2-е

† Постановлення преп. Касіана Угличського Викл. Кассіан, у світі Костянтин, був із іноземного княжого роду і прибув до Москви разом із Софією, нареченою в. кн. Івана, дочкою Морейського власника 22 . Чи довго він пробув при дворі великої княгині, невідомо. Життєписець говорить тільки, що життя придворне не було до душі його, і що він любив життя тихе і суворо спостерігав за своєю совістю 23 . По не ранньому ркп. житію пр. Паїсія Угличського, блаж. Костянтин, до вступу свого до Ростовського архієпископа, жив у пр. Паїсія Угличського 24 . У 1481 р. він обрав собі скромне місце боярина при Ростовському архієпископі Іоасафі, колишньому князю Ісааку Михайловичу Оболенському, хоча й пропонували йому місце при дворі найбільшого князя. Так він уже не шукав більше на землі щастя, після того, як батьківщина його почала страждати від безбожних Турків. - Вибір його був цілком розважливий! Ось що писав розумний сучасник його: «взимку (1482) повернулася з втечі велика княгиня Софія; вона бігала від Татар на Білоозеро, а не ганяв її ніхто. Тим місцям, де ходили, дісталося гірше, ніж від Татар, боярських холопів і кровопивців християнських. Воздай їм, Господи, у їхніх справах! – Там мешкали дружини їх; а вони любили дружин більше, ніж святу віру; вони були готові зрадити святі церкви, у яких просвітилися святим хрещенням. – Милостивий Бог не знехтував сліз християнських. - Хоробрі воїни росіяни! намагайтеся охороняти вітчизну свою, Російську землю, від безбожних, - щоб ваші очі не побачили пограбування святих церков і ваших будинків, вбивства дітей і ганьби дружин і дочок, як це зазнали від Турок Болгари, Греки, Трапезонці, Морейці, Албанці, Хорвати, Босняки, Манкуц. Вони блукають по чужих сторонах тяжко, що гідно докоряють за малодушність. Деякі тікали з великим майном, з дружинами та дітьми, але разом із золотом втратили земне щастя. Бог – свідок, на власні очі побачивши я государів, що втекли від Турків, з маєтком, що блукають мандрівниками і просять смерті як милості» 25 . Цей опис дає нам бачити, з якими настроями душі був у Росії бідний і шляхетний чужинець Костянтин: за минуле він не міг дорікати собі, бо був ще молодий, коли прибув до Росії, і мало не дітей був, коли Турки захопили християнський південний схід. Але він відчував і над собою гнів Божий і вважав за гріх шукати веселого життя; він хотів працювати і молитися. У 1489 р. блаж. Йоасаф, обтяжений несправедливим гнівом великого князя, відмовився від кафедри і пішов у Ферапонтов монастир, на місце чернечих подвигів своїх 26 . Сюди разом із ним перейшов і кн. Костянтин. Тут у молитві та читанні книг знаходив він спокій душі. «Касіан, колишній князь, доброчесний зело, пострижений преп. отцем Мартініаном», говорить давня звістка 27 . Це було не за життя пр. Мартініана († 1483) і не з волі кн. Костянтина. - Останньому не хотілося прийняти на себе чернецтва, хоч і вмовляли його блаж. Йоасаф та інші; Мартініан, який з'явився йому в сонному баченні, загрожував покарати його за опір доброї поради. «Бачив я уві сні, розповідав він Йоасафу та старцеві Філарету, прекрасну церкву з ченцями; Серед неї кафедра і на ній пр. ігумен Мартініан, з жезлом в руці. «Постригся», каже мені ігумен. – Не пострижусь, відповідав я. «Якщо не послухаєшся, продовжував він, битиму тебе жезлом», і хотів ударити мене. Від страху я прокинувся і кричав: Філарет, Філарет». Костянтин тоді ж, на його прохання, був пострижений з ім'ям Кассіана 28 . В обителі Ферапонтової він жив недовго. З кількома братами він пішов з Білоозера на долю доброго Угличського князя Андрія, з яким був дружний ще у світі 29 . За 15 верст від Углича, на березі Волги та річки. Учми поставив він хрест, поставив келії і з благословення Ростовського архієпископа збудував храм на честь Успіння Богоматері. – Але храм був пошкоджений розливом Волги. Добрий князь Андрій доставив йому кошти збудувати храм і келії на новому місці і призначив ще допомогу на утримання обителі. Усе це було пізніше 1491 р., оскільки у вересні цього року князь Андрій ув'язнений був великим князем у в'язницю, з якої не виходив до близько труни. У