2-е

† Odpočinek reverenda Cassiana z Uglichu Rev. Cassian, ve světě Constantine, pocházel z cizí knížecí rodiny a přijel do Moskvy spolu se Sophií, V. nevěstou. kniha Joanna, dcera majitele Moreanu 22. Jak dlouho pobýval na dvoře velkovévodkyně, není známo. Spisovatel životopisu pouze říká, že život u dvora mu nebyl po chuti a že miloval klidný život a přísně hlídal své svědomí 23. Podle raného RKP. Život svatého Paisia ​​z Uglichu, blahoslaveného. Konstantin před nástupem k rostovskému arcibiskupovi žil se svatým Paisiem z Uglichu 24. V roce 1481 si pro sebe zvolil skromné ​​místo bojara u rostovského arcibiskupa Joasapha, bývalého prince Isaaca Michajloviče Obolenského, ačkoli mu nabídli místo na dvoře samotného velkovévody. Poté, co jeho vlast začala trpět zlými Turky, už nehledal štěstí na zemi. – Jeho volba byla docela rozumná! Toto napsal jeho inteligentní současník: „V zimě (1482) se velkovévodkyně Sophia vrátila z útěku, utekla od Tatarů do Beloozera, ale nikdo ji nepronásledoval. Ta místa, kam šli, to měla horší než od Tatarů, od bojarských otroků a od křesťanských krvežíznivců. Odměň je, Pane, podle jejich skutků! "Jejich manželky tam žily; a milovali své manželky víc než svatou víru; byli připraveni zradit svaté kostely, v nichž byli osvíceni svatým křtem. - Milosrdný Bůh nepohrdl křesťanskými slzami. - Stateční ruští válečníci! snažte se chránit svou vlast, ruskou zemi, před bezbožnými, aby vaše oči neviděly vraždění a kořist svých dětí." hanba manželek a dcer, jak trpěli Bulhaři, Řekové, Trapezonci, Moreané, Albánci, Chorvati, Bosňáci, Mancuzzi a obyvatelé Kafa bídně bloudí v cizích zemích, zaslouženě káráni za svou zbabělost, s mými ženami a dětmi svědky toho, že ztratili své štěstí panovníci, kteří uprchli před Turky se svým majetkem, putovali jako cizinci a žádali smrt jako milost“ 25. Tento popis nám umožňuje vidět, s jakou povahou byl chudý a vznešený cizinec Konstantin v Rusku: nemohl si vyčítat minulost, protože byl ještě mladý, když dorazil do Ruska, a byl téměř dítětem, když Turci obsadili křesťanský jihovýchod. Ale také nad sebou cítil hněv Boží a považoval za hřích hledat veselý život; chtěl pracovat a modlit se. V roce 1489 bl. Joasaph, ztížený nespravedlivým hněvem velkovévody, odmítl vizit a odešel do Ferapontovského kláštera, na místo svých klášterních činů 26. S ním se sem přestěhoval i princ. Konstantin. Zde v modlitbě a četbě knih našel klid pro svou duši. "Cassián, bývalý princ, velmi ctnostný, byl tonsurován jako ctihodný. Otec Martinian," říká prastará zpráva 27. Nebylo to za života svatého Martiniana († 1483) a nebylo to z vůle prince. Konstantin. – Tento nechtěl přijmout mnišství, ač ho blažený přemlouval. Joasaph a další; Martinian, který se mu zjevil ve snu, mu pohrozil přísným trestem za odpor proti dobré radě. "Viděl jsem ve snu," řekl Joasaphovi a staršímu Philaretovi, nádherný kostel s mnichy; uprostřed toho je jakoby kazatelna a na ní svatý opat Martinian s holí v ruce. "Vezmi si vlasy," říká mi opat. "Nebudu si stříhat vlasy," odpověděl jsem. "Jestli nebudeš poslouchat," pokračoval, "zmlátím tě tyčí," a chtěl mě udeřit. Ze strachu jsem se probudil a zakřičel: Filaret, Filaret.“ Konstantin byl na jeho žádost tonzurován se jménem Cassian 28. V klášteře Ferapontova dlouho nežil. S několika bratry odešel z Beloozera do dědictví dobrého ugličského prince Andreje, s nímž se přátelil i ve světě 29 . 