28-е

† Odpočinok reverenda Joba Pochaevského Rev. Jób, pokrstený Ján, syn pravoslávnych rodičov z Pokuttya, prezývaný Iron 343, začal svoj asketický život v Ugornitskom Spasskom kláštore, v jednom z Karpát. Vstúpil sem na 10 rokov a o dva roky neskôr ho tonzúrovali ako mních. – Rastúc v poslušnosti, čistote a miernosti v duchovnom živote, utešoval svojim životom priateľov zbožnosti. Tu mu bola proti jeho vôli a na vôľu opáta udelená kňazská hodnosť, čo bolo samozrejme až v 30. roku jeho života. V kňazstve Jób zdvojnásobil svoju horlivosť pre asketizmus. Sláva jeho cností sa rozšírila po celej Ukrajine. Pre lásku k zbožnosti a čistej viere, princ. Konstantin Konstantinovič Ostrožskij, keď sa dozvedel o jeho duchovnej sile, vyprosil ho u baníckeho opáta o post opáta svojho dubnianskeho kláštora 344. Kláštor Dubniansky kríž sa nachádzal na ostrove, obmývanom z troch strán riekou, neďaleko mesta Dubno. Zbožný princ preto zavolal blahoslaveného. Jóba do svojho kláštora, aby podporil úprimnú zbožnosť v mníchoch kláštora uprostred šíriacej sa korupcie morálky skazenej papizmom. Kniha Konštantín sa napriek všetkému, že vlastnil obrovské bohatstvo, snažil žiť podľa pravidiel pravoslávnej cirkvi, počas pôstu jedol chlieb a vodu a venoval sa iba modlitbe. Na udržanie pravoslávia udržiaval školy, vydával knihy, napríklad Bibliu, diela Vasilija V. a iné. Ale papizmus neviditeľne kazil ľudí. Tak sa objavila únia – dirigent korupčného papizmu. Kým bol princ nažive, chránil pravoslávie, ako len mohol, dokonca aj mimo svojich domén. Ale v roku 1608 zomrel. Uniat Potsey, najprv vladimirský biskup, potom metropolita, zaobchádzal s pravoslávnymi ako s katom. Jezuiti, jeho mentori, konali ešte krutejšie. Podľa ich pokynov nehodný, pološialený syn veľkého otca, princa. Janusz Ostrogsky sa stal fanatikom papizmu: v roku 1615 prostredníctvom jezuitov vydedil svojich synovcov, kniežatá Konštantína a Ivana, pretože nesúhlasili s tým, aby boli pápežmi. Tak sa mesto Dubno dostalo do pazúrov jezuitov 345. "Vieš si predstaviť, aké to bolo šťastie." Opát Dubenský v tomto pravoslávnom stave! Do svojho kláštora zhromaždil veľké bratstvo, ktoré podľa jeho pokynov usilovne študovalo spisy otcov sv. "Mnohí k nemu prichádzali, aby si vypočuli jeho pokyny v zbožnosti. Prísny askéta tvrdo bojoval so zármutkami času a utešoval iných v ich žiaľu. Kruté utrpenie, ktoré znášali pravoslávni od jezuitov a nimi zvádzaná šľachta, zbožnosť nielenže neoslabilo, naopak, povýšilo. Tu je to, čo píše súčasník Kopystenskij, v našej púšti Galic62' a obyvateľ v galícijskej Pushcha, v kláštore nad riekou zvanom Bartem, odpočíval, bol tam ctihodný manžel, menom Jób vo Veľkej schéme, Ezechiel v Malej schéme, Ján v krste, ktorý strávil mnoho rokov prácou a prácou na svätej hore Athos. verne prešli skutkami mníchov, z vôle Božej putovali do vlasti svojej vlasti, založili kláštor na predpovedanom mieste a v ňom mnoho sexuálne aktívnych detí, dedičia týchto svätých urobili z prvých obyvateľov púšte pustovníkov“ 346. Viac ako 20 rokov blahoslavený opát kláštora Dubno. spravoval kláštorný kláštor Dubno; ale keď videl, že už nemôže zostať v tom kraji, aby neublížil sebe a iným, odišiel do počajevského kláštora 347. Pravoslávny kláštor Nanebovzatia v Karpatoch sa už vtedy preslávil zázrakmi Matky Božej 348. A blahoslavený Jób ich musel vidieť spolu so záležitosťami pápežstva a protestantizmu. Ten sa rád nazýva menom evanjeliového učenia. A toto sebauspokojenie je istým znakom smutného klamu. Protestantská prax je príliš vzdialená duchu evanjelia, bez ohľadu na to, ako sa na to pozeráte. Dedič panstva Anny Gojskej, zbožnej dobrodinkyne Počajevského kláštora, bol v protestantskom odeve rovnaký ako Popeye v uniatskej sutane. "Odniesol kláštoru majetky, ktoré mu daroval Goyskaya, a všetkými možnými spôsobmi tlačil na mníchov, rozprášil jeho bogomolety a chcel ho úplne zničiť. V roku 1623, 19. júna, poslal do kláštora dav sluhov, aby ho vyplienili. - Na splnenie vôle pána boli všetky vzácne náčinie tohto kláštora odvezené. Tento kláštor bol okradnutý o Božiu Matku a obraz Matky Firlei nestačilo, obliekol svoju ženu do posvätných šiat a dal jej svätý kalich a ona sa začala rúhať svätej pravoslávnej Eucharistii a Matke Božej. No v tom istom čase sa rúhavej manželky zmocnil zlý duch. Jej strašné muky ustali, až keď bola zázračná ikona s úctou vrátená do kláštora 349. Vtedy to bolo, aké požehnané. Jób bol opátom Počajevského kláštora 350. „Polohu richtára tu vykonával s elánom askéta. Cez deň pracoval pre kláštor: buď sadil stromy v kláštorných záhradách, alebo spevnil hrádze pri kláštornom plote; Pracoval zo srdca, ako nádenník, ale pre Pána. Slová bratia nepočuli od neho väčšinou pokorne a vľúdne. zneli: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“. Raz, keď prechádzal cez kláštorný humno, našiel niekoho, kto kradne pšenicu. Zlodej v strachu padol opátovi k nohám a prosil ho, aby svoj čin neoznamoval. Mních mu nielenže nevyčítal ani slovo, ale sám zdvihol tašku na plecia a v pokoji ho poslal preč, pripomínajúc mu len odpoveď, ktorú musíme dať za svoje skutky pred Božím súdom. „Firlei, prenasledovatelia pravoslávia, nakoniec ukončili svoje spory s mníchmi, ktorí neboli v únii, aktom zmierenia“; bolo to v roku 1642 za Rev. Jóba 351. Blaž. Jób, ktorý ukončil obchod s Firleyovcami, prijal veľkú schému s menom John. Teraz trávil väčšinu času v jaskyni prísnymi pôstmi a modlitbami. „Keby kamenná jaskyňa, v ktorej mních tajne pracoval, mala ústa, hovorí jeho učeník Dosifei, veľa by to napovedalo. Obavy o mníchov kláštora však neopustil a v roku 1649 pod jeho dohľadom postavili veľkolepý Kostol Najsvätejšej Trojice 352! Niekedy sa v jaskyni utiahol na tri dni, niekedy na celý týždeň, aby prelieval plačlivé modlitby za seba a za chudobné pravoslávie regiónu. Raz pri ohnivej modlitbe jeho nebeské svetlo ožiarilo jeho jaskyňu a odrazilo sa z hlbín jaskyne na kláštorný chrám – Dositheus, svedok tohto zázraku, zdesene padol. – Z toho, že stál pri modlitbe, nohy svätca opuchli a pokryli sa ranami. – Na jeho neporušiteľných relikviách je to vidieť dodnes. Hniloba trpiacich nôh bola taká silná, že telo odpadávalo z kostí na kusy; ale mních všetko trpezlivo znášal podľa vzoru starovekého Jóba. Kým viedol taký asketický život, dožil sa 100 rokov. a ustanoviac deň svojej smrti, ticho, bez akéhokoľvek utrpenia, 28. októbra 1651 odpočíval. Nad relikviami svätca sa objavilo svetlo. Sám mních sa zjavil Dionýziovi Balabanovi, metropolitovi Kyjeva, a povedal, že Pán s potešením odhalil jeho relikvie. Videnie sa stalo druhýkrát a tretíkrát. Naposledy sa zjavil sv. starší s hrozbou Božieho hnevu za neplnenie Božej vôle voči nemu. Nakoniec Metropolitan. Dionýz s Archimandritom Teofanom a bratmi z Počajevského kláštora (8. augusta 1659) otvorili svätcovu rakvu a jeho relikvie sa našli neporušené. Zároveň nasledovali uzdravenia. Najpozoruhodnejšie uzdravenie sa udialo nad chorým počajevským opátom Dosifeiom. V predvečer sviatku Povýšenia Pánovho kríža šľachtická Panna Domashevskaja, ktorá prišla do kláštora, počula so svojimi služobníkmi z chrámu mimoriadny spev, zatiaľ čo v oknách svietil oheň. – Najprv si mysleli, že mnísi vykonávajú celonočnú službu. Poslaná slúžka Anna našla dvere kostola otvorené, v chráme počula spev, a keď vošla do chrámu, uvidela medzi jasnými mužmi modliť sa mnícha Jóba. "Stála nehybne v strachu, ale mních sa k nej otočil a povedal: "Neboj sa, dievča, choď a zavolaj ku mne opáta kláštora Dosithea." "Leží na smrteľnej posteli," odpovedala Anna. „Mních jej podal hodvábnu