30-е

Svatý mučedník Zinovia, biskup Aegian, a Zinovia, jeho sestra Zinovy a jeho sestra Zinovia se narodili ve městě Aigae (v Kilikii) ve 2. pol. III tabulka. a vychováni v křesťanském právu zbožnými rodiči, po dovršení dospělosti rozdali veškerý svůj majetek chudým a vedli život skutečně Bohu potěšující - pro povznesení a útěchu všech místních obyvatel, kteří si jich vážili natolik, že si přáli mít Zinovy ​​za biskupa. Když proběhly tyto volby, Zinový jen pokračoval a rozšiřoval svou charitativní činnost a horlivě vyučoval své stádo a zároveň je neustále zvyšoval a přidával k němu nově osvícené pohany. Mezitím za císaře Diokleciána začalo hrozné pronásledování křesťanů. Mimochodem, královský hodnostář Lysias byl poslán do Kilikie s příkazem odklonit lid od křesťanské víry a s pravomocí nemilosrdně trestat a vyhubit neposlušné. V této době se nemohla skrýt křesťanská lampa osvětlující celé okolí - biskup Zinový, již Bohem oslavený za dar zázraků, jimiž přitahoval nevěřící a utvrzoval jím přitahované k víře Kristově. Lysias poslal pro tohoto vlivného křesťana a řekl mu: „Považuji za zbytečné s tebou dlouze diskutovat, a proto ti stručně navrhuji, abys zvolil jednu ze dvou věcí: život, pokud uznáváš naše bohy, nebo smrt, pokud je neuctíváš. "Život není život bez Krista a smrt pro Krista není smrt, ale nesmrtelný život, a proto volím smrt pro Krista," odpověděl Zinový. "Uvidíme, jestli ti tvůj Kristus přijde na pomoc," posmíval se pohan a nařídil křesťanovi mučit. Když se to dozvěděla biskupova sestra Zinovia, spěchala na místo muk a nebojácně se obrátila k Lysiasovi: „Jsem také křesťanka,“ řekla, „stejně jako můj bratr vyznávám pravého Boha – Ježíše Krista a přejeme si pro Něho trpět spolu se svým bratrem... Marně Lysy přesvědčoval Zinovii, aby se vzdala toho, co považoval za chybu; marně ho napadlo ji vyděsit tím, že předloží hanbu a hrůzu popravy v očích všech lidí. Když ztratil naději, že ji přiměje, aby se zřekla Krista, nařídil, aby byla ona a její bratr podrobeni mučení ohněm. Ale i uprostřed krutého utrpení mučedníci radostně zpívali Božské žalmy. Radostně šli k trestu smrti as díkůvzdáním Bohu, sklonili hlavy pod mečem, zradili své duše jedinému a nepochybnému Zdroji požehnaného věčného života. Zinovy ​​​​ a Zinovia trpěly v roce 285 - ve stejnou dobu jako mučedníci Claudius, Asterius, Neon a Feonilla, připomenutí 29. října. "Pravda svědků a zbožnost kazatelů, budeme důstojně ctít dva v Bohem inspirovaných písních: Zinovii spolu s moudrou Zinovií, kteří spolu žili a odešli a mukami získali nehynoucí korunu!" (Podm.). Svátek na počest Ozeryanskaya ikony Matky Boží Tato zázračná ikona se nachází nedaleko Charkova, v klášteře Kuryazhsky. Zpočátku se proslavil ve vesnici Ozerjanka, asi třicet mil od Charkova, ve druhé polovině 17. století a nacházel se v mužském pouštním klášteře Ozerjansk; a po zrušení kláštera v roce 1786 byl přemístěn do Kurjažské. Od roku 1843 byla tato ikona na žádost Jeho Milosti Inocence na zimu převezena do Přímluvské katedrály ve městě Charkov; proto byly založeny dva slavnostní náboženské procesí: 1. října a 22. dubna při návratu svatyně do Kurjaže. † Vzpomínka na svatého Milutina, srbského krále, jeho bratra Dragutina a jejich matku Helenu "Pojďte se mnou," řekl svatý Jiří Mohamedán, ukážu vám krále Milutina, který leží v tomto městě - Sofii; odpočívá, jako by spal, a jako květina vydává vůni.“ 390. Blahoslavený Milutin byl nejmladším synem krále Stefana Uroshe I. a vnukem prvokorunovaného 391. Jeho starší bratr Dragutin vládl na krátkou dobu celému Srbsku (1270–1275). Když si zlomil nohu, v duši ho tížilo, že pro něj byl jeho otec sesazen z trůnu a dobrovolně dal srbský trůn svému bratru Milutinovi a usadil se ve Srem 392. – Dragutin, který měl se smutným osudem svého otce pramálo společného, jednal nejen podle hlasu svého něžného, velmi přísného svědomí lidu, ale Srbska Boží přikázání: Cti svého otce a svou matku. Toto píše srbský životopisec blahoslaveného Štěpána Despota: "Srbská úcta k rodičům je tak velká, že ani jeden syn, dokonce i ve svém vlastním domě, se neodváží jíst s otcem, ale stojí u stolu jako sluha. To je vidět na bohatých i chudých, včetně extrémní chudoby. A není slyšet, že by někdo urážel jeho otce nebo matku." jeho matka se sebou; ale nakonec ji smířil sám se sebou. Mladší bratr, ačkoliv byl králem celého Srbska, staršího respektoval, dal mu titul sremského krále a spojili se, když bylo potřeba zasáhnout proti vnějším nepřátelům. Dragutin tvrdě pracoval na obrácení bosanských kacířů - Bogomilovů - k pravověrnosti a byl úžasným Božím asketikem, skrytým před zraky lidí. Podle zpráv jeho zpovědníka se po několika letech manželství nedotýkal těla své ženy, ale žil s ní jako bratr a sestra; Rozdával almužny chudým, klášterům a kostelům štědrou rukou; mimo jiné posílal dary církvím Ruska, které tolik trpělo od Tatarů; byl v přátelském vztahu s velkovévodou Vasilijem Jaroslavičem († 1276). Jeho hrob byl vykopán pro tajné činy; byly v něm rozházené kameny a lebky; Právě zde proléval slzy nad svými hříchy a trávil noci v modlitbách; když vyčerpáním usnul, ostré kameny ho brzy probudily. Před svou smrtí (†22. března 1316) se stal mnichem se jménem Theoktista. Když ho připravovali do hrobu, „byl opásán ostrou rákoskou přes nahé tělo a oblečený do vlasové žíně; chtěl ho odnést z těla, ale nemohl to udělat, a umyl ho vodou, sotva ho oddělil od těla tohoto blaženého“ 394. Dubrovnická obchodní republika spěchala požádat nového krále o dopis o svobodě obchodu v Srbsku. Král Milutin v roce 1276 napsal: a) „jakou laskavost jim můj bratr Stefan (Dragutin) prokázal, totéž prokazuje i mé království; b) jejich obchodníci mohou volně obchodovat v mé zemi, pokud není uražena pravda; c) dávají království 2000 pachatelů každý rok na Demetriův den; d) pokud budou shledáni vinnými, pak soud rozhodne před mým soudem; V tomto případě je pak oznámena lhůta tři měsíce