2-е

† Упокоение на преп. Касиан Углички Преподобни Касиан, в света Константин, бил от чуждо княжеско семейство и пристигнал в Москва заедно със София, булката на В. книга Йоанна, дъщеря на владетеля Morean 22. Колко дълго е останал в двора на Великата княгиня не е известно. Писателят на биографията казва само, че придворният живот не му харесва и че обича спокойния живот и стриктно гледа съвестта си 23. Според ранния RKP. Житие на св. Паисий Углички, блаж. Константин, преди да се присъедини към Ростовския архиепископ, живее при св. Паисий Углички 24. През 1481 г. той избира за себе си скромна позиция като болярин при Ростовския архиепископ Йоасаф, бившия княз Исак Михайлович Оболенски, въпреки че му предлагат място в двора на самия велик княз. Така той вече не търсеше щастие на земята, след като родината му започна да страда от нечестивите турци. – Изборът му беше съвсем разумен! Ето какво пише неговият интелигентен съвременник: „през зимата (1482 г.) Великата херцогиня София се върна от бягство; тя избяга от татарите до Белозеро, но никой не я преследваше. Онези места, където отидоха, получиха по-лошо, отколкото от татарите, от болярските роби и от християнските кръвопийци. Възнагради ги, Господи, според делата им! "Жените им живееха там; и те обичаха жените си повече от светата вяра; те бяха готови да предадат светите църкви, в които бяха просветени от светото кръщение. - Милосърдният Бог не презря християнските сълзи. - Храбри руски воини! опитайте се да защитите отечеството си, руската земя, от нечестивите, така че очите ви да не видят плячкосването на светите църкви и вашите къщи, убийството на деца и позора на жените и дъщерите, като българи, гърци, трапезонци, морейци, хървати, бошняци и жители на Кафа се скитаха мизерно по чужди земи, заслужено порицани за страхливостта си, други избягаха с голямо имущество, с жени и деца, но заедно със златото загубиха и своето земно щастие с моите очи владетелите, които избягаха от турците, с тяхното имущество, скитащи се като странници и молещи за милост смърт” 25. Това описание ни позволява да видим с какво разположение на душата беше бедният и благороден странник Константин в Русия: той не можеше да се укори за миналото, защото беше още млад, когато пристигна в Русия, и беше почти дете, когато турците завзеха християнския югоизток. Но той също изпитваше върху себе си Божия гняв и считаше за грях да търси весел живот; искаше да работи и да се моли. През 1489 г. блаж. Йоасаф, утежнен от несправедливия гняв на великия херцог, отказал престола и се оттеглил във Ферапонтовия манастир, на мястото на своите монашески подвизи 26. Принцът също се преместил тук с него. Константин. Тук, в молитва и четене на книги, той намери покой за душата си. "Касиан, бивш принц, много добродетелен, беше постригван като преподобен. Отец Мартиниан", се казва в древните новини 27. Това не беше по време на живота на св. Мартиниан († 1483) и не по волята на принца. Константин. – Последният не искал да приеме монашество, въпреки че блаженият го убеждавал. Йоасаф и други; Мартиниан, който му се явил насън, го заплашил да го подложи на тежко наказание за съпротивата на добрия съвет. „Видях насън“, каза той на Йоасаф и старец Филарет, великолепна църква с монаси; в средата му има, така да се каже, амвон и на него е светият игумен Мартиниан, с жезъл в ръка. „Вземи косата си“, казва ми абатът. "Няма да се подстрижа", отговорих аз. „Ако не ме слушаш“, продължи той, „ще те бия с прът“ и той искаше да ме удари. Събудих се от страх и виках: Филарет, Филарет. В същото време, по негова молба, Константин е постриган с името Касиан 28. Той не живее дълго във Ферапонтовския манастир. С няколко братя той се оттегли от Белоозеро в наследството на добрия углишки княз Андрей, с когото бяха приятели дори по света 29 . На 15 версти от Углич, на брега на Волга и реката. Учма той издигна кръст, издигна килии и с благословията на Ростовския архиепископ построи храм в чест на Успението на Божията майка. – Но храмът пострада от пороя на Волга. Добрият княз Андрей му предоставил средства за изграждане на храм и килии на ново място и му възложил помощи за поддържането на