28-е

† Odpoczynek księdza Hioba Pochajewskiego Ksiądz Hiob, ochrzczony Jan, syn ortodoksyjnych rodziców z Pokucia, nazywany Żelaznym 343, rozpoczął swoje ascetyczne życie w klasztorze Ugornitsky Spassky, jednym z Karpat. Wchodził tu na 10 lat, a dwa lata później otrzymał tonsurę mnicha. – Wzrastając w posłuszeństwie, czystości i łagodności w życiu duchowym, swoim życiem pocieszał swoich przyjaciół pobożności. Tutaj wbrew swojej woli i za wolą opata nadano mu stopień kapłaństwa, który oczywiście nastąpił dopiero w 30. roku życia. W kapłaństwie Hiob podwoił swoją gorliwość w ascezie. Sława jego cnót rozeszła się po całej Ukrainie. Z miłości do pobożności i czystej wiary, Książę. Konstanty Konstantynowicz Ostrożski, dowiedziawszy się o jego sile duchowej, błagał go u opata górniczego o stanowisko opata jego klasztoru w Dubnie 344. Klasztor Krzyżowy w Dubnie znajdował się na wyspie obmytej z trzech stron rzeką, w pobliżu miasta Dubno. Dlatego pobożny książę nazwał błogosławionym. Hioba do swojego klasztoru, aby wesprzeć szczerą pobożność u mnichów w klasztorze, pośród szerzącego się zepsucia moralności zepsutego przez papizm. Księga Konstantyn, mimo iż posiadał ogromny majątek, starał się żyć według zasad Cerkwi prawosławnej, w czasie Wielkiego Postu spożywał chleb i wodę oraz oddawał się jedynie modlitwie. Aby zachować prawosławie, utrzymywał szkoły, wydawał książki, takie jak Biblia, dzieła Wasilija V. i inne. Ale papizm w niewidoczny sposób zepsuł ludzi. Tak pojawił się związek - dyrygent skorumpowanego papizmu. Za życia księcia chronił prawosławie, jak tylko mógł, nawet poza swoimi posiadłościami. Ale w 1608 roku zmarł. Uniat Potsey, najpierw biskup włodzimierski, potem metropolita, traktował prawosławnych jak kata. Jeszcze bardziej okrutnie postępowali jezuici, jego mentorzy. Według ich wskazówek, niegodny, na wpół szalony syn wielkiego ojca, księcia. Janusz Ostrogski stał się fanatykiem papizmu: w 1615 r. za pośrednictwem jezuitów wydziedziczył swoich siostrzeńców, książąt Konstantyna i Iwana, ponieważ nie zgodzili się być papistami. W ten sposób miasto Dubno wpadło w szpony jezuitów 345. „Możesz sobie wyobrazić, jaka była błogość”. Opat Dubenski w takim stanie rzeczy prawosławia! Do swego klasztoru zgromadził liczną bractwo, które według jego wskazówek pilnie studiowało pisma św. ojców. "Wielu przychodziło do niego, aby w pobożności słuchać jego wskazówek. Surowy asceta stanowczo walczył ze smutkami czasu i pocieszał innych w ich smutkach. Okrutne cierpienia, jakie prawosławni znosili ze strony jezuitów i zwiedzionej przez nich szlachty, nie tylko nie osłabiły pobożności, wręcz przeciwnie, ją podniosły. Oto co współczesny Kopystenski pisze o Rusi Galicyjskiej: „w naszej Rosji, w 1621 r., mieszkaniec pustyni w Galicyjskiej Puszczy, w klasztorze nad rzeką zwaną Bartem, odpoczywał wielebny mąż, imieniem Hiob w Wielkim Schemacie, Ezechiel w Małym Schemacie, Jan na chrzcie, który spędził wiele lat w pracy i trudzie na świętej Górze Athos. wiernie przeszli przez czyny mnichów, powędrowali z woli Boga do ziemi ojczystej, założyli w przepowiedzianym miejscu klasztor i zgromadzili w nim wiele seksualnie aktywnych dzieci, spadkobiercy tych świętych uczynili pierwszych mieszkańców pustyni pustelnikami” 346. Błogosławiony opat klasztoru w Dubnie od ponad 20 lat. zarządzał klasztorem klasztornym w