předem, do které musí jejich obchodníci opustit Srbsko se svým majetkem“ 395. Nedlouho poté musel Miljutin zahájit války se svými sousedy. To vyžadovaly záležitosti vlasti a víra. Války pokračovaly jedna za druhou 20 let a všichni byli úžasně šťastní. Sám zbožný král, vděčný dobrotivému Pánu, popisuje tyto záležitosti v jednom dopise a my k jeho zprávám můžeme jen přidat vysvětlení. „Jako služebník mého Pána a Spasitele Krista, jak píše, jsem já, Stefan Urosh, z Boží milosti, král a samovládce všech srbských a pomořských zemí, rozuměl tvým sladkým slovům pro mě, Ježíši, učíš nás ve svatém evangeliu: ať svítí tvé světlo před lidmi, aby viděli tvé dobré skutky a oslavovali nic, co se naučili pro nebeské krále, než aby tam u nebeského Otce vysvětlovali nic lepšího, než že je tam lepší. úctou k zákonu Božímu na koncilech, přišel jsem do katedrálního kostela v Peći a poklonil se ikonám, políbil úctyhodnou ruku Předchůdce Jana, přijal požehnání svého duchovního otce Nikodéma, arcibiskupa Srbska, a katedrálu existující s ním, věřím v katedrálu, aby se podivuhodné činy, obnova Boží nezůstala v Hilandaru pokračovat: v oblivu Klášter Zhidich, darovat vesnici Uliarskoje klášteru Pech.“ Boží díla byla taková. "Řecká říše sahala až k Lipljaně a Řekové páchali násilí." Král tolik mluví o důvodech války s Řeky. Očividně se úplně nevyjádřil. – Na jedné straně za srbskými horami na makedonské rovině byla slovanská sídla; oni byli kdysi součástí bulharského království, ale nyní byli pod kontrolou Řeků. To bylo pro slovanskou duši nenormální a urážlivé. Na druhé straně Michael Paleologus v roce 1274 sestavil v Konstantinopoli koncil o přijetí unie s papežem. S výjimkou soudní strany byli všichni ostatní proti papežství. Michail se obrátil k násilným opatřením proti těm, kteří nesouhlasili s jeho myšlenkami. Krutosti byly místy a občas nelidské; Obzvláště velmi trpěli obyvatelé Athosu a poslali Michaelovi smělé pokárání; v roce 1279 krutosti zesílily 396. A tak zbožný král svým mečem vyhlásí protest proti papežství. Rozhodl se zachránit alespoň milé Slovany před papismem. "Být požehnán," říká, šel jsem k hranicím řeckého království, a když nikdo neodolal, obsadil jsem oba Pology městy a čtvrtěmi, slavné město Skopje, pak Ovčepol, Zlatov, Shanets; dobyl všechna místa a vyhnal řecké úřady z těchto oblastí. - Rozzlobení, lstiví řečtí vůdci mě obklíčili před králem Palaiologem. Naverboval Tatary, Turky, Franky a šel do války proti králi; ale když dorazil do Ilangyfu, kde byl chrám svatého Jiří, náhle zemřel a byl pohřben v Silivrii. - Jeho vojenští vůdci spěchali s armádou do Srbska; Dorazili do Lipljany a Prizrenu, a když způsobili mnoho potíží, vrátili se. Jedna část tatarské milice dorazila k řece Drima, ale když ji přeplavala, byla částečně poražena, částečně utopena; hlavu jejich staršího Černoglavy přinesli králi. - Po přijetí odvahy a požehnání jsem se s pomocí svého bratra Stefana, krále Sremu, vydal znovu k řeckým hranicím, dostal jsem se na místo soudu a poté, co jsem tam oslavil Narození Krista, jsem dosáhl Svaté hory Athos. Poté, co obsadil všechny hranice Strum a Serski, Chrysopolis a další okolní místa a vzal bohatství a majetek, se vrátil do své vlasti. - Když jsme poslali krále Stefana zpět do Řecka, vzali jsme zemi Debru, moc země Kichavskaja, zemi Poreč a připojili jsme to vše k našemu království. Potom jsme bojovali se zemí Vlahiota (Epirus) a získali tam nevyčíslitelné bohatství.“ Všechny tyto vojenské akce v oblastech říše, které vyústily v připojení slovanských sídel k srbskému království, se odehrály v letech 1382–1385 397. Cenu těchto akvizic Slovanů zvyšoval i jejich vztah k papismu. Palaiologové putující davy křižáků způsobily Srbsku jen malé škody; ale co dělali na Athosu? Mučili a zabíjeli různé vyznavače pravoslaví. Miljutin chránil Slovany před zuřivou svévolí římanství 398. "V Branichevu dva urození bratři Kudelin a Dremav se svými silami zaútočí na bratra krále Štěpána a připojí se k mnoha tatarským jednotkám. Potom Stefan přichází do mého království a poté, co se utábořil na Moravě u Mackovce, žádá o pomoc. Moje království jde okamžitě s jednotkami proti těm bezbožným a dosáhne, co chce; Tito špatní lidé utekli, překročili Dunaj a zemřeli v Bulharsku - Vid, princ Shidine) vlastnil mnoho sousedních bulharských měst, povstal, když anektoval zatracený tatarský lid, dosáhl místa Khvostno a chtěl zaujmout místo Zhdrelo - Pak se stal velký zázrak: objevil se sloup ohně a ohnivě vyhlížející muži a odehnali Bolgary - Potom jsme šli do města Bdyn, překročili řeku Dunaj, kde obsadil všechny jeho stromy jeho palác byl, ale pokorně prosí, jako nejnižší ze služebníků, a slibuje, že bude v naprosté poslušnosti mému královské moci. Bylo ode mne navrženo, aby si vzal za manželku dceru mého šlechtice, velkého župana Dragosiho, a také tak učinil. Potom jsem dal svou dceru jeho synovi Michailovi." Válka se západním Bulharskem se odehrála v roce 1292. Šišman se rozhodl profitovat na úkor Srbska, stejně jako Milutin získával na úkor říše; ale Stratimir si nespočítal, že jeho prostředky byly daleko od prostředků Miljutina 399 . „Silný, zlý tatarský král Nogai se proti mně staví vší silou. Moje království mu posílá dary. Bezzákonný král, který proti mně spěchal, se vrací zpět. Poslal jsem svého syna Stefana s jeho slavnými veliteli, aby mu sloužili. Když už si zoufali nad jeho návratem, vrátil se nezraněn; Mezi bezbožnými začaly vřít občanské spory." Tatar Nogai, tak slavný v Rusku, r. 1294 svrhl Tertera z trůnu bulharského a uvěznil Smiltsa; - hrdý chán pohrozil Miljutinovi totéž. Nedlouho poté začaly mezi Nogaiovými syny vřít občanské spory; nejstarší syn Tshuke (Tsoka) zcela porazil mladšího; podal stížnost X. Tokhtage; válka skončila zajetím a smrtí Nogaie v roce 1299 400. "Bezbožní Peršané a Arabové se vyzbrojili proti křesťanské rase. Usadili se ve velké Romagně a zakořenili zde v naprosté svobodě, žili 