30-е

Света мъченица Зиновия, епископ Егийски, и Зиновия, негова сестра Зиновий и сестра му Зиновия са родени в град Егия (в Киликия) през 2-ра половина. III таблица. и, възпитани в християнския закон от благочестиви родители, достигнали зряла възраст, те раздадоха цялото си имущество на бедните и водели наистина богоугоден живот - за назидание и утеха на всички местни жители, които ги уважаваха до такава степен, че пожелаха да имат Зиновий за епископ. Когато се състоя този избор, Зиновий само продължи и разшири своята благотворителна дейност и ревностно наставляваше стадото си и в същото време непрекъснато го увеличаваше, добавяйки към него новопросветените от него езичници. Междувременно започнало ужасно гонение на християните при император Диоклециан. Между другото, царският сановник Лисий бил изпратен в Киликия със заповед да отклонява народа от християнската вяра и с властта безмилостно да наказва и изтребва непокорните. По това време християнският светилник, осветяващ цялата местност, не можеше да се скрие - епископ Зиновий, вече прославен от Бога за дара на чудесата, с които привличаше невярващите и утвърждаваше привлечените от него в Христовата вяра. След като изпратил да повикат този влиятелен християнин, Лисий му казал: „Намирам за излишно да влизам в дълги дискусии с теб и затова с кратки думи ти предлагам да избереш едно от двете неща: живот, ако признаваш нашите богове, или смърт, ако не им се покланяш.“ „Животът не е живот без Христос, а смъртта за Христос не е смърт, а безсмъртен живот и затова избирам смъртта за Христос“, отговори Зиновий. „Ще видим дали твоят Христос ще ти се притече на помощ“, подиграва се езичникът и заповядва християнинът да бъде изтезаван. Като научила за това, сестрата на епископа Зиновия побързала към мястото на мъченията и безстрашно се обърнала към Лисий: „И аз съм християнка - каза тя, - аз, както и брат си, изповядвам истинския Бог - Иисус Христос и желая да пострадам за Него заедно с моя брат ... Напразно Лизий убеждава Зиновия да се откаже от това, което смята за грешка; напразно мислеше да я уплаши, като представи срама и ужаса на екзекуцията в очите на всички хора. Изгубил надежда да я убеди да се отрече от Христос, той заповядал тя и брат й да бъдат подложени на мъчения с огън. Но и всред жестоките страдания мъчениците радостно пееха Божествени псалми. Те с радост отидоха на смъртното наказание и с благодарност към Бога, прекланяйки глави под меча, предадоха душите си на единния и несъмнен Източник на блажения вечен живот. Зиновий и Зиновия пострадаха през 285 г. - по същото време като мъчениците Клавдий, Астерий, Неон и Феонила, възпоменати на 29 октомври. „Истината на свидетелите и благочестието на проповедниците, достойно ще почетем двамата в боговдъхновени песни: Зиновия, заедно с мъдрата Зиновия, които заедно живяха и си отидоха, и чрез мъки придобиха нетленен венец!“ (Условие). Празник в чест на Озерянската икона на Божията майка Тази чудотворна икона се намира близо до Харков, в Куряжския манастир. Първоначално той става известен в село Озерянка, на около тридесет мили от Харков, през втората половина на 17 век и се намира в Озерянския мъжки пустинен манастир; и след премахването на манастира през 1786 г. той е преместен в Kuryazhskaya. От 1843 г. по молба на Негово Преосвещенство Инокентий тази икона е пренесена за зимата в Покровската катедрала в град Харков; следователно бяха установени две тържествени религиозни шествия: 1 октомври и 22 април по време на връщането на светилището в Куряж. † Памет на св. Милутин, сръбски крал, брат му Драгутин и майка им Елена „Елате с мен, каза св. Георги мохамеданинът, ще ви покажа крал Милутин, който лежи в този град - София; той си почива като заспал и като цвете издава благоухание” 390. Блажени Милутин е най-малкият син на крал Стефан Урош I и внук на първовенчания 391г. По-големият му брат Драгутин управлява цяла Сърбия за кратко време (1270–1275). След като си счупи крака, той беше обременен в душата си от факта, че за него баща му беше свален от престола и доброволно даде престола на Сърбия на брат си Милутин, а той се установи в Срем 392 г. – Драгутин, който нямаше много общо с тъжната съдба на баща си, постъпи така не само според гласа на своята нежна съвест, но и според убежденията на сръбския народ, много спазвай стриктно Божията заповед: почитай баща си и майка си. Ето какво пише сръбският житиеписец на блажения Стефан Деспот: "Сръбското уважение към родителите е толкова голямо, че нито един син, дори в собствения си дом, не смее да яде храна с баща си, но стои на масата като слуга. Това се вижда и при богатите, и при бедните, включително крайната бедност. И не се чува някой да е обидил баща си или майка си" 393. След това става ясно, че не е било лесно за Драгутин да помири майка си със себе си; но накрая я помири със себе си. По-малкият брат, макар и крал на цяла Сърбия, уважава по-големия, като му дава титлата крал на Срем и те обединяват сили, когато трябва да се действа срещу външни врагове. Драгутин много се потрудил за обръщането в православието на босанските еретици - Богомиловите и бил прекрасен подвижник на Бога, скрит от погледите на хората. Според новината на неговия изповедник, след няколко години брак, той не се докоснал до тялото на жена си, но живял с нея като брат и сестра; Той раздаваше милостиня на бедните, монашеските манастири и църкви с щедра ръка; наред с други неща, той изпрати дарове на църквите на Русия, които толкова много пострадаха от татарите; бил в приятелски отношения с великия княз Василий Ярославич († 1276). Гробът му е изкопан за тайни подвизи; в него имаше пръснати камъни и черепи; Именно тук той пролива сълзи за греховете си и прекарва нощите си в молитва; когато заспал от изтощение, остри камъни скоро го събудили. Преди смъртта си (†22 март 1316 г.) се замонашва с името Теоктиста. Когато го приготвиха за гроба, „той беше препасан с остра тръстика по голото му тяло и облечен с космено вретище; като искаха да го отделят от тялото му, но не можаха да го направят, и го измиха с вода, като едва го отделиха от тялото на този блажен” 394. Дубровнишката търговска република побърза да поиска от новия крал писмо за свобода на търговията в Сърбия. Крал Милутин пише през 1276 г.: а) „каква доброта им показа моят брат Стефан (Драгутин), моето кралство също показва същото; б) техните търговци могат да търгуват свободно в моята земя, стига истината да не бъде оскърбена; в) те дават на кралството 2000 