťanskú morálku. - Nie, úprimný kresťanský kráľ nemohol byť taký ľahkomyseľný. Kristov zákon je pre neho nadovšetko. A politika, ktorá sa Maikovovi páči, je najnespoľahlivejšia politika, po ktorej nasledujú len úbohí blázni. Maikov je taký zvláštny, že píše: "Milyutin sa oženil so sestrou Dragutinovej manželky Jekateriny." Veď ani jeden kňaz by nesúhlasil s vybavovaním takéhoto manželstva, nielen pravoslávny! Srbský kňaz poznal právo prvokorunáčky – čítal aj Bibliu. Podľa dávneho života svätého kráľa Katarína, manželka Dragutina, bola dcérou uhorského kráľa Vladislava a Alžbeta, manželka Milutina, bola dcérou kráľa Ondreja Venatského (Serbljak l. 55). Okrem Tsamblaka (Glasnik X, 41) uvádzajú všetky kroniky Dečanského ako syna prvého sobáša Milutinova, ku ktorému došlo v roku 1271 (v Raich II, 439. 440. Glasnik X, 265; I, 165; V, 61. 68; XI, 147). V nápisoch nad nástennými obrazmi sa Miljutinova prvá manželka volá Kralitsa Elena (Generál západného zemepisu XIII, 139. 140. 148. 236); ale aj manželka cára Dušana, sestra bulharského cára Alexandra, sa volala buď Rogozna (v Orbini a Luccari), alebo Elena (v nápisoch a písmenách). Meno Elena bolo obľúbeným menom slovanských kráľov. Rajič II. 487. Zasnúbenie knihy. Milutin a Simonida boli dovŕšení arcibiskupom Macariom z Ochridu v roku 1300 a sobáš bol odložený, kým Simonida nedosiahla sobášny vek (Pachimer de Andronico 4, 4). Tsamblak v živote Dečanského: "Áno, nikto mi nemôže povedať, to počujem, aby som chválil Štefana a to hodné a žiarivé jedno z našich slov nečestnosti. Nech nie je také bezmiestnosť. Taký otec ako zbožný a správny bojovník za vieru so svetlom imámov a od toho Boha sú relikvie neporušiteľného, popierateľného pozorujeme, uctievame a my kritizujeme Ježkova dohoda s diablom a budeš podliehať malej medzere: počuj ma, vydám prvorodeného súdu nemilosrdnosti.“ Glasnik XI, 47. 48. Tá istá kronika v Glasnik X, 265. Život Miljutina ukazuje, že Milyutin má úplnú pravdu a jeho syn je úplne vinný. Nepríjemná technika pre životopisca! Klamstvá nikomu nerobia dobre. Milutinović (história srbského ľudu I, 135–147. Beograd 1833) píše: „ak posudzujeme nestranne, je jasné, že otec aj syn zhrešili; syn preto, že zdvihol ruku proti otcovi, a otec preto, že neoslobodil svojho syna od trestu oslepenia“. Milutinovič dopĺňa svoj súd správou, že tak ako syn nie bezdôvodne dôveroval nepriateľom gréckej strany, tak aj otec bojoval proti intrigám tej istej strany a vrátil Simonidiných bratov ich matke. – Dečanského názory na Simonidinu stranu ospravedlňovali aj udalosti, ktoré nasledovali po smrti Milutina. - Blahoslavený Miljutin vo vzťahu k svojmu synovi bol definitívne unesený zlomyseľným ohováraním Simonidesovej strany. Taká je pozemská svätosť ľudí! Raich II, 487. 488. Tronošská kronika. v Glasniku V. 60. 67. 68. Nepriateľské vzťahy voči Dubrovníku sa tu odvolávajú na udalosti, ktoré nasledovali po roku 1303. Benátky poslali roku 1309 vyslancov a list do Milutina (Glasnik XI. 321. 326). Pápežove listy o únii boli napísané v roku 1308 (Monumenta Slavorum merid. s. 124. 127. Skutky dejín o Rusku zo zahraničných archívov 2. 