28-е

† Vdekja e Rev. Job Pochaevsky Imzot Job, i pagëzuar Gjoni, djali i prindërve ortodoksë nga Pokuttya, i mbiquajtur Iron 343, filloi jetën e tij asketike në Manastirin Ugornitsky Spassky, një nga Karpatet. Ai hyri këtu për 10 vjet dhe dy vjet më vonë u bë murg. – Duke u rritur në bindje, pastërti dhe butësi në jetën shpirtërore, ai ngushëlloi me jetën e tij miqtë e tij të devotshmërisë. Këtu atij iu dha, kundër vullnetit të tij dhe me dëshirën e abatit, grada e priftërisë, e cila, natyrisht, nuk ishte para vitit të 30-të të jetës së tij. Në priftëri, Jobi e dyfishoi zellin e tij për asketizëm. Fama e virtyteve të tij u përhap në të gjithë Ukrainën. Për dashurinë e devotshmërisë dhe besimit të pastër, Princi. Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, pasi mësoi për forcën e tij shpirtërore, iu lut nga abati i minatorit për postin e abatit të manastirit të tij Dubno 344. Manastiri i Kryqit të Dubno-s ndodhej në një ishull, të larë nga tre anët nga një lumë, afër qytetit të Dubno. Prandaj princi i devotshëm thirri të bekuarin. Job në manastirin e tij për të mbështetur devotshmërinë e sinqertë te murgjit e manastirit, në mes të përhapjes së korrupsionit të moralit të korruptuar nga papizmi. Libri Konstandini, përkundër gjithë faktit se zotëronte një pasuri të madhe, u përpoq të jetonte sipas rregullave të Kishës Ortodokse, gjatë Kreshmës hëngri bukë dhe ujë dhe merrej vetëm me lutje. Për të ruajtur Ortodoksinë, ai mbajti shkolla, botoi libra, si Bibla, veprat e Vasily V. e të tjerë. Por papizmi i korruptoi në mënyrë të padukshme njerëzit. Kështu u shfaq bashkimi - dirigjenti i papizmit korruptues. Ndërsa princi ishte gjallë, ai e mbrojti Ortodoksinë aq sa mundi, edhe jashtë domeneve të tij. Por në 1608 ai vdiq. Uniat Potsey, fillimisht peshkopi i Vladimirit, pastaj Mitropoliti, i trajtoi ortodoksët si një xhelat. Jezuitët, mentorët e tij, vepruan edhe më mizorisht. Sipas udhëzimeve të tyre, djali i padenjë, gjysmë i çmendur i babait të madh, Princi. Janusz Ostrogsky u bë një fanatik i papizmit: në vitin 1615, nëpërmjet jezuitëve, ai la të trashëgojë nipërit e tij, princat Konstandin dhe Ivan, sepse ata nuk pranuan të ishin papistë. Kështu qyteti i Dubno-s ra në kthetrat e jezuitëve 345. "Mund ta imagjinoni se si ishte lumturia." Abati Dubensky në këtë gjendje të punëve të Ortodoksisë! Ai mblodhi një vëllazëri të madhe në manastirin e tij, e cila, sipas udhëzimeve të tij, studioi me zell shkrimet e etërve të shën. "Shumë erdhën tek ai për të dëgjuar udhëzimet e tij me devotshmëri. Asketi i rreptë luftoi me vendosmëri hidhërimet e kohës dhe ngushëllonte të tjerët në hidhërimet e tyre. Vuajtjet mizore të duruara nga ortodoksët nga jezuitët dhe zotëria e joshur prej tyre, jo vetëm që nuk e dobësuan devotshmërinë, përkundrazi, ata e lartësuan atë për çfarë shkruajnë rusët. Rusia jonë, në vitin 1621, një banor i shkretëtirës në Pushcha Galiciane, në një manastir mbi lumin e quajtur Bartem, u preh, ishte një bashkëshort i nderuar, i quajtur Job në Skemën e Madhe, Ezekiel në Skemën e Vogël, Gjon në pagëzim, i cili kaloi shumë vite në punë dhe punë në malin e shenjtë Athos. pasi kaluan besnikërisht bëmat e murgjve, duke u endur në tokën e atdheut të tyre me vullnetin e Zotit, duke themeluar një manastir në vendin e parashikuar dhe shumë fëmijë seksualisht aktivë në të, trashëgimtarët e këtyre shenjtorëve i bënë vetmitarët e parë të shkretëtirës” 346. Abat i bekuar i Manastirit Dubno për më shumë se 20 vjet. menaxhonte manastirin manastir të Dubno-s; por kur pa se nuk mund të qëndronte më në atë rajon pa dëmtuar veten dhe të tjerët, u tërhoq në manastirin e Poçaevit 347. Manastiri i Orthodhoksisë së Supozimit të Karpateve ishte tashmë i famshëm atëherë për mrekullitë e Nënës së Zotit 348. Dhe i bekuari Jobi duhej t'i shihte ato së bashku me punët e papizmit dhe protestantizmit. Këtij të fundit i pëlqen ta quajë veten me emrin e mësimit të Ungjillit. Dhe ky vetëkënaqësi është një shenjë e sigurt e mashtrimit të trishtuar. Praktika protestante është shumë larg frymës së Ungjillit, pavarësisht se si e shikoni atë. Trashëgimtari i pronave të Anna Goyskaya, dashamirës i devotshëm i Manastirit Pochaev, ishte i njëjtë me rrobat protestante siç ishte Popeye në kasën uniate. "Ai hoqi nga manastiri pronat e dhuruara nga Goyskaya dhe në çdo mënyrë i shtypte murgjit, i shpërndau bogomoletët e tij dhe donte ta shkatërronte plotësisht. Më 1623, më 19 qershor, ai dërgoi një turmë shërbëtorë në manastir për ta plaçkitur atë. - Në përmbushje të vullnetit të mrekullueshëm të zotit, të gjithë urdhrat u bënë mrekulli. Imazhi i Nënës së Zotit nuk mjaftoi. Ai e veshi gruan e tij me rroba të shenjta dhe i dha asaj kupën e Shën, dhe ajo filloi të blasfemojë kundër Shën Eukaristisë së Orthodhoksisë. Por në të njëjtën kohë, një frymë e keqe pushtoi gruan blasfemuese. Mundimi i saj i tmerrshëm pushoi vetëm kur ikona e mrekullueshme u kthye me nderim në manastirin 349. Ishte atëherë, sa e bekuar. Jobi ishte igumeni i manastirit të Pochaevit 350. "Këtu kryente detyrën e rektorit me zellin e një asketi. Gjatë ditës ai punonte për manastirin: ose mbolli pemë në kopshtet e manastirit, ose forconte digat pranë gardhit të manastirit; Ai punonte nga zemra, si një punëtor i përditshëm, por nuk më trajtoi me dashamirësi dhe mirësi për Zotin e tij. Fjalët e tij më shpesh që dëgjoheshin nga buzët e tij ishin: "Zot, Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar". Një herë, duke kaluar nëpër lëmin e manastirit, gjeti dikë që vidhte grurë. Hajduti ra nga frika te këmbët e abatit dhe iu lut që të mos e shpallte aktin e tij. Murgu jo vetëm që nuk e qortoi me asnjë fjalë, por ai vetë ia ngriti çantën mbi supe dhe e përcolli në paqe, duke i kujtuar vetëm përgjigjen që duhet të japim për veprat tona përpara gjykimit të Zotit. “Firlei, persekutorët e Ortodoksisë, më në fund përfunduan grindjet e tyre me murgjit që nuk ishin në bashkim me një akt pajtimi”; kjo ishte në vitin 1642 nën Rev. Job 351. Blazh. Jobi, pasi mbaroi biznesin e tij me Firleys, pranoi skemën e madhe me emrin e Gjonit. Ai tani e kalonte pjesën më të madhe të kohës në shpellë, në agjërime të rrepta dhe lutje. "Nëse shpella e gurit në të cilën punoi murgu fshehurazi do të kishte një gojë," thotë dishepulli i tij Dosifei, do të tregonte shumë." Megjithatë, ai nuk i braktisi shqetësimet për murgjit e manastirit dhe në vitin 1649, nën mbikëqyrjen e tij, u ndërtua Kisha e mrekullueshme e Trinisë së Shenjtë 352! Herë izolohej në shpellë për tre ditë, herë për një javë të tërë, për të derdhur lutje lotësh për vete dhe për ortodoksinë e varfër të rajonit. Një herë, gjatë një lutjeje të zjarrtë, drita e tij qiellore ndriçoi shpellën e tij dhe u reflektua nga thellësia e shpellës në kishën e manastirit - Dositheus, një dëshmitar i kësaj mrekullie, ra i tmerruar. – Nga bëmat e qëndrimit në lutje, shenjtorit iu frynë këmbët dhe u mbuluan me plagë. – Kjo mund të shihet edhe sot e kësaj dite në reliket e tij të pakorruptueshme. Kalbja e këmbëve të vuajtura ishte aq e rëndë sa trupi ra nga kockat copë-copë; por murgu duroi gjithçka me durim, duke ndjekur shembullin e Jobit të lashtë. Ndërsa bëri një jetë kaq asketike, jetoi 100 vjet. dhe, pasi caktoi ditën e vdekjes së tij, në heshtje, pa asnjë vuajtje, ai pushoi më 28 tetor 1651. Një dritë u shfaq mbi reliket e shenjtorit. Vetë murgu iu shfaq Dionisi Balabanit, Mitropolitit të Kievit, dhe tha se Zoti ishte i kënaqur të zbulonte reliket e tij. Vizioni ndodhi për herë të dytë dhe një herë të tretë. Për herë të fundit Shën plaku u shfaq me kërcënimin e zemërimit të Zotit për mospërmbushjen e vullnetit të Zotit për të. Më në fund, Mitropoliti. Dionisi, me arkimandritin Theofan dhe vëllezërit e manastirit Pochaev (8 gusht 1659) hapën arkivolin e shenjtorit dhe reliket e tij u gjetën të pa korruptuara. Në të njëjtën kohë, pasuan shërimet. Shërimi më i jashtëzakonshëm ndodhi mbi abati të sëmurë Pochaev Dosifei. Në prag të festës së Lartësimit të Kryqit të Zotit, fisnike Panna Domashevskaya, e cila mbërriti në manastir, dëgjoi një këngë të jashtëzakonshme që vinte nga kisha me shërbëtorët e saj, ndërsa zjarri shkëlqente në dritare. – Në fillim menduan se murgjit po kryenin një shërbesë gjithë natën. Shërbëtorja e dërguar Anna i gjeti dyert e kishës të hapura, dëgjoi të këndonin në kishë dhe kur hyri në kishë, pa Murgun Job mes njerëzve të zgjuar që kryenin lutje. "Ajo qëndroi pa lëvizur nga frika; por murgu, duke u kthyer nga ajo, i tha: "Mos ki frikë, vajzë, shko dhe thirre abatin e manastirit