перпера всяка година в деня на Деметриус; г) ако бъдат признати за виновни пред моето царство, тогава съдът ще разгледа делото според закон; ако съдът не реши делото, тогава се обявява срок три месеца по-рано, до който техните търговци трябва да напуснат Сърбия с имуществото си” 395. Не след дълго Милютин трябваше да започне войни със съседите си. Това налагаха отечествените работи и вярата. Войните вървяха една след друга в продължение на 20 години и всички бяха невероятно щастливи. Благодарен на благодатния Господ, благочестивият цар сам описва тези неща в едно писмо и ние можем само да добавим обяснения към неговите новини. „Като служител на моя Господ и Спасител Христос, така пише той, аз, Стефан Урош, с Божията милост цар и самодържец на всички сръбски и поморски земи, разбрах сладките ти думи за мен, Исусе, учейки ни в светото Евангелие: нека свети твоята светлина пред хората, за да видят твоите добри дела и да прославят Небесния Отец. Като научих, че няма нищо по-добро за царете и епископи, отколкото да обяснявам с благоговение Божия закон на събори, дойдох в катедралния храм на Печ и, като се поклоних на иконите, целунах честната ръка на Предтеча Йоан, като приех благословението на моя духовен отец Никодим, архиепископ на Сърбия, и катедралата, съществуваща с него, вярвам в катедралата, така че чудесните дела да не останат в забрава от Бога: да се извърши обновлението на Хиландар, да се възобнови писмеността в Жидичския манастир, да се даде село Улярское на Печския манастир. Божиите дела бяха такива. „Гръцката империя се простираше до Липляна и гърците извършиха насилие.“ Царят толкова много говори за причините за войната с гърците. Очевидно той не се изказа съвсем. – От една страна, зад Сръбските планини, на Македонското поле, имаше славянски селища; те някога са били част от българското царство, но сега са били под контрола на гърците. Това беше ненормално и обидно за славянската душа. От друга страна, Михаил Палеолог през 1274 г. съставя събор в Константинопол за приемане на уния с папата. С изключение на придворната партия всички останали бяха против папизма. Михаил се обърна към мерки за насилие срещу онези, които не са съгласни с неговите мисли. Жестокостите на места и понякога бяха нечовешки; Особено много пострадали жителите на Атон, изпращайки смело изобличение на Михаил; през 1279 г. жестокостите се засилват 396. И така благочестивият цар обявява с меча си протест срещу папизма. Реши да спаси поне милите славяни от папизма. „Благословен“, казва той, отидох в пределите на гръцкото царство и, когато никой не се съпротиви, заех двата Полога с градове и области, славния град Скопие, след това Овчепол, Златов, Шанец; завладява всички места и изгонва гръцките власти от тези региони. - Гневните, хитри гръцки водачи ме заобиколиха пред цар Палеолог. Той набира татари, турци, франки и отива на война срещу царя; но след като стигнал до Илангиф, където бил храмът на св. Георги, внезапно починал и бил погребан в Силиврия. - Неговите военачалници се втурнали с войска към Сърбия; Те стигнаха до Липляна и Призрен и като причиниха много неприятности, се върнаха. Една част от татарското опълчение стигна до река Дрима, но, преплувайки я, беше отчасти разбита, отчасти удавена; главата на старейшината им Черноглава била донесена на царя. - Като приех смелост и благословение, с помощта на моя брат Стефан, царя на Срем, аз отидох отново в гръцките граници, стигнах до мястото на процеса и, като отпразнувах там Рождество Христово, стигнах до Света гора Атон. Като превзел всички предели на Струм и Серски, Хрисопол и други близки места и взел богатства и имоти, той се върнал в родината си. - След като изпратихме крал Стефан обратно в Гърция, ние взехме земята на Дебра, силата на земята на Кичавска, земята на Пореч и присъединихме всичко това към нашето царство. След това воювахме в земята на Влахиота (Епир) и взехме несметни богатства там. Всички тези военни действия в районите на империята, довели до присъединяването на славянски селища към Сръбското кралство, се провеждат през 1382–1385 г. 397. Цената на тези придобивки на славяните е увеличена и от връзката им с папизма. Скитащите тълпи от кръстоносци на Палеолозите нанесоха малко щети на Сърбия; но какво правеха на Атон? Те изтезавали и убивали различни изповедници на Православието. Милютин защитава славяните от свирепия произвол на романизма 398 г. "В Браничев двама знатни братя Куделин и Дремав със своите сили нападат брата на крал Стефан, присъединявайки се към много татарски войски. Тогава Стефан идва в моето царство и, след като се е разположил на Морава близо до Mackovca, моли за помощ. Моето царство веднага тръгва с войски срещу тези безбожници и постига това, което иска; Тези лоши хора побягнаха, прекосиха Дунава и умряха. - Тогава княз Шишман български, който живееше в град Бдин (Видин) и притежаваше много съседни български градове. Той, като присъедини прокълнатия народ, стигна до мястото на Ждрело След като окупира всичките му притежания, моето царство беше готово да унищожи всички жилища и града, където беше неговият дворец, но той смирено моли, като най-долния от слугите, обещавайки да бъде в пълно покорство на моето царство. От мен беше предложено да вземе за жена дъщерята на моя благородник, великия жупан Драгоши, и той го направи. Тогава дадох дъщеря си на сина му Михаил. Войната със Западна България се води през 1292 г. Шишман решава да спечели за сметка на Сърбия, така както Милутин печели за сметка на империята; но Стратимир не е пресметнал, че неговите средства са далеч от тези на Милютин 399 . „Силният, нечестив татарски цар Ногай се надига срещу мен с цялата си мощ. Моето кралство му изпраща подаръци. Беззаконният цар, който се втурна срещу мен, се връща обратно. Изпратих сина си Стефан с неговите прочути командири да му служат. Когато вече бяха отчаяни от завръщането му, той се върна невредим; между нечестивите започнаха да кипят граждански борби.