Dubnie; gdy jednak zobaczył, że nie może już przebywać w tym rejonie bez szkody dla siebie i innych, wycofał się do klasztoru w Poczajewie 347. Prawosławny klasztor Wniebowzięcia Karpackiego słynął już wtedy z cudów Matki Bożej 348. A błogosławiony Hiob musiał je widzieć razem ze sprawami papizmu i protestantyzmu. Ten ostatni uwielbia nazywać siebie nauką ewangeliczną. A to samozadowolenie jest niezawodną oznaką smutnego złudzenia. Praktyka protestancka jest zbyt odległa od ducha Ewangelii, jakkolwiek na to spojrzeć. Dziedzic dóbr Anny Gojskiej, pobożnej dobrodziejki klasztoru Poczajów, był w protestanckim stroju tym samym, co Popeye w sutannie unickiej. "Zabrał klasztorowi majątki podarowane mu przez Gojską i na wszelkie możliwe sposoby naciskał na mnichów, rozproszył jego Bogomolets i chciał go całkowicie zrujnować. W 1623 r., 19 czerwca, wysłał do klasztoru tłum służby, aby go splądrował. – Zgodnie z wolą mistrza, zrabowano wszystkie cenne sprzęty klasztoru i zabrano cudowny obraz Matki Bożej. Dla Firlei nie było to dość. Ubrał żonę w szaty sakralne i dał jej kielich św., a ona zaczęła bluźnić przeciwko św. Eucharystii prawosławia i Matce Bożej. Ale w tym samym czasie zły duch opętał bluźnierczą żonę. Jej straszliwe męki ustały dopiero, gdy cudowna ikona została z czcią zwrócona do klasztoru 349. Było to wówczas błogosławione. Hiob był opatem klasztoru w Poczajowie 350. "Pełnił tu funkcję rektora z zapałem ascety. W ciągu dnia pracował dla klasztoru: albo sadził drzewa w ogrodach klasztornych, albo wzmacniał tamy przy płocie klasztoru. Pracował z głębi serca, jak robotnik, ale dla Pana. Braci traktował pokornie i życzliwie: nikt nie słyszał od niego ostrego słowa. Z jego ust najczęściej słyszano słowa: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”. Któregoś razu, przechodząc przez klepisko klasztoru, zastał kogoś kradnącego pszenicę. Złodziej padł ze strachem do stóp opata i błagał go, aby nie ogłaszał swojego czynu. Mnich nie tylko nie zrobił mu wyrzutu ani słowem, ale sam zarzucił mu torbę na ramiona i odesłał w spokoju, przypominając mu jedynie o odpowiedzi, jaką musimy dać za nasze czyny przed sądem Bożym. „Firlejowie, prześladowcy prawosławia, aktem pojednania zakończyli ostatecznie swoje spory z mnichami niebędącymi w unii”; miało to miejsce w 1642 r. pod rządami księdza Hioba 351. Blaż. Hiob, kończąc swoje sprawy z Firleyami, przyjął wielki plan o imieniu Jan. Teraz spędzał większość czasu w jaskini, dokonując rygorystycznych wyczynów postu i modlitwy. „Gdyby kamienna jaskinia, w której mnich potajemnie pracował, miała usta, mówi jego uczeń Dosifei, wiele by to mówiło”. Nie porzucił jednak obaw o mnichów z klasztoru i w 1649 roku pod jego nadzorem zbudowano wspaniały kościół Świętej Trójcy 352! Czasami zamykał się w jaskini na trzy dni, a czasem na cały tydzień, aby łzawo modlić się za siebie i za biedną ortodoksję w tym regionie. Pewnego razu podczas ognistej modlitwy jego niebiańskie światło oświetliło jego jaskinię i odbiło się od głębi jaskini na cerkwi klasztoru - Dozyteusz, świadek tego cudu, wpadł w przerażenie. – Od wyczynów stania na modlitwie nogi świętego spuchły i pokryły się ranami. – Można to zobaczyć do dziś na jego niezniszczalnych relikwiach. Gnicie cierpiących nóg było tak poważne, że ciało odpadało w kawałkach od kości; lecz mnich znosił wszystko cierpliwie, idąc