Угличі духовним другом і співрозмовником Кассіана був преп. Паїсій. – Блаж. ігумен Покровський перед своєю кончиною доручив наглядати за його обителью «викл. Кассіану, начальнику пустелі на Учмі »30. Стільки Паїсій поважав Кассіана! Блаженний засновник Учеської обителі «поживе у своїй обителі та літа задоволена», уявляючи в собі взірець чернечих чеснот. Попередивши свою відступ до Господа, він подав настанову братії 31 і, долучившись до св. Таїн, перестав 2 жовтня 1504 32 . Угліцький літопис, говорячи про події 1609-1611 р., пише: «Жалюгідні Ляхи, увірвавшись в обитель чудотворця Кассіана, зустріли тут небагатьох громадян; одні з них кинулися до соборної церкви з наміром виламати двері; але за клопотанням преп. Кассіана вражені були сліпотою і з жахом, не знаючи, куди йти, ледве відведені були своїми і всі пішли назад 33». У першому з 25 описаних чудес, за рік до нашестя Ляхів бачили пр. Кассіана в білих ризах і зі свічками, що обпалили в руках, що обходять монастир свій. Сьоме диво: ігум. Герман довго страждав ногами і зцілився тим, що присипав до ран землю з труни преподобної. Священикові живописцю, який бажав написати образ преподобного якнайточніше (9 диво), преподобний сказав: «пиши мою браду довше, ніж у кн. Романа, але сивини мають бути трохи видні». Священик написав, але відчував, що ні. Преподобний явився йому в чернечому одязі, з брадою до персей, яка була не чорна і не роздвоювалася надвоє, а ніби обкладена сріблом. Наприкінці XVII ст. називали пр. Кассіана великим між чудотворцями 34 . Нині мощі його спочивають під спудом, у храмі обителі його, закритої з 1764 35 . † Пам'ять про блаж. Кіпріане Суздальському По РКП. святцям, «святий блаженний Кіпріан, Христа заради юродивий, бути в Воскресенському селі на Увоті р., Суждальський чудотворець, перестави в л. 7130 жовтня о 2 буд.», слід. у 1622 36 . Блаж. Кіпріан жив на невеликому острові при гирлі нар. Відводь (у Ковровському повіті), а у недільні та святкові дні приходив молитися до храму села Воскресенського. Місце, де перебував він, о 7 верст. від Воскресенського, відомо нині під ім'ям пустелі Кипріанової, а ями місцевості називаються печерами Кіпріана. Інакше це пам'ятники його подвижництва, тоді як для більшості здавався він малоумним, або простяком. "Простота - вірний вождь для праведних, а лукавство злочинців губить їх", говорить премудрий (Прип.11:3). Це відчув на собі бл. Кіпріан. Труну його й нині бачать під підлогою Воскресенської церкви 37 . У 1751 р. на згадку його збудовано храм у Воскресенському 38 . Про юродство ще преп. Нікон Чорної гори писав у своєму 38 посланні та викл. Кирило Білозерський записав це у своїй збірці: «про юродство і колишні батьки говорили, що це – шлях не обов'язковий, а справа доброзичливості, – воно може бути навіть спокусою і на шкоду. У житії св. Симеона юродивого для Христа пишеться, що він молився за тих, хто спокушається, нехай не засуджується їм у гріх. – Тому св. собор заборонив, щоб цього не було того» 39 . – Не погрішимо, якщо додамо до цього, що найшкідливіша для нас справа – пристрасть до просторого життя. – Нехай бояться найбільше цієї пристрасті на будь-якому шляху. † Пам'ять про св. Андрія юродивом для Христа Багатий Константинопольський вельможа купив серед інших рабів та блаж. Андрія 40 . Раб Андрій був Слов'янин і виявився вищим за сучасних розумників і багатіїв Греків. Він відрізнявся красою тілесною, тямущістю і гарною поведінкою. Пан полюбив його і віддав його вчитися книжкової мудрості. При добрих здібностях і старанні Андрій незабаром вивчився і, ходячи до церкви, читав книги та молився; мирської розсіяності та веселості не любив він, а шукав потрібного для вічності. Особливим баченням покликаний на шлях подвижницький, роздер він на собі одяг і, покритий лахміттям, став здаватися збожеволілим у сенсі. Пан шкодував за ним і велів скованого відвести до храму св. Анастасії, цілительки позбавлених розуму; тут він прожив чотири місяці, і пан його, побачивши, що Андрій залишається в колишньому вигляді, надав йому повну свободу жити, як хоче. Юродивий Андрій ходив вулицями, як загублений; з нього