15 verst od Uglichu, na březích Volhy a řeky. Učma postavil kříž, vztyčil cely a s požehnáním rostovského arcibiskupa postavil chrám na počest Usnutí Matky Boží. – Chrám ale poškodila povodeň na Volze. Dobrý princ Andrei mu poskytl prostředky na stavbu chrámu a cel na novém místě a také mu udělil výhody na údržbu kláštera. To vše se stalo nejpozději v roce 1491, protože v září tohoto roku byl kníže Andrej uvězněn velkovévodou ve vězení, ze kterého nikdy neodešel až do hrobu. V Uglichu byl Cassianovým duchovním přítelem a partnerem sv. Paisiy. - Blazh. Opat Pokrovskij před svou smrtí svěřil dohled nad svým klášterem „reverendu Cassianovi, veliteli pouště na Učmě“ 30. Paisius si Cassiana tolik vážil! Blahoslavený zakladatel učemského kláštera „žije ve svém klášteře a má radost z léta“, což v sobě představuje příklad mnišských ctností. Předvídaje svůj odchod k Pánu, dal pokyny bratřím 31 a po obcování se sv. Tainem 2. října 1504 32 odložil. Uglitzova kronika, hovořící o událostech z let 1609–1611, píše: „Ubozí Poláci, kteří vtrhli do kláštera zázračného Kassiana, zde potkali několik občanů; někteří z nich spěchali do katedrálního kostela s úmyslem vylomit dveře; ale na žádost reverenda Cassiana odvedla holá hrůza, nevěda, že jejich lidé byli slepí, zděšeni, aby odjeli. a všichni se vrátili 33.” V prvním z 25 popsaných zázraků, rok před invazí Lyachů, byl svatý Cassian viděn v bílém rouchu a se svíčkami zapálenými v rukou, jak procházel kolem svého kláštera. Sedmý zázrak: opat. Heřman trpěl dlouhou dobu na nohy a uzdravil se tak, že mu na rány sypali zeminu ze světcovy rakve. Knězi-malíři, který chtěl namalovat obraz mnicha co nejpřesněji (9. zázrak), řekl mnich: "Namaluj mé dílo déle než dílo prince. Romane, ale šediny by měly být trochu viditelné." Kněz napsal, ale měl pocit, že to není přesné. Mnich se mu zjevil v mnišském rouchu, s bradou na hrudi, která nebyla černá a nebyla rozdvojená, ale jakoby lemovaná stříbrem. Na konci 17. stol. Svatý Cassian byl nazýván velkým mezi divotvorci 34. Nyní jeho relikvie spočívají v tajnosti v kostele jeho kláštera, uzavřeného od roku 1764 35. † Vzpomínka na blaženého. Cyprián ze Suzdalu Podle RCP. Svatí, „Svatý požehnaný Cyprián, blázen pro Krista, byl ve vesnici Vzkříšení na řece Uvoti, suzhdalský divotvůrce, odložený v L. 7130 října ve 2 dny“, další. v roce 1622 36. Blaž. Cyprián žil na malém ostrůvku u ústí řeky. Uvodi (v okrese Kovrovsky) a o nedělích a svátcích se přicházel modlit do kostela ve vesnici Voskresensky. Místo, kde zůstal, je 7 verst. z Voskresenského, je dnes známá pod názvem kyperská poušť a jámy této oblasti se nazývají kyperské jeskyně. Jinak jsou to pomníky jeho askeze, zatímco většině se zdál slaboduchý nebo prosťáček. „Jednoduchost je skutečným vodítkem pro spravedlivé, ale ničí je zlovolnost porušovatelů zákona,“ říká moudrý (Přísloví 11:3). Bl. sám to zažil. Cyprian. Jeho rakev je dodnes vidět pod podlahou kostela Vzkříšení 37. V roce 1751 byl na jeho památku postaven chrám ve Voskresenském 38. Více o bláznovství. Nikon z Černé hory napsal ve svém 38. poselství a Rev. Kirill Belozersky to zaznamenal ve své sbírce: "Předchozí otcové také o bláznovství říkali, že to není povinná cesta, ale obezřetnost - může to sloužit i jako pokušení a ke