28-е

† Repausul reverendului Iov Pochaevsky Pr. Iov, botezat Ioan, fiul părinților ortodocși din Pokuttya, supranumit Fier 343, și-a început viața ascetică în Mănăstirea Ugornitsky Spassky, unul dintre Carpați. A intrat aici timp de 10 ani și doi ani mai târziu a fost tuns călugăr. – Crescând în ascultare, puritate și blândețe în viața duhovnicească, și-a mângâiat prietenii de evlavie cu viața sa. Aici i s-a acordat, împotriva voinței sale și la voința starețului, gradul de preoție, care, desigur, nu a fost înainte de 30 de ani de viață. În preoție, Iov și-a dublat zelul pentru asceză. Faima virtuților lui s-a răspândit în toată Ucraina. Pentru dragostea evlaviei și a credinței curate, Prințe. Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, după ce a aflat despre puterea sa spirituală, l-a implorat de la starețul minerului pentru postul de stareț al mănăstirii sale Dubno 344. Mănăstirea Dubno Cross era situată pe o insulă, spălată pe trei laturi de un râu, lângă orașul Dubno. Cuviosul prinț l-a numit așadar pe cel binecuvântat. Iov la mănăstirea sa pentru a susține evlavia sinceră în monahii mănăstirii, pe fondul răspândirii corupției moravurilor corupte de papism. Cartea Constantin, în ciuda faptului că deținea o bogăție enormă, a încercat să trăiască după regulile Bisericii Ortodoxe, în Postul Mare a mâncat pâine și apă și s-a angajat doar în rugăciune. Pentru a menține Ortodoxia, a întreținut școli, a publicat cărți, precum Biblia, lucrările lui Vasily V. și altele. Dar papismul a corupt invizibil oamenii. A apărut așadar uniunea - conducătorul papismului corupător. Cât timp prințul a trăit, a protejat Ortodoxia cât a putut, chiar și în afara domeniilor sale. Dar în 1608 a murit. Uniat Potsey, mai întâi Episcopul Vladimir, apoi Mitropolitul, i-a tratat pe ortodocși ca pe un călău. Iezuiții, mentorii săi, au acționat și mai crud. Conform instrucțiunilor lor, fiul nevrednic, pe jumătate nebun, al marelui tată, Prinț. Janusz Ostrogsky a devenit un fanatic al papismului: în 1615, prin iezuiți, și-a dezmoștenit nepoții, prinții Constantin și Ivan, pentru că aceștia nu au fost de acord să fie papiști. Așa că orașul Dubno a căzut în ghearele iezuiților 345. „Îți poți imagina cum a fost fericirea.” Starețul Dubensky în această stare de lucruri a Ortodoxiei! A adunat o mare frăție la mănăstirea sa, care, după instrucțiunile sale, a studiat cu sârguință scrierile Sfinților părinți. "Mulți au venit la el să-i asculte instrucțiunile în evlavie. Ascetul strict a luptat cu fermitate cu durerile timpului și i-a consolat pe alții în durerile lor. Suferința crudă îndurată de ortodocși de la iezuiți și nobilimea sedusă de ei, nu numai că nu a slăbit evlavia, ci dimpotrivă, au ridicat-o. Iată ce scrie despre Kopin Russky, Rusia contemporană. în 1621, un locuitor al deșertului din Pușcha din Galicia, într-o mănăstire de deasupra râului numită Bartem, a odihnit, era un reverend soț, numit Iov în Schema Mare, Ezechiel în Schema Mică, Ioan în botez, care a petrecut mulți ani în muncă și muncă în sfântul Munte Athos. trecând cu credincioșie prin isprăvile călugărilor, rătăcind în țara patriei lor prin voia lui Dumnezeu, după ce au întemeiat o mănăstire în locul prezis și pe mulți dintre copiii activi sexual din ea, moștenitorii acestor sfinți i-au făcut pe primii locuitori ai pustiului pustnici” 346. Fericitul stareț al mănăstirii Dubno de mai bine de 20 de ani. a condus mănăstirea monahală Dubno; dar când a văzut că nu mai poate rămâne în acea regiune fără să-și facă rău lui și altora, s-a retras la mănăstirea Pochaev 347. Mănăstirea Ortodoxie Adormirea Carpaților era deja vestită atunci pentru minunile Maicii Domnului 348. Și fericitul Iov trebuia să le vadă împreună cu treburile papismului și protestantismului. Acesta din urmă îi place să-și spună numele învățăturii Evangheliei. Și această mulțumire de sine este un semn sigur de amăgire tristă. Practica protestantă este prea departe de spiritul Evangheliei, indiferent cum o priviți. Moștenitorul moșiilor Annei Goyskaya, evlaviosul binefăcător al Mănăstirii Pochaev, era același în haine protestante ca și Popeye în sutana Uniate. „A luat de la mănăstire moșiile dăruite de Goyskaya și a presat în toate modurile pe călugări, i-a împrăștiat Bogomoletele și a vrut să o ruineze complet. În 1623, 19 iunie, a trimis o mulțime de slujitori la mănăstire pentru a o jefui. – În împlinirea testamentului stăpânului, toate au fost jefuite prețiosul testament al mănăstirii și toate minunile. imaginea Maicii Domnului a fost luată pentru Firlei aceasta nu a fost de ajuns El și-a îmbrăcat soția în haine sfinte și i-a dat Sf. potir, iar ea a început să hule împotriva Sf. Euharistie a Ortodoxiei. Dar, în același timp, un spirit rău a pus stăpânire pe soția hulitoare. Chinul ei groaznic a încetat abia când icoana făcătoare de minuni a fost înapoiată cu evlavie la mănăstire 349. A fost atunci, cât de binecuvântat. Iov era starețul mănăstirii Pochaev 350. „A îndeplinit aici funcția de rector cu râvna unui ascet. Ziua lucra la mănăstire: fie a sădit copaci în grădinile mănăstirii, fie a întărit barajele lângă gardul mănăstirii; a lucrat din inimă, ca un zilier, dar nu-l trata pe fratele lui cu bunăvoință. un cuvânt dur de la el Cuvintele auzite cel mai des de pe buzele lui au fost: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Odată, în timp ce trecea prin aria mănăstirii, a găsit pe cineva furând grâu. Hoțul a căzut cu frică la picioarele starețului și l-a rugat să nu-și anunțe fapta. Călugărul nu numai că nu i-a reproșat nici un cuvânt, dar el însuși și-a ridicat geanta pe umeri și l-a alungat în pace, amintindu-i doar răspunsul pe care trebuie să-l dăm pentru faptele noastre înaintea judecății lui Dumnezeu. „Firleii, prigonitorii Ortodoxiei, au încheiat în sfârșit certurile cu monahii care nu erau în unire printr-un act de împăcare”; aceasta a fost în 1642 sub Rev. Iov 351. Blazh. Iov, după ce și-a încheiat afacerea cu familia Firley, a acceptat marea schemă cu numele de John. Acum își petrecea cea mai mare parte a timpului în peșteră, în fapte stricte de post și rugăciune. „Dacă peștera de piatră în care a muncit în ascuns călugărul ar avea o gură, spune ucenicul său Dosifei, ar spune multe.” Cu toate acestea, nu a abandonat preocupările legate de călugării mănăstirii, iar în 1649, sub supravegherea sa, s-a construit magnifica Biserică a Sfintei Treimi 352! S-a izolat uneori în peșteră trei zile, alteori o săptămână întreagă, pentru a vărsa rugăciuni pline de lacrimi pentru sine și pentru biata Ortodoxie a regiunii. Odată, în timpul unei rugăciuni de foc, lumina lui cerească i-a luminat peștera și s-a reflectat din adâncul peșterii pe biserica mănăstirii – Dositeu, martor al acestei minuni, a căzut îngrozit. – Din isprăvile de a sta în rugăciune, picioarele sfântului s-au umflat și s-au acoperit de răni. – Acest lucru poate fi văzut până astăzi pe moaștele sale incoruptibile. Putreirea picioarelor suferinde a fost atât de gravă, încât trupul a căzut de pe oase în bucăți; dar călugărul a îndurat totul cu răbdare, urmând exemplul vechiului Iov. În timp ce a dus o astfel de viață ascetică, a trăit până la 100 de ani. și, după ce a stabilit ziua morții sale, în liniște, fără nicio suferință, s-a odihnit la 28 octombrie 1651. O lumină a apărut peste moaștele sfântului. Călugărul însuși i s-a arătat lui Dionisie Balaban, Mitropolitul Kievului, și a spus că Domnul a făcut plăcere să-și dezvăluie moaștele. Vederea s-a întâmplat a doua oară și a treia oară. Pentru ultima dată Sfântul Bătrân a apărut cu amenințarea mâniei lui Dumnezeu pentru neîmplinirea voinței lui Dumnezeu pentru el. În fine, Mitropolit. Dionisie, împreună cu arhimandritul Teofan și frații mănăstirii Pochaev (8 aug. 1659) au deschis sicriul sfântului, iar moaștele sale au fost găsite neputrezite. În același timp, au urmat vindecări. Vindecarea cea mai remarcabilă a avut loc asupra bolnavului stareț Pochaev Dosifei. În ajunul Sărbătorii Înălțării Crucii Domnului, nobila Panna Domashevskaya, sosită la mănăstire, a auzit cântece extraordinare venind din biserică împreună cu slujitorii ei, în timp ce focul strălucea la ferestre. – La început au crezut că călugării slujesc toată noaptea. Slujitoarea trimisă, Anna, a găsit ușile bisericii deschise, a auzit cântări în biserică și, când a intrat în biserică, l-a văzut pe călugărul Iov printre oamenii strălucitori săvârșind rugăciune. „Stătea nemișcată de frică; dar călugărul, întorcându-se către ea, i-a spus: „Nu te teme, fată, du-te și cheamă-l pe starețul mănăstirii Dositeu”. „Stă întins pe patul de moarte”, a răspuns Anna. „Călugărul i-a întins o cârpă