сміялися, його штовхали і били: він ніби не розумів і не відчував того. Якщо хтось подавав йому милостиню, віддавав її жебракам і при тому у вигляді жарту або з лайкою. Дня по три звичайно не їв він нічого; якщо ж не дадуть шматка хліба, то бував без їжі тиждень і два. Він не мав жодного притулку; в сильний холод, в одних лахміттях, лягав він десь траплялося; бувало й те, що в сильну холод лягав він між собаками, але й ті іноді тікали від нього. Це – подвиг нового мучеництва. Очищений скорботами та потребами, св. Андрій отримав дар прозріння духовного. Одного разу недобра людина зважилася пограбувати поховану багату незаймана. Андрій, зустрівшись із ним, говорив: «Не кради, не побачиш сонця». Злодій зрозумів загрозу і, однак, відкопавши могилу, стягнув дорогий одяг із незаймана, але втратив зір. Цей бідолашний збирав потім милостиню і сам говорив про свій гріх. Несли багатого мерця до могили; похорон був чудовий. Але Андрій бачить у повітрі сотні злих духів, які злісно радіють мерцеві, як своїй здобичі. За що попався бідний у владу демонів? думав з гіркотою Андрій. «Він був, казав ангел Андрію, людина жорстока, хтива, не знала нічого святого: до 300 дівчат позбавлені їм невинності, кілька людей убив він таємно». Один інок вів життя постницьке і ревно молився; за суворим життям його багато хто приходив до нього за порадами і приносили милостиню. Мало-помалу інок пристрастився до грошей і почав збирати їх. Святий Андрій бачить світлого та чорного духу, які сперечаються про душу ченця. Чорний каже: він – мій, бо сріблолюбний; ні, він – мій, каже світлий, бо постить. Небесний голос оголошує світлому: «Залиш його, він віддався сатані». У скорботі про душу ченця Андрій віч-на-віч показує йому стан душі його і благає змінити життя. Інок роздав усі зібрані в нього гроші. Йому знову приносили гроші, з проханням одягати ними незаможних; але він не брав нічого. «Що мені за користь, казав, поратися з чужим терном?» Останнє, чудове бачення Андрія було в 909 р. 1 жовтня з учнем своїм Єпіфанієм стояв він у Влахернському храмі, під час нічного Богослужіння. І ось бачить на повітрі Пресв. Богородицю, оточену пророками, апостолами та ангелами і покриває омофором народ. – «Чи бачиш, каже він учневі, Царицю-Богородицю, яка молиться за мир?» - Бачу і жахаюся, - відповів Єпіфаній. Після цього святий помер 41 . Писали, що з баченню св. Андрія Грецька Церква незабаром стала святкувати Покрову Богоматері 42 . Але в Грецькій Церкві не знали і не знають цього свята 43 . Святкування Покрову Богородиці – свято Слов'янське, як Слов'янин – св. Андрій, який бачив Богоматір молячу. У Слов'янському пролозі читаємо: «Усі коли чули, помишляли, як страшне і милосердне бачення (заступи за нас) бути без святкування. Тим захотів, та не без свята залишить святий покров Твій, преблажаючи». Хто це говорить? Звичайно, один із тих, хто мав право встановлювати свято в Церкві – митрополит Російський, або архієпископ Сербський, або первопрестольник Болгарський, або князь благочестивий. Хто саме з них? Кн. Андрій Боголюбський у 1164 р. влаштував обитель на честь Покрови Богоматері 44 . Свято Покрова показано в Російському місяцеслові XIII ст. 45 . У мінієї Макарія бачимо окрім оповіді два слова на Покров Богоматері 46 . За одним пам'ятником, у Константинопольському передмісті існував Болгарський храм Покрови Богоматері; але Болгарські та Сербські пам'ятки поки що не так відомі, щоб складати рішучий висновок про існування свята між Болгарами та Сербами 47 . Св. священномученика Кіпріана та св. мучениці Юстини дівчини Надання про свв. мучениках Кіпріані та Юстині існує з глибокої давнини; вітчизною Кіпріана передбачається Антіохія, у північній частині Сирії. Жили Кіпріан та Іустина наприкінці III століття. – З оповіді відомо, що Кіпріан навчався «філософії та волхвування», які вивчав між іншим і в Єгипті, – і дивував усіх своїми пізнаннями в «таємних науках», коли мандрував різними країнами і виявляв перед народом різні чудеса свого знання. У той час, коли цей «мудрець» прибув до свого вітчизняного міста Антіохії, де також вражав усіх, діючи невідомою