2-е

† Упокојење преподобног Касијана Угличког Преподобни Касијан, у свету Константин, био је из туђинске кнежевске породице и стигао је у Москву заједно са Софијом, невестом В. књига Јоана, ћерка Морејског власника 22. Колико се дуго задржао на двору велике кнегиње није познато. Писац биографије само каже да му дворски живот није био по вољи и да је волео миран живот и да је строго пазио на своју савест 23. Према раном РКП. Житије светог Пајсија Угличког, блаженог. Константин је, пре него што се придружио ростовском архиепископу, живео код Светог Пајсија Угличког 24. Он је 1481. године за себе изабрао скромно место бојара код ростовског архиепископа Јоасафа, бившег кнеза Исака Михајловича Оболенског, иако су му понудили место на двору самог великог кнеза. Тако више није тражио срећу на земљи, пошто му је завичај почео да страда од злих Турака. – Његов избор је био сасвим разуман! Ево шта је писао његов умни савременик: „Зими (1482) велика кнегиња Софија се вратила из бекства, од Татара је бежала у Белоозеро, али је нико није јурио. Та места где су одлазили добијала су још горе него од Татара, од бојарских робова и од хришћанских крвопија. Награди их, Господе, по делима њиховим! „Жене су им тамо живеле; и волеле су жене своје више од свете вере; биле су спремне да издају свете цркве у којима су светим крштењем били просветљени. – Не презре милосрдни Бог сузе хришћанске. – Храбри руски ратници! Потрудите се да заштитите своју отаџбину, руску земљу, од злих очију ваших, и не гледајте да вас црквене очи не виде. убиство деце и срамота жена и ћерки, пошто су Бугари, Грци, Трапезунци, Морејци, Албанци, Бошњаци, Манкузи и становници Кафе страдали од Турака, тумарали су јадно по страним земљама, заслужено прекорени за своју кукавичлук, а са другима су побегли срећа је сведок, видевши својим очима владаре који су побегли од Турака, са својим имањем, лутајући као странци и тражећи смрт као милост” 25. Овај опис нам омогућава да видимо с каквим је расположењем у Русији био сиромашни и племенити странац Константин: није могао себи да замери прошлост, јер је био још млад када је стигао у Русију, а био је скоро дете када су Турци заузели хришћански југоисток. Али он је осећао и гнев Божији на себи и сматрао је грехом тражити весео живот; хтео је да ради и да се моли. Године 1489. Блажени. Јоасаф, отежан неправедним гневом великог кнеза, одбио је столицу и повукао се у манастир Ферапонтов, на место својих монашких подвига 26. Са њим се овде доселио и кнез. Константин. Овде је у молитвама и читанкама нашао мир за своју душу. "Касијан, бивши принц, веома честит, пострижен је у преподобног. Отац Мартинијан", каже древна вест 27. То није било за живота светог Мартинијана († 1483) и не по вољи кнеза. Константин. – Овај није хтео да се замонаши, иако га је блажени наговарао. Јоасаф и други; Мартинијан, који му се јавио у сну, запретио му је да ће га подвргнути оштрој казни због отпора добрим саветима. „Видео сам у сну“, рекао је Јоасафу и старцу Филарету, величанствену цркву са монасима; у средини је, такорећи, амвон и на њему је свети игуман Мартинијан, са штапом у руци. „Узми косу“, каже ми игуман. „Нећу да се шишам“, одговорио сам. „Ако не слушаш“, наставио је, „пребићу те штапом“, и хтео је да ме удари. Од страха сам се пробудио и викнуо: Филарете, Филарете. У исто време, на његову молбу, Константин је пострижен у име Касијан 28. Није дуго живео у манастиру Ферапонтова. Са неколико браће повукао се из Белоозера у наследство доброг угличког кнеза Андреја, са којим је био пријатељ и у свету 29 . 