škodě. V životě svatého Simeona Blázna pro Krista je napsáno, že se modlil za ty, kteří byli pokoušeni, aby se hřích nestal, aby se jim nyní nepočítal sv.3 koncil." nebude se mýlit, přidáme-li k tomu, že nejškodlivější je pro nás vášeň pro prostorný život. - Ať se nejvíce bojí této vášně na každé cestě. † Vzpomínka na svatého Ondřeje blázna pro Krista Bohatý konstantinopolský šlechtic koupil mimo jiné otroky a jednoho blahoslaveného. Andrey 40. Slave Andrei byl Slovan a ukázalo se, že je vyšší než moderní chytří lidé a bohatí Řekové. Vyznačoval se fyzickou krásou, inteligencí a dobrým chováním. Mistr se do něj zamiloval a poslal ho studovat knižní moudrost. S dobrými schopnostmi a pílí se Andrej brzy učil a chodil do kostela, četl knihy a modlil se; Neměl rád světskou roztržitost a veselost, ale hledal to, co bylo nezbytné pro věčnost. Povolán zvláštní vizí k asketické stezce, roztrhl si šaty a zahalený hadry se mu začal zdát významově šílený. Mistr ho litoval a přikázal, aby připoutaného muže odvedli do kostela sv. Anastázie, léčitele nemyslících; žil zde čtyři měsíce a jeho pán, když viděl, že Andrej zůstal ve své dřívější podobě, dal mu úplnou svobodu žít, jak chtěl. Svatý blázen Andrej chodil ulicemi jako ztracený; Smáli se mu, strkali do něj a bili ho: jako by to nechápal a necítil. Dával-li mu někdo almužnu, dával ji chudým a navíc ve formě žertu nebo s urážkou. Obvykle tři dny nic nejedl; Kdyby mi nedali kousek chleba, vydržel bych týden nebo dva bez jídla. Neměl žádný přístřešek; v krutých mrazech, jen v hadrech, ulehl, kde se mu stalo; Stávalo se také, že v silném mrazu si mezi psy lehl, ale občas mu utekli. To je čin nového mučednictví. Sv. Andrej, očištěný bolestmi a potřebami, získal dar duchovního vhledu. Jednou se jeden nevlídný muž rozhodl okrást pohřbenou bohatou pannu. Andrey, když se s ním setkal, řekl: "Nekrást, neuvidíš slunce." Zloděj chápal hrozbu, a když vykopal hrob, ukradl panně drahé šaty, ale ztratil zrak. Tento nešťastník později sbíral almužny a mluvil o svém hříchu. Bohatého mrtvého odnesli do hrobu; pohřeb byl úžasný. Andrei ale vidí ve vzduchu stovky zlých duchů, kteří se zlostně radují z mrtvého muže jako ze své kořisti. Proč upadl chudák do moci démonů? pomyslel si Andrey žalem. "Byl to, řekl anděl Andrei, krutý, smyslný muž, který neznal nic posvátného: až 300 dívek bylo zbaveno neviny, tajně zabil několik lidí." Jeden mnich vedl postní život a vroucně se modlil; Pro jeho přísný život za ním mnozí přicházeli pro radu a přinášeli almužnu. Mnich se postupně stal závislým na penězích a začal je šetřit. Svatý Ondřej vidí, jak se světlý a černý duch hádají o duši mnicha. Černý říká: je můj, protože miluje peníze; ne, ten je můj, říká světlý, protože se postí. Nebeský hlas oznamuje jasnému: „Nech ho, vydal se Satanovi“. V smutku po duši mnicha mu Andrei soukromě ukazuje stav jeho duše a prosí ho, aby změnil svůj život. Mnich rozdal všechny peníze, které vybral. Znovu mu přinesli peníze a žádali, aby je dal chudým; ale nic víc si nevzal. "K čemu je mi dobré," řekl, když se pohrávám s ostny někoho jiného? Poslední, nádherné vidění Andreje bylo v roce 909. 