силою, у цьому місті жила зі своїми батьками дочка язичницького жерця – Юстина. Вона вже була освічена християнською вірою, перше поняття про яку отримала, вислухавши випадково мови про Христа від одного диякона тутешньої церкви, що проходив повз будинок її батьків у той час, як вона сиділа біля вікна. Молода язичниця постаралася дізнатися, хто той Христос, перша звістка про Якого глибоко запала в її душу, і, встигнувши в цьому, полюбила ходити до християнської церкви, вивчила вчення Христа і, увірувавши в Нього, прийняла св. хрещення. Незабаром переконала і свою матір і навіть батька в істині християнської віри. Язичницький жрець, прийнявши хрещення, був посвячений у сан пресвітера, і дім його став житлом християнського глибокого благочестя. Тим часом Іустина, яка мала чудову красу, звернула на себе увагу одного багатого язичницького юнака, на ім'я Аглаїд. Він почав просити її погодитися бути його дружиною, але Юстина, присвятивши всю свою любов Богу-Христу, відмовилася від шлюбу з язичником і старанно уникала зустрічі з ним. Він однак наполегливо переслідував її; але, бачачи неуспішність всіх своїх старань зблизитися з Юстиною, Аглаїд, поділяючи поганські забобони свого часу, звернувся до знаменитого своїми волхвуваннями Кіпріану, думаючи, що все доступне його таємничому знанню, і переконував його подіяти своїм мистецтвом на звернення до нього серця Юсті Кіпріан, маючи на увазі багату винагороду, дійсно вжив усі засоби, які міг почерпнути у своїй науці «волхвування», і спробував переконати Юстину всіма знаряддями своєї таємничої сили – стати дружиною юнака, який її полюбив. Захищена силою своєї цілої відданості єдиному Христу, Юстина не піддалася жодним хитрощам, ні спокусам, і залишилася непохитною. Тим часом у місті з'явилася морова пошесть. Розпущена була чутка, що могутній волхв Кіпріан, якому не вдаються його волхвування щодо Юстини, мстить їй за свій неуспіх в особі цілого міста, пославши на народ смертельну хворобу... Переляканий народ приступив до Іустині, як до винуватиці суспільного лиха, і переконував її задовольнити волхва згодою вийти заміж за Аглаїда... міцною молитвою, хвороба припинилася... Ця перемога і торжество християнки були в той же час повним осоромленням Кіпріана, що видавав себе за могутнього волхва, що похвалявся знанням таємниць природи, але це ж послужило і до порятунку дійсно обдарованої сильною розумом людини, яка, головним чином, з помилки витрачала його на негідне вживання. Кіпріан зрозумів, що є щось вище, ніж його знання та таємниче мистецтво, ніж та темна сила, на сприяння якої він розраховував, щоб вражати неосвічений натовп. Він зрозумів, що все це – ніщо перед пізнанням того Бога, Якого сповідує Юстина. Побачивши ясно, що всі його засоби - недієві щодо слабкої істоти, молодої дівчини, озброєної тільки молитвою і хресним знаменням, Кіпріан збагнув значення цих двох християнських, справді всемогутніх знарядь. Він прийшов до християнського єпископа Анфима (пам. його 3 вер.), Розповів йому про свої помилки і обмани, просив навчити його істинам християнської віри і, підготуючись до єдиного істинного шляху, відкритого Сином Божим, прийняв св. хрещення. Через рік був він поставлений ієреєм, а потім єпископом, тим часом як Юстина, Богом якої був залучений Кіпріан, була присвячена їм у дияконіси і поставлена ​​начальницею громади християнських дів. Продовжуючи одухотворену палкою любов'ю до Бога діяльність, Кіпріан та Іустина багато послужили до поширення та утвердження християнського вчення. Це не могло не привернути до них увагу противників і гонителів християнства. Отримавши донос із звинуваченням християнських подвижників у тому, що Кипріан та Іустина відвертають народ від богів, областеначальник Євтолмій, наказавши катувати їх за віру в Христа, яку вони непохитно сповідали, відіслав їх до імператора, що був у той час у Нікомідії, і вони були у Нікомідії. м. Пам'ять про них була славна у стародавній Церкві. Григорій Назіанзен говорить про них у своєму слові, хоча частково змішує Кіпріана з іншим, відомим Карфагенським письменником. Імператриця Євдокія, дружина Феодосія