“ Татар Ногай, толкова прочут в Русия, през 1294 г. свали Тертер от българския престол и затвори Смилца; - със същото заплашил Милютин гордият хан. Не след дълго между синовете на Ногай започва да кипи гражданска борба; най-големият син Цуке (Цока) напълно победи по-младия; той подаде жалба до X. Tokhtage; войната завършва с залавянето и смъртта на Ногай през 1299 400 г. "Безбожните перси и араби се въоръжиха срещу християнската раса. Те се заселиха във великата Романя и пуснаха корени тук в пълна свобода, живеейки 20 години. Моето кралство призовава някои от тях на служба, за завист на съседите на царете. Когато планираха унищожаването на моето царство, тогава ги смирих докрай, не само в моето кралство, но и в Румъния; градовете им бяха унищожени; не остана никой от тях това нечестиво семейство в цяла Румъния, с изключение на онези, които станаха роби на сръбските командири”. Изгонените от Палестина кръстоносци, смесили се там с арабите, се появяват в Тракия с името араби; Отначало те ги толерираха и им дадоха земи в Романя. Но след като се установиха, те започнаха да се справят по начина на разбойници: заграбиха имуществото на други хора, отвлякоха жените и момичетата им. Мохамеданите, които ги преследвали, увеличавали страданията на православните. безсилната империя не можеше да се справи с буйните скитници - фоновете. Когато тези, които се заклеха да служат на Милютин, направиха заговор срещу живота му, Милютин реши да разчисти сметките с неканените гости по свой начин. Той ги прогони всички отвъд Дунава, с изключение на най-добрите, които останаха сред слугите 401. "Кир Андроник Палеолог, Вселенският цар, помоли искрения син на суверенното царство да изпрати армия срещу персите в Анатолия. Убеден от молитвата на своя тъст, той изпрати отряд с великия управител Новак Гребестрек. След като стигна до град Ираклия, тя беше радостно посрещната от Андроник и, влизайки в корабите, се преместила в Анатолия след много битки, които тя спечелила и Андроника се върнала с благодарност. Слабостта на империята била толкова голяма, че сръбският крал трябвало да я защитава от източните врагове 402 г. Милютин не споменава в писмото си за войната си с Андроник 403, започнала през 1298 г. Тогава най-добрият гръцки военачалник се заключва в Солун и се страхува да напусне крепостта. Сърбите свободно заеха всички места от Вардар до Атон; Командир Андроников най-после пише до столицата, че няма надежда да победи царя с оръжие и единственият начин да се спаси империята е мирът със Сърбия, още повече че империята все още е в опасност от мохамеданите. Тогава започва борбата между гръцката хитрост и отворения славянски ум. След дълги преговори императорът предложил на царя ръката на дъщеря си Симонида. Милютин, вдовец след първия си брак, се съгласи 404. Войната с мохамеданите, спомената в грамотата, се състоя през 1303 г. и след нея Милютин се ожени за Симонида 405. – Няма съмнение, че Гръцката империя щеше да прекрати съществуването си още при Милутин, ако Милутин го искаше. Неговата щедрост е благоприятствана от факта, че изтощената империя продължава да протака съществуването си. Но почти би било по-добре за всички, ако интелигентният и изпълнен с живот крал на Сърбия поеме контрола над империята. Турците нямаше да наберат сила, за нещастие на християнския свят. И непосредствените последици от помирението с империята бяха горчиви за Сърбия. – Разглезената гъркиня Симонида създаде много проблеми на Сърбия и Милютин. С интригите си тя довела съпруга си до там, че най-големият му син Стефан, престолонаследник, бил ослепен и изпратен в Константинопол за попечителство 406 г. Последните военни дела на Милутин датират от 1318 г. Папата беше силно възмутен от благочестивия и интелигентен крал. Да, и имаше защо! Папата тъкмо се канеше да причисли Милутин и неговото кралство към своите поданици, написа писмо до Милутин с изповед на вярата, която той трябваше да приеме, назначи свои пълномощни посланици да завършат унията с Римската църква и за един ден подписа цели шест писма за Милутин. И Милютин не само отхвърли предложението на папата за уния, но опитоми папизма, където можеше. След като покори със силата на оръжието рагузите, които заграбваха православните градове за себе си и папизма, той „наложи двоен данък на рогузите в името на римското изповедание“ и отне няколко гранични места от Унгария 407. Плановете на папата да добави Милутин и неговите поданици към броя на слугите на папата, ако не бяха просто комедия, в която всичко беше фалшиво, означаваха глупава стъпка на арогантност, която не помисли да срещне съпротива на своите желания. Във всеки случай провалът на римската проява беше горчив, особено когато Милутин добави към горчивината със заповеди в Рагуза и Мачва. Такъв удар върху гордостта на гордите не можеше да бъде простен в Рим. От 1314 г. папата започва да проповядва кръстоносен поход срещу Милутин; той вдигнал срещу себе си почти половин Европа - германския император, кралете на Полша, Унгария, Бохемия и Неаполитана. През 1318 г. Робърт Унгарски се съюзява с Карл Сицилийски и графовете на Бребир. Робърт окупира Босна и Мачва. Сицилианците навлезли в Епир. Но бунтът, възникнал в Унгария, принуди Робърт да се втурне към Унгария. Сицилианците били прогонени от Епир. Мечтите на папата за уния на Епир се разсейват, въпреки че той благодари на тримата епирски благородници за противопоставянето на „схизматичния крал на Сърбия“. Така премина бурята, вдигната от папата 408 г. Подвизите на благочестие на цар Милютин бяха удивителни. Като каза в писмото си за решимостта си да направи жертви за трите Божии храма, той говори само за началото на работата. От 1304 г. дейността му е посветена главно на организирането на вътрешния живот на кралството. Той построил повече от 40 каменни църкви, като много от тях имали монашески манастири, а други имали и амвони. Неговите най-видни и най-богати църкви са: Богородичната църква в Трескавица с монашеска обител 409, катедралната църква на арх. Стефан в Банск, назначен строител за неговото погребение, удивен от масите на злато 410, катедралния манастир с болници в Призрен, неговата столица 411, катедралната църква на Дева Мария на реката. Грачанице 412, Църква "Св. Георги" в Кичаевски район 413. Храмове на крал Милутин - византийски стил, с четири или 8 колони, поддържащи купол или куполи, със стенописи на панселинската школа, с кръщелно светилище на запад; южната колона все още е окачена с коса, подстригана при кръщението и напомня за кръщелния обет - прекрасно отличие 414! Милютин строи и молитвени църкви и благотворителни домове в чужди места. В Константинопол той построява храм и заедно с него обширна приютница, като за поддръжката им са определени земи. В Солун са построени църкви на Св. Николай и Света Троица 415. Хиландар бил специално осигурен с нея, макар че не били забравени и други светогорски манастири 416 г. – „Колко често – казва един нов западен писател и при това протестант – западните писатели се смеят на многото