Dositheus". "Ai është shtrirë në shtratin e tij të vdekjes," u përgjigj Anna. "Murgu i dha asaj një leckë mëndafshi të zhytur në mirrë dhe e urdhëroi që t'ia çonte pacientit. Ana shkoi dhe në derën e qelisë filloi të thërriste abatin në kishë në emër të murgut Job. Pacienti në fillim e ngatërroi këtë thirrje për një ëndërr; pastaj, duke u mbrojtur me shenjën e kryqit, mori pëlhurën, e veshi dhe, duke u ndjerë më i fortë, u ngrit nga shtrati dhe shkoi në kishë. Eklisiarku, i cili mbërriti në fillim të Matinit, mbeti i mahnitur kur pa atë që ishte shtrirë dje në shtratin e vdekjes. "Si erdhët këtu, baba?" e pyeti abatin. "Ati ynë Jobi lutet për ne dhe më dërgoi shërim," u përgjigj igumeni me kënaqësi dhe tregoi se çfarë ndodhi. - Kisha i ndërtuar nga Panna Domashevskaya është ende i paprekur dhe testamenti i saj i vitit 1655 është i paprekur, me të cilin ajo kërkon ta varrosin në kishën që ajo ndërtoi, "sipas ritit të rrëfimit ortodoks lindor". Duke lënë pas mrekullitë e lashta të Shën Jobit, le të kujtojmë mrekullinë e kohës sonë. - Në vitin 1832, vajza Matrona, e provincës së Orenburgut, e cila kishte tre vjet që vuante nga një dhimbje koke dhe neveri ndaj çdo gjëje të shenjtë, në Kiev pa në ëndërr një plak, të stolisur me flokë gri dhe pranë tij një grua të caktuar me një mantel të bardhë. Sipas thashethemeve për mrekullitë e ikonës Pochaev të Nënës së Zotit, ajo shkoi në Manastirin Pochaev dhe këtu mbi reliket e Shën Jobit morën lehtësim, dhe para ikonës së mrekullueshme, shërimi i plotë 353. † Shkatërrimi i Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit Në të njëjtin vit, asketi i mrekullueshëm i jugut, Shën Job Pochaevsky, në qytetin jugor të Makarov, centurioni i devotshëm Savva Grigorievich Tuptala pati një djalë, Danielin 354, i cili në kohën e tij, edhe në jetën tokësore, u shfaq si një llambë e madhe jo vetëm për jugun, por për të gjithë Rusinë. Providenca e mrekullueshme e Zotit për Kishën Ruse! I riu Daniil Savvich, pasi u shkollua në shtëpi, u dërgua në Kolegjin e Kievit dhe këtu studioi me rregull, me zell dhe me sukses të shkëlqyer. Kur kolegji ishte i mërzitur gjatë luftës dhe për dy vjet (1666–1667) ata nuk mësuan fare doktrinën, Daniil Savvich, duke u ndarë me të në klasën e retorikës, mori betimet monastike më 9 korrik 1668 dhe emrin e Demetrius në Manastirin Kiril të Kievit; kjo ishte kur ai ishte 18 vjeç dhe ku babai i tij ishte ktitor i manastirit. Savva Grigorievich u dallua nga dashuria e tij e gjallë për devotshmërinë. Duke ia kushtuar të birin e tij të shtrenjtë shërbimit të Zotit, ai ndërtoi një kishë trapeze në manastir për nder të Dëshmorit të Madh. Dhimitri - te engjëllit të djalit të murgut. Tre vajzat e tij, motrat e Daniil Savvich, ishin njëra pas tjetrës abbase të manastirit të Jordanisë dhe vetë ky manastir u krijua me kujdesin e Zotdashurit Savva Grigorievich. Praskovya Tuptalovna, më i riu i abacisë, vdiq në 1710. Nëna († 1693) dhe babai († 1703) u varrosën në kishën e Manastirit Kirillov 355. Murgu i ri Demetrius u shugurua hierodiakon në Kanev16 nga Metropoli. Lutja e qelisë, agjërimi i rreptë, vizita e vazhdueshme në kishën e Zotit, leximi i librave ishin aktivitetet e tij, të cilat i pastronin dhe i ndriçonin shpirtin. Igumeni i manastirit Fr. Meletius Dzik, ish-rektori i tij në kolegj, e donte atë si një djalë dhe përfundoi arsimin shkencor në manastir. - Në 1675, Lazar Baranovich, Kryepeshkopi i Chernigov dhe kujdestar i metropolit, me kërkesë të abatit të mirë, shuguroi Demetrin si hieromonk dhe, pasi njohu talentin e tij, e la në foltoren e tij si predikues. Në këtë kohë, "hieromonk Dimitry Savvich" në librin: "Irrigated Fleece", përshkroi mrekullitë e ikonës Chernigov Ilyin të Nënës së Zotit 356. - Dy vjet shërbim predikimi në Selinë e Chernigov i sollën kaq shumë lavdi Fr. Dhimitër, se emri i tij u bë i famshëm në Ukrainë dhe Lituani dhe vende të ndryshme e donin atë si predikues. Ai vetë kërkonte vetëm ushqim për devotshmëri. I detyruar nga zelli i devotshëm, ai shkoi në Manastirin Novodvorsky për të nderuar ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit dhe ishte në Manastirin e Shpirtit të Shenjtë në Vilna. Peshkopi bjellorus Theodosius Vasilyevich e ftoi atë në Slutsk; këtu në Manastirin vëllazëror të Shpërfytyrimit, duke përfituar nga dashuria e ktitorit John Skochkevich, ai predikoi fjalën e Zotit për më shumë se një vit. Ai u largua nga Slutsk më shumë se një herë për të adhuruar faltore të ndryshme të Ortodoksisë. – Duke nderuar Skoçkeviçin me një fjalim funeral, Shën Dhimitri u kthye në Ukrainë në vitin 1679, ku hetman “e priti me shumë dashamirësi dhe dashamirësi”, siç thotë ai vetë. Në Manastirin Krupitsky Nikolaevsky ai kaloi kohë në lutje, dhe gjatë pushimeve ai predikoi në Baturin, me kërkesë të të devotshmit Samoilovich. Një vit më pas e ftuan të bëhej abatis në Manastirin Kirillov; por ai nuk pranoi, natyrisht, sepse ai vetë kishte frikë nga manastiri, ku të afërmit e tij mund ta shqetësonin, dhe hetman që e donte nuk donte të ndahej me të. Në 1681, atij iu ofrua ambasada e manastirit Maksakov dhe ai erdhi te Lazar Baranovich me një letër nga hetman. - "Pa e lexuar letrën, them: Zoti Zot ju bekoftë jo vetëm me abacinë, por me emrin e Dhimitrit ju uroj një mitër; Dhimitri le ta marrë mitra", kështu tha kryepastori i zgjuar kur takoi Dhimitrin, duke u gëzuar për kopenë e tij, e cila do të ketë një abat kaq të rrallë. Ai gjithashtu e bekoi atë me shkopin e tij. 1 mars 1682 Demetrius u transferua në abatin e manastirit Krupitsky; por pas një viti e gjysmë ai braktisi udhëheqjen e tij në mënyrë që të bënte jetën e një vetmitar. Arkimandriti Inocent Gisel, duke përmbushur mendimin e Mitropolitit Pjetër Mogila, i kërkoi Patriarkut Joakim cheteri-menaionin e Mitropolitit Macarius, në mënyrë që me ndihmën e tyre të mund të përpilonte jetën e shenjtorëve. Pasardhësi i tij, Arkimandrit Varlaam, iu lut Dhimitrit, siç njihej si për jetën, ashtu edhe për dhuntinë e fjalës, të merrte mbi vete punën e përpilimit të jetëve. Dhimitri nuk e refuzoi punën e devotshme, megjithëse të vështirë. Në qershor 1684, ai u transferua në Lavra dhe filloi të shkruante chetyi-menaia. Në 1685, ai pati dy vizione që tregonin se qiellorët favorizonin profesionin e tij të ri. Në njërën, atij iu duk se një shpellë me reliket e shenjtorëve iu besua orës së tij dhe ai transferoi reliket e dëshmorit të madh. Barbarët në kancerin më të mirë; Në të njëjtën kohë, Shën Varvara, duke u shfaqur si e gjallë, iu përgjigj fjalëve të tij: "Mëmirësja ime, lutju Zotit për mëkatet e mia", u përgjigj: "Nuk e di nëse do të lutem, ju lutuni në stilin romak", domethënë siç e kuptoi Dhimitri i përulur, shkurt dhe rrallë. Kur ai u turpërua nga kjo, ajo shtoi me një fytyrë të gëzuar: "Mos ki frikë". Kjo ishte më 10 gusht 1685. Një tjetër vizion ishte në nëntor 1685. St. Met. Oresti, duke u shfaqur me një fytyrë të gëzuar, i tha: "Për Krishtin kam vuajtur më shumë se sa ke shkruar ti". Duke treguar një plagë të madhe në anën e tij të majtë që kalonte nga brenda, ai tha: "Kjo m'u dogj me hekur". Duke treguar plagën në bërryl të dorës së djathtë, ai shtoi: “Më kanë prerë”. Ai tha të njëjtën gjë, duke treguar një plagë në bërrylin e dorës së majtë. Pasi hapi plagët në kthesën e të dy gjunjëve, tha: "Dhe ma prenë këtë me kosë". "E shihni," shtoi martiri, "a nuk kam duruar më shumë vuajtje për Krishtin sesa keni shkruar?" Dhimitri, duke dëgjuar këtë, mendoi: "Cili Oresti është ky? A nuk është ai që festohet më 13 dhjetor?" Këtij mendimi martiri iu përgjigj: "Unë nuk jam nga të pestët, por ai Oresti, jetën e të cilit sapo i shkrove". Për dy vjet, Dhimitri studioi jetën e shenjtorëve, i lirë nga detyra. Në janar 1686, hetman e bindi atë të pranonte abatin në manastirin Baturinsky. Edhe pse studimet në manastir, e sidomos në Baturinin e zhurmshëm të atëhershëm, i morën shumë kohë nga studimi i jetës; por në një letër të datës 15 mars 1688, ai shkroi se tashmë "kishte shkruar jetën e shenjtorëve për gjashtë muaj". Një vit më pas, Lavra filloi të botonte pjesën e parë të veprës. Ndërkohë, nga Moska u ngritën alarme kundër Kishës së Vogël Ruse në lidhje me mosmarrëveshjen për Eukaristinë e Shenjtë të ngritur nga Likhudët. – Patr. Joakimi pyeti fillimisht Mitropolitin Gideon dhe Kryepeshkopin Llazar: çfarë mendon Rusia e Vogël për bashkimin? dhe si mendon ai për kohën e Transubstantimit të Eukaristisë? Shën Dhimitri, në emër të mitropolitit të sëmurë, i shkroi më pas hetmanit: “nuk e konsiderojmë veten të detyruar të ndjekim ata pak rusë që janë tërhequr nga