Молодшого, близько 425 року написала на честь їх вірш (воно скорочено в бібліотеці Фотія 184. Видано Бандинієм в Catal. Bibl. Laur. 228) 48 . «Від мистецтва чарівного звернувся, Богомудре, до пізнання Божественного, – молитовно згадує св. Церква свв. мучеників, – здався ти світові лікар наймудріший, зцілення даруючи тим, хто вшановує тебе, Кипріане з Юстиною, з нею ж молися людинолюбцю Владиці врятувати душі наша! Пролог 21 травня: «бяше від Італійської країни, від Аморія, роду княжого, Мавнуського граду». Але: а) Мавнуком Кримським до 1475 володіли Готфи (родовід Головіних, стор 8. Μ. 1847), б) Морея - не частина Італії, а Мавнука не було ні в Мореї, ні в Італії. Залишається визнати за вірне лише те, що Костянтин народився у Мореї від благородного прізвища; а ймовірним треба порахувати, що він був Слов'янин, оскільки в Мореї тоді жили переважно Слов'яни. По повному життю Паїсія блаж. Костянтин був у Паїсієвій обителі при закладенні кам'яного Покровського храму в 1479 р. і при освяченні його в 1482 р. і при тому був у зносинах з князем Углицьким Андрієм. Львів. років. 3. 174-176. Зібр. л. VI, 232. Геннадій у листі до Йоасафа: «Дійшло до мого слуху, що вів. князь посилав за тобою не раз і ти не поїхав... Якщо Бог покладе на серце государя послати за тобою, не відмовляйся, йди до нього: ти можеш показати твердість у своїй справі, як тобі завгодно - аби спитав тебе государ». Російська. часів. 2, 136. 150. Так сказано і в повному житті Паїсія Угличського. За прологом Кассіан хрестив у князя Андрія сина Димитрія; але Димитрій народився 1477 р., і слід. Кассіан сприймав його від купелі ще тоді, як був у світі. Ркп. повне життя Паїсія. По іст. єр. 4, 358 викл. Кассіан став 2 жовтня. 7072 (1553), за ркп. святцям – 2 жовт. 7076 (1567). Але те й інше свідчення неправильне. Якщо Костянтин 1472 р. прибув до Москви, будучи 30 років, і тоді 1520 р. йому було 68 років, а 1562 р. було б 120 років, тим часом ні в пролозі, ні в інших пам'ятниках немає і натяку на таку незвичайну старість його; навпаки за баченням він був не старше 65 років. Жалувана грамота від 1 червня 1552 р. Учемського Богородичного монастиря дана була при ігумені Пахомії (ак. е. 1. № 171), і слід. вона вирішує, що пр. Кассіан помер раніше 1520 1504 поставлений роком смерті його в слів. святих, с. 146. У Киселя в іст. Углича, стор 343. Ярославль 1844 Так у РКП. повному житії пр. Паїсія. Про чудеса Яросл. єпарх. відом. 1861 р. № 39. Іст. єр. 4, 358. Зведений. про монаст., стор 558. За іншою звісткою «святий Кипріан, Христа заради юродивий, Суздальський, бел. 7140 (1632), липня о 25 д.» Чи цього року і цього числа не засвідчувалися в нетлінні мощів. Батьківщин. записки 1857 р. липень, стор. 170. Володімо. губ. відом. 1857 р. № 8. Огляд рук. пр. Кирила Білоз. - У чт. заг. іст. 1860, стор 61. Життя св. Андрія, описана Софійським священиком Никифором, його духовником, нап. in Act. Sanet. Maii, append. t. VI. 1–111, скорочений опис у четі менше 2 жовт. Частини його у різних числах жовтневого прологу. Повне життя в четі менше Макарія. Письменник каже: «описав я дивне і достославне життя благочестивого і святого отця Андрія, зібравши і виклавши в порядку, що частиною на власні очі бачив, частиною дізнався від Єпіфанія». Вершинського месяцеслов, стор 156. 157. 329. Дебольського Дні Богослужіння I, 129. Неділя. читання. 1838, стор 321. Доброхотова Стародавній Боголюбов, стор 2. 23. 1. Узвичайник XIII ст. у музеї Румянцева № 284. Але ні в Остромировому, ні в Мстиславовому Євангелії немає його. Изв. акад. X, 114. Ундольського зміст міней Макарія, стор 7. У Сербському місяціслові XIII ст. (У прихильника гори, стор. 311) немає цього свята. По життю пр. Параскеви, у передмісті Константинопольському – Болгарський храм покрову Богоматері. Див жовт. 14 д. Але Дю-Канж не показано Покровського монастиря в Іраклійському передмісті, де був монастир живоносного джерела. Constant, lib. 4, p. 174. 183. Тільки в Кіпріановому Сербському збірнику 1721 написано: «окт. в. 16 покров Пресвятої Богородиці». Голосник IX, 245. Див «Полі. Місяцесл. сх.» архім. Сергія, т. II, ч. 2, стор 315.