сръбски манастири! Но държавата на сръбските крале падна, а за запазването и на двете най-много допринесоха основаните от тях манастири, свързващи народността с религията; те правилно обясняват прехода на бошняците към ислямизма с факта, че в Босна е имало по-малко манастири, отколкото в Сърбия... Манастирите на древните крале са били почитани от всички сръбски племена” 417. Този исторически урок трябва да бъде потвърден особено от скучните ученици на Лутер, които несъзнателно повтарят думи на недоволство от неговото монашество, докато историята излага тяхното несъгласие с Евангелието. Историкът на благословения цар и неговият изповедник пише: "бедните и просяците дойдоха при него не само от отечеството му, но и от отвъдморските страни и от островите и от град Йерусалим. Странници дойдоха при него от Азия, куци, слепи, болни и никой никога не си тръгваше без помощ. Трудно е да се знае колко пари раздаде. Когато падна нощта, прекрасният суверен съблече царските си дрехи и като облече простите и празни, и закри лицето си, отиде с двама или трима верни слуги да търси бедност, давайки пари на едни, дрехи и храна на други „Той твърдо си спомни думите, вдъхновени от Бога: блажен е този, който гледа на бедните и окаяните: в деня на жестокостта Господ ще го избави... Ние също трябва да знаем подвизите на Милутин, известни ни“, изповедникът продължава, изтощението на тялото, нощните бдения, топлите сълзи, благото и дружелюбното му богатство в сребро, злато, добитък, коне, ниви са неизброими и все пак всичко това не промени добрата му душа и гордостта му не беше достъпна до смъртта” 418. - Блаж. Милютин, въпреки цялото си щастие, поддържаше простия живот, който баща му обичаше. Забележителен е следният случай. Михаил Палеолог, който се научи от папата да използва всякакви средства за постигане на цел, искаше да измами крал Урош в своя съюз. Той изпратил великолепно пратеничество в Сърбия и с него дъщеря си, като я предложил за жена на царския син Милутин. "Какво е това? За какво е това? Кралят говори на великолепното посолство. Не сме свикнали с този живот." И като посочи с ръка момиче, облечено много семпло и седнало на въртящо се колело, той продължи: „Това е облеклото, с което обличаме снахите си.“ Умните посланици тъпчеха, газеха и обърнаха стрелите си назад, за да дадат на Михаил незавидното име на глупак 419. Благочестивият цар беше близо до смъртта поради тежка болест, която го сполетя в двореца Породимлски, и след като почина на 29 октомври 1320 г. 420, той беше погребан в манастира Бат, според отдавнашното си желание 421. – Две години и половина по-късно, след няколко знамения, ковчегът беше изкопан и тялото на царя се оказа нетленно за точка, че нито косъм от главата му не е спал. – Мощите му били поставени в богато светилище и пренесени във великолепната църква София, построена от самия него през 423 г. Майката на благословения цар, Елена, по всичко личи, също била примерна християнка. Тя беше умна и мила, водеше умерен и чист живот. В Скутар, където живяла след съпруга си, тя построила къщи за бедни селяни, манастири за девици и внушила на местните жители страх от Бога. Така тя построява манастира Реч близо до Спик и го дарява със земя 424. Преди смъртта си, в напреднала възраст, тя приема монашество и умира на 8 февруари 1306 г. Тялото й е погребано в манастира Градеце от архиепископ Сава II в присъствието на царския син. Три години по-късно тялото било намерено нетленно и руският епископ Павел поставил светинята с мощите в църквата пред иконостаса 425. Св. апостоли от 70-те: Клеон, Терций, Марк, Юста и Артема Свети Клеопа е по-малкият брат на св. Йосиф, сгоден за св. Дева Мария, и според историка Георги Кедрин е женен за дъщерята на св. Йосиф - Мария, която Йосиф му дава за жена пет години след завръщането си с Исус Христос и Богородица от Египет в Назарет. От този брак се родил син Симеон, който също бил причислен към 70-те апостоли 426. За Клеопа се споменава от св. евангелист Лука, че бил с него, когато на път за Емаус „самият Исус се приближил до тях и тръгнал с тях, но те отначало не Го познали, но Го познали, след като Той, като седнал с тях, взел хляб, благословил го, разчупил го, дал им го и станал невидим за тях“ (Лука 24:13-35). Мария, съпругата на Клеопа, е спомената от св. ап. Йоан Богослов, че тя е стояла на кръста на Исус заедно с Неговата майка и Мария Магдалена (Йоан 19:25). Сложил край на живота си Св. Ап. Клеопа, претърпял мъченическа смърт и смърт от невярващите юдеи - в същата къща, където беседвал и седял на вечеря с него и ап. Лука възкръсналият Христос. Свети апостол Терций (Терций), който е написал посланието на Павел до римляните, както е известно от неговите собствени думи (Пост. Рим. 16:22), е бил епископ в Икония след св. апостол Сосипатър и е загинал мъченически. св. апостол Марко или Марко, наричан още Йоан, племенник на св. ап. Варнава и сподвижник на св. ап. Павел и Варнава по време на пътуванията си, проповядвайки за Христос, той е епископ в самарския град Аполония. Умира мирно. Св. апостол Йосиф, наричан Варсава и прозвище Юст (Деян. 1:23), е провъзгласен за апостол заедно с Матия, когато е избран за един от 12-те апостоли на мястото на Юда, което доказва, че той е един от тези 70 апостоли, които Самият Иисус Христос е избрал, тъй като св. ап. Петър, преди избирането на дванадесетия апостол, каза, че "необходимо е да се избере един от онези, които бяха с тях през цялото време, докато Господ Исус престоя и им говори, като се започне от кръщението на Йоан до деня, в който Той се възнесе, и този, който заедно с другите ученици стана свидетел на възкресението на Исус Христос. И тогава те назначиха двама: Йосиф, наречен Варсава, и Матия" (Деян. 1:21-23). Някои смятат Йосия за син на годеника Йосиф. Той бил епископ в еврейския град Елевтеропол и загинал мъченически за проповядване на Христовата вяра. О, св. ап. Артем, споменат от св. ап. Павел в писмото си до Тит: „Когато изпратя при вас Артема или Тихик, побързайте да дойдете при мен в Никополис, защото реших да прекарам зимата там“ (Тит 3:12), - известно е също, че той е бил епископ в ликаонския град Листра; почина мирно. Всички тези апостоли се възпоменават втори път в катедралата на 70 Apps. 4 януари. Св. Астерий, епископ на Амасия, в Понт Един от приемниците на св. Григорий Чудотворец, Астерий, получил образование в Антиохия и първо служил като адвокат; Постъпил впоследствие на катедрата на Амасия, той бил „проповедник на Православието, трудолюбив