15 верста од Углича, на обалама Волге и реке. Учма је подигао крст, подигао ћелије и, по благослову Ростовског архиепископа, подигао храм у част Успења Богородице. – Али храм је оштећен у поплави Волге. Добри кнез Андреј му је обезбедио средства за изградњу храма и ћелија на новом месту и такође му је доделио бенефиције за одржавање манастира. Све се то догодило најкасније 1491. године, пошто је у септембру ове године велики кнез затворио кнеза Андреја у затвор, из којег никада није изашао до гроба. У Угличу је Касијанов духовни пријатељ и саговорник био свети Пајсије. - Блаж. Игуман Покровски је, пре своје смрти, поверио надзор над својим манастиром „преподобном Касијану, заповеднику пустиње на Учми“ 30. Пајсије је толико поштовао Касијана! Блаженопочивши ктитор манастира Учем „живи у свом манастиру и радује се лету“, представљајући у себи пример монашких врлина. Предвидевши свој одлазак ка Господу, даде упутства братији 31 и, причестивши се са светим Таном, упокоји се 2. октобра 1504. године 32. године. Углиц Цхроницле, говорећи о догађајима из 1609–1611, пише: „Јадни Пољаци, упаднувши у манастир чудотворца Касијана, сусрели су овде неколико грађана; неки од њих су похрлили у катедралну цркву, са намером да разваљују врата; али на захтев Касијановог преп. знајући куда да иду, једва су их одвели сопствени људи и сви су се вратили 33.“ У првом од 25 описаних чуда, годину дана пре најезде Љаха, свети Касијан је виђен у белим хаљинама и са упаљеним свећама у рукама како хода око свог манастира. Седмо чудо: игуман. Герман је дуго патио од ногу и лечио се посипањем рана земљом из светитељевог ковчега. Свештенику-сликару, који је желео да што тачније наслика лик монаха (9. чудо), монах је рекао: „Насликај мој рад дуже од кнежевог. Роман, али седа коса треба да се види мало. Свештеник је писао, али је сматрао да то није тачно. Монах му се указао у монашким одеждама, са брадом до прса, који није био црн и није се рачвао на два дела, већ као да је обложен сребром. Крајем 17. века. Свети Касијан је назван великим међу чудотворцима 34. Сада његове мошти почивају у тајности, у цркви његовог манастира, затвореној од 1764. године 35. † Спомен блаженог. Кипријан Суздаљски Према РЦП. Свети, „Свети блажени Кипријан, јуродиви Христа ради, беше у селу Васкрсењу на реци Увоти, Суждалски чудотворац, упокојен у Л. 7130. октобра у 2 дана“, даље. 1622. године 36. Блаж. Кипријан је живео на малом острву на ушћу реке. Уводи (у Ковровском округу), а недељом и празницима долазио је на молитву у цркву у селу Воскресенском. Место где је боравио је 7 верста. од Воскресенског, сада је позната под именом Кипрска пустиња, а јаме тог подручја се зову Кипрске пећине. Иначе, ово су споменици његовог подвижништва, док је већини деловао слабоумно или простаклук. „Једноставност је прави водич за праведнике, а злоба прекршилаца закона их уништава“, каже мудра (Пословице 11:3). Бл. то је и сам искусио. Кипријан. Његов ковчег се и данас види испод пода храма Васкрсења 37. Године 1751. подигнут је храм у његову спомен у Воскресенском 38. Више о безумљу. Никон Црногорски написао је у својој 38. посланици и преп. Кирил Белозерски је то забележио у својој збирци: „И претходни оци су о безумљу говорили да ово није обавезан пут, већ ствар разборитости – може чак да послужи и као искушење и на штету. У житију светог Симеона јуродивог за Христа је записано да се молио за оне који су били искушени, да се грех не би урачунао у њих – да им се ово не урачунава сада.“ 39. – Нећемо погрешити ако овоме додамо да је за нас најштетнија страст за пространим животом. – Нека се највише боје ове страсти на сваком путу. † Успомена на светог Андреја јуродивог за Христа Један имућни цариградски племић купио је, између осталог, сужње и блаженог. Андреј 40. Роб Андреј је био Словен и показао се вишим од модерних паметних људи и богатих Грка. Одликовао се физичком лепотом, интелигенцијом и добрим понашањем. Господар се заљубио у њега и послао га да проучава књижну мудрост. Са добрим способностима и марљивошћу, Андреј је убрзо научио и, идући у цркву, читао књиге и молио се; Није волео светску расејаност и весеље, већ је тражио оно што је неопходно за вечност. Позван нарочитим виђењем на подвижнички пут, он је поцепао своју одећу и, прекривен дроњцима, почео да изгледа као безумни по смислу. Господар га сажали и нареди да окованог човека одведу у цркву Свете Анастасије, исцелитељке безумних; живео је овде четири месеца, а његов господар, видећи да је Андреј остао у свом пређашњем облику, дао му је потпуну слободу да живи како је желео. Свети јуродиви Андреј ходао је улицама као изгубљен; Смејали су му се, гурали га и тукли: као да није разумео и