1. října stál se svým žákem Epiphaniem v kostele Blachernae během noční bohoslužby. A pak vidí ve vzduchu Nejsvětějšího. Matka Boží, obklopená proroky, apoštoly a anděly a pokrývající lid omoforem. - "Vidíš," říká studentovi, královna Matka Boží, která se modlí za svět? "Vidím a jsem zděšen," odpověděl Epiphanius. Poté světec zemřel 41. Psali, že podle vidění svatého Ondřeje začala řecká církev brzy slavit Přímluvu Matky Boží 42. Ale v řecké církvi tento svátek neznali a neznají 43. Slavení Přímluvy Panny Marie je slovanským svátkem, stejně jako Slovan je svatý Ondřej, který viděl modlitbu Matky Boží. Ve slovanském prologu čteme: "Hle, když jsem slyšel a přemýšlel, jaké hrozné a milosrdné vidění (přímluvy za nás) bylo bez oslavy. Tak se těšíme, aby Tvá svatá pokrývka, ó požehnaný, nezůstala bez oslav." kdo to říká? Samozřejmě, jeden z těch, kdo měli právo ustanovit svátek v církvi, je ruský metropolita, nebo arcibiskup Srbska, nebo První stolec Bulharska nebo zbožný kníže. Který z nich přesně? Kniha V roce 1164 postavil Andrei Bogolyubsky klášter na počest Přímluvy Matky Boží 44. Svátek přímluvy je uveden v ruském měsíčníku ze 13. století. 45. V Menaion z Macarius vidíme kromě legendy dvě slova o Přímluvě Matky Boží 46. Podle jedné památky stál na předměstí Konstantinopole bulharský kostel Přímluvy Panny Marie; ale bulharské a srbské památky nejsou dosud natolik známy, aby bylo možné učinit rozhodný závěr o existenci svátku mezi Bulhary a Srby 47 . Svatý hieromučedník Cyprián a svatí mučedníci Justina Maidens Pomoc o svatých mučednících Cypriánovi a Justině existovala již od starověku; Cypriánovou domovinou má být Antiochie v severní části Sýrie. Cyprián a Justina žili na konci 3. století. – Z legendy je známo, že Cyprián studoval „filosofii a čarodějnictví“, které studoval mimo jiné v Egyptě, a všechny překvapil svými znalostmi „tajných věd“, když cestoval do různých zemí a ukazoval lidem různé zázraky svých znalostí. V době, kdy tento „mudrc“ dorazil do svého rodného města Antiochie, kde také všechny ohromil, jednající neznámou silou, žila v tomto městě se svými rodiči dcera pohanského kněze Justina. Byla již osvícena křesťanskou vírou, jejíž první myšlenku získala náhodným poslechem řečí o Kristu od jáhna místní církve, který prošel kolem domu jejích rodičů, když seděla u okna. Mladá pohanka se snažila zjistit, kdo je Kristus, první zpráva o kom se hluboce zaryla do její duše - a když se jí to podařilo, zamilovala se do křesťanského kostela, studovala Kristovo učení a ve víře v Něj přijala křest sv. Brzy přesvědčila matku a dokonce i otce o pravdě křesťanské víry. Pohanský kněz byl po křtu vysvěcen do hodnosti presbytera a jeho dům se stal příbytkem hluboké křesťanské zbožnosti. Mezitím Justina, která měla pozoruhodnou krásu, přitáhla pozornost bohatého pohanského mladíka jménem Aglaid. Začal ji žádat, aby souhlasila s tím, že se stane jeho manželkou, ale Justina, která veškerou svou lásku věnovala Bohu-Kristu, se odmítla provdat za pohana a pečlivě se vyhýbala byť jen setkání s ním. On ji však vytrvale pronásledoval; ale když Aglaid, když viděl neúspěch všech svých snah dostat se blíže k Justině, sdílel pohanské pověry své doby, obrátil se na Cypriána, proslulého svou magií, v domnění, že jeho tajemnému vědění je přístupné všechno, a přesvědčil ho, aby použil své umění k tomu, aby k němu obrátil Justinino srdce... Cyprián, který měl na mysli bohatou odměnu, skutečně použil všechny prostředky, které mohl nasbírat ze své vědy o „magii“, a snažil se Justinu