20 let. Moje království povolává některé z nich do služby k závisti královských sousedů. Když plánovali zničení mého království, pak jsem je pokořil až do konce, nejen ve svém království, ale i v Rumunsku; jejich města, s výjimkou všech z tohoto Rumunska, nebyla zničena; se stali otroky srbských velitelů“. Křižáci vyhnaní z Palestiny, kteří se tam smísili s Araby, se objevili v Thrákii se jménem Arabové; Nejprve je tolerovali a dali jim pozemky v Romagně. Když se však usadili, začali se chovat jako lupiči: zmocnili se cizího majetku, unesli jejich manželky a dívky. Mohamedáni, kteří je pronásledovali, zvýšili utrpení pravoslavných. bezmocná říše se nedokázala vyrovnat s násilnými tuláky – zázemím. Když ti, kdo se zavázali sloužit Miljutinovi, vytvořili spiknutí proti jeho životu, rozhodl se Miljutin vyrovnat účty s nezvanými hosty po svém. Vyhnal je všechny za Dunaj, s výjimkou těch nejlepších, kteří zůstali mezi služebníky 401. "Cyrus Andronicus Palaiologos, ekumenický král, prosil upřímného syna suverénního království, aby vyslal armádu proti Peršanům do Anatolie. Přesvědčen modlitbou svého tchána poslal komando s velkým guvernérem Novakem Grebestrekem. Když dorazila do města Iraklia, byla přemístěna na loď Andro.nik a po bitvě ji mnozí radostně přivítali. vyhrála a Andronika se vrátila s vděčností.“ Slabost říše byla tak velká, že ji srbský král musel bránit před východními nepřáteli 402. Miljutin se ve svém dopise nezmiňuje o své válce s Andronikem 403, která začala v roce 1298. Nejlepší řecký velitel se pak zamkl v Soluni a bál se pevnost opustit. Srbové volně obsadili všechna místa od Vardaru po Athos; Velitel Andronikov nakonec hlavnímu městu napsal, že není naděje na porážku krále zbraní a jediný způsob, jak zachránit říši, je mír se Srbskem, zvláště když říši stále hrozilo nebezpečí od mohamedánů. Pak začal boj mezi řeckou vychytralostí a otevřenou slovanskou myslí. Po dlouhých jednáních nabídl císař králi ruku své dcery Simonidy. Miljutin, vdovec po prvním sňatku, souhlasil 404. Válka s mohamedány, zmíněná v listině, se odehrála v roce 1303 a po ní se Miljutin oženil se Simonidou 405. – Není pochyb o tom, že by Řecká říše ukončila svou existenci i za Milutina, kdyby si to Milutin přál. Jeho velkorysosti podporovala skutečnost, že vyčerpaná říše nadále protahovala svou existenci. Ale skoro pro všechny by bylo lepší, kdyby inteligentní a životaschopný srbský král převzal kontrolu nad říší. Turci by ke smůle křesťanského světa nezískali sílu. A bezprostřední důsledky usmíření s říší byly pro Srbsko hořké. – Rozmazlená Řeka Simonida způsobila Srbsku a Miljutinu mnoho problémů. Svými intrikami přivedla svého manžela k tomu, že jeho nejstarší syn Stefan, následník trůnu, byl oslepen a poslán do Konstantinopole do péče 406. Poslední Milutinovy ​​vojenské záležitosti se datují do roku 1318. Papež byl velmi rozhořčen na zbožného a inteligentního krále. Ano, a mělo to svůj důvod! Papež se právě chystal započítat Milutina a jeho království mezi své poddané, napsal Milutinovi dopis s vyznáním víry, které by měl přijmout, jmenoval své zplnomocněné vyslance, aby dokončili spojení s římskou církví, a během jednoho dne podepsal až šest dopisů o Milutinovi. A Miljutin nejenže odmítl papežův návrh na spojení, ale zkrotil papismus, kdekoli mohl. Poté, co silou zbraní pokořil Ragusy, kteří se zmocňovali pravoslavných měst pro sebe a papežství, „uvalil na Rogusiany dvojité tributy kvůli římské konfesi“ a odebral několik hraničních míst z Maďarska 407. Papežovy plány přidat Milutina a jeho poddané k počtu papežových sluhů, pokud by nebyli jen hloupým krokem, byl falešný krok. arogance, která nemyslela na odpor k jejím tužbám. V každém případě byl neúspěch římské manifestace hořký, zvláště když Milutin přidal na hořkosti s objednávkami v Raguse a Macvě. Takovou ránu pýše pyšných si v Římě nemohli odpustit. Od roku 1314 začal papež kázat křížovou výpravu proti Milutinovi; postavil proti němu téměř polovinu Evropy - německého císaře, krále Polska, Maďarska, Čech a Neapole. V roce 1318 se Robert Uherský spojil s Karlem Sicilským a hrabaty z Brebiru. Robert obsadil Bosnu a Machvu. Sicilané vstoupili do Epiru. Ale nepokoje, které vznikly v Maďarsku, donutily Roberta spěchat do Maďarska. Sicilané byli vyhnáni z Epiru. Papežovy sny o spojení Epiru se rozplynuly, i když poděkoval třem epirským šlechticům za to, že se postavili „schizmatickému králi Srbska“. Tak přešla bouře vyvolaná papežem 408. Zbožné činy krále Miljutina byly úžasné. Poté, co ve svém dopise řekl o svém odhodlání přinést oběti pro tři chrámy Boží, hovořil pouze o začátku díla. Od roku 1304 se jeho činnost věnovala především organizaci vnitřního života království. Postavil více než 40 kamenných kostelů a v mnoha z nich byly klášterní kláštery a další měly i kazatelny. Nejvýznamnějšími a nejbohatšími kostely jsou: kostel Matky Boží v Treskavici s klášterním klášterem 409, katedrální kostel arcid. Štěpána v Bansku, jmenovaný stavitelem jeho pohřbu, ohromen množstvím zlata 410, katedrální klášter s nemocnicemi v Prizrenu, jeho hlavní město 411, katedrální kostel Panny Marie na řece. Gracanice 412, kostel sv. Jiří v Kičajevském okrese 413. Chrámy krále Milutina - byzantský styl, se čtyřmi nebo 8 sloupy podpírajícími kupoli nebo kupole, s freskami školy Panselin, s křestní svatyní na západě; jižní sloup je ještě ověšen s ostříhanými vlasy při křtu a připomínající křestní slib - nádherné rozlišení 414! Miljutin také stavěl kostely modliteb a domy lásky na cizích místech. V Konstantinopoli postavil chrám a s ním i rozsáhlý hospicový dům a k jejich údržbě byly přiděleny pozemky. V Soluni byly postaveny kostely sv. Mikuláš a Nejsvětější Trojice 415. Obzvláště jí byl poskytnut Hilandar, i když se nezapomnělo na ostatní athoské kláštery 416. – „Jak často,“ říká nový západní spisovatel a protestant, západní spisovatelé se smáli mnoha srbským klášterům! Ale