de mătase înmuiată în smirnă și i-a poruncit să i-o ducă pacientului. Anna s-a dus și la ușa chiliei a început să-l cheme pe stareț la biserică în numele călugărului Iov. Pacientul a confundat la început această chemare cu un vis; apoi, ocrotindu-se cu semnul crucii, a luat pânza, s-a pus pe el și, simțindu-se mai puternic, s-a ridicat din pat și a mers la biserică. Eclesiarhul, sosit la începutul Utreniei, a rămas uimit să-l vadă pe cel care ieri zăcea pe patul de moarte. „Cum ai venit aici, părinte?” îl întrebă pe stareţ. „Părintele nostru Iov se roagă pentru noi și m-a trimis vindecare”, a răspuns încântat starețul și a povestit cele întâmplate. - Biserica construit de Panna Domashevskaya este încă intact și testamentul ei din 1655 este intact, cu care cere să o îngroape în biserica pe care a construit-o, „după ritul mărturisirii ortodoxe răsăritene”. Lăsând în urmă minunile străvechi ale Sfântului Iov, să ne amintim de minunea vremurilor noastre. - În 1832, fecioara Matrona, din provincia Orenburg, care de trei ani suferea de durere de cap și aversiune față de tot ceea ce este sfânt, a văzut în vis la Kiev un bătrân, împodobit cu păr cărunt, și lângă el o anume soție în halat alb. Potrivit zvonurilor despre minunile Icoanei Pochaev a Maicii Domnului, aceasta a mers la Mănăstirea Pochaev și aici peste moaștele Sfântului Iov a primit alinare, iar în fața icoanei făcătoare de minuni, vindecare completă 353. † Odihna Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului În același an, minunatul ascet al sudului, Sfântul Iov Pochaevsky, în orașul din sudul Makarov, cuviosul centurion Savva Grigorievich Tuptala a avut un fiu, Daniel 354, care la vremea lui, chiar și în viața pământească, a apărut ca o lampă mare nu numai pentru sud, ci pentru toată Rusia. Minunata providență a lui Dumnezeu pentru Biserica Rusă! Tânărul Daniil Savvich, după ce a fost educat acasă, a fost trimis la Colegiul din Kiev și aici a studiat în ordine, râvnă și cu succes excelent. Când colegiul a fost supărat în timpul războiului și timp de doi ani (1666–1667) nu au predat deloc doctrină, Daniil Savvich, despărțindu-se de el la ora de retorică, a luat jurămintele monahale la 9 iulie 1668 și numele lui Dimitrie la Mănăstirea Chiril din Kiev; asta a fost cand avea 18 ani si unde tatal sau a fost ktitor al manastirii. Savva Grigorievich s-a remarcat prin dragostea sa vie de evlavie. Dedicându-și fiul drag slujirii Domnului, a construit o biserică trapeză în mănăstire în cinstea Marelui Mucenic. Dimitrie - îngerului fiului călugărului. Cele trei fiice ale sale, surorile lui Daniil Savvich, au fost una după alta stareță a mănăstirii Iordanului, iar această mănăstire însăși a fost înființată prin grija iubitorului de Dumnezeu Savva Grigorievich. Praskovya Tuptalovna, cea mai tânără a stareței, a murit în 1710. Mama († 1693) și tatăl († 1703) au fost înmormântați în biserica Mănăstirii Kirillov 355. Tânărul călugăr Dimitrie a fost hirotonit ierodiacon în Kanevev de către Iosif. Rugăciunea în celulă, postul strict, vizitarea constantă a bisericii lui Dumnezeu, lectura cărților erau activitățile sale, care i-au curățat și luminat sufletul. Stareț al mănăstirii pr. Meletius Dzik, fostul său rector la colegiu, l-a iubit ca pe un fiu și și-a desăvârșit educația științifică la mănăstire. - În 1675, Lazăr Baranovici, Arhiepiscopul Cernigovului și păzitorul Mitropoliei, la cererea bunului stareț, l-a hirotonit ieromonah pe Dimitrie și, recunoscându-și talentul, l-a lăsat la amvon ca predicator. În acest moment, „ieromonahul Dimitri Savvich” în cartea: „Lână irigată”, a descris minunile Icoanei Ilyin de la Cernigov a Maicii Domnului 356. – Doi ani de slujire de predicare la Scaunul de la Cernigov au adus atâta slavă pr. Dimitrie, că numele său a devenit celebru în Ucraina și Lituania și diferite locuri l-au dorit ca predicator. El însuși a căutat numai hrană pentru evlavie. Constrâns de râvna evlavioasă, a mers la Mănăstirea Novodvorsky pentru a venera icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului și a fost în Mănăstirea Sfântului Duh din Vilna. Episcopul belarus Teodosie Vasilevici l-a invitat la Slutsk; aici, în Mănăstirea frăţească Schimbarea la Faţă, profitând de dragostea ktitorului Ioan Skochkevich, a propovăduit mai bine de un an cuvântul lui Dumnezeu. A părăsit Slutsk de mai multe ori pentru a se închina la diferite sanctuare ale ortodoxiei. – Ocindându-l pe Skochkevich cu o înmormântare, Sfântul Dimitrie s-a întors în Ucraina în 1679, unde hatmanul „l-a primit cu multă milă și binefacere”, după cum spune el însuși. În Mănăstirea Krupitsky Nikolaevsky a petrecut timp în rugăciune, iar în sărbători a predicat la Baturin, la cererea cuviosului Samoilovici. În anul următor l-au invitat să devină stareță la Mănăstirea Kirillov; dar a refuzat, desigur, pentru că el însuși se temea de mănăstire, unde rudele lui îl puteau deranja, iar hatmanul care-l iubea nu voia să se despartă de el. În 1681, i s-a oferit stareța mănăstirii Maksakov și a venit la Lazăr Baranovici cu o scrisoare de la hatman. - „Fără să citesc scrisoarea, spun: Domnul Dumnezeu să vă binecuvânteze nu numai cu stareța, ci și pe numele lui Dimitrie vă doresc o mitră; Dimitrie să primească mitra”, așa a spus istețul arhipăstor la întâlnirea cu Dimitrie, bucurându-se de turma lui, care va avea un stareț atât de rar. De asemenea, l-a binecuvântat cu toiagul său. 1 martie 1682 Dimitrie a fost transferat la stareța mănăstirii Krupitsky; dar după un an și jumătate și-a abandonat conducerea pentru a duce o viață de pustnic. Arhimandritul Inocențiu Gisel, împlinind gândul Mitropolitului Petru Mogila, a cerut Patriarhului Ioachim chetier-menaionul Mitropolitului Macarie, pentru ca cu ajutorul lor să întocmească viețile sfinților. Succesorul său, arhimandritul Varlaam, l-a implorat pe Dimitrie, fiind cunoscut atât pentru viața sa, cât și pentru darul vorbirii, să-și asume munca de a întocmi vieți. Dimitrie nu a refuzat munca pioasă, deși dificilă. În iunie 1684, s-a mutat în Lavră și a început să scrie chetyi-menaia. În 1685, a avut două viziuni care arătau că cereștii i-au favorizat noua ocupație. Într-una, i s-a părut că o peșteră cu moaștele sfinților i-a fost încredințată ceasului și a transferat moaștele marelui martir. Barbari in cel mai bun cancer; în același timp, Sfânta Varvara, părând parcă în viață, a răspuns cuvintelor sale: „Binefăcătoarea mea! roagă-l pe Dumnezeu pentru păcatele mele”, ea a răspuns: „Nu știu dacă voi cerși; te rogi în stil roman”, adică așa cum a înțeles smeritul Dimitrie, pe scurt și rar. Când a fost stânjenit de asta, ea a adăugat cu o față veselă: „Nu-ți fie frică”. Aceasta a fost pe 10 august 1685. O altă viziune a fost în noiembrie 1685. Sf. Met. Oreste, apărând cu chip vesel, i-a spus: „Am suferit mai mult chin pentru Hristos decât ai scris tu”. Arătând o rană mare pe partea stângă care trece prin interior, el a spus: „Acesta a fost ars prin mine cu fier”. Arătând spre rana de la cotul mâinii drepte, el a adăugat: „Mi-au tăiat-o”. A spus același lucru, arătând rana de pe cotul mâinii stângi. După ce a deschis apoi rănile de la îndoirea ambilor genunchi, a spus: „Și mi-au tăiat asta cu o coasă”. „Vedeți”, a adăugat martirul, „nu am îndurat eu mai multă suferință pentru Hristos decât ați scris?” Demetrius, ascultând asta, se gândi: „Care Oreste este acesta? Nu este cel care se sărbătorește pe 13 decembrie?” La acest gând, martirul a răspuns: „Eu nu sunt unul din al cincilea, ci acel Oreste, a cărui viață tocmai ai scris-o”. Timp de doi ani, Dimitrie a studiat viețile sfinților, liber din funcție. În ianuarie 1686, hatmanul l-a convins să o accepte pe stareță la mănăstirea Baturinsky. Deși studiile la mănăstire, și mai ales în Baturinul de atunci gălăgios, i-au luat mult timp de la studiul vieților; dar într-o scrisoare din 15 martie 1688, el a scris că deja „a scris viețile sfinților timp de șase luni”. În anul următor, Lavra a început să publice prima parte a lucrării. Între timp, de la Moscova au apărut alarme împotriva Micii Biserici Ruse cu privire la disputa despre Sfânta Euharistie ridicată de Lihuzi. – Patr. Ioachim i-a întrebat mai întâi pe Mitropolitul Ghedeon și pe Arhiepiscopul Lazăr: ce parere are Mica Rusie despre unire? si cum gandeste el despre timpul Transsubstantierii Euharistiei? Sfântul Dimitrie, în numele mitropolitului bolnav, i-a scris apoi hatmanului: „nu ne considerăm obligați să-i urmăm pe acei puțini ruși care sunt atrași de lingușire într-o unire cu Biserica Romană și, din autocrația papei, sunt infectați cu multe erezii și sunt de aceeași părere cu papa... Am auzit că grecii sau