353–362). - Kto klamal proti Milutinovi, akoby vyjadril túžbu po únii, ako napísal pápež, či raguzinskí veľvyslanci, ktorí odovzdali Milutinovu správu pápežovi (Marcus Luccari a Tryphon - očividne Ragusinians), alebo spolu s nimi pápežské kolégium, ktoré vždy svedomito a pokorne vysvetľovalo zdvorilosť panovníkov, zostávajú neznámi; ale isté je, že Miljutin nikdy nechcel spojenie; - nemal rád papizmus a pri všetkej svojej krotkosti ho zahanbil aj v Raguse - dvojitú daň, ktorú uvalil na raguských papalistov, zrušil až Dušan (Tronos. 67). – Kráľ oplatil pápežove problémy potvrdením daru svojho starého otca Mljetskému benediktínskemu kláštoru (Avramovičov pamätník č. 52). Momirovič ist. Srbsko, s. 11. 12. Petrohrad. 1839 Raja II. 50. 506. Maikov, s. 230. O Treskavici je list od Dušana: „Jeho starý otec a rodič – návšteva s dobrou almužnou“. Glasnik XIII, 359. K súčasnému stavu Grigoroviča 137–139. Kronika – „zlato z Banya – sa nikde nenachádza“ (Safarika memory. 61). Iná kronika (tamže 53): "Sv. ahoj. Chr. Štefan v meste Zvečani, to je Banská, kde ležia jeho sväté relikvie, a ozdobte všetky steny zlatom, aby ste ho mohli umyť alebo pozlátiť." Kronika Tronosha: „V Prizrene bolo vytvorených veľa kostolov a nemocníc“ (Glasnik V, 60). Život: „V jeho hlavnom meste Prizren je chrám Nanebovzatia Panny Márie a mnohé nemocnice (postavené). Daniel v Rajic II, 494: „vytvorenie kostola Usnutia – ako hovorí biskupstvo v Prizrene“. Darček. knižný certifikát Milutina Gračanice tlačený. v Izv. akad. VII, 155–159. Kráľ píše: „Keď som videl zničenie a úpadok chrámu sv. Matky Božej Gračanickej, biskupstvo Lipljanska, - vytvoril ho od základu, vymaľoval, vyzdobil zvonku aj zvnútra... Tu som ja Štefan hriešnik, kráľ Uros druhý, píšem jej chryzantémou. Toto sú ľudia, ktorých povolal biskup Igregát ins. chrysovule, vzal som a dal sv. Mikulášovi, biskupstvu v Debre.. Kráľ dáva pozemky podľa svojho milosrdenstva, či už biskupstvu prizrenskému alebo lipljanskému.“ Tronošova kronika: „nový šesťvalec (so šiestimi kupolami) na rezide Gračanica. Glasník V, 60. Život: "v oblasti Kuchi chrám sv. Veľkého Juraja s vzácnym náradím." Daniel in Raich II, 494. 496, označuje tri ďalšie chrámy v Skopje - Tri ruky, c. Konštantína a M. Nikitu, v kostole Serava. Sv. Juraj, v Nagorichnom Sv. Juraj, v Studenici sv. Joachim a Anna, v Orahovici Sv. Juraj. The Life tiež pridáva chrám Božej múdrosti v Sredets. Sl. letop. v Glasnik V, 60. X. 146. Na pamiatku. Šafárik 2. 53. 60. 61. 70. Ser biene-byzantinische Monumente – von Kanitz 1862. Hilferding o Grachanpts na západe. geogr. celkom XIII. 236. 237, o Sopočanskom chráme, ktorý bol obnovený knihou. Miljutin: „na vonkajšej stene zvonice je nádherný obraz: niektorí sekajú kameň, iní miesia vápno, iní nesú vodu; nad jedným, ktorý riadi prácu, je napísané: „Vasta“; na inom mieste je nápis: „agonizujte“ - usilujte sa. Tu sú kostýmy srbského obyčajného ľudu 13. stola“, str. 143, 147. Letop. na Šafárikovu pamiatku. 2, 53. 60. 