padl stát srbských králů a kláštery jimi založené, spojující národnost s náboženstvím, přispěly nejvíce k zachování obojího; právem vysvětlují přechod Bosňáků k islamismu tím, že v Bosně bylo méně klášterů než v Srbsku... Kláštery starověkých králů byly uctívány všemi srbskými kmeny“ 417. Tuto poučku z dějin by měli potvrdit především Lutherovi tupí žáci, kteří nevědomě opakují slova o nespokojenosti s jeho exposismem, nesouhlas s jeho mnišstvím. Historik blaženého krále a jeho zpovědník píše: "Chudí a žebráci k němu přišli nejen z jeho vlasti, ale ze zámořských zemí a z ostrovů a z města Jeruzaléma. Přicházeli k němu cizinci z Asie, chromí, slepí, nemocní a nikdo nikdy nezůstal bez pomoci. Těžko vědět, kolik peněz rozdal, svlékl prostou noc a královskou díru. jeden a zakryl si tvář, šel se dvěma nebo třemi věrnými služebníky hledat chudobu, některým dával peníze, jiným šaty a jídlo „Pevně si pamatoval slova inspirovaná Bohem: Blahoslavený, kdo hledí na chudé a ubohé: v den krutosti ho Pán vysvobodí... Potřebujeme také znát skutky Milutina, které známe,“ pokračuje zpovědník, jeho vřelost, úlevy, vyčerpání noci ve stříbře, zlatě, dobytcích, koních, polích je nesčetné A přece to všechno jeho dobrou duši nezměnilo a pýcha mu nebyla do smrti přístupná“ 418. - Blaž. Milyutin si navzdory všemu štěstí zachoval jednoduchý život, který jeho otec miloval. Pozoruhodný je následující případ. Michail Paleologus, který se od papeže naučil používat všemožné prostředky k dosažení cíle, chtěl oklamat krále Uroše do svého spojenectví. Poslal do Srbska velkolepé velvyslanectví a s ním i svou dceru a nabídl ji za manželku královu synovi Milutinovi. "Co to je? K čemu to je? Král mluvil s velkolepou ambasádou. Nejsme na takový život zvyklí." A ukázal rukou na dívku velmi jednoduše oblečenou a sedící u kolovratu a pokračoval: „Toto je oblečení, do kterého oblékáme naše snachy.“ Chytří velvyslanci dupali, dupali a otáčeli své hřídele zpět, aby Michailovi dali nezáviděníhodné jméno blázna 419. Zbožný král se přiblížil smrti kvůli těžké nemoci, která ho postihla v paláci Porodimlských, a zemřel 29. října 1320 420 a byl pohřben v klášteře Bath, podle svého dlouholetého přání 421. – O dva a půl roku později, po několika znameních, byla rakev vykopána a král neměl ani vlasy na hlavě. spal. – Jeho relikvie byly uloženy v bohaté svatyni a přeneseny do nádherného kostela Sophia, který sám postavil 423. Matka požehnaného krále, Elena, byla podle všeho také příkladnou křesťankou. Byla chytrá a laskavá, vedla umírněný a čistý život. Ve Scutaru, kde žila po svém manželovi, stavěla domy pro chudé vesničany, kláštery pro panny a vzbuzovala v místních obyvatel strach z Boha. Postavila tedy klášter Rech u Špicu a obdařila jej pozemkem 424. Před svou smrtí ve stáří přijala mnišství a zemřela 8. února 1306. Její tělo bylo pohřbeno v klášteře Gradece arcibiskupem Sávou II za přítomnosti králova syna. O tři roky později bylo tělo nalezeno neporušené a ruský biskup Pavel umístil svatyni s relikviemi v kostele před ikonostas 425. Svatí apoštolové od 70. let: Kleón, Tertius, Marek, Justa a Artema Svatý Kleofáš byl mladším bratrem svatého Josefa, zasnoubený se svatou Pannou Marií a podle historika George Kedrina byl ženatý s dcerou svatého Josefa - Marií, kterou mu Josef dal za ženu pět let po jeho návratu s Ježíšem Kristem a Matkou Boží z Egypta do Nazareta. Z tohoto manželství vzešel syn Simeon, který byl rovněž počítán mezi 70 apoštolů 426. Evangelista Lukáš o Kleofášovi zmiňuje, že byl s ním, když se k nim na cestě do Emauz „Sám Ježíš přiblížil a šel s nimi, ale oni ho nejprve nepoznali, ale poznali ho poté, co si s nimi lehl, vzal chléb, požehnal ho, lámal ho, dával jim a stal se pro ně neviditelným“ (Lukáš 254:13-13). Marii, manželku Kleofáše, zmiňuje sv. Jana Teologa, že stála u Ježíšova kříže spolu s Jeho Matkou a Marií Magdalenou (Jan 19:25). Svůj život ukončil sv. Ap. Kleofáš utrpěl mučednickou smrt a mučednictví od nevěřících Židů - v tom samém domě, kde s ním a Apem mluvil a u večeřel. Lukáše vzkříšeného Krista. Svatý apoštol Tertius (Tertius), který napsal Pavlovu epištolu Římanům, jak je známo z jeho vlastních slov (Post. Řím 16,22), byl biskupem v Ikoniu po svatém apoštolu Sosipaterovi a zemřel mučednickou smrtí. Svatý apoštol Marek nebo Marco, zvaný také Jan, synovec sv. Ap. Barnabáše a společníka sv. App. Pavel a Barnabáš během svých cest kázali o Kristu, byl biskupem v Samarském městě Apollonias. Zemřel pokojně. Svatý apoštol Josef, zvaný Barsabas a přezdívaný Justus (Skutky 1:23), se stal apoštolem spolu s Matyášem, když byl zvolen jedním z 12 apoštolů místo Jidáše, což dokazuje, že byl jedním z těch 70 apoštolů, které si vyvolil sám Ježíš Kristus, protože sv. Petr před zvolením dvanáctého apoštola řekl, že „je nutné, aby byl vybrán jeden z těch, kteří s nimi byli po celou dobu, kdy se Pán Ježíš zdržoval a mluvil s nimi, počínaje Janovým křtem až do dne, kdy vystoupil na nebesa, a ten, kdo spolu s ostatními učedníky byli svědky vzkříšení Ježíše Krista, zavolali a ustanovili dva: Matyáš Josefa“ 1:21-23). Někteří považují Josiáše za syna Josefa zasnoubeného. Byl biskupem v židovském městě Eleutheropolis a zemřel mučednickou smrtí za kázání víry Kristovy. Ach St. Ap. Artem, zmiňovaný sv. Ap. Pavel ve svém dopise Titovi: „Až k vám pošlu Artemu nebo Tychika, pospěšte si ke mně do Nikopole, neboť jsem se rozhodl, že tam přezimuji“ (Titovi 3:12), - je také známo, že byl biskupem v lykaonském městě Lystře; zemřel pokojně. Všichni tito apoštolové jsou podruhé připomínáni v katedrále 70 Apps. 4. ledna. Sv. Asterius, biskup z Amasie, v Pontu Jeden z nástupců svatého Řehoře Divotvorce, Asterius, získal vzdělání v Antiochii a nejprve sloužil jako právník; Poté, co následně vstoupil na stolici Amasia, byl „kazatelem pravoslaví, pracovitým učitelem ctnosti, sídlem zbožnosti“, napravoval morálku zkaženou arianismem, učil lid nejvzdělanějšími