lajkat në një bashkim me kishën romake dhe, nga autokracia e papës, janë të infektuar me shumë herezi dhe janë të të njëjtit mendje me papën... Kemi dëgjuar që në gjuhën greke të Moskës diskutohet në gjuhën greke ose në gjuhën greke. Eukaristia, por kjo mosmarrëveshje nuk ka arritur tek ne. Këto shqetësime nuk i kaluan pa mundim Shën Dhimitri me Jetë të Shenjtorëve. Patr. Joakimi, duke mos i besuar ortodoksisë së studiuesve të vegjël rusë, si nën ndikimin e Perëndimit, i kërkoi Moskës Menaionin e Macarius dhe në një letër shprehu pakënaqësi të fortë për shtypjen e pjesës së parë të Menaionit pa marrë parasysh, duke vënë në dukje disa gabime në botimin e tij të shtypur. Në gjysmën e vitit 1689 vetë Shën Dimitri ishte në Moskë me hetmanin e ri. “Ne e vizitonim atë – patriarkun – shpesh”, shënon ai në ditarin e tij. Shpjegimet personale i zgjidhnin lehtësisht keqkuptimet dhe «Më i Shenjti», thotë Dhimitri, «më bekoi mua, një mëkatar, të vazhdoj të shkruaj jetën e shenjtorëve». Pas kthimit nga Moska, Dhimitri vazhdoi me zell të angazhohej në punën e tij të devotshme dhe anashkalimet e vërejtura në pjesën e parë vetëm e detyruan të dyfishonte kujdesin e tij. Për të pasur më shumë liri për punën e tij, ai filloi të jetonte në një manastir pranë kishës së Shën Nikolai Krupitsky. Patriarku i ri Adrian i dërgoi një letër lavdërimi Dhimitrit më 3 tetor 1690. Vetë Zoti, - shkroi patriarku, të shpërbleftë, o vëlla, me çdo bekim për mundin tënd të pëlqyeshëm me shkrim, duke korrigjuar dhe botuar në heshtje librin e jetëve shpirtërore të shenjtorëve në tre muajt e parë. I njëjti bekoftë, forcoftë dhe shpejtoftë për të punuar për ju edhe gjatë gjithë vitit.” Në përgjigje të këtij mesazhi, Dhimitri shprehu mirënjohjen e tij më të thellë për bariun e mirë të Kishës për vëmendjen e tij ndaj punës për shenjtorët dhe kërkoi të dërgonte Menaionin e Macarius, të marrë prej tij. Pasi kishte marrë menaion për gjithë vitin, Shën Dhimitri u burgos në qelinë e re të manastirit dhe braktisi menaxhimin e manastirit Baturinsky, të cilin e drejtonte prej gjashtë vjetësh. Një vit më parë, nën strehën e dashurisë së Dimitrievës, në manastirin Baturin, vdiq këtu Adami i mrekullueshëm i Çernigovit, i cili po përfundonte punën e tij të çmuar në procesionin e Shpirtit të Shenjtë nga Ati. – Në maj të vitit 1693 Dhimitri dërgoi në shtypshkronjë pjesën e dytë të veprës së tij; por, pasi mori “Bolland’s books” në të njëjtin vit, ai e korrigjoi edhe këtë pjesë sipas një burimi të ri dhe u botua tashmë në vitin 1695. Në parathënien e pjesës së dytë, ai korrigjoi edhe gabimet e pjesës së parë. Patriarku dërgoi sërish një letër miratimi. - Pas atij mësimi, jeta e shenjtorëve të Shën Dhimitrit vazhdoi me qetësi dhe në vitin 1700 u botua pjesa e tretë dhe në 1705 - e fundit. Ndërkohë, punëtori i Zotit thirrej në shërbesa të ndryshme të Kishës. Në 1694 iu besua Manastiri Glukhov Pjetri dhe Pali, dhe në korrik 1697 ai u shugurua arkimandrit i Manastirit Chernigov Eletsky. Por sa më e lartë bëhej pozita e tij në sytë e njerëzve, aq më i përulur bëhej shpirti i tij përpara Zotit. "Unë nuk jam," i shkroi ai mikut të tij Teologut, "siç më konsideron dashuria jote. Unë nuk jam i sjellshëm, por i keq, plot zakone të këqija dhe në kuptimin larg njerëzve të zgjuar; jam budalla dhe injorant, dhe drita ime është errësirë dhe pluhur. Lus dashurinë tënde vëllazërore t'i lutet Zotit për mua, në mënyrë që ta konsideroj errësirën time të pavlefshme për të ndriçuar çështjen... dashurinë tënde që më ngrite në krye të Jeletskaya-s, por unë, fatkeq, nuk jam i denjë për dashurinë tënde, as për arkimandrinë, e di se i padenjët, ndër të cilët jam unë, e bën këtë sipas fateve të panjohura. Gjatë administrimit të manastirit Yelets, pati një zi të rëndë në rajonin e Chernigov. Abati Yeletsky ushqeu të gjithë subjektet e manastirit nga rezervat e manastirit, dhe për njerëzit e tjerë të varfër bleu bukë me shpenzimet e tij. - Kështu i ushqeu nevojtarët gjatë gjithë kohës së uritur 357. Kur në vitin 1700 u desh të paraqitej një arkimandrit i shkolluar dhe i rreptë për të pushtuar selinë hierarkike të Siberisë, Shën Dimitri. Në shkurt 1701 ai përshëndeti Carin me një fjalim në Moskë dhe më 21 mars u shugurua Mitropolit i Tobolskut. Por shëndeti i tij ishte shumë i dobët për të përballuar ashpërsinë e klimës siberiane dhe ai u sëmur. Pjetri i Madh e vizitoi atë dhe e lejoi të qëndronte në Moskë deri në një takim të ri. Jan. Më 4 1702 u emërua Mitropolit i Rostovit. Gjatë qëndrimit të tij njëvjeçar në Moskë, ai u njoh me rendin e ri të punëve që po prezantonte Pjetri i Madh, hyri në një lidhje miqësie me Mitropolitin Stefan të Javorskit, kujdestarin e patriarkanës dhe mbajti disa predikime. Më 1 mars 1702, ai mbërriti në Rostov dhe, duke u ndalur në Manastirin Yakovlevsky, tregoi vendin e varrosjes së tij në këndin e djathtë të katedrales së manastirit. Shenjtori e ktheu vëmendjen e tij baritore para së gjithash te shërbëtorët e Kishës dhe, për pikëllimin e tij të thellë, pa se injoranca e tij ishte ekstreme dhe shpërfillja e gradës së tij ishte e mahnitshme. Ai iu drejtua atyre me dy "mesazhe të distriktit". - Në të parën ai ekspozoi injorancën dhe neglizhencën e tyre në lidhje me sekretin e rrëfimit. Në të dytën, ai shqyrtoi neglizhencën dhe mendimet e vrazhda për sakramentin e Eukaristisë. Për të përgatitur disa shërbëtorë të denjë të altarit të Perëndisë, ai filloi një shkollë me tre klasa në shtëpinë e peshkopit; Shpesh vizitonte vetë klasat, vëzhgonte ecurinë e nxënësve, sugjeronte pyetje dhe ngjallte dashuri për të vërtetat e shenjta: herë korrigjonte vetë pozicionin e mësuesit, herë të tjera u shpjegonte Shkrimet e Shenjta atyre që ishin të aftë. Shenjtori i Zotit shërbeu si model zelli për detyrën e lartë të bariut. Të gjitha të dielave dhe festave ai shërbente, dhe rrallëherë pa predikuar fjalën e Zotit. Në qershor 1706, ndërsa ishte në Yaroslavl, ai u alarmua nga mendimet fëminore të disa pleqve të kopesë së tij. Rruajtja e mjekrës dhe e mustaqeve, që kërkoi mbreti, u dukej njëlloj si shtrembërim i imazhit të Zotit. Kur dolën nga katedralja pas liturgjisë, e ndaluan me pyetjen: "Çfarë duhet të bëjnë? Ata janë gati të vendosin kokën në bllok, por jo të rruajnë mjekrën." "Çfarë do të rritet: një kokë apo një mjekër?" pyeti shenjtori. "Mjekër," u përgjigjën ata. "Epo, është më mirë për ju të mos kujdeseni për mjekrën tuaj, e cila mund të rritet më shumë se një herë," tha shenjtori. Kryepastori kujdestar më vonë shkroi një fjalim për tufën e tij: "për imazhin e Zotit", i cili më pas u botua shumë herë për të gjithë Rusinë. Ai gjithashtu i dërgoi tufës së tij udhëzime të tjera, si pyetje dhe përgjigje për besimin, ku foli për vendosjen e gishtit në kryq, "pasqyrën e rrëfimit ortodoks", udhëzime për Eukaristinë. Në fund të 1705 dhe në 1706 ai ishte në Moskë për t'u angazhuar në mënyrë alternative në punët e kishës; dhe atje shpesh merrej me predikimin e fjalës së Perëndisë. Duke ditur që Kishës Ruse i mungon historia e ekzistencës së njerëzve dhe i bindur në dobinë e kësaj historie veçanërisht për barinjtë e popullit, shenjtori vendosi të fillonte të përpilonte një kronikë të njerëzve, dhe para kësaj ai shkroi një sërë llogaritjesh të ndryshme të kohës. Ai ia dërgoi punën e tij pjesë-pjesë për shqyrtim kujdestarit të departamentit patriarkal, Mitropolitit Stefan. Kishte shumë pikëllime në menaxhim, pikëllime që ndonjëherë bënin të mendohej për paqen. Shenjtori i Rostovit, si në fatin e njerëzve të kohëve të kaluara, ashtu edhe në të tijat, pa se sa të pashmangshme janë pikëllimet në tokë dhe ngushëlloi kryepriftin dhe veten e tij me mendimet e krishtera, ilaçin më të sigurt kundër dhimbjeve tokësore. Ai shkroi lumturi. "Me aq sa mundem, i lutem Zotit, i fortë dhe i fortë, që të forcojë peshkopatën tuaj në mbajtjen e kryqit të rëndë. Mos u dobësoni, o shenjt i Zotit, nën barrë të rënda. dega jep fryt nën peshën e saj. Mos mendoni se mundi juaj është i kotë. "Ejani tek unë," thotë Zoti, "të gjithë ata që mundohen dhe janë të ngarkuar rëndë." “I madh është shpërblimi për ata që duruan mundin dhe vapën e ditës. Ata që drejtojnë me zgjuarsi anijen e Kishës së Krishtit mes stuhive nuk janë të kotë. Shkëlqesia juaj e konsideron vetminë të lumtur. Dhe unë do ta kënaq atë. Por a është i keq arsyetimi i St. Macarius i Egjiptit për hermitët dhe ata që punojnë për të mirën e të tjerëve? Ai shkruan: “Disa (hermitarë) me ndihmën e hirit kujdesen vetëm për veten e tyre; të tjerë (mësues) përpiqen të përfitojnë shpirtrat e fqinjëve të tyre. Këto të