látku namočenú v myrhe a prikázal jej, aby ju odniesla pacientovi. Anna išla a pri dverách cely začala volať opáta do chrámu v mene mnícha Jóba. Pacient si toto volanie najskôr pomýlil so snom; potom, chrániac sa znakom kríža, vzal plátno, obliekol si ho a cítil sa silnejší, vstal z postele a odišiel do chrámu. Kazateľ, ktorý prišiel na začiatok matutín, bol užasnutý, keď videl toho, ktorý včera ležal na smrteľnej posteli. "Ako si sa sem dostal, otec?" spýtal sa opáta. „Náš otec Jób sa za nás modlí a poslal mi uzdravenie,“ odpovedal opát s potešením a povedal, čo sa stalo. - Chrám, ktorý postavila Panna Domaševskaja, je stále neporušený a jej závet z roku 1655 je nedotknutý, s ktorým ju žiada pochovať v kostole, ktorý postavila „podľa obradu východného pravoslávneho vyznania“. Zanechajúc starodávne zázraky svätého Jóba, spomeňme si na zázrak našich čias. - V roku 1832 dievčina Matrona z provincie Orenburg, ktorá tri roky trpela bolesťami hlavy a odporom ku všetkému svätému, v Kyjeve videla vo sne starého muža, ozdobeného sivými vlasmi, a blízko neho istú manželku v bielom rúchu. Podľa povestí o zázrakoch Počajevskej ikony Matky Božej išla do Počajevského kláštora a tu nad relikviami svätého Jóba dostala úľavu a pred zázračnou ikonou úplné uzdravenie 353. † Odpočinok svätého Demetria, metropolitu Rostova V tom istom roku sa podivuhodnému askétu juhu, svätému Jóbovi Počajevskému, v južnom meste Makarov, zbožnému stotníkovi Savva Grigorievičovi Tuptalovi, narodil syn Daniel 354, ktorý sa svojho času, aj v pozemskom živote, javil ako veľká lampa nielen pre juh, ale pre celé Rusko. Úžasná Božia prozreteľnosť pre ruskú cirkev! Mladý Daniil Savvich, ktorý sa vzdelával doma, bol poslaný na Kyjevské kolégium a tu študoval v poriadku, horlivo a s vynikajúcim úspechom. Keď sa kolégium počas vojny rozbúrilo a dva roky (1666 – 1667) náuku vôbec nevyučovalo, Daniil Savvich, rozlúčiac sa s ňou na hodine rétoriky, zložil 9. júla 1668 mníšske sľuby a meno Demetrius v kyjevskom cyrilskom kláštore; to bolo, keď mal 18 rokov a kde bol jeho otec ktitorom kláštora. Savva Grigorievich sa vyznačoval živou láskou k zbožnosti. Svojho drahého syna zasvätil službe Pánovi a na počesť Veľkého mučeníka postavil v kláštore refektársky kostol. Demetrius - anjelovi mníchovho syna. Jeho tri dcéry, sestry Daniila Savvicha, boli jedna po druhej abatyšou jordánskeho kláštora a tento kláštor samotný bol založený starostlivosťou Boha milujúceho Savvu Grigorieviča. Praskovja Tuptalovna, najmladšia z abatyše, zomrela v roku 1710. Matka († 1693) a otec († 1703) boli pochovaní v kostole Kirillovského kláštora 355. Mladý mních Demetrius bol vysvätený za hierodiakona v Tu669 Metropolitan v 1. Celú modlitbu, prísny pôst, neustále navštevovanie Božieho chrámu, čítanie kníh boli jeho činnosťou, ktorá očisťovala a osvecovala jeho dušu. Opát kláštora o. Meletius Dzik, jeho bývalý rektor na kolégiu, ho miloval ako syna a vedecké vzdelanie si doplnil v kláštore. - V roku 1675 Lazar Baranovič, arcibiskup Černigov a strážca metropoly, na žiadosť dobrého opáta vysvätil Demetria za hieromóna a keď rozpoznal jeho talent, nechal ho za kazateľňou. V tomto čase opísal „hieromonk Dimitrij Savvich“ v knihe: „Zavlažované rúno“ zázraky černigovskej Iljinskej ikony Matky Božej 356. – Dva roky kazateľskej služby na Černigovskej stolici priniesli toľko slávy o. Demetrius, že jeho meno sa preslávilo na Ukrajine a v Litve a na rôznych miestach ho chceli ako kazateľa. Sám hľadal iba jedlo pre zbožnosť. Prinútený zbožnou horlivosťou odišiel do Novodvorského kláštora uctiť si zázračnú ikonu Bohorodičky a bol vo vilnskom kláštore Ducha Svätého. Bieloruský biskup Theodosius Vasilievič ho pozval do Slutska; tu v bratskom kláštore Premenenia Pána, využívajúc lásku ktitora Jána Skochkevicha, viac ako rok hlásal slovo Božie. Viac ako raz opustil Slutsk, aby uctieval rôzne svätyne pravoslávia. – Svätý Demetrius poctil Skochkeviča pohrebnou rečou a v roku 1679 sa vrátil na Ukrajinu, kde ho hajtman „prijal veľmi vľúdne a blahosklonne“, ako sám hovorí. V Krupitskom Nikolaevskom kláštore trávil čas v modlitbách a na sviatky kázal v Baturine na žiadosť zbožného Samoiloviča. Nasledujúci rok ho pozvali, aby sa stal abatyšou v kláštore Kirillov; ale on to, samozrejme, odmietol, pretože sa sám bál kláštora, kde by ho mohli rušiť príbuzní, a hajtman, ktorý ho miloval, sa s ním nechcel rozísť. V roku 1681 mu ponúkli abatyše kláštora Maksakov a on prišiel k Lazarovi Baranovičovi s listom od hejtmana. - „Bez čítania listu hovorím: nech ťa Pán Boh požehná nielen s abatyšou, ale v mene Demetrius ti želám mitru; nech Demetrius prijme mitru,“ takto povedal šikovný arcipastier pri stretnutí s Demetriom, radujúc sa zo svojho stáda, ktoré bude mať takého vzácneho opáta. Požehnal mu aj jeho palicu. 1. marca 1682 bol Demetrius preložený za opátku Krupitského kláštora; ale po roku a pol opustil svoje vedenie, aby mohol viesť pustovnícky život. Archimandrita Innocent Gisel, napĺňajúc myšlienku metropolitu Petra Mogilu, požiadal patriarchu Joachima o chetier-menaion metropolitu Macarius, aby s ich pomocou mohol zostaviť životy svätých. Jeho nástupca, Archimandrite Varlaam, prosil Demetria, ktorý bol známy svojím životom aj darom reči, aby na seba vzal prácu zostavovania životov. Demetrius neodmietol zbožnú prácu, hoci ťažkú. V júni 1684 sa presťahoval do Lavry a začal písať chetyi-menaia. V roku 1685 mal dve vízie, ktoré ukázali, že nebešťania uprednostňujú jeho nové povolanie. V jednom sa mu zdalo, že jaskyňa s relikviami svätých bola zverená jeho hliadkam a preniesol relikvie veľkého mučeníka. Barbari v najlepšej rakovine; v tom istom čase svätá Varvara, ktorá vyzerala ako živá, odpovedala na jeho slová: „Moja dobrodinka! vypros Boha za moje hriechy,“ odpovedala: „Neviem, či budem prosiť, ty sa modlíš po rímsky,“ teda, ako to skromný Demetrius pochopil, krátko a zriedkavo. Keď bol za to v rozpakoch, dodala s veselou tvárou: "Neboj sa." Bolo to 10. augusta 1685. Ďalšie videnie bolo v novembri 1685. Sv. Met. Orestes, ktorý sa objavil s veselou tvárou, mu povedal: „Pre Krista som vytrpel viac múk, ako si napísal. Ukázal veľkú ranu na ľavej strane prechádzajúcu vnútrom a povedal: „Toto ma prepálilo železom. Ukázal na ranu na lakti pravej ruky a dodal: „Vyrezali mi ju. Povedal to isté a ukázal ranu na lakti ľavej ruky. Potom otvoril rany na oboch kolenách a povedal: "A toto mi podrezali kosou." "Vidíš," dodal mučeník, "nevytrpel som pre Krista viac utrpenia, ako si napísal?" Demetrius, ktorý to počúval, si pomyslel: "Ktorý Orestes je toto? Nie je to ten, ktorý sa slávi 13. decembra?" Na túto myšlienku mučeník odpovedal: „Nie som jeden z piatych, ale ten Orestes, ktorého život si práve napísal. Dva roky študoval Demetrius životy svätých bez úradu. V januári 1686 ho hejtman presvedčil, aby prijal abatyšu do Baturinského kláštora. Štúdium v ​​kláštore a najmä vo vtedajšom hlučnom Baturine mu síce zabralo veľa času na štúdium životov; ale v liste z 15. marca 1688 napísal, že už „šesť mesiacov písal životy svätých“. V nasledujúcom roku začala Lavra vydávať prvú časť diela. Medzitým sa z Moskvy ozval poplach proti maloruskej cirkvi ohľadom sporu o Najsvätejšiu Eucharistiu, ktorý vyvolali Likhudovia. – Patr. Joachim sa najprv opýtal metropolitu Gedeona a arcibiskupa Lazara: čo si myslí Malá Rus o spojení? a ako uvažuje o čase premenenia Eucharistie? Svätý Demetrius v mene chorého metropolitu potom hejtmanovi napísal: „Nepovažujeme sa za povinných nasledovať tých pár Rusov, ktorí sú lichôtkami vtiahnutí do zväzku s Rímskou cirkvou a z autokracie pápeža sú infikovaní mnohými herézami a majú rovnaký názor s pápežom... Počuli sme, že grécki alebo grécko-latinskí učitelia moskovských konštruktérov diskutovali nie; priznáme sa, ako sme sa dozvedeli od našich otcov, ak Boh dá, pod vedením tvojej šľachetnosti, budú o tom predložené recenzie od vedomých a zbožných ľudí.