za przykładem starożytnego Hioba. Choć prowadził tak ascetyczny tryb życia, dożył 100 lat. i wyznaczywszy dzień swojej śmierci, spokojnie i bez cierpień, 28 października 1651 roku odpoczywał. Nad relikwiami świętego rozbłysło światło. Sam mnich ukazał się Dionizjuszowi Bałabanowi, metropolicie kijowskiemu, i powiedział, że Pan zechciał odsłonić jego relikwie. Wizja powtórzyła się po raz drugi i trzeci. Po raz ostatni pojawił się św. Starszy z groźbą gniewu Bożego za niespełnienie woli Bożej wobec niego. Wreszcie Metropolita. Dionizjusz wraz z archimandrytą Teofanem i braćmi z klasztoru Poczajów (8 sierpnia 1659) otworzyli trumnę świętego i okazało się, że jego relikwie są nienaruszone. Jednocześnie następowały uzdrowienia. Najbardziej niezwykłe uzdrowienie miało miejsce nad chorym opatem Poczajewskim Dosifei. W wigilię święta Podwyższenia Krzyża Pańskiego przybyła do klasztoru szlachetna panna Domaszewska usłyszała niezwykły śpiew dochodzący ze cerkwi ze swoją służbą, a w oknach błyszczał ogień. – W pierwszej chwili myślano, że mnisi odprawiają całonocne nabożeństwo. Wysłana służebnica Anna zastała otwarte drzwi kościoła, usłyszała śpiew w cerkwi, a kiedy weszła do cerkwi, zobaczyła mnicha Hioba wśród bystrych mężczyzn wykonujących modlitwę. „Stała nieruchomo ze strachu, ale mnich zwracając się do niej, powiedział: „Nie bój się, dziewczyno, idź i zawołaj do mnie opata klasztoru Dozyteusza”. „Leży na łożu śmierci” – odpowiedziała Anna. „Mnich podał jej jedwabną szmatkę zamoczoną w mirze i kazał zanieść ją pacjentce. Anna poszła i u drzwi celi zaczęła wzywać opata do cerkwi w imieniu mnicha Hioba. Pacjent początkowo wziął to wezwanie za sen; następnie, chroniąc się znakiem krzyża, wziął płótno, ubrał się i czując się silniejszy, wstał z łóżka i poszedł do cerkwi. Eklezjarcha, który przybył na początek Jutrzni, ze zdumieniem ujrzał Tego, który wczoraj leżał na łożu śmierci. „Jak tu przyszedłeś, ojcze?” – zapytał opata. „Nasz Ojciec Hiob modli się za nas i zesłał mi uzdrowienie” – odpowiedział z radością opat i opowiedział, co się stało. - Cerkiew zbudowana przez Pannę Domaszewską zachowała się w stanie nienaruszonym i nienaruszony jest jej testament z 1655 r., w którym prosi ona o pochowanie jej w zbudowanym przez siebie kościele, „zgodnie z obrządkiem wyznania prawosławnego”. Pozostawiając za sobą starożytne cuda św. Hioba, przypomnijmy sobie cud naszych czasów. - W roku 1832 dziewica Matrona z prowincji Orenburg, która od trzech lat cierpiała na ból głowy i niechęć do wszystkiego, co święte, widziała w Kijowie we śnie starca z siwymi włosami, a obok niego pewną żonę w białej sukni. Według pogłosek o cudach Ikony Matki Bożej Poczajowskiej udała się ona do klasztoru Poczajowskiego i tutaj nad relikwiami św. Hioba otrzymała ulgę, a przed cudowną ikoną całkowite uzdrowienie 353. † Spoczynek św. Demetriusza, metropolity rostowskiego W tym samym roku cudowny asceta południa, św. Hiob Poczajewski, w południowym mieście Makarow, pobożny setnik Savva Grigoriewicz Tuptała miał syna Daniela 354, który w swoich czasach, nawet za życia ziemskiego, jawił się jako wielka lampa nie tylko dla południa, ale dla całej Rosji. Cudowna Opatrzność Boża dla Kościoła rosyjskiego! Młody Daniił Savvich, po edukacji w domu, został wysłany do kijowskiej uczelni i tutaj uczył się porządku, gorliwie i z doskonałym