profesorii moscoteni discută în formă de greco-latina. sfințirea Euharistiei, dar această dispută nu a ajuns la noi, așa cum am învățat de la părinții noștri, cu îndrumarea nobleței voastre, vor fi înaintate despre aceasta de la oameni cunoscători; Aceste griji nu au dispărut fără probleme pentru Sfântul Dimitrie cu Viețile Sfinților. Patr. Ioachim, neavând încredere în Ortodoxia micilor cărturari ruși, ca fiind sub influența Occidentului, a cerut Menaionul lui Macarie la Moscova și, într-o scrisoare, și-a exprimat nemulțumirea puternică pentru tipărirea primei părți a Menaionului fără a lua în considerare, în timp ce a subliniat câteva erori în ediția lui tipărită. În jumătatea anului 1689, Sfântul Dmitri însuși se afla la Moscova cu noul hatman. „L-am vizitat – patriarhul – des”, notează el în jurnalul său. Explicațiile personale au rezolvat cu ușurință neînțelegerile, iar „Preasfântul”, spune Dimitrie, „ma binecuvântat pe mine, un păcătos, să continui să scriu viețile sfinților”. La întoarcerea de la Moscova, Dimitri a continuat cu sârguință să se angajeze în munca sa evlavioasă, iar neglijările observate în prima parte nu l-au făcut decât să-și dubleze prudența. Pentru a avea mai multă libertate pentru munca sa, a început să locuiască într-o mănăstire de lângă Biserica Sf. Nikolai Krupitsky. Noul Patriarh Adrian a trimis o scrisoare de lauda lui Dimitrie la 3 octombrie 1690. „Dumnezeu însuși”, a scris patriarhul, să te răsplătească, frate, cu fiecare binecuvântare pentru lucrările tale plăcute lui Dumnezeu în scris, corectând și publicând în liniște cartea vieților sfinților de ajutor sufletesc în primele trei luni. Fie ca același lucru să binecuvânteze, să întărească și să se grăbească să lucreze pentru tine chiar și pentru tot anul.” Ca răspuns la acest mesaj, Dimitrie și-a revărsat cea mai profundă recunoștință către bunul păstor al Bisericii pentru atenția acordată lucrării pentru sfinți și a cerut să trimită Menaionul lui Macarie, luat de la el. După ce a primit meniune pentru întregul an, Sfântul Dimitrie s-a întemnițat în noua chilie a mănăstirii și a abandonat conducerea mănăstirii Baturinsky, pe care o conducea timp de șase ani. Cu un an înainte, la adăpostul iubirii lui Dimitrieva, în mănăstirea Baturin, aici a murit minunatul Adam de la Cernigov, care își termina prețioasa lucrare la procesiunea Duhului Sfânt de la Tatăl. – În mai 1693, Dimitrie a trimis a doua parte a lucrării sale la tipografie; dar, după ce a primit „cărțile lui Bolland” în același an, a corectat și această parte conform unei noi surse și a fost publicată deja în 1695. În prefața celei de-a doua părți, a corectat și erorile primei părți. Patriarhul a trimis din nou o scrisoare de aprobare. - După acea lecție, viața Sf. Dimitrie a sfinților a continuat cu calm, iar în 1700 a fost publicată a treia parte, iar în 1705 - ultima. Între timp, lucrătorul lui Dumnezeu a fost chemat la diferite slujbe ale Bisericii. În 1694 i s-a încredințat Mănăstirea Petru și Pavel Gluhov, iar în iulie 1697 a fost hirotonit arhimandrit al Mănăstirii Cernigov Elețki. Dar cu cât poziția lui devenea mai înaltă în vederea oamenilor, cu atât sufletul lui devenea mai smerit înaintea Domnului. "Nu sunt", i-a scris el prietenului său Teolog, "cum mă consideră dragostea ta. Nu sunt bine-purtat, ci prost, plin de obiceiuri proaste și în sens departe de oameni deștepți; sunt prost și ignorant, și lumina mea este întuneric și praf. Îmi rog dragostea ta frățească să te rogi Domnului pentru mine, ca să pot lumina materia necinstită a întunericul tău... Îi mulțumești lui Dumnezeu pentru că m-a ridicat la arhimandria Ielețskaia, dar eu, nefericită, sunt nedemn nici de iubirea ta, nici de arhimandrie, știu că nevrednicii, dintre care sunt primul, El face asta după destinele necunoscute. În timpul administrării mănăstirii Ieleți, în regiunea Cernigov a fost o foamete gravă. Starețul Yeletsky a hrănit toți supușii mănăstirii din rezervele mănăstirii, iar pentru alți oameni săraci a cumpărat pâine pe cheltuiala lui. - Așa a hrănit pe cei nevoiași în toate vremurile de foame 357. Când în 1700 a fost necesar să se prezinte un arhimandrit educat și strict care să ocupe scaunul ierarhic al Siberiei, Sfântul Dimitri. În februarie 1701 l-a salutat pe țar cu un discurs la Moscova și la 21 martie a fost hirotonit mitropolit de Tobolsk. Dar sănătatea lui era prea slabă pentru a face față durității climatului siberian și s-a îmbolnăvit. Petru cel Mare l-a vizitat și i-a permis să rămână la Moscova până la o nouă numire. ian. La 4 1702 a fost numit mitropolit de Rostov. În timpul șederii sale de un an la Moscova, a făcut cunoștință cu noua ordine de lucruri pe care o introducea Petru cel Mare, a intrat într-o relație de prietenie cu mitropolitul Ștefan de Yavorsky, gardianul patriarhiei și a ținut mai multe predici. La 1 martie 1702, a ajuns la Rostov și, oprindu-se la Mănăstirea Iakovlevski, a arătat locul înmormântării sale în colțul din dreapta al catedralei mănăstirii. Sfântul și-a îndreptat atenția pastorală în primul rând către slujitorii Bisericii și, spre întristarea lui profundă, a văzut că ignoranța lui era extremă și neglijarea rangului său era uimitoare. Li s-a adresat cu două „mesaje de district”. - În primul, le-a expus ignoranța și neglijența cu privire la secretul spovedaniei. În al doilea, el a examinat neglijența și părerile nepoliticoase despre sacramentul Euharistiei. Pentru a pregăti niște slujitori vrednici ai altarului lui Dumnezeu, a început o școală de trei clase la casa episcopului; A frecventat el însuși cursurile de multe ori, a urmărit progresul elevilor, a sugerat întrebări și a stârnit dragostea pentru Sfintele adevăruri: uneori el însuși corecta poziția de profesor, alteori explica Sfintele Scripturi celor care erau capabili. Sfântul lui Dumnezeu a slujit ca model de râvnă pentru înalta datorie a unui păstor. În toate duminicile și sărbătorile slujea și rareori fără a propovădui Cuvântul lui Dumnezeu. În iunie 1706, pe când se afla în Iaroslavl, a fost alarmat de gândurile copilărești ale unora dintre bătrânii turmei sale. Bărbierirea bărbii și a mustaței, pe care le cerea regele, li s-a părut același lucru cu denaturarea chipului lui Dumnezeu. La ieșirea din catedrală după liturghie, l-au oprit cu întrebarea: „Ce să facă? Sunt gata să pună capul pe bloc, dar să nu-și radă bărbii”. „Ce va crește: un cap sau o barbă?” întrebă sfântul. „Barbă”, au răspuns ei. „Ei bine, este mai bine pentru tine să nu ai grijă de barba ta, care poate crește de mai multe ori”, a spus sfântul. Arhipăstorul păzitor a scris mai târziu un discurs pentru turma sa: „despre chipul lui Dumnezeu”, care a fost ulterior publicat de multe ori pentru toată Rusia. El a trimis și alte instrucțiuni turmei sale, cum ar fi întrebări și răspunsuri despre credință, unde a vorbit despre așezarea degetului pe cruce, „oglinda mărturisirii ortodoxe”, instrucțiuni pentru Euharistie. La sfârșitul anului 1705 și în 1706 a fost la Moscova pentru a se angaja alternativ în treburile bisericești; iar acolo el era adesea angajat în propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu. Știind că Bisericii Ruse îi lipsește istoria existenței oamenilor și încrezător în utilitatea acestei istorii în special pentru păstorii poporului, sfântul a decis să înceapă să întocmească o cronică a oamenilor, iar înainte de aceasta a scris un set de diferite calcule ale timpului. Și-a trimis lucrarea, bucată cu bucată, spre luare în considerare gardianului departamentului patriarhal, mitropolitul Ștefan. Au fost multe necazuri în management, dureri care uneori au făcut să se gândească la pace. Sfântul Rostov, atât în ​​soarta oamenilor din vremuri trecute, cât și în a lui, a văzut cât de inevitabile sunt durerile pe pământ și s-a mângâiat pe marele preot și pe sine cu gânduri creștine, cel mai sigur medicament împotriva durerilor pământești. El a scris beatitudine. "Cât pot, mă rog Domnului, tare și tare, ca El să-ți întărească episcopia în purtarea crucii grele. Nu te slăbi, Sfinte al lui Dumnezeu, sub poverile grele. Ramura aduce rod sub greutatea ei. Să nu crezi că ostenelile tale sunt zadarnice. "Veniți la Mine", zice Domnul, "toți cei trudiți și împovărați". „Mare este răsplata pentru cei care au îndurat truda și căldura zilei. Cei care conduc în mod inteligent corabia Bisericii lui Hristos în mijlocul furtunilor nu sunt în deșertăciune. Eminența Voastră consideră că singurătatea este fericită. Și îi voi face plăcere. Dar raționamentul lui St. este rău? Macarie din Egipt despre pustnici și despre cei care lucrează în folosul altora? El scrie: „Unii (pustnici) cu ajutorul harului