fundit janë shumë më të larta se ato.” Përpiqu, o asket i Krishtit, për të forcuar Jezusin. Barra iu vendos priftërisë suaj jo rastësisht, por me vullnetin e Perëndisë. Kurora e shpërblimit të drejtë është gjithashtu gati për ju. Është mirë të mbash zgjedhën e Krishtit; qoftë barra e tij e lehtë!” Puna e kronikës u ndal nga mbjellësit e gënjeshtrës. Mësuesit e përçarjes, duke depërtuar nga pyjet e Brynit në kopenë e Dhimitrit, kërkuan denoncime nga bariu. Në vitin 1708, ai filloi një "kërkim" të gjerë rreth besimit të Brynit. Pastaj, duke njohur te një prift një mbrojtës arrogant të besimeve supersticioze, shenjtori e largoi atë nga vendi i tij në mënyrë që të shkonte në një manastir. Prifti i zhurmshëm gjeti mbrojtje për veten e tij me Carina Praskovya Feodorovna e mirë, e cila e respektonte shumë Shën Dhimitrin dhe respektohej prej tij. Kërkesës së mbretëreshës për priftin e turpshëm, shenjtori iu përgjigj: "Më shkaktoi shumë bezdi, para shumë njerëzve shau përulësinë time, më quajti heretik, romak, jobesimtar dhe unë ia fal të gjitha këto, sepse Krishti im, i cili, duke u qortuar, nuk qortoi dhe duroi vuajtjet me durim. Duke parë mirësinë e Shpëtimtarit tim, unë e fala priftin, nuk ia ndalova priftërinë, por e lejova të zgjidhte një vend për vete në manastir. "Por kam frikë nga zemërimi i Perëndisë nëse lë një ujk të veshur me petka dele në kopenë e Krishtit - të shkatërrojë shpirtrat njerëzorë me mësime skizmatike." Prandaj, ju lutem nderit tuaj mbretëror që të mos zemëroheni me mua, sepse nuk mund të bëj të pamundurën.” Shën Dhimitri përshkroi në vulën e tij stemën e familjes së tij fisnike dhe shenjat e shenjtërisë 358. Kjo do të thoshte se ai i lejonte njerëzit e përulur të shihnin, për mirëkuptimin e tyre, avantazhet e tij që i jepeshin nga lart - gjithashtu kujtonte në shpirt për dobësitë e tij. Mbi të gjitha ishin çështjet e gradës për të. Ai e dërgoi "kërkimin" e tij për besimin e Brynit në pjesë te miqtë e tij të ditur - murgu Feolog dhe oficeri hetues Polikarpov për; rishikimin paraprak dhe, pasi e përfundoi atë në Ditën e Trinitetit 1709, e dërgoi atë në të gjithë dioqezën e tij. Duke përfunduar kërkimin, ai donte të kthehej në vazhdimin e kronikës. Por Zoti gjykoi ndryshe. Sëmundjet e trupit, të rraskapitura nga mundimet dhe bëmat shkencore, u bënë më të shpeshta e të rënda dhe fundi i jetës së tij tokësore po i afrohej. Dhe njeriu i Perëndisë është pjekur për një përjetësi të bekuar. Asketi i Zotit respektoi një abstenim të rreptë gjatë gjithë jetës së tij dhe hëngri pak ushqim. Në javën e parë të Kreshmës, ai hante ushqim vetëm një herë; Gjatë Javës së Shenjtë haja vetëm të enjten. Vetë sinqerisht i devotshëm, ai ushqeu dhe mbështeti devotshmërinë tek ata që shërbenin në shtëpinë e tij. Ai i këshilloi ata të kujtonin vdekjen në çdo goditje të kambanës dhe, duke u mbrojtur me shenjën e kryqit, të lexonin: "Ati ynë" dhe "Virgjëresha Nënë e Zotit, gëzohu". Vizitorëve iu prezantuan ikona dhe këshilla dashurie. Ai e bëri parimin kryesor të jetës së tij dashurinë për Zotin e kryqëzuar për ne dhe kjo dashuri e zgjeroi zemrën e tij për të përqafuar të gjithë me dashuri. Tre ditë më parë ai parashikoi vdekjen e tij dhe vdekja e gjeti të gjunjëzuar në lutje, në vitin e 58-të të jetës së tij, më 28 tetor 1709 42 vjet pas vdekjes së tij, trupi i shenjtorit u gjet i pa korruptuar, megjithëse shtrihej në një vend të lagësht dhe pa qemer prej guri. Omofori dhe sakkos, mitra dhe rruzarja mëndafshi ishin të padëmtuara, por arkivoli i lisit u kalbur. Që nga hapja e relikteve, shërimet kanë rrjedhur nga shenjtori i gjallë para Zotit: të sëmurët me ethe, të tjerët me çmenduri mendore, morën shëndet; njerëzit që nuk kishin qenë në gjendje të përdornin as këmbët ose krahët për disa vite, u rikthyen në përdorim të anëtarëve të prekur; të pushtuarit nga demonët, siç e panë, u lanë në hije nga shenjtori dhe u bënë të shëndetshëm. Pas kësaj, me dekret të 1757, u vendos që të festohej në të gjithë Kishën Ruse më 28 tetor, ditën e pushimit të shenjtorit dhe më 21 shtator, ditën e hapjes së relikteve të tij 359. Shën Dhimitri - Shën mësues i Kishës së të gjitha kohërave. A është e mundur të mos kënaqemi me mësimin e tij? 360 Nga shkrimet dogmatike të veprës më të rëndësishme të Shën Dhimitrit është "kërkimi i besimit Bryn", shkruar me një kuptim të qartë dhe të thellë të krishterimit. – Shkrimtari e ekspozon përçarjen në mospërputhje të plotë me frymën e ungjillit. Ai i kushtoi pak vëmendje mendimeve private të skizmatikëve dhe i paraqet ato vetëm si të çuditshme ose si dëshmi të mëkatit kryesor të përçarjes; Ai nuk merret as me ta sepse, siç shkruante: “Mjaft të shkruaj për këtë, që nuk është shkruar në ato libra (“Uvete” dhe “Rod”); ajo që është shkruar për t’u përsëritur nuk është vërtet e nevojshme” 361. Besimi i skizmatikëve është i gabuar, mësimi i tyre është i dëmshëm për shpirtin, veprat e tyre janë të neveritshme për Zotin; Këtu janë tre mendime që ai zbulon në tre pjesë të "Kërkimi". Në ditët e sotme është bërë modë lëvdimi i përçarjes për moralin e saj, madje thonë se deri më tani shikonin vetëm mendimet teorike të përçarjes dhe nuk e vlerësonin jetën e saj. Le ta dëgjojnë shenjtorin se çfarë çmimi i jep jetës së një skizmatiku. Godet saktë dhe fuqishëm armiqtë e “Kërkuar” të Kishave të Shën. Kjo është arsyeja pse ata janë të zemëruar me autorin e "Kërkimi". Në 1766 një bandë skizmatikësh vendosi të vidhte dhe digjte reliket e shenjtorit, por nuk ia doli në përpjekje, sepse vetë shenjtori e informoi arkimandritin për planin e zuzarëve 362. Pas "Kërkimi", "Pasqyra e rrëfimit ortodoks" dhe "Përgjigjet rreth besimit" meritojnë vëmendje - të dyja janë një lloj katekizmi i shkurtër i zbatuar për nevojat e kohës; ky i fundit dallohet për ashpërsinë e tij sistematike dhe i pari nga imitimi i të mirënjohurit "Rrëfimi i besimit". Eseja “Për transubstantimin e Eukaristisë” sjell misterin e Shën Misterit në kuptimin e përgjithshëm me anë të krahasimeve me dukuritë natyrore, duke huazuar shprehje nga mësimi shkollor. “Çeti-menaion” i Shën Dhimitrit është një vepër shembullore në artin e prezantimit, në kujdesin kritik në përzgjedhjen e lajmeve dhe në frymën e devotshmërisë. "Më lër të mos gënjej kundër shenjtorit," tha shkrimtari dhe e përmbushi fjalën e tij, duke ofruar leximin më edukues. Të gjitha predikimet e shenjtorit janë botuar deri në 94 dhe dy fjalime të tjera. Sinqeriteti i bindjes dhe devotshmëria e thellë përbënin pronën e tyre më të mirë. Me gjallërinë e fjalës dhe shprehjet e forta, predikuesi ruan vëmendjen e dëgjuesve ndaj tij dhe nuk i lejon ata të mërziten as me tharjen e të vërtetave soditëse. Shija delikate e predikuesit të devotshëm është veçanërisht e dukshme në faktin se ai rrallë, ndryshe nga Yavorsky, përdor teknika të çuditshme të të folurit të huazuara nga shkolla, për shembull, mendjemadhësi të shkencëtarëve polakë ose aludime për perënditë. “Njeriu i brendshëm, duke studiuar dhe duke u lutur në kafazin e zemrës së tij” është një udhëzim i shkëlqyer për praktikimin e lutjes së brendshme. “Lutja e rrëfimit drejtuar Zotit” është thirrja e një mëkatari që pendohet me pikëllim të gjallë për mëkatin dhe shpresë të qetë për të Mirë. “Rrëfimi i mëkateve para priftit” rrëfen mëkatet kundër Zotit, fqinjëve dhe vetvetes, të cilat vetë mëkatari nuk do të guxonte ose nuk do të mund t'i shprehte. Duke reflektuar “mbi vuajtjet e Shpëtimtarit”, dëgjohet zëri i një shpirti që thith atë dashuri për Të, të kryqëzuar për ne, i cili tha në Apostull: “Më lejoni të mos mburrem veçse për kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht”. Njëra prej tyre është shkruar në poezi. Këngët shpirtërore të Shën Dhimitrit u morën, me urdhër të tij, në orët e fundit të jetës së tij. – Vetëm kjo tregon rëndësinë e tyre për ngritjen shpirtërore. Këngët: "Ti je Zoti im - Jezus; Jezusi im më i dashur, i thërras Zotit në hallin tim" - këngë të tilla që gjithmonë mund të sjellin ushqim si në zemër ashtu edhe në mendje. Së fundi, "testamenti shpirtëror" i shenjtorit është një mësim për jetën monastike dhe baritore. Le ta përsërisim këtu. “Unë, peshkopi i përulur Dimitri, Mitropoliti i Rostovit dhe i Jaroslavlit, dëgjoj zërin e Zotit tim, i cili thotë në Ungjillin e Shenjtë: “Bëhuni gati, sepse në këtë orë, mos harroni, Biri i njeriut do të vijë”. Ti nuk e di se kur do të vijë Zoti në shtëpinë tënde, në mbrëmje ose në mesnatë, ose në tingullin e një laku ose në mëngjes, që të mos vijë befas dhe të të gjejë duke fjetur.” Duke e dëgjuar këtë zë dhe duke u frikësuar nga ai, sidomos