није осећао. Ако му је ко давао милостињу, давао ју је сиромасима и, штавише, у форми шале или са злостављањем. Обично три дана није ништа јео; Да ми не дају парче хлеба, остао бих без хране недељу или две. Није имао склоништа; на великој хладноћи, само у дроњцима, лежао је где год му се задесило; Дешавало се и да би по великој хладноћи легао између паса, али би они понекад побегли од њега. Ово је подвиг новог мучеништва. Очишћен тугом и потребама, Свети Андреј је награђен даром духовног проницљивости. Једном је нељубазан човек одлучио да опљачка сахрањену богату девицу. Андреј је, упознајући га, рекао: "Не кради, нећеш видети сунце." Лопов је схватио претњу и, међутим, након што је ископао гроб, украо је скупу одећу од девице, али је изгубио вид. Овај несрећник је касније скупљао милостињу и говорио о свом греху. Богата мртваца однесоше у гроб; сахрана је била дивна. Али Андреј види стотине злих духова у ваздуху, који се љуто радују мртвом човеку као свом плену. Зашто је сиромах пао у власт демона? помисли Андреј са тугом. „Био је, рекао је анђео Андреју, окрутан, сладострасан човек који није знао ништа свето: он је лишио невиности до 300 девојака, убио је неколико људи тајно. Један монах водио је посни живот и усрдно се молио; Због његовог строгог живота многи су му долазили по савет и доносили милостињу. Мало по мало, монах је постао зависник од новца и почео да га штеди. Свети Андреј види светлост и црног духа како се свађају око душе монаха. Црни каже: мој је јер воли новац; не, мој је, каже светли, јер пости. Небески глас објављује светлом: „остави га, предао се сатани“. У тузи за монаховом душом, Андреј му насамо показује стање његове душе и моли га да промени свој живот. Монах је поделио сав новац који је прикупио. Опет му донеше новац тражећи да га да сиротињи; али више ништа није узео. „Шта ће мени, рече, петљати у туђе трње?“ Последње, дивно виђење Андреја било је 909. Он је 1. октобра стајао са својим учеником Епифанијем у Влахернској цркви током ноћне службе. И тада у ваздуху види Пресветог. Богородица, окружена пророцима, апостолима и анђелима и покривајући народ омофором. - Видиш ли, каже он ученику, Краљица Богородица која се моли за свет? „Видим и ужасавам се“, одговори Епифаније. После овога светитељ се упокојио 41. Они су писали да је по виђењу Светог Андреја Грчка Црква убрзо почела да слави Покров Богородице 42. Али у Грчкој Цркви нису и не познају овај празник 43. Празник Покрова Богородице је словенски празник, као што је Словен Свети Андреј, који је видео Богородицу како се моли. У словенском прологу читамо: „Гле, кад чух и помислих, какво је страшно и милосрдно виђење (заступништва за нас) без славља. Тако се радујемо, да свети покров Твој, блажени, не остане без славља. Ко то каже? Наравно, један од оних који је имао право да установи празник у Цркви је руски митрополит, или архиепископ српски, или прва столица бугарска, или побожни кнез. Који од њих тачно? Књига 1164. године Андреј Богољубски је подигао манастир у част Покрова Богородице 44. Празник Покрова приказан је у руском месечнику 13. века. 45. У Макаријевом Менаиону видимо, поред легенде, две речи о Покрову Богородице 46. Према једном споменику, у предграђу Цариграда постојала је бугарска црква Покрова Богородице; али бугарски и српски споменици још нису довољно познати да би се извукао одлучан закључак о постојању празника између Бугара и Срба 47 . Свети свештеномученик Кипријан и свете мученице Јустина Девојке Помоћ о светим мученицима Кипријану и Јустини постоји од давнина; Кипријанова домовина би требало да буде Антиохија, у северном делу Сирије. Кипријан и Јустина живели су крајем ИИИ века. – Из предања се зна да је Кипријан студирао „филозофију и чаробњаштво“, које је учио, између осталог, у Египту, и изненадио све својим познавањем „тајних наука“ када је путовао по разним земљама и показивао народу разна чуда свог знања. У време када је овај „мудрац” стигао у свој родни град Антиохију, где је такође све задивио, дејствујући непознатом силом, у овом граду је са родитељима живела ћерка паганског свештеника Јустина. Већ је била просветљена