všemi nástroji přesvědčit o své tajemné moci, aby se stala manželkou mladíka, který ji miloval. Justina, chráněná silou své naprosté oddanosti jedinému Kristu, nepodlehla žádným trikům a pokušením a zůstala neoblomná. Mezitím se ve městě objevil mor. Šířila se fáma, že mocný čaroděj Cyprián, který selhal ve svém čarování ohledně Justiny, se jí mstí za své selhání v osobě celého města a posílá na lidi smrtelnou nemoc... Vyděšení lidé přistoupili k Justině jako viníkovi veřejné katastrofy a přesvědčili ji, aby čaroděje uspokojila souhlasem se sňatkem s Aglaid... Justina lidi uklidnila a pevně důvěřovala v Boží pomoc a slíbila jim rychlé vysvobození z ničivé nemoci, a skutečně, jakmile se pomodlila k Bohu svou čistou a silnou modlitbou, nemoc přestala... Toto vítězství a triumf křesťanky bylo zároveň naprostou ostudou pro Cypriána, který se prezentoval jako mocný čaroděj, který se chlubil znalostí tajemství přírody, ale posloužilo i k záchraně muže skutečně nadaného silnou myslí, který ji především omylem promarnil k nedůstojnému použití. Cyprian si uvědomil, že existuje něco vyššího než jeho znalosti a tajemné umění, než ona temná síla, s jejíž pomocí počítal, aby porazil neosvícený dav. Uvědomil si, že to všechno není nic ve srovnání s poznáním Boha, kterého Justina vyznává... Když Cyprián jasně viděl, že všechny jeho prostředky jsou neúčinné vůči slabé bytosti, mladé dívce, vyzbrojené pouze modlitbou a znamením kříže, pochopil význam těchto dvou křesťanských, skutečně všemocných nástrojů. Přišel za křesťanským biskupem Anthimem (jeho památka je 3. září), řekl mu o svých omylech a klamech, požádal ho, aby ho učil pravdám křesťanské víry a připravujíc se na jedinou pravou cestu, kterou otevřel Syn Boží, přijal křest sv. O rok později se stal knězem a poté biskupem, zatímco Justina, jejímž Bohem byl Cyprián přitahován, jím byla vysvěcena na jáhenky a postavena do čela společenství křesťanských panen. Cyprián a Justina pokračovali ve své činnosti, inspirováni ohnivou láskou k Bohu, velkou měrou přispěli k šíření a ustavení křesťanského učení. To nemohlo nepřitáhnout pozornost odpůrců a pronásledovatelů křesťanství. Poté, co krajský guvernér Eutolmius obdržel výpověď obviňující křesťanské askety, že odvracejí lid od bohů, poslal je krajský guvernér Eutolmius k císaři, který byl v té době v Nikomedii, a na jehož rozkaz jim byl setnut mečem30. Jejich památka byla ve starověké církvi slavná. Gregory Nazianzen o nich mluví svým slovem, i když si Cypriána částečně plete s jiným, slavným spisovatelem z Kartága. Císařovna Eudokia, manželka Theodosia mladšího, napsala na jejich počest kolem roku 425 báseň (v knihovně Fotia je zkrácena 184. Vydal Bandinius v katal. Bibl. Laur. 228) 48 . „Obrať se od magického umění, ó Boží moudrý, k poznání Božského,“ s modlitbou připomíná sv. Kostel sv. mučedníků, - zjevil ses světu jako nejmoudřejší lékař a udělil jsi uzdravení těm, kdo tě ctí, Cypriánovi a Justině, a modlil se k filantropické Paní, aby zachránila naše duše! Prolog 21. května: „z italské země, z Amorie, knížecí rodiny, města Mavnuk“. Ale: a) Mavnuk z Krymu byl až do roku 1475 ve vlastnictví Gótů (Genealogie Golovinů, s. 8. MU. 1847), b) Morea není součástí Itálie a Mavnuk nebyl ani v Moree, ani v Itálii. Nezbývá než uznat za pravdu, že Constantine se narodil v Morea ze šlechtické rodiny; a je třeba považovat za pravděpodobné, že byl Slovanem, protože většina Slovanů žila v té době v Morei. Podle úplného života Paisia, bl. Konstantin byl v paisijském klášteře u založení kamenného kostela Přímluvy v roce 1479 a při jeho vysvěcení v roce 1482 a zároveň byl ve styku s ugličským knížetem Andrejem. Lvov. let. 3. 