se preocupă doar de ei înșiși; alții (învățătorii) încearcă să folosească sufletele vecinilor lor. Acestea din urmă sunt mult mai mari decât acelea.” Luptă-te, ascete al lui Hristos, pentru întărirea lui Isus. Povara a fost pusă asupra preoției voastre nu întâmplător, ci prin voia lui Dumnezeu. Coroana recompensei drepte este, de asemenea, gata pentru tine. Este bine să purtam jugul lui Hristos; fie ca povara lui să fie ușoară!” Lucrarea de cronică a fost oprită de semănătorii de minciuni. Învățătorii schismei, pătrunzând din pădurile Bryn în turma lui Dimitrie, au cerut denunțuri de la cioban. În 1708, a început o „căutare” extinsă despre credința Bryn. Apoi, recunoscând într-un preot un apărător arogant al credințelor superstițioase, sfântul l-a dat afară din locul său pentru a merge la o mănăstire. Preotul năzdrăvan și-a găsit ocrotire la buna țarina Praskovya Feodorovna, care l-a respectat foarte mult pe Sfântul Dimitrie și a fost respectată de el. La cererea reginei pentru preotul năzdrăvan, sfânta a răspuns: „Mi-a făcut multă supărare, în fața multor oameni mi-a jignit smerenia, m-a numit eretic, roman, necredincios. Și eu îi iert toate acestea, pentru Hristosul meu, Care, fiind ocărât, n-a reproșat și a îndurat suferința cu răbdare. Privind bunătatea Mântuitorului meu, l-am iertat pe preot, nu i-am interzis preoția, ci i-am permis să-și aleagă un loc în mănăstire. „Dar mă tem de mânia lui Dumnezeu dacă aș lăsa un lup îmbrăcat în haine de oaie să intre în turma lui Hristos – să distrugă sufletele oamenilor cu învățături schismatice.” Așa că, vă implor onoarei regale să nu fii supărat pe mine pentru că nu pot realiza imposibilul.” Sfântul Dimitrie a înfățișat pe sigiliul său stema familiei sale nobile și semnele sfințeniei 358. Aceasta însemna că a îngăduit oamenilor smeriți să vadă, pentru înțelegerea lor, avantajele care i-au fost date de sus - și-a amintit în suflet și despre slăbiciunile sale. Mai presus de orice altceva erau chestiuni de rang pentru el. El și-a trimis „căutarea” despre credința lui Bryn în parte prietenilor săi învățați - călugărul Feolog și ofițerul de anchetă Polikarpov pentru; revizuire preliminară și, după ce a finalizat-o în Ziua Treimii din 1709, a trimis-o în întreaga eparhie. Terminând căutarea, a vrut să revină la continuarea cronicii. Dar Domnul a judecat diferit. Bolile trupului, epuizate de muncile și isprăvile științifice, au devenit mai dese și mai grave, iar sfârșitul vieții sale pământești se apropia. Și omul lui Dumnezeu este copt pentru o veșnicie binecuvântată. Ascetul lui Dumnezeu a respectat o abstinență strictă de-a lungul vieții și a mâncat puțină mâncare. În prima săptămână a Postului Mare, a mâncat o singură dată; În Săptămâna Mare am mâncat doar joi. El însuși sincer evlavios, a hrănit și susținut evlavia în cei care slujeau în casa lui. El i-a sfătuit să-și amintească de moarte la fiecare lovitură a clopotului și, ferindu-se cu semnul crucii, să citească: „Tatăl nostru” și „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, bucură-te”. Vizitatorilor li s-au oferit icoane și sfaturi de dragoste. El a făcut din dragostea pentru Domnul răstignit pentru noi principiul principal al vieții sale, iar această iubire i-a lărgit inima pentru a-i îmbrățișa pe toți cu dragoste. Cu trei zile înainte și-a prezis moartea, iar moartea l-a găsit în genunchi în rugăciune, în al 58-lea an de viață, la 28 octombrie. 1709 La 42 de ani de la moartea sa, trupul sfântului a fost găsit neputincios, deși zăcea într-un loc umed și fără boltă de piatră. Omophorionul și sakkos, mitra și rozariul de mătase au fost nevătămate, dar sicriul de stejar a putrezit. De la deschiderea moaștelor, vindecările au curs de la sfântul viu înaintea lui Dumnezeu: cei bolnavi de febră, alții cu nebunie mintală, au primit sănătate; persoanele care nu au putut să-și folosească picioarele sau brațele de câțiva ani au fost readuse în uzul membrilor afectați; cei posedați de demoni, după cum au văzut, au fost umbriți de sfânt și au devenit sănătoși. După aceea, prin decret din 1757, a fost stabilit să se sărbătorească în toată Biserica Rusă pe 28 octombrie ziua odihnei sfântului și pe 21 septembrie ziua deschiderii moaștelor sale 359. Sfântul Dimitrie - Sfântul învăţător al Bisericii din toate timpurile. Este posibil să nu ne bucurăm de învățătura lui? 360 Din scrierile dogmatice ale Sfântului Dimitrie, cea mai importantă lucrare este „căutarea credinței Bryn”, scrisă cu o înțelegere clară și profundă a creștinismului. – Scriitorul expune schisma în deplina ei inconsecvență cu spiritul Evangheliei. El a acordat puțină atenție opiniilor private ale schismaticilor și le prezintă doar ca ciudățenii sau ca dovadă a păcatului principal al schismei; Nu se ocupă nici de ei pentru că, după cum scria: „Îmi este suficient să scriu despre aceasta, care nu este scrisă în acele cărți („Uvete” și „Rod”); ceea ce se scrie să fie repetat nu este cu adevărat necesar” 361. Credința schismaticilor este greșită, învățătura lor dăunătoare sufletului, faptele lor sunt respingătoare lui Dumnezeu; Iată trei gânduri pe care le dezvăluie în trei părți din „Căutarea”. În zilele noastre a devenit la modă să lăudăm schisma pentru moralitatea ei, ba chiar ei spun că până acum s-au uitat doar la gândurile teoretice ale schismei și nu i-au prețuit viața. Să-l asculte pe sfânt, ce preț dă vieții de schismatic. Îi lovește cu acuratețe și cu putere pe dușmanii „Dortați” ai Sf. Biserici. De aceea sunt supărați pe autorul cărții „The Search”. În 1766 o bandă de schismatici s-a hotărât să fure și să ardă moaștele sfântului, dar nu a reușit în încercare pentru că sfântul însuși l-a informat pe arhimandrit despre planul ticăloșilor 362. După „Căutarea”, „Oglinda Mărturisirii Ortodoxe” și „Răspunsuri despre credință” sunt demne de atenție - ambele sunt un fel de catehism scurt aplicat nevoilor vremii; cel din urmă se distinge prin rigoarea sa sistematică, iar cel dintâi prin imitarea binecunoscutei „Confesiuni de credință”. Eseul „Despre transsubstanțiarea Euharistiei” îl aduce pe Sfântul mister la înțelegerea generală prin comparații cu fenomenele naturale, împrumutând expresii din învățarea școlară. „Cheti-menaion” a Sfântului Dimitrie este o lucrare exemplară în arta prezentării, în prudență critică în selecția știrilor și în spiritul evlaviei. „Să nu mint împotriva sfântului”, a spus scriitorul și și-a împlinit cuvântul, oferind cea mai edificatoare lectură. Toate predicile sfântului au fost publicate până la 94 și încă două discursuri. Sinceritatea convingerii și evlavia profundă au constituit cea mai bună proprietate a lor. Cu vioiciune a vorbirii și expresii puternice, predicatorul menține atenția ascultătorilor asupra lui și nu le permite să se plictisească nici măcar de uscăciunea adevărurilor contemplative. Gustul subtil al predicatorului evlavios este vizibil mai ales prin faptul că el rareori, spre deosebire de Yavorsky, folosește tehnici ciudate de vorbire împrumutate de la școală, de exemplu, duhul oamenilor de știință polonezi sau aluzii la zei. „Omul interior, care studiază și se roagă în cușca inimii sale” este o instrucțiune excelentă pentru practicarea rugăciunii interioare. „Rugăciunea mărturisirii către Dumnezeu” este strigătul unui păcătos care se pocăiește cu întristare vie pentru păcat și nădejde liniştită pentru Bine. „Mărturisirea păcatelor înaintea preotului” relatează păcate împotriva lui Dumnezeu, a vecinilor și a noastră, pe care păcătosul însuși nu ar îndrăzni sau nu le-ar putea exprima. Reflectând „la suferințele Mântuitorului”, se aude glasul unui suflet care respiră acea dragoste pentru El răstignit pentru noi, care spunea în Apostol: „Să nu mă laud decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos”. Una dintre ele este scrisă în poezie. Cântece duhovnicești (cantități) ale Sfântului Dimitrie au fost luate, la ordinul lui, în ultimele ore ale vieții sale. – Numai aceasta arată semnificația lor pentru edificarea spirituală. Cântece: „Tu ești Dumnezeul meu - Iisuse; Preaiubitul Meu Isus, strig către Dumnezeu în necazul meu” - astfel de cântece care pot aduce întotdeauna hrană atât inimii, cât și minții. În fine, „testamentul spiritual” al sfântului este o lecție pentru viața monahală și pastorală. Să o repetăm ​​aici. „Eu, smeritul Episcop Dimitri, Mitropolitul Rostovului și Iaroslavlului, ascult glasul Domnului meu, care spune în Sfânta Evanghelie: „Fiți pregătiți, căci în ceasul acesta, nu uitați, va veni Fiul Omului”. Nu știi când va veni Domnul la tine acasă, seara sau la miezul nopții, sau la sunetul unei bucle, sau dimineața, ca nu cumva să vină deodată și să te