kázáními, která si zachovala svůj význam dodnes, a zemřel ve stáří kolem roku 404. Je vhodné seznámit se s obsahem jednoho z pozoruhodných rozhovorů svatého biskupa. „Je možné získat velký prospěch i od těch nejušlechtilejších a nesmiřitelných nepřátel,“ říká Asterius ve svém slovu chvály svatým mučedníkům; – kdyby zlý duch nepronásledoval křesťany a nevyvolal válku proti církvi, pak bychom neměli mučedníky, a kdyby nebylo mučedníků, byl by náš život ponurý a bez slavností. Co se tedy může srovnávat s našimi skutečnými oslavami (ve dnech památky mučedníků)? Co může být majestátnějšího a krásnějšího než podívaná - vidět celé město vyčnívající z městských hradeb a obklopující svaté místo, aby se tam konala ta nejčistší tajemství s nejupřímnější zbožností, která zahrnuje uctívání a uctívání těch, kteří s tvrdostí snášeli utrpení pro Pána, odolali nejkrajnějšímu nebezpečí - nebezpečí smrti, nabyl nesmrtelnosti, získal život věčnou smrtí, získal si nesmrtelnost za věčnou smrt. za cenu krve a proměnil jsi intriky těla ve zdroj požehnání pro duši?" "Takže máme mučedníky, kteří nás nejen učí dobrému životu, ale také nás usvědčují z hříchu. Jak může být mučedník žalobcem? Poslouchejte. Mučedník s pevností porazil ohnivý plamen; Jak nemůžete zkrotit nestřídmost cudností? Mučedník považoval bohatství a peníze za nic; Proč nedáte malou částku na jeho rodinu a jeho přátele si nevybral Bůh, ale odloučil se od dobrých skutků? děti, jak nemůžete omezit své vášně a pro ty, kteří se vám nečekaně přiblížili, šlapete po spravedlnosti a nemyslíte na Boží bázeň, ale nechcete se rozloučit ani s jedním ze svých šatů, abyste byli nazí. "Kontrasty tohoto druhu odhalují naši zkaženost. Važme si tedy na jedné straně svatých jako svých učitelů a na druhé straně se jich jako žalobců bojujme; napodobujme ve svém životě svaté, které ctíme a posloucháme Boha, stejně jako svatí poslouchali Jeho přikázání a pevně doufali v Jeho zaslíbení." Naděje na duchovní požehnání je nejlepším učitelem odvahy a pevnosti. Jako jistá záloha a spolehlivá záloha v našich myšlenkách nás nutí dívat se neohroženě na jakékoli nebezpečí a odvážně je snášet. Proto, dbal na zaslíbení Spasitele, který nabádá svaté bojovníky a milovníky Boha, říká, že „každý, kdo Ho vyznává před lidmi, vyznává se i před Nebeským Otcem“ (Matouš 10:32), všichni mučedníci kvůli tomuto vyznání s neochvějným duchem snášeli divoká ohnivá šelma, vylézali na divokou zvěř, lezli na své ostré železné nástroje. záda pod metlami a žebra roztrhaná ostrými drápy, snášeli železná pouta a chmurný život v žalářích, trpěli hladem a sužovali je žízní, vystavovali své tváře jako kameny těm, kdo je bili, naslouchali urážkám, jako by hluší mlčeli před těmi, kdo je hanobili a předváděli na shromáždění, jako by je předváděli a uráželi. a při podívaných a po náměstích a ulicích se procházeli zcela nazí nejen muži, ale také – nemilosrdně – ženy; někteří shořeli v ohni, jiní zmrzli zimou - v různých podobách nám zanechali své slavné činy, aby i ve smrti vyšli jako vítězové. „Proto, když jsme slušně ozdobili jejich zbožná těla, uchováváme tyto vybrané nádoby, nástroje blažených duší, obydlí milovníků moudrosti jako nejcennější poklad po celý svůj život a jsme jimi chráněni jako vlastními akvizicemi a církev je chráněna mučedníky jako statečnými panoši; jsou zavedeny národní slavnosti a my si užíváme příznačných svátečních nebo nešťastných lidí, kteří trpí nešťastnou zábavou, místo odpočinku blažených, jakoby do nějakého útočiště Pro jejich velkou smělost se obracíme k jejich přímluvám v modlitbách a prosbách s jejich pomocí se zmírňuje chudoba, léčí se nemoci, zmírňují se hrozby knížat a posvátné kostely mučedníků slouží jako tichá útočiště všech každodenních nepokojů a bouří. „Takže otec nebo matka, beroucí nemocné dítě a sevírající ho v náručí, obchází kliniky a lékaře, obrací se na pomoc nevycvičení vědou, přichází k jednomu z mučedníků, prosí ho skrze něj k Pánu, volá na svého přímluvce takto: „Ten, který trpěl pro Krista! modlete se za uzdravení z utrpení a nemoci. Ten, kdo má odvahu! řekni slovo za své spolusluhy; ačkoli jsi opustil náš život, znáš utrpení lidstva; a vy jste kdysi, než jste se sami stali mučedníkem, vzývali mučedníky; pak jsi požádal a dostal jsi; a nyní máš a dej, abychom byli uzdraveni tvými ranami, jako byl svět uzdraven ranami Kristovými." "Rodiny chudých a zástupy žebráků ctí místa, kde jsou pohřbíváni mučedníci jako společné útočiště. Mučedníci jsou oslavováni všude - na souši i na moři. Jak spravedlivě, tak důstojně - protože plnili svou povinnost ne jako většina lidí, ale nesli kříž na svém těle, nerozdávali peníze, ale prolévali krev, nelitovali chudých, trpěli, ale neušetřili se ve vězení, proč se nenavštívili, proč se neušetřili jak sláva, tak čest odpovídající jejich trpělivosti a hořkosti." "Takoví jsou mučedníci! Kde jsou jejich mučitelé a vrazi, kteří filozofovali na výsostech, hrozili arogancí, seděli na vysokých trůnech a neznali svého Vůdce? Kdysi řvali silnější než lvi, honili rychleji než tygři, trápili zuřivě než medvědi, prolévali krev jako vlci, mazanější jako vlci, mazanější jako vlci. jejich život je odevzdán zapomnění, peklo jim slouží jako hrob, zlost jako jejich památka, jejich pokání je zbytečné, jejich nářky jsou marné a naopak: ti, které zneuctili, získali nekonečnou památku, neutuchající chválu, protože příběhy o nich a jejich cti, přecházející postupně od předků, a jejich oslavy, oslavované potomky, udělají nesmrtelné oslavy jejich potomkům. jako nějaký druh dědictví, které není vystaveno žádnému nebezpečí, nebo spíše jako nabytí, které je cennější než dědictví. Zděděné zboží je buď odneseno zlodějem, vypleněno nepřítelem nebo ztraceno v důsledku nehod; ale ani jeden rok nezničí oslavy na počest svatých, dokud budou roky existovat, dokud čas letí, dokud bude slunce na nebi, a i když činnost živlů ustane, sláva mučedníků, na rozdíl od