“ Tieto starosti sa nezaobišli bez problémov pre svätého Demetria so Životmi svätých. Patr. Joachim, ktorý nedôveroval pravosláviu maloruských učencov, pretože bol pod vplyvom Západu, požadoval do Moskvy Menaiona z Macarius a v liste vyjadril veľkú nevôľu nad tlačou prvej časti Menaionu bez jeho uváženia, pričom poukázal na niekoľko chýb v jeho tlačenom vydaní. V polovici roku 1689 bol v Moskve s novým hajtmanom aj samotný sv. „Navštevovali sme ho – patriarchu – často,“ poznamenáva si vo svojom denníku. Osobné vysvetlenia ľahko vyriešili nedorozumenia a „Najsvätejší,“ hovorí Demetrius, „požehnal mňa, hriešnika, aby som pokračoval v písaní životov svätých. Po návrate z Moskvy sa Dimitri usilovne venoval svojej zbožnej práci a prehliadky zaznamenané v prvej časti ho len prinútili zdvojnásobiť svoju opatrnosť. Aby mal viac slobody pre svoju prácu, začal žiť v kláštore pri kostole svätého Nikolaja Krupitského. Nový patriarcha Adrian poslal 3. októbra 1690 Demetriovi odporúčací list. „Sám Boh,“ napísal patriarcha, odmeň ťa, brat, všetkým požehnaním za tvoju Bohu potešujúcu prácu pri písaní, opravovaní a tichom vydávaní knihy života svätých, ktorá pomáha duši počas prvých troch mesiacov. Nech ten istý žehná, posilňuje a ponáhľa sa pre vás pracovať aj po celý rok.“ V reakcii na toto posolstvo Demetrius vylial svoju najhlbšiu vďačnosť dobrému pastierovi Cirkvi za jeho pozornosť venovanú dielu pre svätých a požiadal ho, aby mu poslal Menaiona z Makaria. Svätý Demetrius sa celý rok po menovaní uväznil v novej cele kláštora a vzdal sa vedenia Baturinského kláštora, ktorý mal na starosti šesť rokov. Rok predtým tu pod úkrytom Dimitrievovej lásky v kláštore Baturin zomrel úžasný Adam Černigovský, ktorý dokončoval svoje vzácne dielo na procesii Ducha Svätého od Otca. – V máji 1693 poslal Demetrius druhú časť svojho diela do tlačiarne; ale keď v tom istom roku dostal „Bollandove knihy“, opravil aj túto časť podľa nového prameňa a vyšla už v roku 1695. V predhovore k druhej časti opravil aj chyby prvej časti. Patriarcha opäť poslal schvaľovací list. - Po tejto lekcii pokračovali pokojne životy svätých Demetriusa av roku 1700 vyšla tretia časť av roku 1705 - posledná. Medzitým bol Boží pracovník povolaný do rôznych cirkevných služieb. V roku 1694 mu bol zverený kláštor Petra a Pavla Glukhov a v júli 1697 bol vysvätený za archimandritu kláštora Chernigov Eletsky. Ale čím vyššie bolo jeho postavenie v očiach ľudí, tým pokornejšia bola jeho duša pred Pánom. "Nie som," napísal svojmu priateľovi teológovi, "ako ma tvoja láska považuje. Nie som slušne vychovaný, ale neslušný, plný zlých návykov a významom vzdialený od inteligentných ľudí; som hlúpy a nevedomý a mojím svetlom je tma a prach. Prosím tvoju bratskú lásku, aby si sa modlil k Pánovi za mňa, aby som ju mohol osvietiť z mojej temnoty, ktorú považujem za úctyhodnú, ktorú považujem za úctyhodnú Bohu. povyšuje ma do archimandry Yeletskaya Ale ja, nešťastník, som nehodný ani tvojej lásky, ani archimandry, viem, že Pán Boh dovoľuje, aby nehodní, medzi ktorými som prvý, dostali čestné tituly podľa neznámych osudov. Počas správy kláštora Yelets bol v oblasti Černigov veľký hladomor. Jeletský opát živil všetkých poddaných kláštora z rezerv kláštora a pre ostatných chudobných kupoval chlieb na vlastné náklady. - Takto kŕmil núdznych počas všetkých hladných časov 357. Keď v roku 1700 bolo potrebné predstaviť vzdelaného a prísneho archimandritu na obsadenie hierarchického stolca na Sibíri, svätého Dimitrija. Vo februári 1701 pozdravil cára prejavom v Moskve a 21. marca bol vysvätený za metropolitu Tobolska. Ale jeho zdravie bolo príliš slabé, aby sa vyrovnalo s drsnosťou sibírskeho podnebia, a ochorel. Peter Veľký ho navštívil a dovolil mu zostať v Moskve až do nového menovania. 4. januára 1702 bol vymenovaný za metropolitu Rostova. Počas ročného pobytu v Moskve sa zoznámil s novým poriadkom, ktorý Peter Veľký zavádzal, nadviazal priateľské puto s metropolitom Štefanom Javorským, strážcom patriarchátu, a predniesol niekoľko kázní. 1. marca 1702 prišiel do Rostova a zastavil sa v Jakovlevskom kláštore a poukázal na miesto svojho pohrebu v pravom rohu kláštornej katedrály. Svätý obrátil svoju pastoračnú pozornosť predovšetkým na služobníkov Cirkvi a na svoj hlboký zármutok videl, že jeho nevedomosť je extrémna a že zanedbanie svojej hodnosti je úžasné. Oslovil ich dvoma „okresnými správami“. - V prvom odhalil ich nevedomosť a nedbalosť ohľadom spovedného tajomstva. V druhom skúmal nedbalosť a hrubé názory na sviatosť Eucharistie. Aby pripravil niektorých dôstojných služobníkov Božieho oltára, založil v biskupskom dome trojtriednu školu; Sám často navštevoval hodiny, sledoval pokroky žiakov, navrhoval otázky a vzbudzoval lásku k svätým pravdám: niekedy sám korigoval pozíciu učiteľa, inokedy schopným vysvetľoval Sväté písmo. Svätý Boží slúžil ako vzor horlivosti pre vysokú povinnosť pastiera. Všetky nedele a sviatky slúžil a len zriedka bez kázania Božieho slova. V júni 1706, keď bol v Jaroslavli, ho znepokojili detinské myšlienky niektorých starých mužov z jeho stáda. Oholenie brady a fúzov, ktoré požadoval kráľ, sa im zdalo rovnaké ako skresľovanie obrazu Boha. Pri odchode z katedrály po liturgii ho zastavili otázkou: "Čo majú robiť? Sú pripravení položiť hlavu na blok, ale nie oholiť si fúzy." "Čo narastie: hlava alebo brada?" spýtal sa svätý. "Barda," odpovedali. "No, je pre teba lepšie nestarať sa o svoju bradu, ktorá môže narásť viac ako raz," povedal svätec. Arcipastier strážca neskôr napísal pre svoje stádo prejav: „o Božom obraze“, ktorý bol následne mnohokrát publikovaný pre celé Rusko. Svojmu stádu poslal aj ďalšie pokyny, ako napríklad otázky a odpovede o viere, kde hovoril o položení prsta na kríž, „zrkadle pravoslávneho vyznania“, pokyny pre Eucharistiu. Koncom roku 1705 a roku 1706 bol v Moskve striedavo sa venovať cirkevným záležitostiam; a tam sa často zaoberal kázaním Božieho slova. S vedomím, že ruskej cirkvi chýba história existencie ľudí, a presvedčený o užitočnosti tejto histórie najmä pre pastierov ľudí, sa svätý rozhodol začať zostavovať kroniku ľudí a predtým napísal súbor rôznych výpočtov času. Svoj diel po kúskoch posielal na posúdenie strážcovi patriarchálneho oddelenia metropolitovi Štefanovi. V manažmente bolo veľa smútkov, smútkov, ktoré občas prinútili premýšľať o mieri. Rostovský svätec v osudoch ľudí minulých čias i vo svojom vlastnom videl, aké nevyhnutné sú na zemi smútky, a utešoval veľkňaza i seba kresťanskými myšlienkami, najistejším liekom proti pozemským smútkom. Napísal blaženosť. "Nakoľko môžem, modlím sa k Pánovi, silnému a silnému, aby posilnil tvoje biskupstvo v znášaní ťažkého kríža. Neoslabuj, svätý Boží, pod ťažkými bremenami. Vetva prináša ovocie pod svojou váhou. Nemysli si, že tvoje úsilie je márne. "Poďte ku mne," hovorí Pán, "všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení." „Veľká je odmena pre tých, ktorí vydržali drinu a horúčavy dňa. Tí, ktorí chytro riadia loď Kristovej Cirkvi uprostred búrok, nie sú márnomyseľní. Vaša Eminencia považuje samotu za blaženú. A poteším ho. Je však zdôvodnenie sv. Macarius of Egypt o pustovníkoch a tých, ktorí pracujú v prospech iných? Píše: „Niektorí (pustovníci) sa s pomocou milosti starajú len o seba, iní (učitelia) sa snažia prospieť dušiam svojich blížnych. Tie posledné sú oveľa vyššie ako tie.