учител на добродетелта, обиталище на благочестието“, коригирал нравите, покварени от арианството, поучавал народа с най-назидателни проповеди, запазили своето значение и до днес, и починал в дълбока старост около 404 г. Уместно е да се запознаем със съдържанието на един от забележителните разговори на светия архиерей. „Възможно е да се получи голяма полза дори от най-благородните и непримирими врагове“, казва Астерий в своето похвално слово към светите мъченици; – ако злият дух не беше преследвал християните и не беше вдигнал война срещу Църквата, тогава нямаше да имаме мъченици, а ако ги нямаше, тогава животът ни щеше да бъде мрачен и без празници. Сега какво може да се сравни с нашите истински празници (в дните на паметта на мъчениците)? Какво по-величествено и красиво от зрелището - да видиш целия град, стърчащ от градските стени и заобикалящ святото място, за да извършиш там най-чистите тайнства с най-искрено благочестие, което включва преклонение и почит към тези, които с твърдост са претърпели страданията за Господа, устояли са на най-крайната опасност - опасността от смъртта, придобили са безсмъртие със славна смърт, придобили са вечен живот с презрение към живота, купи Царството небесно с цената на кръвта и превърна интригите на плътта в извор на благословия за душата?“ "Така че имаме мъченици, които не само ни учат на добър живот, но и ни изобличават в греха. Как един мъченик може да бъде обвинител? Слушайте. Мъченикът с твърдост победи огнения пламък; Как можете да не укротите невъздържаността чрез целомъдрие? Мъченикът смяташе богатството и парите за нищо; Защо не дарите малка сума за добри дела? Мъченикът не избра семейство пред Бог, а се отдели от жена му, приятелите и децата си, и за тези, които са се сближили неочаквано, не мислиш ли за страха от Бога, но не искаш да се разделиш дори с една своя дреха, за да покриеш голото си. "Контрастите от този вид разкриват нашата поквара. Така че нека, от една страна, да почитаме светиите като наши учители, а от друга, да се страхуваме от тях като обвинители; нека имитираме в живота си светиите, които почитаме и се подчиняваме на Бог по същия начин, както светиите се подчиняваха на Неговите заповеди и твърдо се надяваха на Неговите обещания." Надеждата за духовни благословии е най-добрият учител по смелост и твърдост. Като някакъв сигурен депозит и надежден депозит в нашите мисли, той ни принуждава да гледаме на всяка опасност без страх и да я понасяме смело. Затова, внимавайки на обещанието на Спасителя, Който, увещавайки светите воини и боголюбци, казва, че „всеки, който Го изповяда пред човеците, Той се изповядва и пред Небесния Отец” (Матей 10:32), всички мъченици, заради това изповедание, с непоклатим дух издържаха остри железни оръдия, качиха се на огньовете, предадоха тялото да бъде изяждани от диви зверове, гърбовете им под бичове и ребрата им за разкъсване от остри нокти, те търпяха железни окови и мрачен живот в тъмници, страдаха от глад и бяха измъчвани от жажда, излагаха лицата си като камъни пред онези, които ги биеха, слушаха хули, сякаш глухите мълчаха пред онези, които хулеха и обиждаха. те, като че ли неми, бяха извеждани за укор на публични събрания и на зрелища и бяха парадирани по площадите и улиците напълно голи не само мъже, но и - най-безмилостно - жени; едни изгоряха в огъня, други замръзнаха от студ - под различни форми те ни оставиха славните си подвизи, та и в смъртта да излязат победители. „Затова, достойно украсявайки техните благочестиви тела, ние пазим тези избрани съдове, инструменти на блажени души, жилища на любителите на мъдростта, като най-ценно съкровище през целия си живот и ние сме защитени от тях, сякаш от собствени придобивки, и Църквата е защитена от мъченици, като от смели оръженосци; Установяват се национални празненства и се радваме на празнично веселие, а онези, които страдат, нещастия или бедствия, характерни за хората, се втурват към мястото на покой на блажените, като към някакво убежище, ние се обръщаме към тяхното застъпничество в молитви и молби, бедността се облекчава, болестите се излекуват, заплахите на князете се смекчават, а свещените църкви на мъчениците служат като тихи убежища от всички ежедневни вълнения. бури.” „И така, баща или майка, като вземат болно дете и го стискат в ръцете си, заобикаляйки клиниките и лекарите, се обръщат за помощ, необучени от науката, идват при един от мъчениците, отправят молитва към Господа чрез него, призовават своя ходатай така: „този, който пострада за Христа! молете се за изцеление от страдание и болест. Който има дързост! кажи дума за съслужителите си; въпреки че напусна живота ни, ти познаваш страданието на човечеството; и ти някога, преди самият ти да станеш мъченик, си призовавал мъченици; тогава поискахте и получихте; и сега имаш и ни дай да бъдем изцелени от твоите рани, точно както светът беше изцелен от раните на Христос.” "Семействата на бедните и тълпите от просяци почитат местата, където са погребани мъчениците, като общо убежище. Мъчениците се прославят навсякъде - на сушата и в морето. И справедливо, и достойно - защото те изпълниха дълга си не като повечето хора, но носеха кръста на самите си тела, не раздадоха пари, но проляха кръв, не съжаляваха бедните, но не щадеха себе си, не посещаваха страдащия в затвора, но самите те претърпяха окови, поради което придобиха и слава, и чест, съответстващи на тяхното търпение и огорчение.” "Такива са мъчениците! Къде са техните мъчители и убийци, които философстваха нависоко, заплашваха с високомерие, седяха на високи престоли и не познаваха своя Вожд? Едно време реваха по-силно от лъвове, гонеха по-бързо от тигри, измъчваха по-яростно от мечки, проливаха кръв като вълци, хитри като лисици; а сега положението им е по-отвратително от положението на Техният живот е предаден на забрава, нечестието им е паметник, покаянието им е напразно, и обратното: онези, които те опозориха, придобиха безкрайна памет, неувяхваща възхвала, защото историите за тях и тяхната чест, преминавайки последователно от предците към потомците, ги прославят. безсмъртен. И времето последователно е запазило празниците в чест на мъчениците като някакво незастрашено наследство или по-скоро като придобивка, която е по-ценна от наследството. Наследените блага са или отнесени от крадец, ограбени от врага, или изгубени поради злополуки; но нито една година няма да унищожи празненствата в чест на светиите, докато годините продължават да съществуват, докато времето лети, докато слънцето е на небето и дори когато дейността на елементите престане, славата на мъчениците, противно на мнението на някои, няма да избледнее и нищо, свързано с тяхното прославяне, няма да умре заедно с видимия свят, а напротив, тогава те дори ще процъфтяват повече, защото тогава човешката природа ще започне да живее нетленен живот.” „Въпреки това, невярващите и съмняващите се относно нашата бъдеща надежда могат да намерят сигурни гаранции за нашата добра надежда в това, което се случва в този живот.