găsească dormind.” Auzind acest glas și temându-mă de el, mai ales că sunt expus deseori bolilor, zi de zi devin slab la trup, aștept în fiecare ceas acel ceas cumplit indicat de Domnul și cu puterea mea mă pregătesc pentru plecarea din această viață. În această dispoziție, am considerat necesar să înștiințez cu scrisoarea mea spirituală pe oricine ar dori să-mi caute proprietatea celulei după moartea mea: să nu lucreze degeaba și să nu deranjeze pe cei care m-au slujit pentru Dumnezeu. Să știe că nu am adunat comori și avere din tinerețe (nu spun asta din deșertăciune, ci îi anunț pe cei care îmi caută proprietatea). Din momentul în care am luat sfântul chip monahal, am luat jurăminte monahale în Mănăstirea Chiril din Kiev, în al optsprezecelea an al vârstei mele, și am promis lui Dumnezeu să iubesc sărăcia arbitrară - de atunci până când m-am apropiat de mormânt, nu am dobândit proprietăți decât cărți sfinte, nu voiam să am haine suplimentare sau alte lucruri decât cele mai necesare. Atât în ​​suflet, cât și în faptă, m-am străduit, pe cât am putut, să observ sărăcia și ne-lacomia. Nu mi-a păsat de mine, ci m-am bazat pe providența lui Dumnezeu, care nu m-a părăsit niciodată. Pomana care mi-a venit în mâini de la binefăcători sau din veniturile din funcțiile mele le foloseam pentru nevoile proprii și pentru nevoile monahale, unde eram stareț sau arhimandrit. La fel, când eram episcop, nu am încasat venituri din celule, care nu erau mari, ci pe unele le-am folosit pentru nevoile mele, altele pentru nevoile celor aflați în nevoie, așa cum a dat Dumnezeu. Deci, să nu se deranjeze nimeni după moartea mea să găsească vreo comoară în celulă. „Nu las nimic nici măcar pentru înmormântarea mea.” Sărăcia monahală să apară înaintea lui Dumnezeu mai ales la moarte. Sunt convins că Îi va fi mai plăcut dacă nu rămâne un ban după mine decât dacă s-ar împărți mulțimea a ceea ce am adunat. Dacă nimeni nu vrea să-mi dea, unui om atât de sărac, o înmormântare obișnuită; Îi rog pe cei care își amintesc moartea să-mi tragă trupul păcătos într-o casă nenorocită și să-l arunce acolo printre cadavre. Dacă voia autorităților poruncește să fiu înmormântat după obicei, mă rog la înmormântările iubitoare de Hristos să mă îngroape în mănăstirea Sfântul Iacob, Episcopul Rostovului, în colțul bisericii, unde am indicat locul; Mă rog cu umilință pentru asta. Cine vrea să-și amintească gratuit sufletul meu păcătos, pentru numele lui Dumnezeu, să fie amintit în Împărăția Cerurilor. Cine cere mită pentru comemorare, îl întreb, să nu se obosească să-și amintească de mine, un cerșetor care nu a lăsat nimic pentru pomenire. Dumnezeu să fie milostiv cu toată lumea și cu mine, păcătosul, în veci. Amin”. Sfinții Mucenici Terentius și Neonilla cu cei șapte copii ai lor Despre acești martiri s-au păstrat doar informații succinte: pentru mărturisirea lui Hristos și pentru refuzul de a se jertfi idolilor, ei au fost torturați în timpul persecuției lui Decius (250–252) și uciși în Siria. Sfânta Mare Muceniță Parascheva-Vineri Sfânta Mare Muceniță Paraskeva, pe nume Piatnitsa, este remarcabilă atât prin acest nume, cât și prin viața și suferința ei în concordanță cu acest nume. Părinții ei, creștinii iconieni, respectau în mod deosebit ziua suferinței Domnului – vineri, și de aceea, când Dumnezeu, în aceeași zi, le-a dat o fiică, i-au numit și Vineri (Paraskeva – în greacă). Ulterior, s-a dovedit că Paraskeva, păstrând amintirea suferinței lui Hristos în numele ei, a păstrat-o în inima ei și, în cele din urmă, ea însăși s-a implicat în patimile lui Hristos - prin suferința ei. Rămasă cu o moșie semnificativă după moartea părinților ei, sfânta fecioară și-a împărțit averea fraților mai mici ai lui Hristos, și-a dedicat fecioria Domnului și, amintindu-și constant de Domnul, L-a slăvit printre păgânii din Iconium. Pentru mărturisirea ei îndrăzneață a celui răstignit, sfânta a fost aruncată în închisoare și apoi predată ighemonului pentru tortură în timpul domniei lui Dioclețian (257–304). Chinul pe care i l-a provocat chinuitorul a fost groaznic; dar mare a fost descoperit și harul care a păstrat ceea ce a trăit și a murit Hristos, câștig (Filipeni 1:21). Cuviosul fecior a fost sfâșiat până la oase; dar în închisoare a vizitat-o ​​un Înger, i-a prezentat ochilor obiectele dragi ei - instrumentele patimii lui Hristos, iar deodată toate rănile martirului s-au închis, a devenit sănătoasă. O nouă minune a apărut când l-au adus pe sfânt în biserica idolului; la porunca ei, toți idolii din biserică au căzut și s-au transformat în praf. Au urmat apoi noi chinuri pentru mărturisitoare: a fost arsă cu lumânări; dar focul făcliilor s-a aprins deodată atât de puternic, încât i-a ars pe mulți dintre cei răi care stăteau lângă martir. În cele din urmă, Sfânta Parascheva este decapitata cu o sabie. Pronunțând - Paraskeva - acesta este numele grecesc al marelui martir, Biserica leagă de el traducerea sa în limba noastră bisericească-patriotică. Această traducere este adoptată de numele marelui martir, în conformitate cu interpretarea pe care ea însăși i-a dat-o în greacă numelui ei înaintea chinuitorilor săi, care o întrebau despre semnificația lui. În cinstea Sf. În 1865, Marea Muceniță Paraskeva a fondat o comunitate de femei în districtul Insarsky din provincia Penza pe locul apariției icoanei în jurul anului 1780. Așa spune legenda despre aceasta. Icoana i-a apărut unui fost soldat, originar din satul Ruzaevka, raionul Insarsky, provincia Penza. Acest soldat era atât de grav bolnav de picioare, încât nu putea rămâne în serviciu și, prin urmare, zăcea în infirmerie. Fondurile medicilor nu l-au ajutat deloc. La un moment dat, într-un vis, i-a apărut o femeie frumoasă, cu o cruce în mâini, și i-a spus: „Vrei să fii sănătos și vrei să mergi acasă?” Soldatul, trezindu-se din somn, a considerat aceasta viziune ca fiind un vis obisnuit si nu a spus nimic nimanui; în a doua și a treia noapte a avut aceeași viziune, iar în a treia noapte s-a mai adăugat: „în trei zile vei fi cu totul sănătos și în trei zile vei fi eliberat în patrie; când vei veni acasă, nu uita, mergi în satul Paigarmu, mergi în pădure, ținând mâna stângă din sat spre râpă, spre tufișuri; acolo, cobori, pe jumătatea drumului, de pe drumul mare, vei coborî de-a lungul drumului mare. munte, și vei vedea o mică groapă de apă și imaginea mea în ea, curățați această groapă, coborâți cadrul, faceți o capelă și puneți icoana mea în ea, apoi nu vă veți răni niciodată picioarele.” După această viziune, soldatul a devenit efectiv sănătos în trei zile, iar picioarele nu i-au mai durut ca niciodată, ceea ce i-a făcut atât pe el, cât și pe doctori fericiți și surprinși. Soldatul le-a spus viziunea sa de vis triplu și a declarat că a crezut complet fenomenul. Medicii au considerat vindecarea lui ca fiind o chestiune a puterii vindecătoare a lui Dumnezeu, iar a treia zi l-au externat din spital și i-au aranjat să plece. Soldatul, după ce s-a rugat cu stăruință Domnului să-i dea sănătate prin sfânta Sa, sfânta muceniță Parascheva, a plecat în patria sa. La sosirea în satul Paigarmu, soldatul a intrat în pădure în direcția așa cum i s-a spus în vis, a găsit de fapt o grămadă de furnici și, coborând muntele, a văzut o groapă cu apă și în ea imaginea tămăduitorului său - Sf. Martiri Paraskeva. S-a rugat îndelung cu lacrimi, a luat icoana, a sărutat-o ​​și a pus-o pe un tufiș. De-a lungul timpului, a săpat o groapă adâncă și largă, a coborât cadrul și apa curgea într-un șuvoi rapid din izvor; apoi a construit o capelă și a transferat în ea icoana muceniței Paraskeva. De atunci, după cum spun bătrânii, ortodocșii au început să meargă în acest loc de pe Bogomolye și fiecare, după credința lor, a primit diferite vindecări. Oamenii încă se adună aici în principal în a 9-a vineri după Paști. Din ziua în care a fost ridicată capela, oamenii obișnuiți de la an la an veneau în număr tot mai mare la izvor și la icoana care a apărut, proprietarii pământului, suferind mari pierderi din cauza faptului că oamenii au zdrobit cositul și lăstarii tineri ai pădurii, au ordonat să fie demontată capela și icoana dusă la biserica parohială Ruzaevskaya. A doua zi icoana a apărut din nou în aceeași primăvară, la care poporul ortodox s-a bucurat și a început să aibă și mai multă credință în chipul revelat. Dar stăpânii pământului, necrezând înfățișarea icoanei, au poruncit mai întâi să fie distrus izvorul; Apoi, au decis să construiască o moară de apă puțin mai jos și să scurgă toată apa în iazul morii. Au angajat un meșter, au poruncit să convoace oamenii la nevoie pentru bălți, baraje, șanțuri și să umple izvorul în