mínění některých, nevybledne a nic souvisejícího s jejich oslavováním nezahyne spolu s viditelným světem, ale naopak budou žít ještě více v lidské vůli, zkazí se. život.” "Nicméně nevěřící a pochybovači o naší budoucí naději mohou najít jisté záruky naší dobré naděje v tom, co se děje v tomto životě." „Vesmír je plný Kristových bojovníků; na každém místě se slaví památka svatých; Každé roční období přináší více radosti těm, kdo slaví památku mučedníků než dary a plody země, takže kdyby byl někdo tak horlivým milovníkem mučedníků, že by chtěl oslavit utrpení všech z nich, nežil by den v roce, slunce má lepší ozdobu každý den. statečných křesťanů, kteří byli utěšováni zjevením, učili shůry trpělivosti a odvaze, pracovali v novém a neobvyklém činu, protože vítězství nezískali porážkou nebo porážkou, ale odvahou uprostřed utrpení, když byli sami biti. "Neuctíváme mučedníky, ale ctíme je jako opravdové ctitele Boha; nezbožňujeme lidi, ale žasneme nad těmi, kteří se během pokušení slavně obětovali Bohu na počest. Umísťujeme je do bohatě zdobených svatyní a na místech jejich odpočinku budujeme nádherné kostely, abychom žárlili na pocty těch, kteří zemřeli na jejich ovoce, ale nezůstáváme s takovou péčí o jejich ovoce, nezůstáváme s takovou slávou." Bůh.” Poté, co křesťanský horlivec pro slávu svatých takto vysvětlil pravoslavnou víru v uctívání svatých, pokračuje a obrací se k těm, kteří tuto víru namítají nebo ji odmítají: "A co je to za neřest, že se my sami snažíme, když ctíme mučedníky, zalíbit Bohu? Jaký zločin je uchýlit se k zástupcům? Svatí dokážou hodně, i když z tohoto života odešli, ale udělali velkou věc. spravedlivý především prospívá sobě, a pak je bohatým pokladem pro další generace, ač je neviditelný, je vždy přítomen a učí je svými skutky, i když dávno zemřel, je stále naživu slávou svých skutků. nehmotné duše." A každý den se zřetelně jedna za druhou konají různé dobré skutky mučedníků, jimiž se osvobozují ti, kteří trpí zlým duchem: ti, kteří byli nedávno vystaveni nevýslovným neštěstím vztekliny, se nyní stali příčetnými a vidíme na nich sílu přímluv svatých, doloženou skutkem samotným. Stejně jako ti, kteří byli očištěni od malomocenství a uzdraveni ze slepoty, nebo jako někteří ochrnutí, kteří získali obnovu a sílu údů, kráčeli bez překážek mezi židovským lidem, jako nepochybné důkazy moci našeho Spasitele, tak nyní ti, kteří nesli kříž kvůli Němu ukřižovanému na kříži, předkládali zjevné důkazy o milosti, uzdravení, kterou obdrželi od Pána, různých služebníků. Pavel a Petr tedy obrátili Židy a pohany k poslušnosti evangeliu tím, že dělali zázraky, jeden tím, že vyhnal ducha věštění (Skutky 6:16), a druhý tím, že navrátil chromého u dveří chrámu (Skutky 3:2-8). Ale zlá a nešťastná horda kacířů a nevěřících, zlomyslně narušující náš současný život, přes velikost zázraků nectí mučedníky a nazývá zdobené jeskyně a hrobky svatých obyčejnými hroby a rakvemi, oškliví se dokonce i samotné vchody do nich, jako by byly nečisté, jeho tělo bylo skutečně pohřbeno? je možné, že památka mučedníků je v malých a navíc pohřbených ostatcích?“ ... a nepamatuje si Boží výrok, zpívaný ústy každého křesťana: „Čestná před Pánem je smrt jeho svatých“ (Ž 116:6). Uplynulo patnáct století a slova křesťanského kazatele si zachovávají stejný význam a všechny stejný význam... Utrpení svatého Jiří - v létě. archeogr. provize. Podle Glasnika XI, 39 v srbském RCP. „Život bohanosného Štěpána, právoplatné žezlo království celých srbských zemí“ od Miljutina. Tento život s nahrazením srbských výrazů slovanskými vyšel v Serblyaku. – Byla napsána nejdříve v roce 1360 a tudíž ne bez chyb. Viz poznámka. 395. 399. A prosinec. 20 cca. Kronika (Glasn. V, 49–58) ukazuje Dragutinovo hospodaření ve vynikající formě. O vztahu syna k otci hovoří takto: Uherský král Vladislav dal svou dceru za ženu Dragutinovi, aby otec po svatbě předal vládu svému synovi Dragutinovi, a podmínku přijal Uroš. Když Uros nesplnil podmínky a pomýšlel na převedení trůnu do Milutinu, uherský král zahájil válku, jeho armáda donutila Urose ustoupit k srbským hranicím a Srbsko přešlo na Dragutin. Čas Uroshovy smrti v kronice je 1270. Glasnik XI. 146. V, 59. Na mincích je Dragutin v této podobě: první. Stefan dává Dragutinovi Stefanovi prapor s hvězdou na konci; král bez koruny, v taláru. Glasník III, 212–214. Slova Danielova v Rajic 2, 423–429. Tronoshova kronika (Glasnik V, 55–58) také říká, že sremský král: a) postavil několik kanálů; b) postavil klášter Raču nad Drivou, klášter Lovnica, zdobený zeleným mramorem, a chrám v oblasti Nevesinsky; c) jeho manželka po něm vytvořila klášter Tronoschu ve čtvrti Jadar; d) jeho synové jej postavili v okrese Zvornichesky. Tomna, - Další kronika (Šafářík si pamatuje 2:52) o Dragutinovi: „Jsi zapálený pro lásku k Bohu a pro pravoslaví, abys žil život, který se líbí Bohu, abys miloval druhé, ctil starší, pil mladé, abys naplnil veškerou spravedlnost a pravdu, a tímto půstem a modlitbou deprimuj své tělo. – Hilferding: „v kostele (Sloupy sv. Jiří) napravo ode dveří byla hrobka s ostatky krále Dragutina, v mnišském životě Theoktista, renovátora kláštera sloupů sv. Jiří. Ležely nezraněné dlouho poté, co byl klášter opuštěn, dokud je svatokrádežná ruka některých křesťanů neprodala, novopazarské části.“ Zap. Geografické heslo Prag ; Generál XIII, 140. „Život požehnání. Sremský král Štěpán, mnich Theoktistus,“ napsal George Grammar v srbštině. RCP Zde se píše: „Odpočinek tohoto blahoslaveného pana Martia nastal 22. dne.“ Glasnik XI, 39. 41. Bohoslužba sv. Miljutina v Serblyaku oslavuje oba bratry králů a jejich matku Elenu. Srbští společníci č. 24. Tato dohoda byla obnovena o 5 let později další listinou, 1281 č. 31. Podle života Miljutina je „vládce jako král a samovládce od roku 1275“. Viz 10. října. Danielova genealogie, opakující slova dopisu, volá imp. Michael byl krvavý muž, muž prohnané víry. V Rajic 2, 441–445. Daniel v Rajic 2, 442–450 zprávu listu příliš nepřidává. Pachymer 2, 45. 