ngaqë jam i ekspozuar shpesh ndaj sëmundjeve, dita-ditës dobësohem në trup, pres çdo orë atë orë të tmerrshme të treguar nga Zoti dhe me forcën time përgatitem për largimin nga kjo jetë. Në këtë disponim, e pashë të nevojshme të njoftoja me letrën time shpirtërore këdo që do të donte të kërkonte pasurinë time të qelisë pas vdekjes sime: të mos punojë kot dhe të mos shqetësojë ata që më shërbyen për Zotin. Le ta dijë se nuk kam grumbulluar thesare dhe pasuri që në rini (këtë nuk e them nga kotësia, por po i njoftoj ata që kërkojnë pronën time). Që nga koha kur mora imazhin e shenjtë të manastirit, mora betimet monastike në Manastirin Kiril të Kievit, në vitin e tetëmbëdhjetë të moshës sime dhe i premtova Zotit për ta dashur varfërinë arbitrare - që nga ajo kohë derisa iu afrova varrit, nuk fitova pasuri përveç librave të shenjtë, nuk doja të kisha rroba shtesë, ose gjëra të tjera përveç atyre më të nevojshme. Si në shpirt ashtu edhe në vepër u përpoqa, me aq sa munda, të vëzhgoja varfërinë dhe moslakminë. Nuk u kujdesa për veten time, por u mbështeta në providencën e Zotit, e cila nuk më la kurrë. Lëmohat që më vinin në dorë nga dashamirës ose nga të ardhurat nga postet e mia i përdorja për nevojat e mia dhe për nevojat e manastirit, ku isha igumen ose arkimandrit. Në të njëjtën mënyrë, kur isha peshkop, nuk mblidhja të ardhura nga qelitë, të cilat nuk ishin të mëdha, por disa i përdorja për nevojat e mia, të tjerat për nevojat e nevojtarëve, siç jepte Zoti. Pra, askush të mos shqetësohet pas vdekjes sime për të gjetur ndonjë thesar qelizë. "Unë nuk lë asgjë as për varrimin tim." Varfëria monastike le të shfaqet para Zotit veçanërisht në vdekje. Jam i bindur se do të ishte më e pëlqyeshme për Të nëse nuk do të mbetet asnjë qindarkë pas meje, sesa nëse do të shpërndahej moria e asaj që grumbulluam. Nëse askush nuk dëshiron të më japë mua, një njeriu kaq të varfër, një varrim të zakonshëm; Kërkoj nga ata që kujtojnë vdekjen e tyre të tërheqin trupin tim mëkatar në një shtëpi të mjerë dhe ta hedhin atje midis kufomave. Nëse vullneti i autoriteteve më urdhëron të më varrosin sipas zakonit, u lutem varruesve Krishtidashës të më varrosin në manastirin e Shën Jakobit, peshkopit të Rostovit, në cep të kishës, ku tregova vendin; Unë lutem me përulësi për këtë. Kushdo që dëshiron të kujtojë shpirtin tim mëkatar falas, për hir të Zotit, u kujtoftë në Mbretërinë e Qiellit. Ai që kërkon ryshfet për përkujtim, i kërkoj, të mos mërzitet të më kujtojë mua, një lypës që nuk la asgjë për përkujtim. Zoti qoftë i mëshirshëm për të gjithë dhe për mua, mëkatarin, përgjithmonë. Amen". Dëshmorët e Shenjtë Terentius dhe Neonilla me shtatë fëmijët e tyre Rreth këtyre martirëve, janë ruajtur vetëm informacione të shkurtra: për rrëfimin e tyre të Krishtit dhe mosgatishmërinë për t'u flijuar idhujve, ata u torturuan gjatë persekutimit të Decius (250–252) dhe u vranë në Siri. Dëshmori i Shenjtë i Madh Paraskeva - e Premte Dëshmorja e Madhe e Shenjtë Paraskeva, e quajtur Pyatnitsa, është e shquar si me këtë emër, ashtu edhe nga jeta dhe vuajtja e saj në përputhje me këtë emër. Prindërit e saj, të krishterët ikonianë, respektonin veçanërisht ditën e vuajtjes së Zotit - të Premten, dhe për këtë arsye, kur Zoti, në të njëjtën ditë, u dha një vajzë, ata e quajtën edhe atë të Premte (Paraskeva - greqisht). Më pas, doli që Paraskeva, duke ruajtur kujtimin e vuajtjes së Krishtit në emrin e saj, e ruajti atë në zemrën e saj dhe më në fund ajo vetë u përfshi në pasionet e Krishtit - përmes vuajtjes së saj. E mbetur me një pasuri të konsiderueshme pas vdekjes së prindërve të saj, virgjëresha e shenjtë ua shpërndau pasurinë e saj vëllezërve më të vegjël të Krishtit, ia kushtoi virgjërinë e saj Zotit dhe, duke e kujtuar vazhdimisht Zotin, e përlëvdoi Atë midis paganëve në Ikon. Për rrëfimin e saj të guximshëm të të Kryqëzuarit, shenjtorja u hodh në burg dhe më pas iu dorëzua hegjemonit për tortura gjatë mbretërimit të Dioklecianit (257–304). Mundimi që torturuesi i shkaktoi asaj ishte i tmerrshëm; por i madh u zbulua edhe hiri që ruajti fitimin për të cilin jetoi dhe vdiq Krishti (Filip. 1:21). Vajzën e nderuar e shqyen deri në kocka; por në burg një Engjëll e vizitoi, i paraqiti në sy sendet e dashura për të - instrumentet e pasionit të Krishtit, dhe papritmas të gjitha plagët e martirit u mbyllën, ajo u bë e shëndetshme. Një mrekulli e re u shfaq kur e sollën shenjtorin në kishën e idhullit; me urdhër të saj, të gjithë idhujt në kishë ranë dhe u bënë pluhur. Pastaj pasuan mundime të reja për rrëfimtaren: ajo u dogj me qirinj; por zjarri i pishtarëve u ndez befas aq fort sa dogji shumë nga të ligjtë që qëndronin pranë dëshmorit. Më në fund Shën Paraskeva i pritet koka me shpatë. Duke shqiptuar - Paraskeva - ky është emri grek i dëshmorit të madh, Kisha e lidh me të përkthimin e saj në gjuhën tonë kishtare-patriotike. Ky përkthim është adoptuar me emrin e dëshmorit të madh, në përputhje me interpretimin që ajo vetë i dha në greqisht emrit të saj para torturuesve të saj, të cilët e pyetën për kuptimin e tij. Për nder të Shën Më 1865, Martiri i Madh Paraskeva themeloi një komunitet të grave në rrethin Insarsky të provincës Penza në vendin e shfaqjes së ikonës rreth vitit 1780. Kështu thotë legjenda për të. Ikona iu shfaq një ish-ushtari, me origjinë nga fshati Ruzaevka, rrethi Insarsky, provinca Penza. Ky ushtar ishte aq rëndë i sëmurë me këmbët e tij, saqë nuk mund të qëndronte në shërbim dhe për këtë arsye u shtri në infermieri. Fondet e mjekëve nuk e ndihmuan aspak. Në një kohë, në një ëndërr, një grua e bukur me një kryq në duar iu shfaq atij dhe i tha: "A dëshiron të jesh i shëndetshëm dhe a dëshiron të shkosh në shtëpi?" Ushtari, duke u zgjuar nga gjumi, e konsideroi këtë vizion si një ëndërr të zakonshme dhe nuk i tha asgjë askujt; natën e dytë dhe të tretë ai kishte të njëjtin vizion dhe natën e tretë shtohej gjithashtu: "për tre ditë do të jesh plotësisht i shëndetshëm dhe për tre ditë do të lëshohesh në vendlindje; kur të kthehesh në shtëpi, mos harro, shko në fshatin Paigarmu, shko në pyll, duke mbajtur dorën e majtë nga fshati drejt përroskës, drejt shkurreve; atje, do të gjesh në gjysmë të rrugës, nga një mal i madh, drejt, nga rruga e madhe. dhe do të shihni një vrimë të vogël uji dhe imazhin tim në të, do të pastroni këtë gropë, do të ulni kornizën, do të bëni një kishëz dhe do të vendosni ikonën time në të, atëherë nuk do të lëndoni kurrë këmbët tuaja. Pas këtij vizioni, ushtari në fakt u bë i shëndetshëm për tre ditë dhe këmbët nuk i dhembën si asnjëherë më parë, gjë që gëzoi dhe befasoi si atë, ashtu edhe mjekët. Ushtari u tregoi atyre vizionin e tij të trefishtë të ëndrrave dhe tha se ai e besonte plotësisht fenomenin. Mjekët e konsideruan shërimin e tij si një çështje të fuqisë shëruese të Zotit dhe ditën e tretë e nxorën nga spitali dhe rregulluan që të largohej. Ushtari, pasi iu lut me zell Zotit që t'i jepte shëndet me anë të shenjtorit të Tij, dëshmorit të shenjtë Paraskeva, shkoi në atdheun e tij. Me të mbërritur në fshatin Paigarmu, ushtari shkoi në pyll në drejtimin siç i thanë në ëndërr, në të vërtetë gjeti një grumbull milingonash dhe, duke zbritur nga mali, pa një vrimë me ujë dhe në të imazhin e shëruesit të tij - Shën Dëshmorët Paraskeva. Ai u lut për një kohë të gjatë me lot, mori ikonën, e puthi dhe e vendosi në një shkurre. Me kalimin e kohës, ai hapi një gropë të thellë dhe të gjerë, uli kornizën dhe uji rridhte në një rrjedhë të shpejtë nga burimi; pastaj ndërtoi një kishëz dhe në të transferoi ikonën e dëshmorit Paraskeva. Që nga ajo kohë, siç thonë të vjetërit, ortodoksët filluan të shkonin në këtë vend në Bogomolye dhe të gjithë, sipas besimit të tyre, morën shërime të ndryshme. Njerëzit ende dynden këtu kryesisht të Premten e 9-të pas Pashkëve. Meqenëse nga dita e ndërtimit të kishës, njerëzit e zakonshëm nga viti në vit vinin në numër gjithnjë e më të madh në burim dhe në ikonën që u shfaq, pronarët e tokës, pasi pësuan humbje të mëdha nga fakti që njerëzit shtypën kositjet dhe fidanet e reja të pyllit, urdhëruan të çmontohej kapelja dhe ikona të çohej në kishën e famullisë Ruzaevskaya. Të nesërmen, ikona u shfaq përsëri në të njëjtën pranverë, me të cilën ortodoksët u gëzuan dhe filluan të besojnë edhe më shumë në imazhin e zbuluar. Por pronarët e tokës, duke mos besuar pamjen e ikonës, urdhëruan fillimisht të shkatërrohej burimi; Më pas, ata vendosën të ndërtonin një mulli uji pak më poshtë dhe të derdhnin të gjithë ujin në pellgun e mullirit. Ata punësuan