care a apărut imaginea. Oamenii, la ordinul stăpânului, au umplut saci cu nisip și lut și au umplut izvorul; Au lucrat la acest loc toată vara, dar nu au putut umple primăvara. Ziua, în timpul lucrului, izvorul va fi complet blocat, astfel încât să nu fie apă nicăieri; noaptea apa incepe din nou sa curga intr-un curent puternic. Stăpânul morii, văzând că puterea omenească nu poate rezista puterii lui Dumnezeu, a renunțat la slujbă și a părăsit moșierul fără nicio plată, care după aceasta a abandonat complet ideea de a construi o moară. Mai departe, legenda spune că unul dintre tătarii care locuiau în satele cele mai apropiate a decis să mustre sursa, să o înfunde și să ia un cerc de fier dintr-o parte a ramei, dar Domnul l-a pedepsit: tătarul și-a pierdut vederea și a orb. Fiind un om cu frică de Dumnezeu, tătarul a început să curețe și să corecteze sursa și i-a cerut numai lui Dumnezeu să-i ierte vina și să-i redea vederea. Pocăința sinceră a fost acceptată de Domnul: tătarul și-a recăpătat vederea. Clerul local relatează că de atunci s-au înființat procesiuni anuale ale crucii din satele din apropiere până la locul izvorului și a icoanei revelate - procesiuni ale crucii care continuă și astăzi. Eliberarea țăranilor (1861) i-a obligat pe proprietarii de pământ să vândă pământ; Țăranii mordvinieni l-au cumpărat și, după ce au tăiat pădurea, au vrut să deschidă o mănăstire de maici. După ce au fost trimiși în dorința lor la proprietarul vecin, Maria Mikhailovna Kiseleva, țăranii, cu ajutorul și asistența acestuia din urmă, au solicitat cea mai înaltă permisiune de a deschide comunitatea Paraskeva-Voznesensk, care a fost deschisă la 20 iulie 1865. Terenul donat comunității era din Maria Mihailovna, satul Kissiașanțului, satul Kiseașanțului. Boldova Vasily Gubkov 16 desiatine, țăranul din satul Mordovskaya Pishli Nikolai Rolankin 5 desiatine, Dmitri și Pyotr Kostin, Semyon și Stepan Zakharov, de asemenea, 5 desiatine, și un total de 46 desiatine. Fiica împăratului Iraklia, binecuvântată Fevronia, a dorit de mică să slujească singurului Domn. Cele două surori ale ei, Augustine și Martina, au fost împodobite cu titlul Augusta, iar Fevronia a muncit în singurătate, îngrijindu-se doar de cum să nu piardă slava veșnică pregătită tuturor prin suferința Fiului lui Dumnezeu 363. Sfântul Apostol învață: unei femei necăsătorite îi pasă de Domnul, cum să-I placă Domnului, pentru a fi sfântă în trup și în duh (1 Cor. 7:34). Iată două gânduri înalte despre fecioară: unei fecioare care se dăruiește lui Dumnezeu îi pasă de slava lui Dumnezeu, apoi îi pasă și de sfințirea sufletului și a trupului. Cine este atât de sincer și complet devotat slavei Domnului ca acel suflet care nu este amuzat de nimic pământesc? „O femeie căsătorită se preocupă de lucrurile acestei lumi, de cum să-i placă bărbatului ei” (1 Cor. 7:34). Să-ți mulțumești în mod inteligent soțul este un lucru potrivit; aceasta nu este ca a sluji patimilor și voinței păcătoase. Dar pământul și cerul nu sunt același lucru. Slujirea soțului tău și slujirea Domnului sunt lucruri diferite ca subiect, demnitate și consecințe. Servirea directă și completă a Domnului este ocupația cea mai înaltă și cea mai demnă de dorințe umane. Sfințirea sufletului și a trupului este un alt subiect de îngrijorare pentru fecioară. Puritatea și inocența sunt proprietăți ale naturii umane create de Dumnezeu. Cu natura supărată de păcat, inocența cerului este inaccesibilă pe pământ; dar se întoarce treptat, pe alocuri, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Iar fecioara suspină pentru întoarcerea acestei inocențe; ea încearcă să o asimileze prin isprăvile ei. Cu putere asupra dorinței pentru celălalt sex, omul se plasează deasupra animalului. Fiara este atrasă irezistibil, urmează atracția naturii trupești. Omul are o libertate rezonabilă de a domina materia. Onoare lui, slavă lui, dacă triumfă asupra materiei. Păgânismul însuși a respectat puritatea fecioarei și a numit fecioare pure și tineri să slujească zeități celebre, deși cu un succes slab. Trupul unui creștin este proprietatea lui Dumnezeu, biserica Duhului Sfânt (1 Cor. 6:15,19,3:16,17); este groaznic să abuzezi de membrii săi (1 Cor. 6:18); Căsătoria este indicată doar pentru a înfrânge trupul păcătos (1 Cor. 7:2,3). Celor puri li se promite o fericire înaltă (2 Cor. 7:1. 1 Cor. 7:35). „Nimic nu ne aduce mai aproape de Dumnezeu decât curăția bună, castă și asemănătoare lui Dumnezeu, care dă cinste și ne face capabili să stăm înaintea Domnului fără distracție.” Este mai mult decât probabil că Sfântul Ioan Patriarhul († 595) a scris pentru „Mesajul către o fecioară închinată lui Dumnezeu” al Sfintelor prințese. Să citim câteva pasaje din acest mesaj amplu și frumos. „Deși ai reușit în virtute, nu te mândri cu bunătatea ta, ca nu cumva Dumnezeu să se îndepărteze de la tine pentru deșertăciune... Dacă ești vreodată prins de ochi, ca David, care a deschis ferestrele rău; Dacă ochii îți tulbură sufletul, închide-ți ochiul rău cu suspine. Altfel, priceperea păcătoasă duce oriunde mai rău de haine, dacă te poticnești, ca să te cureți. ca să nu te murdăreşti cumva... Practică neîncetat în Sfânta Scriptură Aşa cum vinul, când se bea, opreşte tristeţea şi produce bucurie în inimă, aşa vinul duhovnicesc, când îl bei, produce bucurie în suflet... Totul real este mai slab decât o pânză de păianjen, mai înşelător decât visele, Mântuitorul îi mulţumeşte pe cei care sunt încântaţi de puterea lui. Așa cum Avraam, după ce a auzit cuvintele: ieșiți din țara voastră (Gen. 12:1), vom părăsi și noi înclinațiile noastre obișnuite, pentru ca, practicând mortificarea, să ne mutăm într-o cetate de munte – să purtăm mereu moartea lui Isus în trup și să ne amintim cuvintele: fiți treji, fiți vigilenți (1 Petru 5:8). Au fost mulți negustori care, săraci, s-au îmbogățit din nou și, după un naufragiu, au continuat să facă comerț și și-au îmbunătățit starea. Chiar a pregătit Dumnezeu foc pentru noi? Nu, pentru diavol și îngerii lui; doar să nu aprindem noi înșine acel foc... Dacă nu poți fi soare, măcar fii o stea - ridică-te de pe pământ spre cer, începe să fii gelos pe stelele strălucitoare... Ascetul nu se unge cu smirnă: căci aceasta este preocuparea numai a depusului. Care este avantajul unui pat înrămat cu fildeș sau argint? Preocuparea cu privire la acest lucru este inutilă și doboară mânia din ceruri... Ți-ai dorit virginitatea? Păzește poruncile și Domnul te va păzi. Dacă, în timp ce te rogi, vei zice: Păzește-mă, Doamne, ca nira ochilor Tăi (Ps. 16, 8), și El îți va zice: Păzește poruncile Mele și trăiește, iar cuvintele Mele sunt ca nira ochiului Tău (Prov. 7:2). Dacă ești așa dispus, Domnul, după ce s-a ocupat de tine, va zice: atinge-te așa cum atingi prunul ochiului Meu (Zah. 2:8)... Multe fecioare au suferit martiriul. Dacă alții au suferit moartea, chiar nu poți să-ți învingi poftele? Trebuie să controlăm nu numai pofta, ci și furia. Limba ta ar trebui să vorbească puțin... Ai grijă ca limba ta să nu te nimicească: limba, spune Iacov, molipsește tot trupul (Iacov 3, 6); când tot trupul se molipsește, trebuie să fie și mintea lezată... Limba este închisă de două bariere: dinții și buzele, pentru ca, ca o fată castă, să nu rostească nimic nesăbuit... Dulce este somnul de noapte; dar fii sigur că nu este nimic mai dulce decât cântarea psalmilor. Îți este greu să dormi pe pământ? Dar amintiți-vă că martirii au fost aruncați pe cărbuni aprinși. Ai un gust foarte amar în gură de la post? Dar Hristos a gustat fiere pentru tine. Plângi pentru tine? Dar nu ai plâns niciodată, ca și Pavel, pentru mântuirea altora. Ușurează-ți munca cu speranță: bucuria urmează tristeții” 364. După asemenea reguli, cu astfel de gânduri, sfânta prințesă Fevronia muncea. Curată la suflet și la trup, s-a odihnit în anul 632, când tatăl ei, împăratul, a luptat cu perșii 365. Memoria ei este cinstită de Biserica Greacă la 28 octombrie 366. † Repausul Sfântului Arsenie, Arhiepiscopul Serbiei Potrivit monumentelor sârbești, se arată că onorează memoria Sf. pe 28 octombrie. Arsenie, Arhiepiscop al Serbiei 367, deci în originalul rusesc în avers este înfățișat „Sfântul Arsenie, Arhiepiscop al Serbiei, gri” 368. Fiul părinților slavi ortodocși care locuia la Srem, a binecuvântat pe Arsenie, simțind atracția pentru o viață solitară, s-a retras la o mănăstire și s-a călugărit. După ceva timp, după ce a auzit despre isprăvile lui Savva Sârbul, vine la mănăstirea Jichsky. Sfântul spiritual îi atribuie pentru prima dată ascultări simple; apoi, recunoscându-și abilitățile și râvna pentru isprăvi, l-a numit eclesiarh; Această numire l-a inspirat pe