174 a Nikephoros Gregoras hist. 1. 98. 113. 125 jen obecně naznačují tyto války Srbska: byly tak příjemné řeckému vkusu. – Stritteri Serbica § 81. 85. Řek poznamenává, že Michaelův nástupce dovolil žoldnéřské armádě vstoupit do Srbska především ze strachu, že by se jinak neklidné davy mohly v říši oddávat plenění. Miljutinův život: „spěchá do srbské země, kvůli zajetí, - jinak bych byl rozptýlen k Pánu. Daniel: "Proti takovému množství a síle nelze zbožné vlasti tolik ublížit." – Athonite Patericon 1, 232–234. Viz 10. října Michael Paleologus náhle zemřel na konci roku 1283. Pachymer, princ. 6, kap. 36. Život Miljutina: „se svými silami se dostal až do Chvostna, nedaleko Pechského patriarchátu, který chtěl dobýt. Genealogie v Rajic II, 452–457. Zhdrelo je průduch, úzké údolí mezi rovnoběžnými horami, kterými protéká řeka - v okrese Pozheravichi. Glasník IV, 192–194. Raichův odhad o době války proti Kudelinovi a Dremanovi (2, 454) není správný; tato válka musí být datována do roku 1291; Navíc je více než pravděpodobné, že tito bohatí aristokraté z Dragutinu jednali podle návrhů Šišmana, který na Miljutina, jak říká Daniil, žárlil a po jejich zničení se chtěl zmocnit jejich dědictví. Kladivo Purgst Gesch. d. Holdene Horde s. 271–273. Tronosh. let. v Glasnik V, 59. Daniel a Gregoras v Rajic, II, 469–482. O Nováku Grebostrkovi z rodu Komněnovů, Glasnik XII, 434–436. Vysvědčení otištěno v Grigoroviči, s. 32–45. Dosáhla bez konce a tedy bez roku. Ale protože se v něm mluví o válce s Persií v roce 1303 a král nazývá císaře svým tchánem, je třeba předpokládat, že nebyla napsána před rokem 1304. O době války s Řeky Pachymerem v Rajic II, 463. Gregoras a Pachymer (Stritteri Serbica § 83–91) bojují ze všech sil, aby uzavřeli, buď mlčením, nebo elegantními slovy a pomluvami, říši poníženou Milutinem. Jejich pomluvy jsou příliš vulgární. Hněv Pachymera a Gregory na Miljutina je však pochopitelný. Je však zvláštní, že nejen Reichel (Záp. Archaeol. General. 1, 352. 353), ale i Maikov (Ist. srbský jazyk, M. 1857) opakuje pomluvy slavných lidí o Milutinově mnohoženství. proč tomu tak je? Putují po Du Cange, zatímco v Du Cangeově zastaralé práci jsou nyní chyby téměř na každém řádku. Maikov se dokonce zapletl do rozporů: buď říká (str. 226), že se Miljutin oženil s Alžbětou Uherskou, nebo nazývá (str. 231) Děchanského, Elisabethina syna, nemanželským synem Milutina. Maikov si myslí, že Miljutin si z politických důvodů dovolil dělat věci urážející křesťanskou morálku. - Ne, upřímný křesťanský král nemůže být tak frivolní. Zákon Kristův je pro něj především. A politika, kterou má Maikov rád, je nejnespolehlivější politikou, následovanou jen ubohými hlupáky. Maikov je tak zvláštní, že píše: "Miljutin si vzal sestru Dragutinovy ​​manželky Jekatěriny." Vždyť ani jediný kněz by nesouhlasil s vyřízením takového manželství, nejen pravoslavný! Srbský kněz znal právo první koruny – četl i Bibli. Podle dávného života svatého krále byla Kateřina, manželka Dragutina, dcerou uherského krále Vladislava a Alžběta, manželka Milutina, byla dcerou krále Ondřeje Venatského (Serbljak l. 55). Kromě Tsamblaka (Glasnik X, 41) uvádějí všechny kroniky Dečanského jako syna prvního Milutinova sňatku, který se konal v roce 1271 (v Raich II, 439. 440. Glasnik X, 265; I, 165; V, 61. 68; XI, 147). V nápisech nad nástěnnými obrazy se Miljutinova první manželka jmenuje Kralitsa Elena (Generál západní země XIII, 139. 140. 148. 236); ale také manželka cara Dušana, sestra bulharského cara Alexandra, se jmenovala buď Rogozna (v Orbini a Luccari), nebo Elena (v nápisech a písmenech). Jméno Elena bylo oblíbené jméno slovanských králů. Rajič II. 487. Zasnoubení knihy. Milutin a Simonida byli dovršeni arcibiskupem Macariem z Ochridu v roce 1300 a sňatek byl odložen, dokud Simonida nedosáhla věku pro sňatek (Pachimer de Andronico 4, 4). Tsamblak v životě Dečanského: "Ano, nikdo mi nemůže říct, to slyším, abych chválil Stefana a to hodné a zářivé jedno z našich slov nečestnosti. Ať není takové bezmístnost. Takový otec jako zbožný a správný zastánce víry se světlem imámů a od toho Boha jsou relikvie neporušitelného, denissounce, kterou uctíváme... Ježkova dohoda s ďáblem a budeš podroben malé mezeře: poslouchej mě, předám prvorozeného soudu nemilosrdnosti." Glasnik XI, 47. 48. Stejná kronika v Glasnik X, 265. Život Miljutina ukazuje, že Milyutin má úplnou pravdu a jeho syn je zcela vinen. Nepříjemná technika pro životopisce! Díky lžím nikdo nevypadá dobře. Milutinović (historie srbského lidu I, 135–147. Bělehrad 1833) píše: „když soudíme nestranně, je jasné, že zhřešili otec i syn; syn proto, že zvedl ruku proti otci, a otec proto, že neosvobodil svého syna z trestu oslepení“. Milutinovič doplňuje svůj soud zprávou, že stejně jako syn ne bezdůvodně důvěřoval nepřátelům řecké strany, tak otec bojoval proti intrikám téže strany a vrátil Simonidiny bratry jejich matce. – Dečanského názory na Simonidinu stranu byly také ospravedlněny událostmi, které následovaly po smrti Milutina. - Blahoslavený Miljutin byl ve vztahu ke svému synovi definitivně unesen zlomyslnou pomluvou Simonidesovy strany. Taková je pozemská svatost lidí! Raich II, 487. 488. Tronosha Kronika. in Glasnik V. 60. 67. 68. Nepřátelské vztahy k Dubrovníku se zde vztahují k událostem, které následovaly po roce 1303. Benátky poslaly roku 1309 vyslance a dopis do Milutina (Glasnik XI. 321. 326). Papežovy listy o unii byly napsány v roce 1308 (Monumenta Slavorum merid. s. 124. 127. Skutky dějin o Rusku ze zahraničních archivů 2. 