“ Usiluj sa, ó askéta Krista, o Ježiša, ktorý ho posilnil. Bremeno nebolo uložené na vaše kňazstvo náhodou, ale z Božej vôle. Koruna spravodlivej odmeny je pripravená aj pre vás. Je dobré niesť Kristovo jarmo; nech je jeho bremeno ľahké!" Kronikárske práce zastavili rozsievači klamstiev. Učitelia schizmy, prenikajúci z brynských lesov do Demetriovho stáda, požadovali od pastiera výpovede. V roku 1708 začal rozsiahle „pátranie“ o viere Bryn. Potom, keď v jednom kňazovi spoznal arogantného obhajcu poverčivosti, svätý ho prepustil zo svojho miesta, aby išiel do kláštora. Nočný kňaz našiel ochranu u dobrej cárky Praskovyj Feodorovny, ktorá si svätého Demetria veľmi vážila a on ju rešpektoval. Na kráľovninu prosbu za nosatého kňaza svätec odpovedal: „Veľmi ma rozčuľoval, pred mnohými ľuďmi hanobil moju pokoru, nazval ma heretikom, Rimanom, neveriacim. A ja mu to všetko odpúšťam, pre môjho Krista, ktorý, keď bol vyčítaný, nevyčítal a trpezlivo znášal utrpenie. Pri pohľade na láskavosť môjho Spasiteľa som kňazovi odpustil, nezakázal som mu kňazstvo, ale dovolil som mu vybrať si miesto v kláštore. „Bojím sa však Božieho hnevu, ak vpustím do Kristovho stáda vlka oblečeného v ovčom rúchu, aby zničil ľudské duše schizmatickým učením. Takže prosím vašu kráľovskú česť, aby ste sa na mňa nehnevali, pretože nedokážem dosiahnuť nemožné." Svätý Demetrius zobrazoval na svojej pečati erb svojho šľachtického rodu a znaky svätosti 358. Znamenalo to, že pokorným ľuďom umožnil vidieť pre ich pochopenie jeho prednosti, ktoré mu boli dané zhora – v duši si pamätal aj na svoje slabosti. Predovšetkým mu išlo o hodnosti. Svoje „pátranie“ o viere Bryn po častiach poslal svojim učeným priateľom – mníchovi Feologovi a vyšetrovateľovi Polikarpovovi; predbežnú revíziu a po jej dokončení v Deň Najsvätejšej Trojice 1709 ju rozoslal po celej svojej diecéze. Po dokončení pátrania sa chcel vrátiť k pokračovaniu kroniky. Ale Pán súdil inak. Choroby tela, vyčerpaného vedeckými prácami a vykorisťovaním, boli čoraz častejšie a závažnejšie a blížil sa koniec jeho pozemského života. A Boží muž je zrelý na požehnanú večnosť. Boží askéta počas svojho života dodržiaval prísnu zdržanlivosť a jedol málo jedla. V prvom týždni pôstu jedol jedlo iba raz; Počas Veľkého týždňa som jedol iba vo štvrtok. Sám bol úprimne zbožný, pestoval a podporoval zbožnosť v tých, ktorí slúžili v jeho dome. Poradil im, aby si pri každom údere zvona spomenuli na smrť a chránili sa znamením kríža a čítali: „Otče náš“ a „Panna Matka Božia, raduj sa“. Návštevníci boli obdarovaní ikonami a radami lásky. Z lásky k Pánovi ukrižovanému pre nás urobil hlavnú zásadu svojho života a táto láska rozšírila jeho srdce, aby všetkých zahŕňal láskou. Tri dni vopred predpovedal svoju smrť a smrť ho zastihla kľačať v modlitbe v 58. roku života, 28. októbra 1709 42 rokov po jeho smrti našli telo svätca neporušené, hoci ležalo na vlhkom mieste a bez kamennej klenby. Omofor a sakkos, mitra a hodvábny ruženec sa nezranili, ale dubová rakva zhnila. Od otvorenia relikvií prúdili od živého svätca pred Bohom uzdravenia: tí chorí s horúčkou, iní s duševným pomätenosťou, dostali zdravie; ľudia, ktorí nemohli niekoľko rokov používať nohy ani ruky, boli vrátení do používania postihnutých členov; tých, ktorí boli posadnutí démonmi, ako videli, zatienil svätec a stali sa zdravými. Potom bolo dekrétom z roku 1757 ustanovené sláviť v celej ruskej cirkvi 28. októbra deň pokoja svätca a 21. septembra deň otvorenia jeho relikvií 359. Svätý Demetrius – svätý učiteľ Cirkvi všetkých čias. Je možné neužívať si jeho učenie? 360 Z dogmatických spisov svätého Demetria je najdôležitejším dielom „hľadanie viery Bryn“, napísané s jasným a hlbokým pochopením kresťanstva. – Spisovateľ odhaľuje schizmu v jej úplnom nesúlade s duchom evanjelia. Súkromným názorom schizmatikov venoval malú pozornosť a podáva ich len ako zvláštnosti alebo ako dôkaz hlavného hriechu schizmy; Nezaoberá sa nimi ani preto, že, ako napísal: „Mne stačí napísať o tom, čo nie je napísané v tých knihách („Uvete“ a „Rod“); to, čo je napísané, aby sa opakovalo, naozaj nie je potrebné“ 361. Viera schizmatikov je nesprávna, ich učenie škodí duši, ich skutky sú proti Bohu; Tu sú tri myšlienky, ktoré odhaľuje v troch častiach „Hľadanie“. Dnes sa stalo módou vychvaľovať schizmu za jej morálku a dokonca sa hovorí, že doteraz sa pozerali len na teoretické myšlienky schizmy a nevážili si jej život. Nech počúvajú svätého, akú cenu dáva životu schizmatika. Presne a silne zasiahne „hľadaných“ nepriateľov cirkví sv. To je dôvod, prečo sú nahnevaní na autora „Hľadanie“. V roku 1766 banda schizmatikov sa rozhodla ukradnúť a spáliť relikvie svätca, ale pokus neuspel, pretože svätec sám informoval archimandritu o pláne darebákov 362. Po „Hľadaní“ stoja za pozornosť „Zrkadlo pravoslávneho vyznania“ a „Odpovede o viere“ – obe sú akýmsi krátkym katechizmom aplikovaným na potreby doby; druhý sa vyznačuje systematickou prísnosťou a prvý napodobňovaním známeho „Vyznania viery“. Esej „O transsubstanciácii Eucharistie“ prináša sv. tajomstvo do všeobecného chápania prostredníctvom prirovnania k prírodným javom, preberajúc výrazy zo školského vyučovania. „Cheti-menaion“ svätého Demetria je ukážkovým dielom v umení prezentácie, s kritickou opatrnosťou pri výbere správ a v duchu zbožnosti. „Nedovoľte mi klamať proti svätcovi,“ povedal spisovateľ a splnil svoje slovo, pričom ponúkol najúžasnejšie čítanie. Všetky svätcove kázne boli publikované až 94 a ďalšie dve reči. Úprimnosť presvedčenia a hlboká zbožnosť predstavovali ich najlepší majetok. Kazateľ živosťou prejavu a silnými prejavmi udržiava pozornosť poslucháčov voči nemu a nedovolí im nudiť sa ani suchosťou kontemplatívnych právd. Jemný vkus zbožného kazateľa je viditeľný najmä v tom, že na rozdiel od Yavorského len zriedka používa zvláštne rečové techniky požičané zo školy, napríklad vtipy poľských vedcov alebo narážky na bohov. „Vnútorný človek, ktorý študuje a modlí sa v klietke svojho srdca“ je vynikajúci návod na praktizovanie vnútornej modlitby. „Modlitba vyznania Bohu“ je výkrik hriešnika, ktorý robí pokánie so živým smútkom za hriech a tichou nádejou na dobro. „Vyznanie hriechov pred kňazom“ hovorí o hriechoch proti Bohu, blížnym a nám samým, ktoré by sa sám hriešnik neodvážil alebo by nebol schopný vyjadriť. Pri uvažovaní „o utrpení Spasiteľa“ počujeme hlas duše dýchajúcej lásku k Nemu, ukrižovanému za nás, ktorý povedal v Apoštolovi: „Nech sa nechválim iba krížom nášho Pána Ježiša Krista. Jeden z nich je napísaný poéziou. Duchovné piesne (spevy) svätého Demetria boli prijaté na jeho príkaz v posledných hodinách jeho života. – Už len toto ukazuje ich význam pre duchovné vzdelávanie. Piesne: "Ty si môj Boh - Ježiš; Môj najmilovanejší Ježiš, volám k Bohu vo svojom súžení" - také piesne, ktoré vždy dokážu priniesť jedlo do srdca aj mysle. Napokon, „duchovný testament“ svätca je lekciou pre mníšsky a pastoračný život. Zopakujme si to tu. „Ja, skromný biskup Dimitri, metropolita Rostova a Jaroslavľa, počúvam hlas svojho Pána, ktorý hovorí vo svätom evanjeliu: „Buďte pripravení, lebo v túto hodinu nezabudnite, príde Syn človeka. Nevieš, kedy Pán príde k tebe, či večer, či o polnoci, či za zvuku slučky, či ráno, aby náhodou neprišiel a nenašiel ťa spať." Keď počujem tento hlas a bojím sa ho, najmä preto, že som často vystavený chorobám, zo dňa na deň som telesne slabý, každú