манастира. Всичко това се случи не по-късно от 1491 г., тъй като през септември тази година княз Андрей беше затворен от великия херцог в затвора, от който не напусна до гроба си. В Углич духовен приятел и събеседник на Касиан бил св. Паисий. - Блаж. Игумен Покровски, преди смъртта си, поверява надзора на своя манастир на "преп. Касиан, началник на пустинята на Учма" 30. Паисий толкова много уважаваше Касиан! Блаженият основател на манастира Учем „живее в своя манастир и се радва на лятото“, представлявайки в себе си пример за монашески добродетели. Предвидил отиването си при Господа, той дал наставления на братята 31 и, като общувал със св. Тейн, починал на 2 октомври 1504 г. 32. Углицката хроника, говорейки за събитията от 1609–1611 г., пише: „жалките поляци, нахлули в манастира на чудотвореца Касиан, срещнаха тук няколко граждани; някои от тях се втурнаха към катедралната църква с намерението да разбият вратите; но по молба на преп. Касиан беше поразен от слепота и в ужас, без да знае къде да отидат, едва ги отведоха техните хора и всички се върнаха 33 назад. В първото от описаните 25 чудеса, година преди нашествието на ляхите, св. Касиан е видян в бели одежди и със запалени свещи в ръце, да обикаля манастира си. Седмо чудо: абат. Герман дълго страдал от краката си и бил изцелен, като поръсил раните му с пръст от ковчега на светеца. На свещеника-художник, който искаше да нарисува образа на монаха възможно най-точно (9-то чудо), монахът каза: "Нарисувайте моята работа по-дълго от тази на принца. Римлянин, но сивата коса трябва да е леко видима." Свещеникът пише, но смята, че не е точно. Монахът му се явил в монашеско облекло, с превръзка на гърдите, която не била черна и не се разделяла на две, а сякаш обшита със сребро. В края на 17в. Свети Касиан бил наречен велик сред чудотворците 34. Сега мощите му почиват в тайна, в църквата на неговия манастир, затворен от 1764 35 г. † Памет на блажения. Киприан от Суздал Според РКП. Светии, „Свети благословен Киприан, юродив заради Христа, беше в село Възкресение на река Увоти, Суждалски чудотворец, почина в L. 7130 октомври на 2 дни“, следващ. през 1622 г. 36. Блаж. Киприан живеел на малък остров в устието на реката. Уводи (в Ковровски район), а в неделя и празници идваше да се моли в църквата в село Воскресенски. Мястото, където той отседна, е на 7 версти. от Воскресенски, сега е известна под името Кипърска пустиня, а ямите в района се наричат ​​Киприански пещери. Иначе това са паметници на неговия аскетизъм, докато на мнозинството той изглеждаше слабоумен или простоват. „Простотата е истинско ръководство за праведните, но нечестието на закононарушителите ги погубва“, казва мъдрият (Притчи 11:3). Бл. сам изпита това. Киприан. Ковчегът му все още се вижда под пода на църквата Възкресение 37. През 1751 г. е построен храм в негова памет във Воскресенски 38. Още за юродството. Никон Черногорски пише в 38-ото си послание и Откр. Кирил Белозерски записва това в сборника си: "предишните отци също казаха за юродството, че това не е задължителен път, а въпрос на благоразумие - дори може да служи като изкушение и да навреди. В житието на св. Симеон Юродив за Христос е написано, че той се моли за тези, които са изкушени, за да не им се зачете грехът. - Защото св. Съборът забрани това да не се случва сега" 39. – Няма да сбъркаме, ако добавим към това, че най-вредна за нас е страстта към охолния живот. - Нека се страхуват най-вече от тази страст по всяка пътека. † Памет на св. Андрей Юродиви за Христа Богат константинополски велможа купил между другото роби и един блажен. Андрей 40. Робът Андрей беше славянин и се оказа по-висок от съвременните умници и богати гърци. Отличавал се с физическа красота, интелигентност и добро поведение. Господарят се влюбил в него и го изпратил да учи книжни мъдрости. С добри способности и усърдие Андрей скоро се научи и, ходейки на църква, четеше книги и се молеше; Той не обичаше светската разсеяност и веселие, а търсеше необходимото за вечността. Повикан от специално видение на аскетичния път, той разкъса дрехите си и, покрит с дрипи, започна да изглежда безумен по смисъл. Господарят го съжалил и