një zejtar, urdhëruan të mblidhnin njerëzit sipas nevojës për pellgjet, digat, kanalet dhe mbushnin burimin në të cilin shfaqej imazhi. Njerëzit, me urdhër të zotit, mbushën thasë me rërë e baltë dhe mbushën burimin; Ata punuan në këtë vend gjatë gjithë verës, por nuk mund të mbushnin pranverën. Gjatë ditës, gjatë punës, burimi do të jetë plotësisht i bllokuar, në mënyrë që të mos ketë ujë askund; natën uji përsëri fillon të rrjedhë jashtë në një rrjedhë të fortë. Mjeshtri i mullirit, duke parë se fuqia njerëzore nuk mund t'i rezistonte fuqisë së Zotit, la punën dhe la pa pagesë pronarin e tokës, i cili pas kësaj e braktisi plotësisht idenë e ndërtimit të një mulliri. Më tej, legjenda thotë se një nga tatarët që jetonte në fshatrat më të afërt vendosi të qortonte burimin, ta bllokonte dhe të merrte një unazë hekuri nga një pjesë e kornizës, por Zoti e ndëshkoi: Tatari humbi shikimin dhe u verbua. Duke qenë një njeri i frikësuar nga Zoti, Tatari filloi të pastronte dhe korrigjonte burimin dhe i kërkoi vetëm Zotit që t'ia falte fajin dhe t'i kthente shikimin. Pendimi i sinqertë u pranua nga Zoti: Tatarit iu kthye shikimi. Kleri vendas raporton se që nga ajo kohë, kortezhet vjetore të kryqit u krijuan nga fshatrat e afërta deri në vendin e burimit dhe ikonat e zbuluara - procesionet e kryqit që vazhdojnë edhe sot e kësaj dite. Çlirimi i fshatarëve (1861) i detyroi pronarët e tokave të shesin tokën; Fshatarët Mordvinianë e blenë atë dhe, pasi prenë pyllin, donin të hapnin një manastir. Pasi u dërguan me dëshirën e tyre te pronarja e tokës fqinje, Maria Mikhailovna Kiseleva, fshatarët, me ndihmën dhe ndihmën e kësaj të fundit, kërkuan lejen më të lartë për hapjen e komunitetit Paraskeva-Voznesensk, i cili u hap më 20 korrik 1865. Toka e dhuruar komunitetit ishte nga Maria Mikhaineass e fshatit Kihailov20. Boldova Vasily Gubkov 16 dessiatines, fshatari i fshatit Mordovskaya Pishli Nikolai Rolankin 5 dessiatines, Dmitry dhe Pyotr Kostin, Semyon dhe Stepan Zakharov gjithashtu 5 dessiatines, dhe gjithsej 46 dessiatines. E bija e perandorit Iraklia, e bekuar Fevronia, që në moshë të re dëshironte t'i shërbente Zotit të vetëm. Dy motrat e saj, Agustina dhe Martina, ishin stolisur me titullin Augusta dhe Fevronia punonte në vetmi, duke u kujdesur vetëm se si të mos humbiste lavdinë e përjetshme të përgatitur për të gjithë nga vuajtja e Birit të Perëndisë 363. Apostulli i Shenjtë mëson: një grua e pamartuar kujdeset për Zotin, si t'i pëlqejë Zotit, në mënyrë që të jetë e shenjtë në trup dhe në shpirt (1 Kor. 7:34). Këtu janë dy mendime të larta për virgjëreshën: një virgjëreshë që i kushtohet Zotit kujdeset për lavdinë e Zotit, pastaj kujdeset edhe për shenjtërimin e shpirtit dhe trupit. Kush është aq sinqerisht dhe plotësisht i përkushtuar ndaj lavdisë së Zotit sa ai shpirt që nuk kënaqet me asgjë tokësore? “Gruaja e martuar shqetësohet për gjërat e kësaj bote, si t'i pëlqejë burrit të saj” (1 Kor. 7:34). Të kënaqësh në mënyrë inteligjente burrin tënd është një gjë e duhur; kjo nuk është si shërbimi i pasioneve dhe vullnetit mëkatar. Por toka dhe qielli nuk janë e njëjta gjë. T'i shërbesh burrit tënd dhe t'i shërbesh Zotit janë gjëra të ndryshme në temë, në dinjitet dhe në pasoja. Shërbimi i drejtpërdrejtë dhe i plotë ndaj Zotit është profesioni më i lartë dhe më i denja për dëshirat njerëzore. Shenjtërimi i shpirtit dhe i trupit është një tjetër temë që shqetëson virgjëreshën. Pastërtia dhe pafajësia janë veti të natyrës njerëzore të krijuar nga Zoti. Me natyrën e mërzitur nga mëkati, pafajësia e qiellit është e paarritshme në tokë; por ajo kthehet gradualisht, pjesë-pjesë, me ndihmën e hirit të Zotit. Dhe vasha psherëtin për kthimin e kësaj pafajësie; ajo përpiqet ta asimilojë atë nëpërmjet bëmave të saj. Me fuqi mbi dëshirën për seksin tjetër, njeriu e vendos veten mbi kafshën. Bisha vizatohet në mënyrë të papërmbajtshme, ndjek tërheqjen e natyrës trupore. Njeriut i jepet liri e arsyeshme për të dominuar çështjen. Nder për të, lavdi atij, nëse ai triumfon mbi materien. Vetë paganizmi respektonte pastërtinë virgjërore: dhe caktoi virgjëresha dhe të rinj të pastër për t'u shërbyer hyjnive të famshme, megjithëse me sukses të dobët. Trupi i një të krishteri është pronë e Perëndisë, kisha i Frymës së Shenjtë (1 Kor. 6:15,19,3:16,17); është e tmerrshme të abuzosh me anëtarët e saj (1 Kor. 6:18); Martesa tregohet vetëm për të frenuar mishin mëkatar (1 Kor. 7:2,3). Të pastërve u premtohet lumturi e lartë (2 Kor. 7:1. 1 Kor. 7:35). "Asgjë nuk na afron më shumë me Zotin sesa pastërtia e mirë, e dëlirë dhe e ngjashme me Zotin, e cila jep nder dhe na bën të aftë të qëndrojmë para Zotit pa argëtim." Ka më shumë se gjasa që Shën Gjon Patriarku († 595) të ketë shkruar për Shën princeshave "Mesazhi për një virgjëreshë të përkushtuar ndaj Zotit". Le të lexojmë disa pjesë nga ky mesazh i gjerë, i bukur. “Edhe pse ia del mbanë në virtyt, mos u kreno me mirësinë tënde, se mos Zoti të largohet nga ti për kotësi... Nëse ndonjëherë të kapin sytë, si Davidi, që i hapi keq dritaret; Nëse sytë të shqetësojnë shpirtin, mbylle syrin e keq me psherëtima. Përndryshe, aftësia mëkatare e çon penguesin në më keq, mos i vesh më keq. Praktikoni vazhdimisht në Shkrimin e Shenjtë Ashtu si vera, kur njeriu e pi, ndalon trishtimin dhe prodhon gëzim në zemër, po ashtu vera shpirtërore, kur e pi, prodhon gëzim në shpirt... Çdo gjë e vërtetë është më e dobët se një rrjetë koke, më mashtruese se ëndrrat. pasi kemi dëgjuar fjalët: dilni nga toka juaj (Zan. 12:1), dolëm, edhe ne do të lëmë prirjet tona të zakonshme, në mënyrë që, duke ushtruar vdekjen, të shkojmë në një qytet malor - le të mbajmë gjithmonë vdekjen e Jezusit në trupin tonë dhe të kujtojmë fjalët: jini të matur, jini vigjilentë (1 Pjetrit 5:8). Kishte shumë tregtarë që, pasi u varfëruan, u pasuruan përsëri dhe, pas një mbytjeje anijeje, vazhduan të bënin tregti dhe përmirësonin gjendjen e tyre. A ka përgatitur vërtet Zoti zjarr për ne? Jo, për djallin dhe engjëjt e tij; vetëm të mos e ndezim vetë atë zjarr... Nëse nuk mund të jesh diell, të paktën bëhu yll - ngrihu nga toka në qiell, fillo të kesh zili për yjet e shndritshëm... Asketi nuk lyhet me mirrë: sepse kjo është shqetësimi vetëm i të rrëzuarve. Cili është përfitimi i një shtrati të përshtatur me fildish apo argjend? Shqetësimi për këtë është i panevojshëm dhe zbret zemërimin nga qielli... Keni dëshiruar virgjërinë? Mbani urdhërimet dhe Zoti do t'ju mbajë. Nëse gjatë lutjes thua: më ruaj, o Zot, si bebja e syrit tënd (Ps. 16:8), Ai do të të thotë gjithashtu: zbato urdhërimet e mia dhe jeto, dhe fjalët e mia janë si bebja e syrit tënd (Prov. 7:2). Nëse je i prirur kështu, Zoti, pasi ka marrë përsipër ty, do të thotë: prek ty ashtu siç prek beben e syrit Tim (Zak. 2:8) ... Shumë virgjëresha pësuan martirizim. Nëse të tjerët kanë vuajtur vdekjen, a nuk mund t'i mposhtni vërtet epshet tuaja? Ne duhet të kontrollojmë jo vetëm epshin, por edhe zemërimin. Gjuha jote duhet të flasë pak... Kujdes që gjuha të mos të shkatërrojë: gjuha, thotë Jakobi, infekton gjithë trupin (Jakobi 3:6); kur infektohet i gjithë trupi, duhet dëmtuar edhe mendja... Gjuhën e mbyllin dy barriera: dhëmbët dhe buzët, që si një vashë e dëlirë të mos shqiptojë asgjë të pamatur... I ëmbël është gjumi i natës; por sigurohuni që nuk ka asgjë më të ëmbël se këndimi i psalmeve. A është e vështirë për ju të flini në tokë? Por mos harroni se dëshmorët u hodhën mbi thëngjij të ndezur. Keni shije shumë të hidhur në gojë nga agjërimi? Por Krishti shijoi vrerin për ju. Po qan per vete? Por ju kurrë nuk keni qarë, si Pali, për shpëtimin e të tjerëve. Më lehtësoje punën me shpresë: gëzimi pason pikëllimin” 364. Sipas rregullave të tilla, me mendime të tilla, punonte princesha e shenjtë Fevronia. E pastër në shpirt dhe trup, ajo pushoi në vitin 632, kur babai i saj, perandori, luftoi me Persianët 365. Kujtimi i saj nderohet nga Kisha Greke më 28 tetor 366. † Vdekja e Shën Arsenit, Kryepeshkop i Serbisë Sipas monumenteve serbe, tregohet për të nderuar kujtimin e Shën më 28 tetor. Arseny, Kryepeshkopi i Serbisë 367, kështu që në origjinalin rus të përparmë është paraqitur "Shën Arseni, Kryepeshkop i Serbisë, gri" 368. Djali i prindërve sllavë ortodoksë që jetonin në Srem, bekoi Arsenin, duke ndjerë një tërheqje për një jetë të vetmuar, u tërhoq në një manastir dhe u bë murg. Pas ca kohësh, pasi kishte dëgjuar për bëmat e Savva Serbit, ai vjen në manastirin Zhichsky. Shenjtori shpirtëror i cakton për herë të parë bindje të thjeshta; më pas, duke