“ "Вселената е пълна с воини Христови; паметта на светиите се празнува навсякъде; Всеки сезон на годината носи повече радост на онези, които празнуват паметта на мъчениците, отколкото даровете и плодовете на земята, така че ако някой беше толкова ревностен любител на мъчениците, че искаше да празнува страданията на всички тях, той не би живял ден от годината без празник. Всеки ден има украшение, по-добро от диска на слънцето, искам да кажа, подвизите на доблестни християни, утешени от откровенията, научени отгоре на търпение и смелост, те се трудеха в нов и необичаен подвиг, защото спечелиха победи не чрез поражение или поражение, а чрез смелост сред страданието, когато самите те бяха победени. "Ние не се покланяме на мъчениците, но ги почитаме като истински поклонници на Бога; Ние не идолизираме хората, но се учудваме на онези, които по време на изкушения славно се принесоха в чест на Бога. Ние ги поставяме в богато украсени светилища и издигаме великолепни църкви на местата им за почивка, за да ревнуваме почестите на онези, които умряха с такава слава. И нашата грижа за тях не остава безплодни, но ние се възползваме от тяхното ходатайство пред Бога.“ След като обясни по този начин православната вяра в почитането на светиите, християнският ревнител за славата на светиите продължава, обръщайки се към онези, които възразяват или отхвърлят тази вяра: "И какъв е порокът, че като почитаме мъчениците, ние сами се стараем да угодим на Бога? Какво престъпление е да се прибягва до представители? Светиите могат много, дори и да са умрели; макар и да са напуснали този живот, те правят добро на Голямо нещо е праведникът, а след това е богато съкровище за следващите поколения, той винаги е на лице и ги учи от самите си дела, той е все още жив чрез славата на децата си, който не е подложен на никаква опасност, защото тя е безплътна и нематериална, живееща в безплътни души.” И всеки ден различни добри дела на мъчениците се извършват ясно едно след друго, чрез които страдащите от злия дух се освобождават: онези, които наскоро бяха подложени на неописуемите нещастия на бяс, сега станаха разумни и виждаме върху тях силата на застъпничеството на светиите, засвидетелствана от самото дело. Точно както очистените от проказа и изцелените от слепота или като някои парализирани, получили възстановяване и сила на крайниците, вървяха безпрепятствено сред еврейския народ, като несъмнено доказателство за силата на нашия Спасител, така и сега онези, които носят кръста заради Него, разпънат на кръста, представят очевидни доказателства за благодатта, която са получили от Господа, изцелявайки различните и разнообразни болести на техните колеги слуги. И така, Павел и Петър обърнаха евреите и езичниците към покорство на Евангелието, като извършиха чудеса, едното чрез изгонване на духа на гадаене (Деяния 6:16), а другото чрез възстановяване на куция човек пред вратата на храма (Деяния 3:2-8). Но нечестивата и нещастна орда от еретици и неверници, злобно смущаваща нашия сегашен живот, не почита мъчениците, въпреки величието на чудесата, а украсените пещери и гробове на светците нарича обикновени гробове и ковчези, отвращава се дори от самите входове към тях, като че ли са нечисти, казвайки: „Не беше ли той погребаният Дали наистина е възможно паметта на мъчениците да е в малки и при това заровени останки?“ ... и не помни Божествената поговорка, която се пее от устните на всеки християнин: „честна е пред Господа смъртта на Неговите светии” (Пс. 116:6). Минали са петнадесет века, а думите на християнския проповедник запазват все същия смисъл и все същия смисъл... Страданията на св. Георги – през лятото. археогр. комисионни. Според Гласник XI, 39 в Сръбската РКП. „Житието на Богоносния Стефан, справедливия скиптър на царството на целите сръбски земи“ от Милютин. Това житие със замяната на сръбските изрази със славянски е публикувано в Сърбляк. – Написано е не по-рано от 1360 г. и следователно не без грешки. Вижте бележката. 395. 399. И декември. 20 прибл. Хрониката (Glasn. V, 49–58) показва управлението на Драгутин в отлична форма. Той говори за връзката на сина с бащата по следния начин: Унгарският крал Владислав даде дъщеря си за жена на Драгутин, така че бащата след брака да прехвърли управлението на сина си Драгутин и условието беше прието от Урош. Когато Урош не изпълнил условията и решил да прехвърли трона на Милутин, унгарският крал започнал война, армията му принудила Урош да се оттегли на сръбската граница, а Сърбия преминала към Драгутин. Времето на смъртта на Урош в летописа е 1270 г. Гласник XI. 146. V, 59. На монети Драгутин е в тази форма: първ. Стефан дава на Драгутин Стефан знаме със звезда в края; цар без корона, в мантия. Гласник III, 212–214. Думите на Даниил в Rajic 2, 423–429. Троношката хроника (Гласник V, 55–58) също казва, че сремският цар: а) построил няколко канала; б) построил манастира Рачу над Дрива, манастира Ловница, украсен със зелен мрамор, и храм в областта Невесински; в) съпругата му създава след него манастира Троношу в областта Ядар; г) синовете му го построиха в Зворническата област. Томна, - Друга хроника (Шафарик си спомня 2:52) за Драгутин: „ти си запален за любовта към Бога и за Православието, да живееш живот угоден на Бога, да обичаш другите, да почиташ старейшините, да пиеш младите, да изпълниш цялата правда и истина и чрез този пост и молитва потискай тялото си.“ – Хилфердинг: „в църквата (Гергьови стълбове) вдясно от вратата имаше гробница с мощите на крал Драгутин, в монашеството на Теоктист, обновителя на манастира „Гергьови стълбове“.Те лежаха невредими дълго след изоставянето на манастира, докато светотатствената ръка на някои новопазарски християни, Знобичите, ги откраднаха за продажба на части. Зап. Геогр. Общи XIII, 140. „Живот на благословии. Крал Стефан Сремски, монах Теоктист", написана от Георги Граматика, на сръбски. РКП. Тук се казва: „Упокойствието на този блажен М. Марций стана на 22-ия ден." Гласник XI, 39. 