хришћанском вером, чију је прву представу добила случајно слушајући говоре о Христу једног ђакона локалне цркве, који је пролазио поред куће њених родитеља док је она седела поред прозора. Млада незнабожница је покушала да сазна ко је Христос, прве вести о Коме су јој дубоко утонуле у душу – и, успевши у томе, заволела је одлазак у хришћанску цркву, изучила учење Христову и, верујући у Њега, примила је крштење св. Убрзо је уверила своју мајку, па чак и оца у истинитост хришћанске вере. Пагански свештеник је, пошто се крстио, рукоположен у чин презвитера, а његова кућа постала је стан дубоке хришћанске побожности. У међувремену, Јустина, која је имала изузетну лепоту, привукла је пажњу једног богатог паганског младића по имену Аглаид. Почео је да тражи од ње да пристане да му буде жена, али Јустина, посветивши сву своју љубав Богу-Христу, одбила је да се уда за незнабошца и пажљиво је избегавала чак и сусрет са њим. Он ју је, међутим, упорно гонио; али, видећи неуспех свих његових настојања да се приближи Јустини, Аглаид се, делећи паганска сујеверја свог времена, обратио Кипријану, чувеном по својој магији, мислећи да је све доступно његовом тајанственом знању, и убедио га да својом уметношћу обрати Јустинино срце к себи... Кипријан је, имајући на уму богату награду, заиста искористио сва средства која је могао да извуче из своје науке о „магији“ и свим инструментима своје тајанствене моћи покушао да убеди Јустину да постане жена младића који ју је волео. Заштићена снагом своје потпуне оданости једином Христу, Јустина није подлегла никаквим лукавствима и искушењима, и остала је непоколебљива. У међувремену се у граду појавила пошаст. Пронела се гласина да се моћни врачар Кипријан, који није успео у чаробњаштву у вези са Јустином, свети јој се за свој неуспех у личности целог града, шаљући људима смртоносну болест... Уплашени народ је пришао Јустини, као кривцу јавне несреће, и убедио је да задовољи врачара пристанком на удају за Аглаида... Јустина је смирила народ и, чврсто се уздајући у Божију помоћ, обећала им брзо ослобођење од погубне болести, и заиста, чим се она молитвом својом молитвом престане... Ова победа и тријумф хришћанке била је истовремено и потпуна срамота за Кипријана, који се представљао као моћни врачар који се хвалио познавањем тајни природе, али је такође послужио да се спасе човек заиста обдареног јаким умом, који га је, углавном грешком, протраћио на недостојну употребу. Кипријан је схватио да постоји нешто више од његовог знања и тајанствене уметности, од те мрачне силе, на чију помоћ је рачунао да би победио непросвећену гомилу. Схватио је да је све то ништа у поређењу са богопознањем које Јустина исповеда... Видевши јасно да су сва његова средства неделотворна у односу на слабо биће, младу девојку, наоружану само молитвом и крсним знаком, Кипријан је схватио значење ова два хришћанска, заиста свемоћна оруђа. Дошао је код хришћанског епископа Антима (спомен му је 3. септембра), испричао му о својим грешкама и обманама, замолио га да га научи истинама хришћанске вере и, припремајући се за један прави пут који је отворио Син Божији, примио је крштење св. Годину дана касније постављен је за свештеника, а потом и за епископа, док је Јустина, чијим Богом је био привучен Кипријан, рукоположен у ђаконису и постављен за поглавара заједнице хришћанских девица. Настављајући своје активности, надахнути ватреном љубављу према Богу, Кипријан и Јустина су много допринели ширењу и успостављању хришћанског учења. То није могло а да не привуче пажњу противника и прогонитеља хришћанства. Добивши денунцијацију у којој се хришћански подвижници оптужују да Кипријан и Јустина одвраћају народ од богова, обласни намесник Евтолмије, наредивши да их муче за веру у Христа, коју су непоколебљиво исповедали, послао их је цару, који се у то време налазио у Никомидији, по чијем наређењу су мачем посекли главе30. Њихово сећање је било славно у древној Цркви. О њима својом речју говори Григорије Назијанзен, иако Кипријана делом меша са другим, познатим писцем Картагине. Царица Евдокија, жена Теодосија Млађег, написала је песму у њихову част