njohur aftësitë dhe zellin e tij për bëmat, e emëroi kishtar; Ky takim e frymëzoi Arsenin të kryente bëmat e shërbimit më të sinqertë ndaj Zotit. – Kur ata prisnin që hungarezët, me sugjerimin e papës së ofenduar, do të pushtonin Serbinë me shkatërrim, siç kishin pushtuar më parë, Savva e udhëzoi Arsenin të kërkonte një vend pushimi në Serbi për karrigen e kryepeshkopit dhe Arseni gjeti Peçin; vendi, i tha Savvës, është i rrethuar në lindje nga dy kreshta të larta - duket shumë i përshtatshëm për kryepeshkopinë. Shenjtori e miratoi zgjedhjen. Arseny u emërua abati i Zhichsky. Duke shkuar për herë të parë në lindje, Shën Savva i besoi abatit të Zhiçit jo vetëm manastirin, por edhe disa nga punët e departamentit 369. Me t'u kthyer nga lindja, për ngushëllimin e tij, ai gjeti në manastirin e Zhiçit atë rend siç mund të dëshironte. Pasi vendosi të bënte një udhëtim të dytë në Jeruzalem dhe së bashku të hiqnin dorë nga selia, shenjtori emëroi Arsenin, të cilin e kishte vënë në provë, si pasardhës të tij dhe e shuguroi si kryepeshkop. Shën Sava nuk u kthye më i gjallë në Serbi; Rrugës së kthimit vdiq në Ternov. "Dhe ne jemi të hidhur dhe të turpëruar," i tha Arseni mbretit Vladislav, se iluministi i Serbisë shtrihet në një vend të huaj, dhe më në fund, një vit më vonë, reliket e Shën Savvas u transferuan në Manastirin e Mileshovit 370. Veprimtaria më e zellshme e kryepeshkopit serb u drejtua tani në një kishë dhe ndërtimin e Pendioces. i Shën Pjetrit dhe Palit 371. Sulmi i mongolëve, të cilët shpërthyen në Serbi nga Hungaria në vitin 1242, ndaloi suksesin e shqetësimeve të peshkopit për manastirin e katedrales 372, por administrata afatgjatë e kishës serbe e lejoi kryepastorin e zellshëm të përmbushte synimet e tij në lidhje me arqipeshkvinë123 ai ishte ende gjallë 373; për tre vitet e fundit të jetës së tij ai ishte shumë i sëmurë, duke u pastruar nga pikëllimet në përjetësi dhe vdiq më 28 tetor 1266 374. Në murin e altarit të kishës së Peçit mund të lexoni ende mbishkrimin e bukur: “Zoti, Perëndia ynë, eja, vizitoje dhe bekoje këtë kishë... më kujto mua Arsenin mëkatar”. Në anën e majtë të dyerve mbretërore pranë ikonostasit ka një faltore me kokat e martirëve të shenjtë "pesëfish", të cilën e mori i bekuari Arseni i Ternovit bullgar. Pranë shtyllës në anën e djathtë të kishës gjendet një varr prej mermeri të bardhë në të cilin prehen reliket e themeluesit të manastirit të Pejës, Shën Arsenia 375. Reverend Daniel përcjell përvojën e mrekullueshme të aktiviteteve të jetës së përtejme të Shën Arsenit. Princi bullgar Shishman, duke u bërë thirrje tatarëve grabitqarë për ndihmë, lëvizi me trupa për të grabitur manastirin e atëhershëm të pasur Peç. - "Atë natë, atyre që flinin pranë atij vendi, Perëndia u tregoi atyre një shenjë të madhe frike, me lutjet e shenjtorëve të Tij dhe peshkopit të Krishtit Arseny, i cili ishte i shtrirë atje në shtëpinë e Shën Apostujve. Shenja që unë them është kjo: ata panë një shtyllë të madhe zjarri që zbriste nga qielli, nga e cila dilnin rreze të zjarrta, që kishin edhe fytyrat e tyre dhe armët e tyre, me fytyrat e tyre dhe me armët e tyre. duart, prerë regjimentet e tyre me nevojë të madhe në persekutim.” "Shishman iku i tmerruar dhe humbi pjesën më të madhe të ushtrisë. Ishte në kor. Milyutin 376. Kujtimi i Hieromartirit Neophytos, peshkop i Urbnis, në Gjeorgji Ai vuajti në vitin 643 nga muhamedanët, të cilët në atë kohë bënë pushtimin e tyre të parë në tokat gjeorgjiane. Neofiti u kap, u detyrua të hiqte dorë nga Krishti dhe, si i vendosur në besimin e tij, iu pre koka. Shën Athanasi, Patriarku i Kostandinopojës Jeta shekullore e St. është një fenomen i rrallë dhe ngushëllues. Athanasia: e gjitha përbëhej nga vetëm vepra të mira, e gjitha përbëhej nga vepra të vazhdueshme dashurie për Zotin dhe njerëzit. - Athanasius, në botë Aleksi, me origjinë nga Adrianopoja, i drejtuar te Zoti nga prindër të devotshëm që në fëmijëri, tashmë në rininë e tij i mahniti të gjithë me maturinë e tij të shenjtë, e ngjashme me të cilën mund të pritej vetëm nga pleqëria. Pasi e pasuroi shpirtin e tij me përmbajtje të çmuar nën ndikimin e leximit të Shkrimeve të Shenjta, i ndezur nga zelli për të imituar jetën e asketëve të shenjtë, Aleksi, duke lexuar, ndër të tjera, biografinë e të mrekullueshëm Alypius Kionite (26 nëntor), vendosi të ndiqte menjëherë shembullin e tij dhe, duke e lënë botën e tij të kotë nga shtëpia e tij e kotë, në të huajt. xhaxhai ishte në një manastir të pasur. Këtu ai bëri betimet monastike me emrin Akakia, por i pakënaqur me jetën në këtë manastir, ku depërtoi shumë kotësi laike dhe pasi qëndroi për një kohë të shkurtër këtu, u tërhoq në Malin Athos. Në jetën e vetmitarëve Athonitë, ai gjeti një model vërtet të dëshiruar dhe me gjithë forcën e shpirtit të tij u përpoq të imitonte bëmat e tyre. Para së gjithash, ai që kishte hequr dorë nga bota me lehtësi të plotë, fitoi moslakmi të plotë: nën rrobën e murgut - një këmishë flokësh e zëvendësoi me të gjitha rrobat e tjera; Ai hante vetëm bukë dhe ujë; flinte në tokë të zhveshur; ecte kudo pa këpucë dhe në këmbë. Pasi vizitoi manastiret e Malit të Shenjtë, ai u bashkua me vëllezërit në manastirin Esfigmen dhe iu përkushtua asketizmit më të rreptë, por, i rënduar nga respekti që nuk vonoi të zgjonte për jetën e tij të ngjashme engjëllore, murgu i zellshëm u largua nga Athosi. Ai shkoi për të adhuruar vendet e shenjta në Jerusalem, vizitoi shkretëtirën jordaneze, jetoi si një vetmitar në malin Latra, më pas në malin Auxentia u edukua nga jeta e asketëve Elia, Nilus të Italisë dhe Athanasius nga Lepentria, dhe më në fund u tërhoq në malin Galasia - në manastirin e palodhur të Latras8. dhe në atë kohë mori një imazh të madh engjëllor dhe u quajt Athanasius. Ai u ngrit, megjithëse kundër vullnetit të tij, në shkallën e priftërisë. Në mes të vigjilencës vigjilente ndaj vetvetes, Athanasius arriti një shkallë të lartë shpirtërore dhe në përulësinë e tij iu dha një vizitë hyjnore. Një ditë, kur, si zakonisht, po lutej natën në hajatin e kishës, dëgjoi thirrjen e Atij të cilit i ishte ngjitur me lutje të zjarrtë dhe lotësh: “Meqë më do Athanasius, do të kesh nevojë të kullotosh popullin tim.”... Shërbëtori i Zotit u godit thellë nga kjo dukuri dhe e shpalli shpirtin tim me nderim në fjalët e tij... Ndërkohë tek ai u shtua nevoja për heshtje të shkretëtirës dhe ai u kthye në Athos, por, për shkak të trazirave që u ngritën aty rastësisht në atë kohë, u tërhoq prej andej dhe u tërhoq përsëri në malin Gan. Por vetmia e tij nuk zgjati shumë, pasi fama e asketizmit të tij nuk mund të fshihej dhe tërhoqi shumë njerëz që ishin të etur të mësonin prej tij. Kishte gjithashtu shumë gra për të cilat Athanasi themeloi manastirin. Por tani ka ardhur koha që të realizohet profecia që Athanasius dëgjoi nga Jezu Krishti, i cili iu shfaq gjatë lutjes së tij. I devotshmi Gjon Kantakuzeni, i cili mbretëronte në atë kohë, e zgjodhi - i sprovuar dhe i pjekur në vepra shpirtërore - për ta ngritur në selinë e mbetur boshe të Kishës së Kostandinopojës (në 1280). Eremiti e kishte të vështirë të ndahej me shkretëtirën e tij të dashur, por, duke kujtuar fjalët e Krishtit, i cili premtoi t'ia besonte Kishën e Tij, ai gjithashtu nuk gjeti kundërshtim për ata që u shfaqën për t'i përcjellë atij vullnetin e mbretit, në mënyrë që ai të largohej nga vetmia e tij kur "Kisha veçanërisht e kërkon dhe e thërret atë për ndihmë kundër armiqve të saj" ... "Atëherë do t'i përgjigjeni Perëndisë për këtë në orën e gjykimit." ... Dhe kështu, Athanasi ia besoi veten padiskutim Providencës së Perëndisë. Në mënyrë solemne dhe mes gëzimit të përgjithshëm, hyrja e tij në katedrën e Kishës Universale u bë dhe ai i justifikoi shpejt dhe shkëlqyeshëm shpresat e vendosura tek ai. Para së gjithash, Athanasius punoi shumë në luftën kundër herezisë, duke u përpjekur të qetësonte Kishën, i tronditur nga trazirat që i shkaktoi Patriarku Gjon Vekkos. Ashtu si krerët e mëdhenj të kishës së lashtë, ai denoncoi me energji dhe pa mëshirë të padrejtët dhe grabitqarët, duke mos pasur frikë as nga fisnikët, as të pasurit, as nga vetë mbreti. Kur nuk mund të vepronte me nxitje, ai vendoste pendime të rrepta për të pabindurit. Kjo zgjoi kundër tij armiq të shumtë, të cilët u ankuan dhe e shpifën te perandori dhe kërkuan të zgjidhej një patriark më i butë; më në fund, ata arritën në atë pikë sa perandori, për hir të ruajtjes së paqes në kishë dhe për të qetësuar ata që u rebeluan kundër bariut të paanshëm, mes të cilëve edhe peshkopë, i njoftoi Athanasit se po