41. Служба на св. Милютин в Сърбляк прославя двамата братя на царете и тяхната майка Елена. Сръбски сподвижници № 24. Това споразумение е подновено 5 години по-късно с друга грамота, 1281 г. № 31. Според житието на Милютин „владетелят е като цар и самодържец от 1275 г.“. Вижте 10 октомври часа. Родословието на Даниил, повтаряйки думите на писмото, нарича имп. Михаил беше човек с кръв, човек с хитра вяра. В Rajic 2, 441–445. Даниил в Rajic 2, 442–450 не добавя много към новината на писмото. Пахимер 2, 45. 174 и Никифор Грегора хист. 1. 98. 113. 125, само в общи черти посочват тези войни на Сърбия: те бяха толкова приятни за гръцкия вкус. – Stritteri Serbica § 81. 85. Гъркът отбелязва, че наследникът на Михаил е позволил наемната армия да влезе в Сърбия най-вече от страх, че иначе неспокойните тълпи могат да се отдадат на грабеж в империята. Животът на Милютин: „бързам към сръбската земя, в името на плен, - в противен случай щях да се разпръсна при Господа.“ Даниил: „Срещу толкова множество и сила човек не може да причини толкова зло на благочестивото отечество.“ – Атонски патерикон 1, 232–234. Вижте 10 октомври Михаил Палеолог почина внезапно в края на 1283 г. Пахимер, принц. 6, гл. 36. Животът на Милютин: „със своите сили той стигна до Хвостно, недалеч от Печката патриаршия, която искаше да превземе“. Генеалогия в Rajic II, 452–457. Ждрело е отдушник, тясна долина между успоредни планини, през която тече река - в района на Пожеравичи. Гласник IV, 192–194. Предположението на Раич за времето на войната срещу Куделин и Дреман (2, 454) не е вярно; тази война трябва да е от 1291 г.; Освен това е повече от вероятно тези богати аристократи на Драгутин да са действали по внушенията на Шишман, който е завиждал, както казва Даниил, на Милютин и след гибелта им е искал да завладее тяхното наследство. Чук Purgst Gesch. d. Холденската орда с. 271–273. Тронош. години. в Гласник V, 59. Даниил и Григора в Rajic, II, 469–482. За Новак Гребострек от Комненския род, Гласник XII, 434–436. Удостоверение, отпечатано в Григорович, с. 32–45. Стигна без край и следователно без година. Но тъй като се говори за войната с Персия през 1303 г. и кралят нарича императора свой тъст, трябва да се приеме, че не е писано преди 1304 г. За времето на войната с гърците Пахимер в Раич II, 463. Грегор и Пахимер (Stritteri Serbica § 83–91) се борят с всички сили, за да затворят, или с мълчание, или с елегантни думи и клевети, империята, унижена от Милутин. Клеветите им са твърде вулгарни. Гневът на Пахимер и Грегора към Милютин обаче е разбираем. Но е странно, че не само Райхел (West. Archaeol. General. 1, 352. 353), но и Майков (Ist. Serbian language, M. 1857) повтаря клеветата на известни хора за полигамията на Милутин. защо е така Те се лутат след Du Cange, докато в остарялата работа на Du Cange вече има грешки на почти всеки ред. Майков дори се заплита в противоречия: той или казва (с. 226), че Милютин се е оженил за Елизабет Унгарска, или нарича (с. 231) Дечански, син на Елизабет, незаконен син на Милутин. Майков смята, че Милютин по политически причини си е позволил да върши обидни за християнския морал неща. - Не, един искрен християнски цар не би могъл да бъде толкова лекомислен. Христовият закон е над всичко за него. А политиката, която харесва Майков, е най-ненадеждната политика, следвана само от жалки глупаци. Майков е толкова странен, че пише: „Милютин се жени за сестрата на съпругата на Драгутин Екатерина.“ Та дори и един свещеник не би се съгласил да извърши такъв брак, не само православен свещеник! Сръбският поп познавал закона на първовенчаните - чел и Библията. Според древното житие на св. краля Екатерина, съпругата на Драгутин, е дъщеря на унгарския крал Владислав, а Елисавета, съпругата на Милутин, е дъщеря на крал Андрей Венециански (Сърбляк, л. 55). Освен Цамблак (Гласник X, 41), всички летописи посочват Дечански като син от първия брак на Милутинов, сключен през 1271 г. (в Раич II, 439. 440. Гласник X, 265; I, 165; V, 61. 68; XI, 147). В надписите над стенните изображения първата съпруга на Милютин се нарича Кралица Елена (Западногеогр. общ. XIII, 139. 140. 148. 236); но и съпругата на цар Душан, сестра на българския цар Александър, се е наричала или Рогозна (у Орбини и Лукари), или Елена (в надписи и писма). Името Елена е било любимото име на славянските царе. Раич II. 487. Годеж на кн. Милутин и Симонида са консумирани от архиепископ Макарий Охридски през 1300 г. и бракът е отложен, докато Симонида достигне брачна възраст (Pachimer de Andronico 4, 4). Цамблак в житието на Дечански: "Да, никой не може да ми каже, това чувам, да възхвалявам Стефан и това достойно и светло едно от нашите думи на безчестие. Да няма такова безместие. Такъв баща като благочестив и прав защитник на вярата със светлината на имамите и като от този Бог мощите на нетленните наблюдавани, ние се покланяме и целуваме, осветлението е приемливо... Ние изобличаваме споразумението на таралежа с дявола и ще бъдете подложени на малка празнина: чуйте ме, ще предам първородния на съда на немилостивостта. Glasnik XI, 47. 48. Същата хроника в Glasnik X, 265. Житието на Милютин показва, че Милютин е напълно прав, а синът му е напълно виновен. Неудобна техника за биограф! Лъжите не правят никого да изглежда добре. Милутинович (История на сръбския народ I, 135–147. Белград 1833) пише: „ако съдим безпристрастно, ясно е, че и баща, и син са съгрешили; синът, защото е вдигнал ръка срещу баща си, а бащата, защото не е освободил сина си от наказанието на ослепяването.“ Милутинович допълва съда си с новината, че както синът не без основание се доверява на враговете на гръцката партия, така и бащата се бори срещу интригите на същата партия, връщайки братята на Симонида на майка им. – Мненията на Дечански за партията на Симонида са оправдани и от събитията, последвали смъртта на Милутин. - Блажен Милютин, по отношение на сина си, определено беше увлечен от злобната клевета на партията на Симонид. Такава е земната святост на хората! Раич II, 487. 488. Троношка летопис. в Glasnik V. 60. 67. 68. Тук враждебните отношения към Дубровник се отнасят до събитията, последвали 1303 г. Венеция изпраща посланици и писмо до Милутин през 1309 г. (Glasnik XI. 321. 326). Писмата на папата за унията са написани през 1308 г. (Monumenta Slavorum merid. p. 124. 127. Исторически актове за Русия от чуждестранни архиви 2. 