hodinu čakám na tú hroznú hodinu, ktorú mi Pán naznačil, a svojou silou sa pripravujem na odchod z tohto života. V tomto rozpoložení som považoval za potrebné upozorniť svojím duchovným listom každého, kto by chcel po mojej smrti hľadať majetok mojej cely: nech nepracuje nadarmo a neruší tých, ktorí mi slúžili Bohu. Nech vie, že som od mladosti nezbieral poklady a bohatstvo (nehovorím to z márnomyseľnosti, ale informujem tých, ktorí hľadajú môj majetok). Odkedy som v osemnástom roku svojho veku prijal svätý mníšsky obraz, zložil mníšske sľuby v kyjevskom cyrilskom kláštore a sľúbil Bohu, že budem milovať svojvoľnú chudobu – odvtedy, kým som sa nepriblížil k hrobu, som nenadobudol majetok okrem svätých kníh, nechcel som mať extra oblečenie, ani veci iné ako najnutnejšie. V duši aj v skutkoch som sa snažil, ako som len mohol, pozorovať chudobu a nenásytnosť. Nestaral som sa o seba, ale spoliehal som sa na Božiu prozreteľnosť, ktorá ma nikdy neopustila. Milodary, ktoré sa mi dostali do rúk od dobrodincov alebo z príjmov z mojich funkcií, som použil pre svoju potrebu a pre potreby kláštora, kde som bol opátom alebo archimandritom. Tak isto, keď som bol biskupom, nezbieral som príjmy z cely, ktoré neboli veľké, ale niektoré som použil pre svoje potreby, iné pre potreby tých, ktorí sú v núdzi, ako to Boh zabezpečil. Nech sa teda po mojej smrti nikto neobťažuje nájsť nejaký bunkový poklad. "Nič nezanechávam ani na svoj pohreb." Nech sa kláštorná chudoba zjaví pred Bohom najmä pri smrti. Som presvedčený, že Mu bude milšie, ak po mne nezostane ani cent, ako keby sa rozdalo množstvo toho, čo sme nazbierali. Ak mne, takému chudákovi, nik nechce dať obyčajný pohreb; Prosím tých, ktorí si pamätajú svoju smrť, aby moje hriešne telo odvliekli do úbohého domu a hodili ho tam medzi mŕtvoly. Ak mi vôľa vrchnosti nariadi, aby som bol pochovaný podľa zvyku, modlím sa ku Kristovi milujúcim pohrebom, aby ma pochovali v kláštore sv. Jakuba, biskupa Rostovského, v rohu kostola, kde som označil miesto; Pokorne sa za to modlím. Kto si chce bezplatne spomenúť na moju hriešnu dušu, preboha, nech sa naňho spomína v Kráľovstve nebeskom. Ten, kto žiada úplatok na pamiatku, žiadam, nech sa neobťažuje spomenúť si na mňa, žobráka, ktorý na pamiatku nič nenechal. Nech je Boh milostivý ku všetkým a ku mne, hriešnikovi, navždy. Amen“. Svätí mučeníci Terentius a Neonilla so svojimi siedmimi deťmi O týchto mučeníkoch sa zachovali len krátke informácie: pre vyznanie Krista a neochotu obetovať sa modlám boli počas prenasledovania Decia (250 – 252) mučení a zabití v Sýrii. Svätý veľký mučeník Paraskeva-piatok Svätá veľká mučeníčka Paraskeva, menom Pyatnitsa, je pozoruhodná ako týmto menom, tak aj svojím životom a utrpením v súlade s týmto menom. Jej rodičia, ikonickí kresťania, si obzvlášť vážili deň utrpenia Pána – piatok, a preto, keď im Boh v ten istý deň dal dcéru, dali jej aj meno Piatok (Paraskeva – po grécky). Následne sa ukázalo, že Paraskeva, ktorá si zachovala spomienku na Kristovo utrpenie vo svojom mene, si ju zachovala vo svojom srdci a nakoniec sa sama zapojila do Kristových vášní - prostredníctvom svojho utrpenia. Svätá panna, ktorá po smrti svojich rodičov zostala s významným majetkom, rozdala svoje bohatstvo menším Kristovým bratom, zasvätila svoje panenstvo Pánovi a neustále pamätajúc na Pána Ho oslavovala medzi pohanmi v Ikóniu. Za odvážne vyznanie Ukrižovaného bola svätica uvrhnutá do väzenia a potom za vlády Diokleciána (257 – 304) odovzdaná hegemónovi na mučenie. Strašné boli muky, ktoré jej trýznil; ale veľká bola zjavená aj milosť, ktorá zachovala to, pre čo Kristus žil a zomrel, zisk (Flp 1:21). Ctihodná panna bola roztrhaná až do kostí; ale vo väzení ju navštívil anjel, predkladal jej do očí predmety, ktoré jej boli drahé - nástroje Kristovho umučenia, a zrazu sa všetky rany mučeníka zavreli, ozdravela. Keď priviedli svätca do chrámu modly, objavil sa nový zázrak; na jej príkaz padli všetky modly v chráme a zmenili sa na prach. Potom nasledovali nové muky pre spovedníka: bola spálená sviecami; ale oheň fakieľ sa zrazu tak silno zapálil, že spálil mnohých bezbožníkov, ktorí stáli v blízkosti mučeníka. Nakoniec je svätá Paraskeva sťatá mečom. Vyslovením - Paraskeva - to je grécke meno veľkého mučeníka, Cirkev s ním spája jeho preklad v našom cirkevno-vlasteneckom jazyku. Tento preklad je prevzatý z mena veľkej mučeníčky v súlade s výkladom, ktorý ona sama dala svojmu menu v gréčtine pred svojimi mučiteľmi, ktorí sa jej pýtali na jeho význam. Na počesť sv. V roku 1865 založila veľká mučeníčka Paraskeva komunitu žien v Insarskom okrese provincie Penza na mieste výskytu ikony okolo roku 1780. Takto o tom hovorí legenda. Ikona sa zjavila bývalému vojakovi, pôvodom z dediny Ruzaevka, okres Insarsky, provincia Penza. Tento vojak bol tak vážne chorý na nohy, že nemohol zostať v službe, a preto ležal na ošetrovni. Finančné prostriedky lekárov mu vôbec nepomohli. Raz sa mu vo sne zjavila krásna žena s krížom v rukách a povedala: „Chceš byť zdravý a chceš ísť domov? Vojak, ktorý sa prebudil zo spánku, považoval toto videnie za obyčajný sen a nikomu nič nehovoril; druhú a tretiu noc mal rovnaké videnie a na tretiu noc sa pridalo aj toto: „o tri dni budeš úplne zdravý a o tri dni ťa prepustia do vlasti; keď sa vrátiš domov, nezabudni, choď do dediny Paigarmu, choď do lesa, drž sa ľavou rukou od dediny smerom k rokline, ku kríkom; tam pôjdeš na pol cesty z kopca rovno. a uvidíte malú dieru vody a v nej môj obraz, vyčistite túto jamu, znížte rám, urobte kaplnku a vložte do nej moju ikonu, potom si nikdy neublížite. Po tejto vízii sa vojak skutočne za tri dni uzdravil a nohy ho nebolia ako nikdy predtým, čo potešilo a prekvapilo jeho aj lekárov. Vojak im povedal svoju trojitú víziu snov a uviedol, že tomuto javu úplne verí. Lekári považovali jeho uzdravenie za vec uzdravujúcej moci Boha a na tretí deň ho prepustili z nemocnice a zariadili jeho odchod. Vojak, ktorý sa vrúcne modlil k Pánovi, aby mu dal zdravie prostredníctvom svojho svätého, svätého mučeníka Paraskeva, odišiel do svojej vlasti. Po príchode do dediny Paigarmu vojak zašiel do lesa smerom, ako mu bolo povedané vo sne, skutočne našiel kopu mravcov a idúc dolu z hory uvidel dieru s vodou a v nej obraz svojej liečiteľky – svätej mučeníčky Paraskevy. Dlho sa so slzami modlil, vzal ikonu, pobozkal ju a položil na krík. Časom vykopal hlbokú a širokú jamu, spustil rám a voda tiekla rýchlym prúdom z prameňa; potom postavil kaplnku a preniesol do nej ikonu mučeníka Paraskeva. Od tej doby, ako hovoria starí ľudia, pravoslávni ľudia začali chodiť na toto miesto na Bogomolye a každý podľa svojej viery dostal rôzne uzdravenia. Ľudia sem stále prúdia najmä 9. piatok po Veľkej noci. Odkedy bola kaplnka postavená, obyčajní ľudia z roka na rok prichádzali k prameňu a ikone, ktorá sa objavila, majitelia pôdy, ktorí utrpeli veľké straty v dôsledku toho, že ľudia rozdrvili kosenie a mladé výhonky lesa, nariadili kaplnku rozobrať a ikonu odniesť do farského kostola Ruzaevskaya. Nasledujúci deň sa ikona opäť objavila na tej istej jari, z čoho sa pravoslávni ľudia radovali a začali ešte viac veriť v zjavený obraz. Ale majitelia pôdy, ktorí neverili vzhľadu ikony, najprv nariadili zničenie prameňa; Potom sa rozhodli postaviť vodný mlyn o niečo nižšie a všetku vodu vypustiť do mlynského jazierka. Najali si remeselníka, prikázali zvolať ľud podľa potreby k rybníkom, hrádzam, jarkom a naplniť prameň, v ktorom sa obraz objavil. Ľudia na rozkaz majstra naplnili vrecia pieskom a hlinou a naplnili