заповядал да отведат окования в църквата на св. Анастасия, лечителка на безумните; той живя тук четири месеца и господарят му, като видя, че Андрей остава в предишния си вид, му даде пълна свобода да живее както иска. Юродивият Андрей ходеше по улиците като изгубен; Присмиваха му се, блъскаха го и го биеха: сякаш не разбираше и не усещаше. Ако някой му даде милостиня, той я даде на бедните и освен това под формата на шега или с хули. Обикновено не ядеше нищо три дни; Ако не ми дадоха парче хляб, щях да остана без храна седмица или две. Той нямаше подслон; в силен студ, само в дрипи, лягаше където му падне; Случвало се е и в силен студ да легне между кучетата, но понякога те бягат от него. Това е подвиг на новомъченичество. Пречистен от скърби и нужди, св. Андрей се удостоил с дара на духовното прозрение. Веднъж един недобър човек решил да ограби погребана богата девица. Андрей, като го срещна, каза: „Не кради, няма да видиш слънцето“. Крадецът разбрал заплахата и, след като изкопал гроба, откраднал скъпи дрехи от девицата, но загубил зрението си. Този нещастен човек по-късно събира милостиня и говори за греха си. Отнесоха богатия мъртвец в гроба; погребението беше прекрасно. Но Андрей вижда стотици зли духове във въздуха, които гневно се радват на мъртвия като своя плячка. Защо бедният човек попадна във властта на демоните? — помисли си с мъка Андрей. „Той беше, каза ангелът на Андрей, жесток, сластолюбив човек, който не знаеше нищо свято: до 300 момичета бяха лишени от невинността си от него, той уби няколко души тайно.“ Един монах водеше постнически живот и се молеше горещо; Поради строгия му живот мнозина идваха при него за съвет и носеха милостиня. Малко по малко монахът се пристрастил към парите и започнал да ги пести. Свети Андрей вижда светъл и черен дух да спорят за душата на един монах. Черният казва: той е мой, защото обича парите; не, той е мой, казва светлият, защото пости. Небесен глас възвестява на светлия: „Оставете го, той се предаде на Сатаната“. Скърбейки за душата на монаха, Андрей насаме му показва състоянието на душата му и го моли да промени живота си. Монахът раздал всички пари, които бил събрал. Отново му донесоха пари, като го помолиха да ги раздаде на бедните; но не взе нищо повече. „За какво ми е, каза той, да бърникам в тръните на някой друг?“ Последното прекрасно видение на Андрей беше през 909 г. На 1 октомври той стоеше с ученика си Епифаний във Влахернската църква по време на нощната служба. И тогава той вижда Пресветия във въздуха. Богородица, заобиколена от пророци, апостоли и ангели и покриваща народа с омофор. - Виждаш ли - казва той на ученика - Царицата Богородица се моли за света? „Виждам и се ужасявам“, отговори Епифаний. След това светецът починал на 41 г. Те пишат, че според видението на св. Андрей гръцката църква скоро започва да празнува Покрова на Богородица 42. Но в гръцката църква не са знаели и не знаят този празник 43. Честването на Покрова на Дева Мария е славянски празник, както славянският е св. Андрей, който е видял Богородица да се моли. В славянския пролог четем: "Ето, когато чух и помислих, какво страшно и милостиво видение (на застъпничеството за нас) имаше без празнуване. Така се радваме, за да не остане без празнуване Твоето свято покровче, Благодатни". Кой казва това? Разбира се, един от тези, които са имали право да установяват празник в Църквата, е руският митрополит, или архиепископът на Сърбия, или първият престол на България, или някой благочестив княз. Кой точно от тях? Книга През 1164 г. Андрей Боголюбски построява манастир в чест на Покрова на Божията Майка 44. Празникът Покров е показан в руския Месечник от 13 век. 45. В Минея на Макарий виждаме, освен легендата, две думи за Покрова на Богородица 46. Според един паметник в предградието на Цариград имало българска църква „Покров Богородичен“; но българските и сръбските паметници още не са достатъчно известни, за да се направи решителен извод за съществуването на празник между българи и сърби 47 . Свети свещеномъченик Киприян и св. мъченици Юстина Девици Помощ за св. мъченици Киприан и Юстина съществува от древни времена; Предполага се, че родината на