353–362). - Кой излъга срещу Милутин, сякаш изрази желание за уния, както пише папата, дали посланиците на Рагузински, които предадоха посланието на Милутин на папата (Маркус Лукари и Трифон - очевидно рагузинци), или заедно с тях папската колегия, която винаги съвестно и смирено обясняваше любезността на суверените, остава неизвестен; но сигурно е, че Милютин никога не е искал съюз; - той не обичаше папизма и с цялата си кротост го смути дори в Рагуза - двойният данък, който наложи на рагузките паписти, беше премахнат едва от Душан (Тронош. години. 67). – Кралят се изплаща за проблемите на папата, като потвърждава подаръка на дядо си за бенедиктинския манастир в Млет (мемориал на Аврамович № 52). Момирович ист. Сърбия, с. 11. 12. Санкт Петербург. 1839 Раджа II. 50. 506. Майков, п. 230. За Трескавица има писмо от Душан: „дядо му и родителя - посети с добра милостиня“. Гласник XIII, 359. За сегашното състояние на Григорович 137–139. Летописът – “Банското злато – никъде го няма” (Спомен Сафарика. 61). Друга хроника (пак там, 53): "Свети здравей. Хр. Стефан в града Звечани, който е Банска, където лежат светите му мощи, и украси всичките стени със злато, за да го измиеш или позлатиш." Троношка хроника: „в Призрен са създадени много църкви и болници“ (Гласник V, 60). Живот: „в столицата му град Призрен има храм на Успение Богородично и много болници (построени)“. Даниил в Раич II, 494: „създаване на църквата Успение Богородично - както казва епископството на Призрен.“ Подарък. книжен сертификат Milutina Gračanice отпечатан. в Изв. акад. VII, 155–159. Царят пише: „като видя разрушението и упадъка на храма на Света Богородица Грачаницка, Липлянска епископия, - създаде го от основата, боядиса го, украси го отвън и отвътре... Ето ме Стефан грешник, крал Урош втори, пиша й с хризантема. Това са хората, които бяха повикани от епископ Игнатий... В Сухогрел, които са вписан в хрисовула, взех и дадох на св. Никола, епископия на Дебра .. Кралят дава земи според неговата милост, било на епископията на Призрен или Липлян.“ Хроника Тронош: „нов шест трул (с шест купола) на резида Грачаница.“ Гласник V, 60. Житие: „в района на Кучи храмът на св. велики Георги със скъпоценни утвари“. Даниил в Raich II, 494. 496, посочва още три храма в Скопие - Троеручица, c. Константин и М. Никита, в църквата Серава. Георги, в Нагоричен Св. Георги, в Студеница Св. Йоаким и Анна, в Ораховица Св. Житието добавя и храма на Божията премъдрост в Средец. Сл. летоп. в Гласник V, 60. X. 146. По памет. Шафарик 2. 53. 60. 61. 70. Ser biene-byzantinische Monumente – von Kanitz 1862. Hilferding около Grachanpts на запад. геогр. общо XIII. 236. 237, за Сопочанския храм, който е обновен от кн. Милютин: "на външната стена на камбанарията има чудесна картина: едни режат камък, други месят вар, трети носят вода; над единия, който контролира работата, е написано: "Васта"; на друго място има надпис: "агонизирайте" - борете се. Ето костюмите на сръбския обикновен народ от 13-та маса", с. 143. 147. Летоп. в памет на Шафарик. 2, 53. 60. 70. В солунския манастир на св. Никола сърбите са живели още през 1185 г., както се вижда от думите на Евстатий Солунски (Tafel de Thessalonica p. 142). Сега в Солун църквата Св. Никола T. αρχόντων, т. е. кралете на Сърбия. Григорович 104. От гръцки ръкописи е известно и „Приемната къща беше открадната” в Константинопол. Du-Cangii Constant. Христо, б. 263. В Бар през 1319 г. в чест на св. Николай Милютин подрежда сребърна икона на светеца със сребърни свещници (Гласник VII, 95). В Карея евангелието от 1316 г. с приписката: „нашият господар Стефан, царят, син на великия цар Урош, унук на първокоронования крал Стефан Неманя, който създаде много победи, заповяда да се напишат тези книги при архиепископа Осмос Савва, от ръката на Георги писаря Радослав 6824 (1316)“. – Григорович, с. 28; четири писма на Милютин до Хиландар от Аврамович в описа. античен No 2.6. 3. 4, у Григорович, стр. 41. 45. 46. Две са особено забележителни (в Аврамович № 2. 3). Тук Милутин казва, че той построил пристан под Хиландар в Хрусия, голям и здрав, ограден със стена, за да пази Хиландар от морски разбойници; вътре в стените е църквата Възнесение Господне и килии, от които една е за самия цар; старецът, който управлява празника, се избира от хиландарските братя от общия съвет и не се отстранява без вина от управлението; Село Куцево с всичките си приходи се дава в полза на празника. Първата грамота от 1302 г. Житие на Милютин: „преди всичко хилендарската църква, като я разруши до основи, създаде и украси по-голяма“. Същият Даниил в Раих 2, 489. (пирга – съществително (гръцки πύργος) кула (Езек.27:11; 1Мак.4:60; 2Мак.10:18). – Редакция на ABC of Faith.) Ранке ист. Сърбия, с. 47. М. 1857 г Генеалогия в Rajic 2, 478. 492–499. История на Пахимера, стр. 322–326. Петербург 1862 Райча ист. 2, 399–402. Годината на смъртта му се определя от възкачването на сина му на трона, което последва на 6 януари. 1321 г. Григора (в Rajic 2, 413) също пише, че книгата. Милютин умира през 1320 г., като преди това е принудил тъста си да изпрати при него Симонида, която не се е върнала при него след смъртта на майка си. Райча ист. 2, 496. 510 и житието на Милютин. Друго указание за някои хроники (не всички, вж. pr. 410) е грешка. Daniel at Rajic 2, 518. В Грачаница неговият образ е: стар цар с дълга сива брада. Същото в пн. Стълбовете на Юриев (Западно географско дружество XIII, 236. 136). Вероятно служба към него е написана по същото време, за 30 октомври (у Григорович, стр. 33). В Гласник XI, 38. 39, в Царски No 563. Мощите са и сега в София... Григорович, с. 161. Сърбляк, л.57.58. Лукари ги видял тук и написал, че косата му също е нетленна. Милютинович nst. I, 143. В зап. акад. III, 365, ex. хризобул 1313 кор. Милютина. Тук царят казва: „Прилагам това със св. към манастира на Богородица от Рича - Дубровин... от Спиш... което майка ми даде, госпожа Кралица Елена търсеше... тя даде и го записа.“ Райча 2, 408–410. На стената на Сопочанския храм е изобразена „Света Елена монахиня”. Зап. геогр. общо XIII, 147. 151. В древния сръбски ръкопис (Гласник XI, 39. 40) „богоугоден живот и непорочен живот са нашите благочестиви и христолюбиви дами, блажени монаси от Елена“. Това е от родословието на Данилов (Румянц. муз., с. 156). Поликарп в последния до Акиндин, Печ. патерикон. Мелетий Сириг в канона: "Никодиме, светлият постник, който никога не ти е забранявал да пееш в псалми на Господа! Не спирай да Му се молиш усърдно да избави всичко от поквара и беди и скърби, преподобни." Акатисти. К. 1674