e shkarkonte nga shërbimi patriarkal... - "Sovran! - iu përgjigj Athanasius, - Unë nuk e pranova vetë këtë dinjitet të lartë dhe jo për t'u nënshtruar përpara njerëzve, për të heshtur dhe për t'i shpërfillur të metat e tyre, por për t'i ekspozuar dhe korrigjuar ato, sepse secili prej nesh i nënshtrohet një dënimi të tmerrshëm nëse nuk i ekspozojmë ata që mëkatojnë. karrige patriarkale, unë nuk do të kundërshtoj autoritetin tuaj dhe vullnetin e Zotit dhe po largohem duke i lutur Zotit që të rregullojë gjithçka për të mirën tonë, siç e di vetë Ai, me ndërmjetësimin e Nënës së Zotit dhe shenjtorëve të Tij.” Pas kësaj, Athanasius u kthye në malin Gan, ku vazhdoi asketizmin e tij të rreptë dhe në atë kohë iu dha hiri i jashtëzakonshëm hyjnor, i shfaqur në zbulime të ndryshme të mrekullueshme dhe dhuratën e mprehtësisë, e vërtetuar nga fakti se të gjitha parashikimet e tij u kryen. Pas dhjetë vjetësh të një jete të tillë, përsëri dhe me triumf më të madh se më parë, Athanasi u ngrit në selinë patriarkale në vend të të virtytshmit, por, me butësinë e tij të pamatshme, nuk pati forcë të luftonte armiqtë e Kishës së Zotit - Gjonit. Përsëri ai u shfaq si një mbrojtës i Kishës dhe një dashamirës i njerëzve, duke marrë pjesë në të gjitha vështirësitë e tyre, dhe veçanërisht u shërbeu atyre gjatë një fatkeqësie të tmerrshme publike - urisë. Me predikimet e tij ngjalli mëshirë tek të pasurit, ai vetë shërbeu si shembull për ta, duke marrë në mënyrë aktive masa të ndryshme me të cilat shumë u shpëtuan nga vdekja nga uria. Pas shtatë vjetësh administrimi dytësor të Kishës, i lodhur dhe, megjithë shenjtërinë e jetës së tij, duke mos u shpëtuar armiqve, shenjtori i madh i kishës Athanasius u tërhoq përsëri në manastirin e tij. Me asketizëm të fortë, ai u përpoq të kërkonte falje nga Zoti për faktin se, për shkak të dobësisë së tij dhe, siç i dukej, kishte devijuar gabimisht nga detyra që i ishte treguar - të sundonte kopenë e Krishtit. Pasi mbushi moshën njëqind vjeç dhe duke ndjerë se po afrohej koha e largimit të tij nga bota tokësore, Athanasi, pasi mblodhi dishepujt e tij, foli me ta në mënyrë atërore, i urdhëroi përulësi, dashuri dhe mëshirë, me anë të të cilave përlëvdohet Zoti dhe pa të cilat askush nuk do të shpëtohet: "Mbajini të shenjtë statutet e kishës dhe të traditës së atit tuaj". nga mendimet e papastra dhe, duke shpëtuar, do të shpëtosh të tuat.” shpirtrat”... Ndër biseda të tilla, plaku i bekuar ia dorëzoi në heshtje shpirtin Zotit - më 28 tetor të shekullit të 14. – Zoti e lavdëroi me shumë mrekulli edhe gjatë jetës së tij 377. Jeta e Shën Jobit përshkruhet nga nxënësi i tij Dosifei. Endacak i vitit 1846 përmban një biografi të Shën Jobit, përmbledhje. prifti Evg. Strumensky, por shumë i varfër. Imzot Jobi, i cili vdiq në vitin 1651, jetoi 100 vjeç e më tej. Ai hyri në manastirin Ugornyatskaya në 1561 dhe u bë hieromonk në 1581. Ai mori kontrollin e manastirit të Dubno-s rreth vitit 1588. Banor i Kievit për 1840 f. 95–97. 115. 116. Fari 7. 23. Faqe. 43. 44. Në vitin 1636, jezuitët arritën në pikën që 40 priftërinj u dëbuan nga famullitë e tyre me një vendim të gjykatës. - Lindje. Krishti cer. në Volyn - në Krishtin. e enjte. 1855 2, 14–20. Përshkrimi Sinodi. RCP II, 3, vendet. 341. Ky është i njëjti Gjon Vishnevski, i cili në fillim të bashkimit shkroi letra nga Athosi për Rusinë e Vogël për të përforcuar Ortodoksinë, Shpirtin Rishikues. ndezur. 1, § 158. Life of St. Job Lighthouse 1845 Mater., f. 44. Sipas Dosifeit, murgu vazhdoi të menaxhonte manastirin e Dubno-s deri në 20 vjet. Nëse administrimi filloi në 1586 (Projekti 344), atëherë fundi do të kishte ndodhur në 1606. Por është e pabesueshme që kjo e fundit të kishte ndodhur para vdekjes së princit. Konstandini (1608), dhe ka shumë mundësi që fanatiku Janusz ta dëbojë të bekuarin. Job nga manastiri i Dubno-s pas vdekjes së babait të tij, në 1610 ose 1611. Mrekullia e ikonës së Nënës së Zotit mbi Tatarët ndodhi në vitin 1607. Anna Goyskaya, në hyrjen e saj në 1597, thotë: "Në pronën time pranë fshatit Nechaev, për një kohë të gjatë ka pasur një kishë prej guri të Fjetjes së Më të Shenjtës. Nëna e Zotit; në mënyrë që lavdërimi i Zotit, që unë të bëja vazhdimisht një fond për ta ndërtuar atje" Murgjit e këtij manastiri “nuk duhet të jenë të rrëfimit tjetër përveç Kishës Lindore Greke”. - Sigismund II, në një letër të vitit 1554, konfirmoi privilegjin që i ishte dhënë Kishës së Zonjës Pochaev në 1527 (Veprat - në Manastirin Pochaev). Murgjit jetonin në Kishën e Supozimit përpara Goyskaya, por herë pas here ata u shpërndanë nga tatarët. Lavdi Zojës III, 2, f. 114. 115. Informacion për të hënën. 83. “Mali Pochaevskaya” p.sh. në Manastirin Pochaev 1793. 1803 Mali Pochaevskaya: "më vonë (pas kthimit të ikonës së shenjtë) murgjit madje patën një kujdes të madh së bashku me abatin e tyre, më të nderuarin, së pari në mantel në emër të Jobit, dhe më pas në skemë, i cili është në imazhin e shenjtë të madh engjëllor, Gjon Iron (trupi i tij ende prehet në mënyrë të pakorruptueshme në një shpellë) të ishte veçanërisht e mundur që manastiri të gjente gjëra në lidhje me atë vendas. felone, rruaza, argjend dhe ar, por nuk ishte e mundur.” Sipas burimit. Hier. 6, 560 Abati John of Pochaev në 1626 Akti i pajtimit në arkivat e manastirit Pochaev. F. m. iluminizmi 1845 7. 45. Përzierje, f. 5. Mali Pochaevskaya. Sl. përafërsisht. 343. Krishtit. lexo 1834 I, 113–116. Lavdi Zojës III. 2, f. 119–121. Jeta e Shën Dhimitrit përshkruhet në detaje dhe qartë në veprën e V. Nechaev: Shën Dimitri, Mitropoliti i Rostovit, M. 1849 Në 1710, Abbesa Paraskeviya Tuptalovna i la trashëgim Manastirit Kirillov "oborrin e saj atëror, pranë Shën Nikollës në Pritis". Në 1694, Abati i Kirillov Innokenty i Monastyrsky bleu një shtëpi me një kopsht për manastirin në Podol, "afër vallëzimit Saltanovsky, ku tani (në 1684) qëndron Pan Savva Tuptalo, centurioni kozak i Kievit". – Në kishën e Jordanit pa Famulli, e dhënë në vitin 1605 nën kujdesin e abatit Kirillov Vasily Krasovsky, Manastiri i Vashës u përmend për herë të parë në testamentin e M. Gideonit në 1689 dhe abatia e parë e tij ishin Tuptalovnas. - Shih Kiev. dioqezan Ved. 1863 nr. 22. Autori i librit: Qeth i ujitur, Novgor. 1678 Chernig. 1680, i cili i atribuohej Lazar Baranovich dhe Lavrentiy Kreshchanovich (fjalori pisat. 1, 126. 2, 25) është i dukshëm në katër vargjet e parathënies: "hieromonk Dimitri Savich". Manastiret e Selisë Chernigov. Chernigov 1862 Tromonina te hon. Moskë, f. 33. Peç. jeta e shenjtorit me shërbim. Përshkrimi i Manastirit Rostov Yakovlevsky, fq. 42. 43. 55–59. Rev. të gjitha kompozimet Shën Dhimitri - në recensionin e letërsisë shpirtërore, § 250. Rasti hetimor për këtë është në përshkrimin e Rostov. Yakovlevsky Hën., fq. 60–62. M. 1850. Du-Cangii familiae byzant. r. 119. Mesazhi i Shën Gjon Agjëruesit ed. Morell në vëllimin 1 të veprave të Gjon Chrysostom; përkthimi i tij është në Krishtin. Lexime 1826 24, 246–306. P. Nikephoros kronika e lumit. 64. Menologium ex ed. Basnagii ad 28 tetor. Minaea Graeca tetor; në Vershinsky është lënë jashtë. Glasnik XI, 193. Serblyak. Prokhorov i antikitetit 1864 Tetr. 8 tetor 28 "rroba kryqesh" - domethënë një këllëf priftëror me kryqe, polistavrion, siç thuhet në mbishkrim dhe në foto në mantel. Kronisti i vonë i Tronoshsky (Glasnik V, 40. 41) i paraqet gjërat sikur sulmi i hungarezëve, me rastin e të cilit Sava dërgoi të kërkonte një vend të ri për kryepeshkopatë, ndodhi në mungesë të Savës në Lindje dhe, megjithatë, në kr. i parë i kurorëzuar. - Ky është konfuzion. Shën Savva shkoi në Lindje pas vdekjes së të kurorëzuarit të parë. Ndërkohë, as nën Rodosllav dhe as nën Vladislav nuk ishin të dukshme ndonjë sulm hungarez ndaj Serbisë; përkundrazi, Vlladislav mori Sremin nga Hungaria. Raicha 2, 374. Zap. gjeogr. gjithsej XIII, 309–310. Sot Kisha e Peçit për nder të Ngjitjes së Zotit (Western Geographical Society. XIII, 172); por fillimi ishte për nder të Apostujve. Në pasthënien e librit gjashtëditor të I. Eksark Theodori shkruan: “në vitin 6771 (1263) – nën nipin e Shën Simeonit dhe nën djalin e mbretit të parë të kurorëzuar të Serbisë, Stefan Urosh, nën kryepeshkopin Arseni, u shkrua një libër me komandën e “Dometianit, vëllait të tij të ardhshëm të Hieromonakut, pastaj Hieromonakut”. Kalaidovich Exarch, f. 164. Sipas sinaksarionit të Serblyak, ai sundoi Kishën për 30 vjet. Glasnik VI, 26–28. Zap. gjeogr. gjithsej XIII, 173, 174. W Ranch 2, 455–557. Hajduti Milyutin flet për këtë në letrën e tij. "Fërkim Athonit". Pjesa I, f. 312–32.