Киприан е Антиохия, в северната част на Сирия. Киприян и Юстина живели в края на 3 век. – От легендата се знае, че Киприан е изучавал „философия и магьосничество“, които е изучавал, между другото, в Египет и учудва всички с познанията си по „тайните науки“, когато пътува в различни страни и показва на хората различни чудеса на своето знание. По времето, когато този „мъдрец“ пристигна в родния си град Антиохия, където също удиви всички, действайки от неизвестна сила, дъщерята на езически жрец Юстина живееше с родителите си в този град. Тя вече беше просветена от християнската вяра, първата представа за която получи, като случайно слушаше речи за Христос от дякон на местната църква, който минаваше покрай къщата на родителите й, докато тя седеше до прозореца. Младата езичничка се опита да разбере кой е Христос, първите новини за Кого потънаха дълбоко в душата й - и след като успя в това, тя се влюби в християнската църква, изучи учението на Христос и, като повярва в Него, прие св. кръщение. Скоро тя убедила майка си и дори баща си в истинността на християнската вяра. Езическият жрец, след като се покръстил, бил ръкоположен в чин презвитер и домът му станал жилище на дълбоко християнско благочестие. Междувременно в града се появи мор. Разнесе се слух, че могъщият магьосник Киприан, който се провалил в магьосничеството си по отношение на Юстина, отмъщава на нея за провала си в лицето на целия град, изпращайки смъртоносна болест на хората... Изплашеният народ се приближи до Юстина, като виновник за общественото бедствие, и я убеди да задоволи магьосника, като се съгласи да се омъжи за Аглаид... Юстина успокои хората и, твърдо уповавайки се на Божията помощ, им обеща бързо избавление от пагубната болест и наистина, щом се помоли на Бога с чистата си и силна молитва, болестта престана... Тази победа и триумф на християнката беше същевременно пълен позор за Киприан, който се представяше като могъщ магьосник, който се хвали с познаване на тайните на природата, но също така послужи за спасяването на човек, наистина надарен със силен ум, който, главно поради грешка, го пропиля за недостойна употреба. Киприан разбра, че има нещо по-високо от неговото знание и тайнствено изкуство, от онази тъмна сила, на помощта на която той разчиташе, за да победи непросветената тълпа. Той разбра, че всичко това е нищо в сравнение с познанието на Бога, което Юстина изповядва... Виждайки ясно, че всичките му средства са неефективни по отношение на едно слабо същество, младо момиче, въоръжено само с молитва и кръстно знамение, Киприан разбра значението на тези две християнски, наистина всемогъщи инструменти. Той дошъл при християнския епископ Антим (паметта му е 3 септември), разказал му за своите грешки и измами, помолил го да го научи на истините на християнската вяра и, подготвяйки се за единствения верен път, открит от Божия Син, приел св. кръщение. Година по-късно той бил произведен в свещеник, а след това и в епископ, докато Юстина, от чийто Бог бил привлечен Киприан, била ръкоположена от него за дякониса и поставена начело на общността на християнските девици. Продължавайки своята дейност, вдъхновени от пламенна любов към Бога, Киприян и Юстина допринасят много за разпространението и утвърждаването на християнското учение. Това не може да не привлече вниманието на противниците и гонителите на християнството. След като получил донос, обвиняващ християнските подвижници, че Киприан и Юстина отвръщат народа от боговете, областният управител Евтолмий, като заповядал да ги изтезават заради вярата им в Христос, която те непоклатимо изповядвали, ги изпратил при императора, който по това време бил в Никомедия, по чиято заповед те били обезглавени с меч около 304 г. Паметта им била славна в древната Църква. Григорий Назианзин говори за тях в своето слово, въпреки че отчасти бърка Киприан с друг, известен писател на Картаген. Императрица Евдокия, съпруга на Теодосий Младши, пише стихотворение в тяхна чест около 425 г. (то е съкратено в библиотеката на Фотий 184. Публикувано от Бандиний в Catal. Bibl. Laur. 228) 48 . „Обръщайки се от магическото изкуство, богомъдри, към познанието на Божественото”, молитвено припомня св. Църква на св. мъченици, - ти се яви на света като най-мъдър лекар, даряващ изцеление на почитащите те, Киприане и Юстина, с нейната молитва към човеколюбивата Владичица да спаси душите ни! Пролог 21 май: „от италианската страна, от Амория, княжеското семейство, град Мавнук.