174–176. Sbírka l. VI, 232. Gennadij v dopise Joasafovi: "Doslechl jsem se, že vedl. Kníže pro tebe poslal více než jednou a ty jsi nešel... Jestliže Bůh vložil do srdce panovníka, aby pro tebe poslal, neodmítej, jdi k němu: můžeš ve svém podnikání prokázat pevnost, jak chceš - pokud tě panovník požádá." Ruské časy 2, 136. 150. To se říká v plném životě Paisia z Uglichu. Podle prologu Cassian pokřtil syna prince Andrewa Dimitriho; ale Demetrius se narodil v roce 1477 a tak dále. Cassian to z písma vnímal, i když byl na světě. RKP. úplný Paisiův život. Podle zdroje. Hier. 4, 358 učitelů Cassian zemřel 2. října 7072 (1553), podle RKP. Svatí – 2. října 7076 (1567). Oba údaje jsou ale nesprávné. Kdyby Konstantin v roce 1472 přijel do Moskvy, je mu 30 let, a pak v roce 1520 mu bylo 68 let a v roce 1562 by mu bylo 120 let, mezitím ani v prologu, ani v jiných památkách není ani náznak tak mimořádného stáří; naopak podle vize mu nebylo více než 65 let. Zakládací listina z 1. června 1552 dostala Uchemský klášter Matky Boží za opata Pachomia (ak. e. 1. č. 171) a tak dále. Rozhodne se, že Ave.Cassian zemřel před rokem 1520. Rok 1504 je slovy stanoven jako rok jeho smrti. svatí, strana 146. V Kiselově historii Uglich, s. 343. Jaroslavl 1844 Tedy v RKP. úplný život svatého Paisia. O zázracích v Yaroslu. diecézní vedl 1861 čp. 39. východní. Hier. 4, 358. Konsolidované. o klášteře, str. 558. Podle jiné zprávy „Svatý Cyprián, blázen pro Krista, Suzdal, bílý l. 7140 (1632), červenec za 25 dní.“ Sotva letos a k tomuto datu nebylo ověřeno, že relikvie jsou neúplatné. Vlastivědné poznámky 1857 červenec, str. 170. Vladim. rty led 1857 č. 8. Recenze rukou. Kirill Beloz Ave. – ve čtvrtek. celkový ist. 1860, str. 61. Život sv. Ondřeje, popsaný sofijským knězem Niceforem, jeho zpovědníkem, např. v zák. Sanet. Maii, připoj. t. VI str. 1–111, zkrácený popis za necelé 2. října. Části jsou v různých číslech říjnového prologu. Dokonči život v Menaion of Macarius. Spisovatel říká: „Popsal jsem úžasný a slavný život nejzbožnějšího a nejsvětějšího otce Ondřeje, shromáždil a předložil jsem ho v pořadí, které jsem částečně viděl na vlastní oči, částečně jsem se naučil od Epiphania.“ Vershinsky Mesleslov, s. 156. 157. 329. Debolského dny uctívání I, 129. Neděle čteno 1838, str. 321. Dobrochotova Ancient Bogolyubov, s. 2. 23. 1. Každodenní dělník 13. století. v Rumjancevově muzeu č. 284. Ale není ani v Ostromirském, ani v Mstislavově evangeliu. Izv. akad. X, 114. Undolsky obsah Menaion of Macarius, str. 7. V srbském měsíčníku ze 13. stol. (horský ctitel, str. 311) tento svátek nemá. Podle života Paraskeva Ave., na okraji Konstantinopole - bulharský kostel na přímluvu Panny Marie. Viz 14. října d. Du Cange ale neukazuje klášter přímluvy na předměstí Irakli, kde byl klášter životadárného pramene. Konstantní, lib. 4, str. 174. 183. Pouze v Cyprianově srbské sbírce z roku 1721 je napsáno: „Oct. Glasník IX, 245. Viz Poly. Měsíce na východ." archim. Sergius, díl II, část 2, s. 315.