Arsenie să îndeplinească faptele celei mai sincere slujiri aduse Domnului. – Când s-au așteptat ca maghiarii, la sugestia papei jignit, să invadeze Serbia cu devastări, așa cum invadaseră înainte, Savva l-a instruit pe Arsenie să caute un loc de odihnă în Serbia pentru scaunul arhiepiscopal, iar Arsenie a găsit Pechul; locul, i-a spus lui Savva, este împrejmuit la est de două culmi înalte – pare foarte convenabil pentru arhiepiscopie. Sfântul a aprobat alegerea. Arsenie a fost numit stareț de Jiciski. Mergând pentru prima dată spre răsărit, Sfânta Savva i-a încredințat starețului din Zhich nu numai mănăstirea, ci și unele din treburile departamentului 369. La întoarcerea din răsărit, spre mângâierea lui, a găsit în mănăstirea Zhich ordinul pe care și-a putut dori. – Hotărând să facă o a doua călătorie la Ierusalim și împreună să renunțe la scaun, sfântul l-a numit succesor al său pe Arsenie, pe care-l testase, și l-a hirotonit arhiepiscop. Sfântul Sava nu s-a întors niciodată viu în Serbia; Pe drumul de întoarcere a murit la Ternov. „Și suntem amarați și rușinați”, i-a spus Arsenie regelui Vladislav, că luminatorul Serbiei zace într-o țară străină”, iar în cele din urmă, un an mai târziu, moaștele Sf. Savvas au fost transferate la Mănăstirea Mileshov 370. Activitatea cea mai sârguincioasă a Arhiepiscopului sârb a fost îndreptată acum spre înființarea bisericii Sfântului Arhidio în cinstea acolo. Petru și Pavel 371. Atacul mongolilor, izbucniți în Serbia din Ungaria în 1242, a oprit succesul preocupărilor episcopului pentru mănăstirea catedrală 372, dar administrarea de lungă durată a Bisericii Sârbe a permis arhipăstorului să-și îndeplinească intențiile în privința arhiepiscopiei era încă în viaţă 373 ; în ultimii trei ani ai vieții a fost foarte bolnav, fiind curățit de dureri pentru veșnicie, și a murit la 28 octombrie 1266 374. Pe peretele altarului Bisericii Pech se mai poate citi în continuare frumoasa inscripție: „Doamne Dumnezeul nostru, vino, vizitează și binecuvântează acest biserică... pomenește-mă de mine, păcătosul Arsenie”. În partea stângă a ușilor împărătești, lângă catapeteasmă, se află un altar cu capetele sfinților martiri „în cinci ori”, pe care i-a primit Fericitul Arsenie al bulgarului Ternov. Lângă stâlpul din partea dreaptă a bisericii se află un mormânt de marmură albă în care se află moaștele ctitorului mănăstirii Pec, Sfânta Arsenia 375. Cuviosul Daniel transmite minunata experiență a activităților din viața de apoi a Sfântului Arsenie. Prințul bulgar Shishman, chemând în ajutor tătarii prădători, s-a mutat cu trupe pentru a jefui mănăstirea de atunci bogată Pech. - „În noaptea aceea, celor ce dormeau lângă locul acela, Dumnezeu le-a arătat un mare semn de frică, prin rugăciunile sfinților Săi și ale episcopului lui Hristos Arsenie, care zăcea acolo în casa Sfinților Apostoli. Semnul pe care îl spun eu este acesta: au văzut un mare stâlp de foc coborând din cer, din care emanau raze de foc, care aveau și noi chipuri de foc și oameni pârjoliți, având chipurile, mâinile lor, cu chipul lor, în mâini. tăiați regimentele lor de mare nevoie în persecuție”. „Shishman a fugit îngrozit și a pierdut cea mai mare parte a armatei. Era la cor. Miliutin 376. Amintirea sfințitului mucenic Neofit, episcop de Urbnis, în Georgia El a suferit în 643 de pe urma mahomedanilor, care la acea vreme au făcut prima lor invazie a pământurilor georgiene. Neofitul a fost prins, forțat să se lepede de Hristos și, neclintit în credința sa, decapitat. Sfântul Atanasie, Patriarhul Constantinopolului Viața veche de secole a Sf. este un fenomen rar și reconfortant. Atanasia: totul a constat din nimic altceva decât fapte bune, totul a constat din fapte continue de dragoste pentru Dumnezeu și oameni. - Atanasie, în lume Alexy, originar din Adrianopol, îndreptat către Dumnezeu de părinți evlavioși din copilărie, deja în tinerețe uimi pe toți cu sfânta sa prudență, la care se putea aștepta doar de la bătrânețe. După ce și-a îmbogățit sufletul cu conținut prețios sub influența citirii Sfintelor Scripturi, înflăcărat de râvna pentru a imita viața sfinților asceți, Alexy, citind, printre altele, biografia minunatului Alypius Kionite (26 noiembrie), a hotărât să-i urmeze imediat exemplul și, lăsând lumea deșartă străină de el, din casa sa, în secret, la Thessalonica, unde se afla în secret cu Thessalonica. mănăstire. Aici a luat jurăminte monahale cu numele Akakia, dar, nemulțumit de viața din această mănăstire, unde a pătruns multă deșertăciune seculară, și după ce a stat aici pentru scurt timp, s-a retras pe Muntele Athos. În viața pustnicilor athoniți a găsit un model cu adevărat dorit și cu toată puterea sufletului s-a străduit să imite isprăvile lor. În primul rând, cel care se lepădase de lume cu deplină ușurință a dobândit o deplină ne-lacomie: sub haina monahală - o cămașă de păr îl înlocuia cu toate celelalte haine; A mâncat numai pâine și apă; a dormit pe pământul gol; mers peste tot fără încălțăminte și pe jos. După ce a vizitat mănăstirile din Sfântul Munte, s-a alăturat fraților în mănăstirea Esphigmen și s-a dedicat celei mai stricte asceze, dar, împovărat de respectul pe care nu a întârziat să-l trezească pentru viața sa îngerească asemănătoare, zelosul călugăr a părăsit Athosul. S-a dus să se închine la locurile sfinte din Ierusalim, a vizitat deșertul Iordanian, a trăit ca pustnic pe Muntele Latra, apoi pe Muntele Auxentia a fost edificat de viața asceților Ilie, Nilus al Italiei și Atanasie din Lepentria și, în cele din urmă, s-a retras pe Muntele Galasia - la mănăstirea Fericitului Lazăr, unde a avut o mulțime de ani de ascultare. imagine și a fost numit Atanasie. A fost ridicat, deși împotriva voinței sale, la gradul de preoție. În mijlocul vigilentei asupra lui însuși, Atanasie a atins un grad înalt de spiritualitate și în smerenia sa i s-a acordat o vizită divină. Într-o zi, când, ca de obicei, se ruga noaptea pe pridvorul bisericii, a auzit chemarea Celui la care se înălțase cu o rugăciune fierbinte și plină de lacrimi: „de vreme ce Mă iubești, Atanasie, vei avea nevoie să-mi păsești poporul.”... Slujitorul lui Dumnezeu a fost profund impresionat de acest fenomen și cuvintele sale pline de evlavie i-au anunțat viitorul... Între timp, nevoia de tăcere în deșert a crescut în el și s-a întors în Athos, dar, din cauza neliniștii care a apărut accidental acolo în acel moment, s-a retras de acolo și s-a retras din nou pe Muntele Gan. Dar singurătatea lui nu a durat mult, deoarece faima ascezei sale nu putea fi ascunsă și a atras la el mulți oameni care erau dornici să învețe de la el. Au fost și multe femei pentru care Atanasie a întemeiat mănăstirea. Dar acum a sosit timpul ca profeția pe care Atanasie a auzit-o de la Isus Hristos care i s-a arătat în timpul rugăciunii sale să se împlinească. Cuviosul Ioan Cantacuzene, care domnea în acea vreme, l-a ales – testat și maturizat în fapte duhovnicești – pentru a-l înălța la scaunul inactiv rămas al Bisericii din Constantinopol (în 1280). Era greu pentru pustnic să se despartă de deșertul său iubit, dar, amintindu-și cuvintele lui Hristos, care a promis că-i va încredința Biserica Sa, nu a găsit nicio obiecție față de cei care păreau să-i transmită voința regelui, astfel încât să-și părăsească singurătatea când „Biserica îl cere și îl cheamă în mod special în ajutor împotriva dușmanilor ei”... - „Dacă tu vei trimite la această chemare, nu vei asculta” dă-i lui Dumnezeu un răspuns pentru aceasta în ceasul judecății”. ... Și astfel, Atanasie s-a încredințat fără îndoială Providenței lui Dumnezeu. Solemn și în mijlocul bucuriei generale, a avut loc intrarea lui în catedrala Bisericii Universale și a justificat rapid și strălucit speranțele puse în el. În primul rând, Atanasie a muncit din greu în lupta împotriva ereziei, încercând să liniștească Biserica, șocat de neliniștea pe care i-a provocat patriarhul Ioan Vekkos. Asemenea vechilor mari conducători bisericești, el a denunțat cu energie și fără milă pe cei nedrepți și pe prădători, netemându-se nici de nobili, nici de bogați, nici de regele însuși. Când nu putea acționa cu îndemnuri, a impus penitențe stricte celor neascultători. Acest lucru a stârnit împotriva lui numeroși dușmani, care s-au plâns și l-au defăimat împăratului și au cerut să aleagă un patriarh mai îngăduitor; în cele din urmă, au ajuns în punctul în care împăratul, de dragul menținerii păcii bisericești și pentru a-i liniști pe cei care s-au răzvrătit împotriva păstorului imparțial, printre care se aflau episcopi, l-a anunțat pe Atanasie că îl demite din slujba patriarhală... - „Suveran! - a răspuns Atanasie, - nu am