око 425. године (у Фотијевој библиотеци је скраћено 184. Објавио Бандиније у Цатал. Библ. Лаур. 228) 48 . „Прелазак од магијске уметности, богомудри, ка познању Божанског“, молитвено се сећа св. Црква светих мученика, - јавио си се свету као најмудрији лекар, дајући исцељење удостојеницима, Кипријану и Јустини, молећи се човекољубивој Госпођи да спасе душе наше! Пролог 21. маја: „из италијанске земље, из Аморије, кнежевске породице, града Мавнука. Али: а) Мавнук са Крима био је у власништву Гота до 1475. године (Генеалогија Головина, стр. 8. МУ. 1847), б) Мореја није део Италије, а Мавнук није био ни у Мореји ни у Италији. Остаје само да се прихвати као истина да је Константин рођен у Мореји из племићке породице; а мора се сматрати вероватним да је био Словен, пошто је већина Словена тада живела у Мореји. По целом житију Пајсија, блаженог. Константин је био у манастиру Пајсије при оснивању камене Покровске цркве 1479. године и на њеном освећењу 1482. године, а истовремено је био у вези са угличким кнезом Андрејем. Лвив. године. 3. 174–176. Збирка л. ВИ, 232. Генадиј у писму Јоасафу: „Дошло ми је до ушију да је он водио. Кнез је више пута послао по тебе, а ти ниси отишао... Ако Бог стави на срце владара да пошаље по тебе, не одбијај, иди код њега: можеш да покажеш чврстину у свом послу како хоћеш – само ако те владар тражи. Руска времена 2, 136. 150. Тако пише у пуном житију Пајсија Угличког. Према прологу, Касијан је крстио сина кнеза Андреја Димитрија; али је Димитрије рођен 1477. и тако даље. Касијан је то уочио из фонта чак и када је био у свету. РКП. комплетан живот Пајсије. Према извору. Хиер. 4. 358 учитеља Касијан умрло је 2. октобра 7072 (1553), према РКП. Светитељи – 2. октобра 7076 (1567). Али обе индикације су нетачне. Да је Константин стигао у Москву 1472. године, имајући 30 година, а затим 1520. године имао је 68 година, а 1562. године имао би 120 година, међутим, ни у прологу ни у другим споменицима нема наговештаја о тако изванредној старости; напротив, према визији није био старији од 65 година. Повеља од 1. јуна 1552. године дата је Учемском Богородичином манастиру под игуманом Пахомијем (ак. е. 1. бр. 171), и тако даље. Она одлучује да је Аве. Касијан умро пре 1520. године. 1504. је речима означена као година његове смрти. свети, стр.146. У Киселовој историји Углич, стр. 343. Јарослављ 1844 Дакле у РКП. комплетно житије светог Пајсија. О чудима Јаросла. епархијско вођство 1861. бр.39. Исток. Хиер. 4, 358. Консолидовано. о манастиру, стр. 558. Према другом извештају, „Свети Кипријан, јуродиви Христа ради, Суздаљ, бели л. 7140 (1632), јул у 25 дана.“ Тешко да ове године и овог датума нису проверене да су мошти нетљене. Отаџбинске белешке 1857. јул, стр. 170. Владим. усне лед 1857 бр.8. Преглед руку. Кирил Белоз Аве. – у Чет. тотал ист. 1860, стр. 61. Живот светог Андреја, који је описао софијски свештеник Никифор, његов исповедник, нпр. ин Ацт. Санет. Маии, додај. т. ВИ стр. 1–111, скраћени опис за мање од 2. октобра. Делови су у различитим бројевима октобарског пролога. Комплетан живот у Макаријевом Менаиону. Писац каже: „Описао сам диван и славан живот најпобожнијег и светог оца Андреја, сабирајући и излажући по реду који сам делом видео својим очима, делом научио од Епифанија. Вершински Меслеслов, стр. 156. 157. 329. Деболски дани богослужења И, 129. Недељно читање 1838, стр. 321. Доброхотова Древни Богољубов, стр. 2. 23. 1. Свакодневни радник КСИИИ века. у Румјанцевском музеју број 284. Али га нема ни у Остромировом ни у Мстиславовом јеванђељу. Изв. акад. Кс, 114. Ундолски садржај Макаријевог Менаиона, стр. 7. У Српском месечнику КСИИИ века. (горски поклоник, стр. 311) нема овај празник. По житију авеније Параскеве, на периферији Цариграда – бугарска црква Покрова Богородице. Видети 14. октобар д. Али Ду Канж не приказује Покровски манастир у предграђу Иракли, где је био манастир животворног извора. Константно, либ. 4, стр. 174. 183. Само у Кипријановој српској збирци из 1721. стоји: „В октобар 16. покров Пресвете Богородице. Гласник ИКС, 245. Види Поли. Месеци Исток.“ архим. Сергије, том ИИ, део 2, стр.315.