prameň; Pracovali na tomto mieste celé leto, ale prameň sa im nepodarilo naplniť. Cez deň počas práce bude prameň úplne upchatý, takže nikde nie je voda; v noci voda opäť začína vytekať silným prúdom. Mlynár, keď videl, že ľudská sila nemôže obstáť proti Božej sile, dal výpoveď a nechal vlastníka pôdy bez akejkoľvek výplaty, ktorý potom úplne opustil myšlienku výstavby mlyna. Ďalej legenda hovorí, že jeden z Tatárov žijúcich v najbližších dedinách sa rozhodol pokarhať prameň, upchať ho a zobrať železnú obruč z časti rámu, ale Pán ho potrestal: Tatár stratil zrak a oslepol. Keďže bol Tatar bohabojným mužom, začal čistiť a naprávať prameň a prosil len Boha, aby mu odpustil jeho vinu a vrátil mu zrak. Pán prijal úprimné pokánie: Tatárovi sa vrátil zrak. Miestni duchovní uvádzajú, že odvtedy sa z blízkych dedín na miesto prameňa a odhalenej ikony zriaďovali každoročné krížové procesie, ktoré trvajú dodnes. Oslobodenie sedliakov (1861) prinútilo zemepánov predať pôdu; Kúpili ho mordvinskí roľníci a po vyrúbaní lesa chceli otvoriť ženský kláštor. Roľníci, ktorí boli v túžbe zaslaní susednej statkárke Márii Michajlovne Kiselevovej, s jej pomocou a pomocou, požiadali o najvyššie povolenie na otvorenie komunity Paraskeva-Voznesensk, ktorá bola otvorená 20. júla 1865. Pozemok, ktorý komunite darovala, pochádzala od Márie Michajlovny Kisetinesovej z obce Bolíaskov z obce Bolíaskov 20. 16 dessiatínov, roľník z dediny Mordovskaja Pišli Nikolaj Rolankin 5 dessiatínov, Dmitrij a Piotr Kostin, Semjon a Stepan Zacharovovci tiež 5 dessiatínov a spolu 46 dessiatínov. Dcéra cisára Iraklia, blahoslavená Fevronia, od mladosti túžila slúžiť jedinému Pánovi. Jej dve sestry, Augustínku a Martinu, zdobil titul Augusta a Fevronia pracovala v samote a starala sa len o to, ako nestratiť večnú slávu, ktorú každému pripravilo utrpenie Božieho Syna 363. Svätý apoštol učí: nevydatej žene záleží na Pánovi, ako sa páčiť Pánovi, aby bola svätá telom i duchom (1. Kor. 7:34). Tu sú dve vznešené myšlienky o panne: panna, ktorá sa venuje Bohu, sa stará o Božiu slávu, potom sa stará aj o posvätenie duše a tela. Kto je tak úprimne a úplne oddaný sláve Pána ako tá duša, ktorú nič pozemské nebaví? „Vydatá žena sa stará o veci tohto sveta, ako sa páčiť manželovi“ (1. Kor. 7:34). Inteligentne potešiť svojho manžela je správna vec; to nie je ako slúžiť vášňam a hriešnej vôli. Ale zem a nebo nie sú to isté. Slúžiť svojmu manželovi a slúžiť Pánovi sú rôzne veci v predmete, v dôstojnosti a v dôsledkoch. Priama a úplná služba Pánovi je najvyšším zamestnaním a najhodnejším ľudským túžbam. Ďalším predmetom záujmu panny je posvätenie duše a tela. Čistota a nevinnosť sú vlastnosti Bohom stvorenej ľudskej prirodzenosti. S prírodou rozrušenou hriechom je na zemi neprístupná nevinnosť neba; ale vracia sa postupne, po častiach, s pomocou Božej milosti. A panna vzdychá po návrate tejto nevinnosti; snaží sa to asimilovať prostredníctvom svojich vykorisťovaní. S mocou nad túžbou po druhom pohlaví sa človek stavia nad zviera. Šelma je neodolateľne ťahaná, sleduje príťažlivosť telesnej podstaty. Človek má primeranú slobodu ovládať hmotu. Česť mu, sláva jemu, ak zvíťazí nad hmotou. Samotné pohanstvo rešpektovalo panenskú čistotu: a ustanovovalo čisté panny a mladých mužov, aby slúžili slávnym božstvám, aj keď so slabým úspechom. Telo kresťana je vlastníctvom Boha, chrámom Ducha Svätého (1 Kor. 6:15,19,3:16,17); je hrozné zneužívať jeho členov (1. Kor. 6:18); Manželstvo je naznačené len na obmedzenie hriešneho tela (1 Kor. 7:2,3). Čistým je prisľúbené veľké šťastie (2. Kor. 7:1. 1. Kor. 7:35). „Nič nás nepribližuje k Bohu ako dobro, cudnosť a božská čistota, ktorá vzdáva česť a umožňuje nám stáť pred Pánom bez zábavy. Je viac ako pravdepodobné, že svätý Ján patriarcha († 595) napísal pre sväté princezné „Posolstvo k Bohu oddanej panne“. Prečítajme si niektoré pasáže z tohto rozsiahleho, krásneho posolstva. "Hoci sa ti darí v cnosti, nebuď hrdý na svoju láskavosť, aby sa Boh od teba neodvrátil pre márnomyseľnosť... Ak ťa niekedy zachytia oči, ako Dávid, ktorý zle otváral okná; Ak ti oči trápia dušu, zavri svoje zlé oko vzdychmi. V opačnom prípade hriešna zručnosť privedie klopkania k horšiemu. Ak máš čisté oblečenie, nenos ho stále akosi špinavo. víno, keď ho človek pije, zastavuje smútok a vyvoláva radosť v srdci, tak duchovné víno, keď ho pije, vyvoláva radosť v duši... Všetko skutočné je slabšie ako pavučina, klamnejšie ako sny, Spasiteľ poteší tých, ktorí smútia, aby potešenie z príjemného nedržalo vo svojej moci tých, ktorí sú na ňom závislí, keď sme vyšli z našej krajiny, 1:G1 tiež vyjdeme von. sklony, aby sme sa pri umŕtvovaní presunuli do horského mesta – vždy nosme Ježišovu smrť na svojom tele a pamätajme na slová: buďte triezvi, bdejte (1 Pt 5,8) ... Bolo veľa obchodníkov, ktorí keď schudobneli, opäť zbohatli a po stroskotaní pokračovali v obchodovaní a zlepšili si svoj stav. Naozaj pre nás Boh pripravil oheň? Nie, pre diabla a jeho anjelov; len nech ten oheň sami nezapálime... Ak nemôžete byť slnkom, buďte aspoň hviezdou - vystúpte zo zeme na oblohu, začnite žiarliť na jasné hviezdy... Askéta sa nemaže myrhou: lebo toto je starosť len zosadených. Aká je výhoda postele s rámom zo slonoviny alebo striebra? Obavy z toho sú zbytočné a znášajú hnev z neba... Túžili ste po panenstve? Dodržiavajte prikázania a Pán vás bude ostríhať. Ak pri modlitbe povieš: Pane, zachovaj si ma ako zrenicu svojho oka (Ž 16,8), povie ti aj: Zachovaj moje prikázania a ži a moje slová sú ako zrenica tvojho oka (Prísl 7,2). Ak ste tak naklonení, Pán, keď sa o vás ujme, povie: Dotknite sa vás, ako sa dotknete zrenice môjho oka (Zach. 2:8) ... Mnohé panny utrpeli mučeníctvo. Ak iní utrpeli smrť, naozaj nemôžete prekonať svoje žiadostivosti? Musíme ovládať nielen žiadostivosť, ale aj hnev. Váš jazyk by mal trochu hovoriť... Dávajte si pozor, aby vás váš jazyk nezničil: jazyk, hovorí Jakub, infikuje celé telo (Jakub 3:6); keď sa nakazí celé telo, musí byť poškodená aj myseľ... Jazyk je uzavretý dvoma bariérami: zubami a perami, aby ako cudná panna nič nerozvážne nevyriekol... Sladký je nočný spánok; ale buď si istý, že nie je nič sladšie ako spev žalmov. Je pre vás ťažké spať na zemi? Ale pamätajte, že mučeníci boli hodení na žeravé uhlie. Máte veľmi horkú chuť v ústach z pôstu? Ale Kristus pre teba okúsil žlč. Plačeš pre seba? Ale nikdy ste neplakali, ako Pavol, pre spásu iných. Uľahčite si prácu nádejou: radosť nasleduje smútok“ 364. Podľa takýchto pravidiel s takýmito myšlienkami pracovala svätá princezná Fevronia. Čistá na duši i na tele si oddýchla v roku 632, keď jej otec cisár bojoval s Peržanmi 365. Jej pamiatku si 28. októbra 366 uctí grécka cirkev. † Oddych svätého Arsenyho, arcibiskupa Srbska Podľa srbských pamätníkov sa zobrazuje na uctenie si pamiatky sv. Arseny, arcibiskup Srbska 367, takže v origináli ruskej lícnej strany je vyobrazený „Svätý Arseny, arcibiskup Srbska, sivý“ 368. Syn pravoslávnych slovanských rodičov, ktorí žili v Sreme, požehnal Arsenyovi, cítil príťažlivosť k osamelému životu, odišiel do kláštora a stal sa mníchom. Po nejakom čase, keď počul o vykorisťovaní srbského Savvy, prichádza do kláštora Zhichsky. Duchovný svätec mu po prvý raz udeľuje jednoduché poslušnosti; potom, poznajúc jeho schopnosti a horlivosť pre skutky, vymenoval ho za cirkevného; Toto vymenovanie inšpirovalo Arsenyho, aby vykonal výkony tej najúprimnejšej služby Pánovi. – Keď očakávali, že Maďari na návrh urazeného pápeža spustošením vtrhnú do Srbska, ako predtým vtrhli, Savva nariadil