70. V Solunskom kláštore svätého Mikuláša žili Srbi ešte v roku 1185, ako vidno zo slov Eustatia Solúnskeho (Tafel de Thessalonica s. 142). Teraz v Solúne kostol sv. Mikuláša T. αρχόντων, t. j. srbských kráľov. Grigorovič 104. „Prijímací dom bol ukradnutý“ v Konštantínopole je známy aj z gréckych rukopisov. Du-Cangii Constant. Kristus, nar. 263. V Bare v roku 1319 na počesť sv. Mikuláša Miljutin usporiadal striebornú ikonu svätca so striebornými svietnikmi (Glasnik VII, 95). V Kareyi, evanjelium z roku 1316 s doslovom: „náš pán Štefan kráľ, syn veľkého kráľa Uroša, unuk prvokorunovaného kráľa Štefana Nemanju, ktorý dosiahol mnoho víťazstiev, prikázal napísať tieto knihy pod arcibiskupom Osmosom Savvou rukou úradníka Juraja Radoslava 61624“ (16). – Grigorovič, p. 28; štyri listy Miljutina Hilandarovi od Avramoviča v inventári. staroveký č. 2.6. 3. 4, u Grigoroviča, s. 41. 45. 46. Pozoruhodné sú najmä dva (u Avramoviča č. 2. 3). Tu Milutin hovorí, že postavil mólo pod Hilandarom v Chrusia, veľké a pevné, ohradené múrom, aby chránilo Hilandara pred morskými lupičmi; vnútri múrov je kostol Nanebovstúpenia Pána a cely, z ktorých jedna je pre samotného kráľa; starejší, ktorý riadi hostinu, je volený z bratov Hilandarovcov obecnou radou a nie je zbavený vedenia bez viny; Obec Kutsevo so všetkými svojimi príjmami je venovaná v prospech sviatku. Prvá listina z roku 1302. Život Miljutina: „v prvom rade kostol Hilandar, ktorý ho zničil až do základov, vytvoril a vyzdobil väčší.“ Ten istý Daniel v Raich 2, 489. (pirga – podstatné meno (grécky πύργος) veža (Ez. 27:11; 1Mac.4:60; 2Mac.10:18). – Úvodník ABC viery.) Ranke ist. Srbsko, s. 47. Μ. 1857 Genealógia v Rajic 2, 478. 492–499. História Pachymera, s. 322–326. Petrohrad 1862 Raicha ist. 2, 399-402. Rok jeho smrti je určený nástupom jeho syna na trón, ktorý nasledoval 6. januára 1321 Gregoras (v Rajic 2, 413) tiež píše, že kniž. Milyutin zomrel v roku 1320, keď predtým prinútil svojho svokra, aby k nemu poslal Simonidu, ktorá sa k nemu po smrti svojej matky nevrátila. Raicha ist. 2, 496. 510 a život Miljutina. Ďalším náznakom niektorých kroník (nie všetkých, pozri pr. 410) je chyba. Daniel na Rajic 2, 518. V Gračanici je jeho obraz: starý kráľ s dlhou sivou bradou. The same in mon. Jurjevove stĺpy (Západná geografická spoločnosť XIII, 236. 136). Pravdepodobne v tom istom čase bola napísaná bohoslužba na 30. októbra (in Grigorovič, s. 33). V Glasniku XI, 38. 39, v Cárskom č.563. Relikvie sú stále v Sofii... Grigorovič, s. 161. Serblyak, l.57.58. Luccari ich tu videl a napísal, že jeho vlasy sú tiež nepodplatiteľné. Milyutinovich nst. Ja, 143. In zap. akad. III, 365, býv. chrysobulus 1313 cor. Miljutina. Tu kráľ hovorí: "Toto prikladám so sv. ku kláštoru Matky Božej Ritchy - Dubrovina... zo Spiša... čo dala moja matka, hľadala madam Kráľová Elena... dala a zapísala." Raicha 2, 408–410. On the wall of the Sopochansky temple there is a depiction of “Sveta Elena the monk”. Zap. geogr. celkom XIII, 147. 151. V starosrbskom rukopise (Glasnik XI, 39. 40) „život milý Bohu a nepoškvrnený život sú naše zbožné a Krista milujúce dámy, blahoslavené mníšky Heleny“. This is from Danilov’s genealogy (Rumyants. music., p. 156). Polykarp v poslednom do Akindin, Pech. paterikon. Meletius Sirig v kánone: "Nikodém, pôstny žiarič, ktorý ti nikdy nezakázal spievať Pánovi v žalmoch! Neprestávaj sa k Nemu usilovne modliť, aby si všetko oslobodil od skazy, problémov a smútku, reverend." Akatisti. K. 1674