acceptat eu însumi această înaltă demnitate și nu pentru a mă supus oamenilor, pentru a tace și a ignora neajunsurile lor, ci pentru a le demasca și a le îndrepta, pentru că fiecare dintre noi este supus unei condamnări groaznice dacă nu-i expunem pe cei care păcătuiesc. nu va contrazice autoritatea voastră și voința lui Dumnezeu, iar eu plec, cerând lui Dumnezeu să aranjeze totul spre binele nostru, așa cum El Însuși știe, prin mijlocirea Maicii Domnului și a sfinților Săi.” După aceea, Atanasie s-a întors pe Muntele Gan, unde și-a continuat asceza strictă, iar în acel moment i s-a acordat harul divin extraordinar, manifestat în diverse revelații minunate și darul clarviziunii, atestat de faptul că toate predicțiile sale au fost îndeplinite. După zece ani de o astfel de viață, din nou și cu un triumf mai mare decât înainte, Atanasie a fost ridicat la scaunul patriarhal în locul celor virtuoși, dar, cu blândețea sa nemăsurată, nu a avut puterea să lupte cu dușmanii Bisericii lui Dumnezeu – Ioan. Din nou a apărut ca un apărător al Bisericii și un binefăcător al poporului, luând parte la toate greutățile lor și, mai ales, i-a slujit în timpul unui teribil dezastru public - foametea. Cu predicile sale a stârnit milă celor bogați, el însuși a servit ca exemplu pentru ei, luând activ diverse măsuri prin care mulți au fost salvați de la moarte prin foame. După șapte ani de administrare secundară a Bisericii, obosit și, în ciuda sfințeniei vieții sale, nefiind scăpat de dușmani, marele sfânt al Bisericii Atanasie s-a retras din nou la mănăstirea sa. Cu o asceză intensă, a încercat să-i ceară iertare lui Dumnezeu pentru faptul că, din cauza slăbiciunii sale și, după cum i se părea, s-a abătut în mod incorect de la însărcinarea care i-a fost indicată - să conducă turma lui Hristos. Ajuns la vârsta de o sută de ani și simțind că se apropie vremea plecării sale din lumea pământească, Atanasie, adunându-și ucenicii, a vorbit cu ei într-o manieră părintească, le-a poruncit smerenie, iubire și milă, prin care Dumnezeu este slăvit și fără de care nimeni nu va fi mântuit: „Păstrați sfinte statutele Bisericii și inimile voastre, le-a spus de asemenea legile și inimile tale ale Bisericii,” mintea de gândurile necurate și, mântuind, le vei mântui pe ale tale.” suflete”... Printre astfel de convorbiri, fericitul bătrân și-a predat în liniște sufletul lui Dumnezeu – la 28 octombrie, în secolul al XIV-lea. – Dumnezeu l-a proslăvit cu multe minuni chiar și în timpul vieții 377. Viața Sfântului Iov este descrisă de ucenicul său Dosifei. Rătăcitorul din 1846 conține o biografie a Sfântului Iov, comp. preot Evg. Strumensky, dar foarte sărac. Rev. Iov, care a murit în 1651, a trăit până la 100 de ani și mai mult. A intrat în mănăstirea Ugornyatskaya în 1561 și a devenit ieromonah în 1581. A preluat controlul mănăstirii Dubno în jurul anului 1588. rezident la Kiev pentru 1840 p. 95–97. 115. 116. Far 7. 23. Str. 43. 44. În 1636, iezuiții au ajuns la punctul în care 40 de preoți au fost expulzați din parohiile lor printr-un verdict al tribunalului. - Est. Hristos cer. în Volyn - în Hristos. joi. 1855 2, 14–20. Descriere Sinod. RCP II, 3, țări. 341. Acesta este același Ioan Vișnevski, care la începutul unirii a scris scrisori din Athos către Mica Rusie pentru a întări Spiritul Ortodoxie, Revizuire. aprins. 1, § 158. Farul Viața Sf. Iov 1845 Mater., p. 44. Potrivit lui Dosifei, călugărul a continuat să conducă mănăstirea Dubno până la 20 de ani. Dacă administrația ar fi început în 1586 (Proiectul 344), atunci sfârșitul ar fi avut loc în 1606. Dar este incredibil că acesta din urmă s-ar fi întâmplat înainte de moartea prințului. Constantin (1608) și este foarte probabil ca fanaticul Janusz să-l alunge pe cel binecuvântat. Iov de la mănăstirea Dubno după moartea tatălui său, în 1610 sau 1611. Minunea icoanei Maicii Domnului asupra tătarilor s-a petrecut în 1607. Anna Goyskaya, în intrarea ei din 1597, spune: „Pe moșia mea de lângă satul Nechaev, de multă vreme există o biserică de piatră a Adormirii Prea Sfintei. Maica Domnului; pentru ca lauda lui Dumnezeu să fie în mod constant să zidesc acolo mănăstirea aceea. și da-i fundush”; Călugării acestei mănăstiri „nu ar trebui să fie de altă confesiune decât Biserica Răsăriteană Greacă”. – Sigismund al II-lea, într-o scrisoare din 1554, a confirmat privilegiul acordat Bisericii Adormirea Maicii Domnului Pochaev în 1527 (Fapte – în Mănăstirea Pochaev). Călugării locuiau la Biserica Adormirea Maicii Domnului înainte de Goyskaya, dar din când în când erau împrăștiați de tătari. Slavă Maicii Domnului III, 2, p. 114. 115. Informaţii despre mon. 83. „Muntele Pochaevskaya” ex. în Mănăstirea Pochaev 1793. 1803 Muntele Pochaevskaya: „mai târziu (după întoarcerea sfintei icoane) călugării au avut chiar mare grijă împreună cu starețul lor, cel mai cinstit, mai întâi în mantie în numele lui Iov, și apoi în schemă, care se află în sfântul mare chip îngeresc, Ioan Fier (trupul său încă se odihnește neputincios într-o peșteră din mănăstirea locală, astfel încât să fie posibil să se găsească în mănăstirea locală lucrurile, astfel încât să poată fi găsite în biserică). feloni, mărgele, argint și aur, dar nu a fost posibil.” Potrivit sursei. Hier. 6, 560 starețul Ioan de Pochaev în 1626 Actul reconcilierii în arhivele mănăstirii Pochaev. F. m. iluminismul 1845 7. 45. Amestecul, p. 5. Muntele Pochaevskaya. Sl. aproximativ 343. Hristos. citit 1834 I, 113–116. Slavă Maicii Domnului III. 2, p. 119–121. Viața Sfântului Dimitrie este descrisă foarte detaliat și clar în lucrarea lui V. Nechaev: Sfântul Dimitri, Mitropolitul Rostov, M. 1849 În 1710, stareța Paraskeviya Tuptalovna a lăsat moștenire Mănăstirii Kirillov „curtea ei părintească, lângă Sfântul Nicolae în Pritis”. În 1694, starețul de Kirillov Innokenty de Monastyrsky a cumpărat o casă cu grădină pentru mănăstirea de pe Podol, „lângă dansul Saltanovsky, unde acum (în 1684) stăruie Pan Savva Tuptalo, centurionul cazac al Kievului”. – La Biserica Fără Parohie Iordan, dată în 1605 în grija starețului Kirillov Vasily Krasovsky, Mănăstirea Fecioarelor a fost menționată pentru prima dată în testamentul lui M. Ghedeon în 1689 și prima ei stareță au fost Tuptalovna. – Vezi Kiev. diecezan Ved. 1863 nr 22. Autorul cărții: Irigated fleece, Novgor. 1678 Chernig. 1680, care a fost atribuit atât lui Lazăr Baranovici, cât și lui Lavrentiy Kreshchanovich (dicționar pisat. 1, 126. 2, 25) este vizibil în cele patru versete ale prefeței: „ieromonahul Dimitri Savich”. Mănăstirile din Cernigov. Cernigov 1862 Tromonina onorului. Moscova, p. 33. Pech. viata sfantului cu slujba. Descrierea Mănăstirii Rostov Iakovlevski, p. 42. 43. 55–59. Pr. toate compozițiile Sfântul Dimitrie - în recenzia literaturii spirituale, § 250. Cazul de anchetă despre asta se află în descrierea lui Rostov. Yakovlevsky Mon., p. 60–62. M. 1850. Du-Cangii familiae byzant. r. 119. Mesajul Sfântului Ioan cel Post ed. Morell în volumul 1 al lucrărilor lui Ioan Gură de Aur; traducerea lui este în Hristos. Lecturi 1826 24, 246–306. P. Nikephoros cronica fluviului. 64. Menologium ex ed. Basnagii ad 28 Octob. Minaea Graeca Octob.; la Vershinsky este omis. Glasnik XI, 193. Serblyak. Prohorov din antichitate 1864 Tetr. Oct 8 28 „haine de cruci” - adică o casulă preoțească cu cruci, polystavrion, după cum scrie în inscripție, și în imaginea din manta. Cronicarul târziu Tronoshsky (Glasnik V, 40. 41) prezintă lucrurile de parcă atacul ungurilor, cu prilejul căruia Sava a trimis să caute un nou loc pentru arhiepiscopie, s-a petrecut în absența lui Sava la Răsărit și, totuși, în cr. mai întâi încoronat. - Asta e confuzie. Sfânta Savva a plecat spre Răsărit după moartea celui dintâi încoronat. Între timp, nici sub Rodoslav, nici sub Vladislav nu au fost vizibile atacuri maghiare asupra Serbiei; dimpotrivă, Vladislav a luat Srem din Ungaria. Raicha 2, 374. Zap. geogr. total XIII, 309–310. În zilele noastre Biserica Pech în cinstea Înălțării Domnului (Western Geographical Society. XIII, 172); dar cea iniţială era în cinstea Apostolilor. În postfața cărții de șase zile a lui I. Exarhul Teodor scrie: „în l. 6771 (1263) – sub nepotul Sfântului Simeon și sub fiul primului rege încoronat al Serbiei, Ștefan Uroș, sub arhiepiscopul Arseni, a fost scrisă o carte cu porunca lui „Dometian Ieromonahul Ieromonahului Hiarvului de atunci.” Exarhul Kalaidovici, p. 164. Potrivit sinaxarionului lui Serblyak, el a condus Biserica timp de 30 de ani. Glasnik VI, 26–28. Zap. geogr. total XIII, 173, 174. W Ranch 2, 455–557. Hoțul Miliutin vorbește despre asta în scrisoarea sa. „Athonite frecare”. Partea I, pp. 312–32.