Arsenimu, aby hľadal miesto odpočinku v Srbsku pre arcibiskupské kreslo, a Arseny Pech našiel; to miesto, povedal Savvovi, je na východe oplotené dvoma vysokými hrebeňmi - zdá sa, že je to veľmi výhodné pre arcibiskupstvo. Svätec túto voľbu schválil. Arseny bol vymenovaný za opáta Zhichského. Svätý Savva, idúc po prvý raz na východ, zveril opátovi Zhichu nielen kláštor, ale aj niektoré záležitosti oddelenia 369. Po návrate z východu na svoju útechu našiel v kláštore Zhich taký poriadok, aký si len mohol priať. – Keďže sa svätec rozhodol urobiť druhú cestu do Jeruzalema a spoločne sa zrieknuť stolice, vymenoval za svojho nástupcu Arsenyho, ktorého vyskúšal, a vysvätil ho za arcibiskupa. Svätý Sáva sa už nikdy živý do Srbska nevrátil; Na spiatočnej ceste zomrel v Ternove. „A sme zatrpknutí a zahanbení,“ povedal Arsenij kráľovi Vladislavovi, že osvietenec Srbska leží v cudzej krajine,“ a napokon o rok neskôr boli relikvie sv. Savvasa prevezené do Milešovského kláštora 370. Najusilovnejšia činnosť srbského arcibiskupa teraz smerovala k založeniu arcidiecézy v chráme sv. Mongolov, ktorí v roku 1242 prenikli do Srbska z Uhorska, zastavil úspech biskupových starostí o katedrálny kláštor 372, no dlhoročná správa srbskej cirkvi umožnila horlivému arcipastierovi splniť jeho zámery ohľadom arcibiskupstva v roku 1263 ešte žil 373 ; posledné tri roky svojho života bol veľmi chorý, na večnosť bol očistený od smútku a zomrel 28. októbra 1266 374. Na oltárnej stene Pechovho kostola si dodnes môžete prečítať nádherný nápis: „Pane Bože náš, príď, navštív a požehnaj tento chrám... spomeň si na mňa, hriešnika Arsenyho.“ Na ľavej strane kráľovských dverí pri ikonostase je svätyňa s hlavami svätých „päťnásobných“ mučeníkov, ktoré prijal blahoslavený Arzén z Bulharského Ternova. Pri stĺpe na pravej strane chrámu je hrob z bieleho mramoru, v ktorom spočívajú relikvie zakladateľa kláštora v Peci, svätého Arsenia 375. Reverend Daniel sprostredkuje nádherný zážitok z posmrtných aktivít svätého Arsenyho. Bulharské knieža Šišman, volajúc na pomoc dravých Tatárov, sa s vojskom pohol, aby vylúpil vtedy bohatý kláštor Pech. - "Tej noci tým, ktorí spali blízko toho miesta, Boh ukázal veľké znamenie strachu prostredníctvom modlitieb svojich svätých a biskupa Krista Arséniho, ktorý tam ležal v dome svätých apoštolov. Znamenie, ktoré hovorím, je toto: videli veľký ohnivý stĺp zostupovať z neba, z ktorého vychádzali ohnivé lúče, spaľujúce ich veľké tváre, ktoré mali v rukách zbrane, a tiež mužov, ktorí mali v rukách núdzu. v prenasledovaní“. "Shishman v hrôze utiekol a stratil väčšinu armády. Bolo to na cor. Milyutin 376." Spomienka na hieromučeníka Neophyta, biskupa z Urbnis, v Gruzínsku Utrpel v roku 643 od mohamedánov, ktorí v tom čase podnikli prvú inváziu do gruzínskych krajín. Začiatočník bol zajatý, prinútený vzdať sa Krista a ako neoblomný vo viere bol sťatý. Svätý Atanáz, konštantínopolský patriarcha Vzácnym a utešujúcim javom je stáročný život sv. Athanasia: to všetko pozostávalo len z dobrých skutkov, to všetko pozostávalo z nepretržitých skutkov lásky k Bohu a ľuďom. - Atanáz, vo svete Alexy, pôvodom z Adrianopolu, od detstva smerovaný k Bohu zbožnými rodičmi, už v mladosti všetkých udivoval svojou svätou rozvážnosťou, aká sa dala očakávať až od staroby. Alexy, ktorý pod vplyvom čítania Svätého písma obohatil svoju dušu o vzácny obsah, pod vplyvom čítania Svätého písma, zapáleného horlivosťou napodobňovať život svätých askétov, čítajúc okrem iného životopis podivuhodného Alypia Kionitu (26. novembra), rozhodol sa okamžite nasledovať jeho príklad a opustiť márny svet, kde bol jeho strýko, v jeho domove. bohatý kláštor. Tu zložil mníšske sľuby s menom Akakia, no nebol spokojný so životom v tomto kláštore, kam preniklo veľa svetskej márnivosti, a po krátkom pobyte tu odišiel na horu Athos. V živote athonitských pustovníkov našiel skutočne žiadaný vzor a zo všetkých síl svojej duše sa snažil napodobniť ich činy. Predovšetkým ten, kto sa s úplnou ľahkosťou zriekol sveta, nadobudol úplnú nežiadavosť: pod mníšskym rúchom - jedna vlasová košeľa mu nahradila všetky ostatné šaty; Jedol len chlieb a vodu; spal na holej zemi; chodil všade bez topánok a pešo. Po návšteve kláštorov Svätej Hory sa pripojil k bratom v kláštore Esphigmen a venoval sa najprísnejšej askéze, ale zaťažený úctou, ktorú neváhal vzbudiť pre svoj podobný anjelský život, horlivý mních opustil Athos. Chodil uctievať sväté miesta v Jeruzaleme, navštívil jordánsku púšť, žil ako pustovník na hore Latra, potom na hore Auxentia ho vzdelával život askétov Eliáša, Níla Italského a Atanázia z Lepentrie a nakoniec sa utiahol na horu Galázia - do kláštora blahoslaveného Lazara, kde v rôznych časoch slávil 8 rokov poslúchajúcich anjelov. Atanáz. Bol povýšený, hoci proti svojej vôli, do kňazského stupňa. Uprostred bdelej bdelosti nad sebou samým dosiahol Atanáz vysoký stupeň spirituality a vo svojej pokore bol ocenený Božskou návštevou. Jedného dňa, keď sa ako obvykle v noci modlil na verande kostola, začul volanie Toho, ku ktorému vystúpil v vrúcnej a plačlivej modlitbe: „Keďže Ma miluješ, Atanáz, budeš musieť pásť môj ľud.“... Sluha Božieho tento jav hlboko zasiahol a s úctou uchovával v duši jeho tajomné slová, ktoré mu zvestovali osud... Medzitým v ňom vzrástla potreba púštneho ticha a vrátil sa na Athos, ale kvôli nepokojom, ktoré tam vtedy náhodou vznikli, sa odtiaľ stiahol a opäť odišiel na horu Gan. Jeho samota však netrvala dlho, pretože sláva jeho askézy sa nedala skryť a pritiahla k nemu veľa ľudí, ktorí sa od neho túžili učiť. Bolo tam aj veľa žien, pre ktoré Atanáz založil kláštor. Teraz však nastal čas, aby sa splnilo proroctvo, ktoré Atanáz počul od Ježiša Krista, ktorý sa mu zjavil počas modlitby. Zbožný Ján Cantacuzene, ktorý v tom čase vládol, si ho – skúšaného a dozretého v duchovných skutkoch – vybral, aby ho povýšil na zostávajúcu nečinnú stolicu konštantínopolskej cirkvi (v roku 1280). Pre pustovníka bolo ťažké rozlúčiť sa so svojou milovanou púšťou, ale pamätajúc si na slová Krista, ktorý mu sľúbil zveriť svoju Cirkev, nenašiel námietky ani voči tým, ktorí sa zjavili, že mu sprostredkujú vôľu kráľa, aby opustil svoju samotu, keď „Cirkev ho zvlášť žiada a volá ho o pomoc proti svojim nepriateľom“ ... - „Ak neposlúchnete túto výzvu,“ dodal Boh pre tých, ktorí boli poslaní, odpovedzte cisárovi, povedzte tým, ktorí boli poslaní z hodiny. rozsudku.“ ... A tak sa Atanáz bez akýchkoľvek pochybností zveril Božej prozreteľnosti. Slávnostne a uprostred všeobecného veselia sa uskutočnil jeho vstup do katedrály Univerzálnej Cirkvi a rýchlo a brilantne ospravedlnil nádeje, ktoré sa do neho vkladali. V prvom rade Atanáz tvrdo pracoval v boji proti heréze, snažil sa upokojiť Cirkev, šokovanú nepokojmi, ktoré jej spôsobil patriarcha John Vekkos. Rovnako ako starí veľkí cirkevní predstavitelia energicky a nemilosrdne odsudzoval nespravodlivých a predátorov, nebál sa ani šľachticov, ani bohatých, ani samotného kráľa. Keď nemohol konať nabádaním, uvalil na neposlušných prísne pokánie. To vzbudilo proti nemu početných nepriateľov, ktorí sa sťažovali a ohovárali ho cisárovi a žiadali zvoliť miernejšieho patriarchu; napokon dospeli k tomu, že cisár v záujme zachovania cirkevného pokoja a upokojenia tých, ktorí sa vzbúrili proti nestrannému pastierovi, medzi ktorými boli aj biskupi, oznámil Atanázovi, že ho prepúšťa z patriarchálnej služby... - "Pane! - Na to odpovedal Atanáz, - Sám som túto vysokú dôstojnosť neprijal a nie preto, aby som pred ľuďmi pokorne mlčal a ignoroval ich nedostatky, ale preto, aby som ich odhalil a napravil, pretože každý z nás je vystavený hroznému odsúdeniu, ak neodhalíme tých, ktorí hrešia. Ak pre tvrdosť môjho udania a odsúdenia nebudem chcieť, aby som bol v rozpore s tvojou autoritou a vôľa Božia a odchádzam, prosiac Boha, aby všetko zariadil pre naše dobro, ako sám vie, na príhovor Matky Božej a jeho svätých.