353–362). - Kdo lhal proti Milutinovi, jako by vyjadřoval touhu po unii, jak psal papež, ať už raguzinští velvyslanci, kteří předali Milutinovo poselství papeži (Marcus Luccari a Tryphon - zjevně Ragusiniáni), nebo spolu s nimi papežské kolegium, které vždy svědomitě a pokorně vysvětlovalo zdvořilost panovníků, zůstávají neznámými; ale jisté je, že Miljutin nikdy spojení nechtěl; - neměl rád papismus a při vší své krotkosti ho uvedl do rozpaků i v Raguse - dvojí daň, kterou uvalil na raguské papaisty, zrušil až Dušan (Tronos. léta. 67). – Král oplatil papežovy potíže potvrzením dědova daru benediktinskému klášteru Mljet (Avramovičův památník č. 52). Momirovič ist. Srbsko, s. 11. 12. Petrohrad. 1839 Raja II. 50. 506. Maikov, s. 230. O Treskavici je dopis od Dušana: „jeho dědeček a rodič – návštěva s dobrou almužnou“. Glasnik XIII, 359. K současnému stavu Grigoroviče 137–139. Kronika – „zlato z Banya – se nikde nenachází“ (Safarika memory. 61). Jiná kronika (tamtéž 53): "Svatý ahoj, Chr. Stefane ve městě Zvečani, což je Banska, kde leží jeho svaté ostatky, a ozdobte všechny stěny zlatem, abyste to mohli umýt nebo se nechat pozlatit." Tronosha Chronicle: „V Prizrenu bylo vytvořeno mnoho kostelů a nemocnic“ (Glasnik V, 60). Život: „V jeho hlavním městě Prizren je chrám Nanebevzetí Panny Marie a mnoho nemocnic (vystaveno). Daniel v Rajic II, 494: „vytvoření kostela Dormition – jak říká biskupství v Prizrenu“. Dárek. knižní atest Milutina Gračanice tištěný. v Izv. akad. VII, 155–159. Král píše: „Když jsem viděl zničení a úpadek chrámu svaté Matky Boží z Gračanicki, biskupství Lipljanska, - vytvořil jej od základu, vymaloval, vyzdobil zvenčí i zevnitř... Zde jsem hříšník Stefan, druhý král Urosh, píšu jí s chryzantémou. To jsou lidé, které povolal biskup Ignatius ins. chrysovule, vzal jsem a dal sv. Mikuláši, biskupství v Debře.. Král dává pozemky podle své milosti, ať už biskupství Prizren nebo Lipljan.“ Tronošova kronika: „nový šestitrull (se šesti kopulemi) na rezidu Gračanica. Glasník V, 60. Život: "v oblasti Kuchi chrám sv. Velkého Jiří s drahocenným nádobím." Daniel in Raich II, 494. 496, ukazuje tři další chrámy ve Skopje - Tři ruce, c. Konstantina a M. Nikity, v kostele Serava. Sv. Jiří, v Nagorichny Sv. Jiří, ve Studenici sv. Joachim a Anna, v Orahovici Sv. Jiří. The Life také přidává chrám Boží moudrosti v Sredets. Sl. letop. v Glasnik V, 60. X. 146. Na památku. Šafařík 2. 53. 60. 61. 70. Ser biene-byzantinische Monumente – von Kanitz 1862. Hilferding o Grachanpts na západě. geogr. celkem XIII. 236. 237, o chrámu Sopočanském, který byl knihou obnoven. Miljutin: „na vnější stěně zvonice je nádherný obrázek: někteří řežou kámen, jiní hnětou vápno, jiní nosí vodu; nad jedním, který řídí práci, je napsáno: „Vasta“; na jiném místě je nápis: „agonizovat“ - usilovat. Zde jsou kostýmy srbského prostého lidu 13. stolu“, str. 143, 147. Letop. na Šafaříkovu památku. 2, 53. 60. 70. V Solunském klášteře svatého Mikuláše žili Srbové ještě r. 1185, jak je vidět ze slov Eustatia Soluňského (Tafel de Thessalonica str. 142). Nyní v Soluni kostel svatého Mikuláše T. αρχόντων, t. j. králů srbských. Grigorovič 104. „Přijímací dům byl ukraden“ v Konstantinopoli je také znám z řeckých rukopisů. Du-Cangii Constant. Kristus, nar. 263. V Baru v roce 1319 na počest sv. Mikuláše Miljutin uspořádal stříbrnou ikonu světce se stříbrnými svícny (Glasnik VII, 95). V Kareya, evangelium z roku 1316 s dovětkem: „náš pán Stefan král, syn velkého krále Uroše, unuk prvokorunovaného krále Stefana Nemanji, který dosáhl mnoha vítězství, přikázal, aby byly tyto knihy napsány pod arcibiskupem Osmosem Savvou rukou úředníka Jiřího Radoslava 61624).“ (11624). – Grigorovič, p. 28; čtyři dopisy Miljutina Hilandarovi od Avramoviče v inventáři. starověké č. 2.6. 3. 4, u Grigoroviče, s. 41. 45. 46. Pozoruhodné jsou zejména dva (u Avramoviče č. 2. 3). Zde Milutin říká, že postavil molo pod Hilandarem v Chrusia, velké a pevné, ohrazené zdí, aby chránilo Hilandar před mořskými lupiči; uvnitř zdí je kostel Nanebevstoupení Páně a cely, z nichž jedna je pro samotného krále; starší, který řídí hostinu, je volen z bratří Hilandarů generální radou a není zbaven řízení bez viny; Vesnice Kutsevo se všemi svými příjmy je dána ve prospěch svátku. První listina z roku 1302. Život Miljutina: „za prvé, kostel Hilandar, který jej zničil do základů, vytvořil a vyzdobil větší.“ Tentýž Daniel v Raich 2, 489. (pirga – podstatné jméno (řecky πύργος) věž (Ez.27:11; 1Mac.4:60; 2Mac.10:18). – Úvodník ABC of Faith.) Ranke ist. Srbsko, s. 47. Μ. 1857 Genealogie v Rajic 2, 478. 492–499. Historie Pachymery, s. 322–326. Petrohrad 1862 Raicha ist. 2, 399-402. Rok jeho smrti je určen nástupem jeho syna na trůn, který následoval 6. ledna 1321 Gregoras (v Rajic 2, 413) také píše, že kniha. Miljutin zemřel v roce 1320, když předtím donutil svého tchána, aby k němu poslal Simonidu, která se k němu po smrti své matky nevrátila. Raicha ist. 2, 496. 510 a život Miljutina. Dalším náznakem některých kronik (ne všech, viz pr. 410) je chyba. Daniel v Rajic 2, 518. V Gračanici je jeho obraz: starý král s dlouhým šedým vousem. Totéž v po. Jurjevovy sloupy (Západní geografická společnost XIII, 236. 136). Pravděpodobně ve stejnou dobu byla napsána bohoslužba na 30. října (v Grigoroviči, str. 33). V Glasniku XI, 38. 39, v Carském č. 563. Relikvie jsou stále v Sofii... Grigorovich, p. 161. Serblyak, l.57.58. Luccari je tu viděl a napsal, že jeho vlasy jsou také nezničitelné. Miljutinovič nst. Já, 143. V zap. akad. III, 365, ex. chrysobulus 1313 kor. Miljutina. Zde král říká: „Toto se sv. Raicha 2, 408–410. Na stěně Sopochanského chrámu je vyobrazení „Mnicha Svety Eleny“. Zap. geogr. celkem XIII, 147. 151. Ve starověkém srbském rukopise (Glasnik XI, 39. 40) „život milý Bohu a neposkvrněný život jsou naše zbožné a Krista milující dámy, blahoslavené mnichy Heleny“. Toto je z Danilovovy genealogie (Rumyants. music., str. 156). Polykarp v posledním Akindinovi, Pech. paterikon. Meletius Sirig v kánonu: "Nicodemus, postní zářící, který ti nikdy nezakázal zpívat Pánu v žalmech! Nepřestávej se k Němu pilně modlit, abys vše osvobodil od zkaženosti, potíží a smutku, reverende." Akatisté. K. 1674