“ Но: а) Мавнук от Крим е бил собственост на готите до 1475 г. (Генеалогия на Головините, стр. 8. MU. 1847), б) Морея не е част от Италия, а Мавнук не е бил нито в Морея, нито в Италия. Всичко, което остава да се приеме за вярно, е, че Константин е роден в Морея от благородно семейство; и трябва да се счита за вероятно, че той е бил славянин, тъй като повечето от славяните са живели в Морея по това време. Според пълното житие на Паисий, блаж. Константин е бил в Паисиевия манастир при основаването на каменната църква Покров през 1479 г. и при нейното освещаване през 1482 г. и в същото време е бил в отношения с угличкия княз Андрей. Лвов. години. 3. 174–176. Колекция л. VI, 232. Генадий в писмо до Йоасаф: „Стигна до ушите ми, че той води. принцът изпрати за вас повече от веднъж и вие не отидете ... Ако Бог постави в сърцето на суверена да изпрати за вас, не отказвайте, отидете при него: можете да покажете твърдост в бизнеса си, както искате - само ако суверенът ви помоли. Руски времена 2, 136. 150. Това пише в пълното житие на Паисий Углички. Според пролога Касиан кръщава сина на княз Андрей Димитрий; но Деметрий е роден през 1477 г. и т.н. Касиан го възприемаше от шрифта още когато беше на света. RKP. пълно житие на Паисий. Според източника. Hier. 4 358 учители Касиан починаха на 2 октомври 7072 г. (1553 г.), според RKP. Светии – 2 октомври 7076 (1567). Но и двете указания са неверни. Ако Константин пристигна в Москва през 1472 г., когато беше на 30 години, а след това през 1520 г. беше на 68 години, а през 1562 г. щеше да е на 120 години, междувременно нито в пролога, нито в други паметници има намек за такава изключителна старост; напротив, според видението той не беше на повече от 65 години. Грамотата от 1 юни 1552 г. е дадена на Учемския Богородичен манастир при игумен Пахомий (ак. д. 1. No 171) и т.н. Тя решава, че пр. Касиан е починал преди 1520 г. 1504 г. е посочена като година на смъртта му с думи. светци, стр. 146. В историята на Кисел Углич, стр. 343. Ярославъл 1844 Така че в RKP. цялостното житие на св. Паисий. За чудесата на Ярослав. епархийско ръководство 1861 г. № 39. Изток. Hier. 4, 358. Консолидиран. за манастира, с. 558. Според друг доклад, „Свети Киприан, Юродив заради Христа, Суздал, бял л. 7140 (1632), юли на 25 дни.“ Едва ли тази година и на тази дата не са проверили, че мощите са нетленни. Отечество записки 1857 юли, p. 170. Владим. устни водени 1857 г. № 8. Преглед на ръцете. пр. Кирил Белоз – в чт. общо ист. 1860, стр. 61. Житие на св. Андрей, описано от софийския свещеник Никифор, негов изповедник, напр. в Акт. Санет. Майи, добавете. t. VI стр. 1–111, съкратено описание в по-малко от 2 окт. Части от него са в различни номера на октомврийския пролог. Пълно житие в Минеята на Макарий. Писателят казва: „Описах чудесния и славен живот на най-благочестивия и свети отец Андрей, като събрах и представих в реда, който видях отчасти със собствените си очи, отчасти научих от Епифаний.“ Вершински Меслеслов, с. 156. 157. 329. Деболски дни за богослужение I, 129. Неделно четене 1838, p. 321. Доброхотова Древен Боголюбов, с. 2. 23. 1. Всекидневен работник от 13 век. в Румянцевския музей № 284. Но го няма нито в Остромировото, нито в Мстиславовото евангелие. Изв. акад. X, 114. Ундолски съдържание на Минея на Макарий, стр. 7. В сръбския Месечник от XIII в. (планинският поклонник, с. 311) го няма този празник. Според житието на пр. Параскева, в покрайнините на Константинопол – българската църква „Покров Богородичен“. Вижте 14 октомври d. Но Дю Канж не показва Покровския манастир в предградието Иракли, където е имало манастир на животворния извор. Константа, либ. 4, стр. 174. 183. Само в сръбския сборник на Киприян от 1721 г. е написано: „Окт. V. 16 покривало на Пресвета Богородица“. Гласник IX, 245. Вижте Поли. Месеци изток." архим. Сергий, том II, част 2, стр. 315.