“ Potom sa Atanáz vrátil na horu Gan, kde pokračoval vo svojom prísnom asketizme a v tom čase mu bola udelená mimoriadna Božia milosť, ktorá sa prejavila v rôznych úžasných zjaveniach a darom jasnozrivosti, potvrdeným skutočnosťou, že všetky jeho predpovede sa splnili. Po desiatich rokoch takéhoto života opäť a s väčším triumfom ako predtým bol Atanáz povýšený na patriarchálnu stolicu namiesto cnostných, ale so svojou nesmiernou miernosťou nemal silu bojovať proti nepriateľom Božej cirkvi – Jánovi. Opäť sa ukázal ako obranca Cirkvi a dobrodinca ľudu, ktorý sa podieľal na všetkých jeho útrapách a najmä im slúžil počas strašnej verejnej katastrofy – hladomoru. Svojimi kázňami vzbudzoval u bohatých milosrdenstvo, sám im slúžil ako príklad, aktívne prijímal rôzne opatrenia, ktorými sa mnohí zachránili pred smrťou hladom. Po siedmich rokoch sekundárnej správy Cirkvi, unavený a napriek svätosti svojho života neutiekol nepriateľom, sa veľký svätec Cirkvi Atanáz opäť utiahol do svojho kláštora. S intenzívnou askézou sa snažil prosiť Boha o odpustenie za to, že sa pre svoju slabosť, a ako sa mu zdalo, nesprávne odchýlil od poverenia, ktoré mu bolo naznačené – vládnuť Kristovmu stádu. Keď Atanáz dovŕšil sto rokov a cítil, že sa blíži čas jeho odchodu z pozemského sveta, zhromaždil svojich učeníkov, rozprával sa s nimi otcovsky, prikázal im pokoru, lásku a milosrdenstvo, ktorými je oslávený Boh a bez ktorých nikto nebude spasený: „Zachovajte sväté ustanovenia Cirkvi a tradície, povedal im aj mysľou a mysľou vašich strýkov, otcov. sporením zachrániš svoje vlastné." duše“... Medzi takýmito rozhovormi blahoslavený starší v tichosti odovzdal svoju dušu Bohu – 28. októbra v 14. storočí – Boh ho oslávil mnohými zázrakmi ešte za jeho života 377. Život svätého Jóba opisuje jeho učeník Dosifei. The Wanderer of 1846 obsahuje životopis sv. Jóba, komp. kňaz Evg. Strumenský, ale veľmi chudobný. Rev. Jób, ktorý zomrel v roku 1651, sa dožil 100 rokov a viac. Do kláštora Ugornyatskaja vstúpil v roku 1561 a hieromóncom sa stal v roku 1581. Okolo roku 1588 ovládol kláštor Dubno. Kyjevská rezidentka pre 1840 s. 95–97. 115. 116. Maják 7. 23. Strana. 43. 44. V roku 1636 jezuiti dospeli k tomu, že súdnym verdiktom bolo zo svojich farností vyhnaných 40 kňazov. - Východ. Kristus cer. vo Volyni - v Kristovi. štv. 1855 2, 14–20. Popis Synoda. RKP. II, 3, krajiny. 341. Toto je ten istý Ján Višnevskij, ktorý na začiatku únie písal listy z Athosu do Malého Ruska, aby posilnil pravoslávie, ducha revue. lit. 1, § 158. Život svätého Jóba Maják 1845 Mater., s. 44. Podľa Dosifeiho mních pokračoval v správe kláštora Dubno až 20 rokov. Ak by sa administratíva začala v roku 1586 (Projekt 344), koniec by nastal v roku 1606. Je však neuveriteľné, že by sa to stalo ešte pred smrťou princa. Konštantína (1608), a je veľmi pravdepodobné, že fanatik Janusz vyhnal blahoslaveného. Jób z kláštora Dubno po smrti svojho otca, v roku 1610 alebo 1611. Zázrak ikony Matky Božej nad Tatármi sa stal v roku 1607. Anna Goyskaya vo svojom zápise z roku 1597 hovorí: „Na mojom panstve pri dedine Nechajev je už dlho kamenný kostol Usnutia Presvätej Bohorodičky, aby sa v tomto kostole neustále konali chvála Boha, zamýšľal som tam postaviť kláštor“ Mnísi tohto kláštora „nemajú byť iného vyznania ako grécka východná cirkev“. – Žigmund II. listom z roku 1554 potvrdil privilégium udelené kostolu Nanebovzatia Počajeva v roku 1527 (Zákony – v Počajevskom kláštore). Mnísi žili v kostole Nanebovzatia Panny Márie pred Goyskou, ale z času na čas ich rozprášili Tatári. Sláva Panne Márii III, 2, s. 114. 115. Informácie o po. 83. „Hora Pochaevskaya“ ex. v Počajevskom kláštore 1793. 1803 Hora Počajevskaja: „neskôr (po návrate svätej ikony) si mnísi dali dokonca veľkú starostlivosť spolu so svojím opátom, najčestnejším, najprv v plášti v mene Jóba, a potom v schéme, ktorý je na svätom veľkom anjelskom obraze, Ján Iron (jeho telo stále neúplatne odpočíva v jaskyni v miestnom kláštore), aby našli kostol, najmä strieborné veci, aby ho našli. a zlato, ale nebolo to možné.“ Podľa zdroja. Hier. 6, 560 opát Ján z Počajeva v roku 1626 Akt zmierenia v archívoch kláštora Pochaev. F. m. osveta 1845 7. 45. Zmes, s. 5. Hora Pochaevskaya. Sl. cca. 343. Kristus. čítaná 1834 I, 113–116. Sláva Panne Márii III. 2, s. 119–121. Život sv. Demetria je veľmi podrobne a prehľadne opísaný v diele V. Nechaeva: Sv. Dimitrij, metropolita Rostov, M. 1849 V roku 1710 abatyša Paraskevija Tuptalovna odkázala kláštoru Kirillov „svoj otcovský dvor, blízko sv. Mikuláša v Pritis“. V roku 1694 kúpil opát Kirillov Innokenty z Monastyrského dom so záhradou pre kláštor na Podole, „v blízkosti Saltanovského tanca, kde sa teraz (v roku 1684) zdržiava Pan Savva Tuptalo, kozácky stotník z Kyjeva. – Pri bezfarskom jordánskom kostole, odovzdanom v roku 1605 do starostlivosti kirillovského opáta Vasilija Krasovského, sa v testamente M. Gedeona v roku 1689 prvýkrát spomína Dievčenský kláštor a jeho prvou abatyšou boli Tuptalovny. – Pozri Kyjev. diecézny Ved. 1863 č.22. Autor knihy: Irigated fleece, Novgor. 1678 Černig. 1680, ktorá bola pripísaná Lazarovi Baranovičovi aj Lavrentijovi Kreshchanovičovi (slovník pisat. 1, 126. 2, 25), je viditeľná v štyroch veršoch predslovu: „hieromonk Dimitri Savich“. Kláštory Černigovskej stolice. Černigov 1862 Tromonina na hon. Moskva, s. 33. Pech. život svätého so službou. Opis Rostovského Jakovlevského kláštora, s. 42. 43. 55–59. Všetky skladby sv. Demetrius - v prehľade duchovnej literatúry, § 250. Vyšetrovací prípad o tom je v popise Rostova. Jakovlevskij Mon., s. 60–62. M. 1850. Du-Cangii familiae byzant. r. 119. Posolstvo sv. Jána Rýchlejšieho vyd. Morell v 1. zväzku diel Jána Zlatoústeho; jeho preklad je do Krista. Čítania 1826 24, 246–306. P. Nikephoros kronika rieky. 64. Menologium ex ed. Basnagii ad 28. októbra. Minaea Graeca Octob.; u Veršinského je vynechaný. Glasnik XI, 193. Serblyak. Prochorov staroveku 1864 Tetr. 8. okt 28 „rúcha krížov“ - teda kňazský ornát s krížmi, polystavrion, ako sa píše v nápise, aj na obrázku v plášti. Tronoshsky neskorý kronikár (Glasnik V, 40. 41) prezentuje veci tak, ako keby útok Maďarov, pri príležitosti ktorého poslal Sáva hľadať nové miesto pre arcibiskupstvo, sa odohral v neprítomnosti Sávu na Východ a však v kr. prvý korunovaný. - Toto je zmätok. Svätý Savva odišiel na Východ po smrti prvokorunáčky. Medzitým ani za Rodoslava, ani za Vladislava neboli viditeľné žiadne maďarské útoky na Srbsko; naopak, Vladislav vzal Srem z Uhorska. Raicha 2, 374. Zap. geogr. celkom XIII, 309–310. V súčasnosti Pečecký kostol na počesť Nanebovstúpenia Pána (Západná geografická spoločnosť. XIII, 172); ale prvý bol na počesť apoštolov. V doslove k šesťdňovej knihe I. Exarcha Theodora píše: „v r. 6771 (1263) – za vnuka sv. Simeona a za syna prvokorunovaného srbského kráľa Stefana Urosha, za arcibiskupa Arsenija, bola napísaná kniha pod velením „budúceho Hivra spovedníka jeho brata z Hierlandy“. Kalaidovič exarcha, p. 164. Podľa Serblyakovho synaxarionu vládol Cirkvi 30 rokov. Glasník VI, 26.–28. Zap. geogr. celkom XIII, 173, 174. W Ranch 2, 455–557. Zlodej Milyutin o tom hovorí vo svojom liste. "Athonite rub." I. časť, s. 312–32.