sukcesem. Kiedy w czasie wojny kolegium uległo rozstrojowi i przez dwa lata (1666–1667) w ogóle nie nauczało doktryny, Daniił Savvich rozstając się z nim w klasie retoryki, złożył 9 lipca 1668 roku śluby zakonne i imię Demetriusza w kijowskim klasztorze Cyryli; było to, gdy miał 18 lat i jego ojciec był ktitorem klasztoru. Savva Grigorievich wyróżniał się żywą miłością do pobożności. Poświęcając swego drogiego syna na służbę Panu, wybudował w klasztorze kościół refektarzowy ku czci Wielkiego Męczennika. Demetriusz - do anioła syna mnicha. Jego trzy córki, siostry Daniila Savvicha, były jedną po drugiej przeoryszą klasztoru jordańskiego, a sam klasztor powstał pod opieką miłującego Boga Savvy Grigorievicha. Praskovya Tuptalovna, najmłodsza z opatki, zmarła w 1710 r. Matka († 1693) i ojciec († 1703) zostali pochowani w kościele klasztoru Kirillov 355. Młody mnich Demetriusz został wyświęcony na hierodiakona w Kanewie przez metropolitę w 1669 r. Józef Tukalski. Modlitwa komórkowa, ścisły post, ciągłe odwiedzanie cerkwi Bożej, czytanie książek były jego zajęciami, które oczyszczały i oświecały jego duszę. Opat klasztoru ks. Meletius Dzik, jego były rektor uczelni, kochał go jak syna i zakończył naukę naukową w klasztorze. - W 1675 r. Łazar Baranowicz, arcybiskup Czernihowa i opiekun metropolii, na prośbę dobrego opata, wyświęcił Demetriusza na hieromnicha i rozpoznawszy jego talenty, pozostawił go za amboną jako kaznodziei. W tym czasie „hieromonk Dymitr Savvich” w książce „Nawadniane runo” opisał cuda Czernihowskiej Ilyina Ikony Matki Bożej 356. – Dwa lata posługi kaznodziejskiej na Stolicy Czernihowskiej przyniosły tyle chwały ks. Demetriusza, że ​​jego nazwisko stało się sławne na Ukrainie i Litwie i w różnych miejscach chcieli go jako kaznodzieję. On sam szukał jedynie pokarmu dla pobożności. Zmuszony pobożną gorliwością udał się do klasztoru Nowodworskiego, aby oddać cześć cudownej ikonie Matki Bożej i przebywał w wileńskim klasztorze Ducha Świętego. Biskup białoruski Teodozjusz Wasiljewicz zaprosił go do Słucka; tutaj, w braterskim klasztorze Przemienienia Pańskiego, korzystając z miłości ktitora Jana Skoczkiewicza, przez ponad rok głosił słowo Boże. Niejednokrotnie opuszczał Słuck, aby czcić różne cerkwie prawosławia. – Oddając cześć Skoczkiewiczowi mową pogrzebową, św. Demetriusz powrócił w 1679 r. na Ukrainę, gdzie hetman „przyjął go bardzo łaskawie i dobroczynnie”, jak sam mówi. W klasztorze Krupitsky Nikolaevsky spędzał czas na modlitwie, a w święta głosił kazanie w Baturinie na prośbę pobożnego Samoilovicha. W następnym roku zaproszono go, aby został opatem klasztoru Kirillov; ale on oczywiście odmówił, bo sam bał się klasztoru, gdzie bliscy mogliby mu przeszkadzać, a kochający go hetman nie chciał się z nim rozstać. W 1681 roku zaproponowano mu stanowisko przełożonego klasztoru Maksakowa i przybył do Łazara Baranowicza z listem od hetmana. – „Nie czytając listu, mówię: niech Pan Bóg cię błogosławi nie tylko przeoryszą, ale w imieniu Demetriusza życzę ci mitry; niech Demetriusz otrzyma mitrę” – tak powiedział sprytny arcypasterz podczas spotkania z Demetriuszem, ciesząc się ze swojej owczarni, która będzie miała tak rzadkiego opata. Pobłogosławił go także swoją laską. 1 marca 1682 Demetriusz został przeniesiony do opatki klasztoru Krupitsky; ale po półtora roku porzucił przywództwo, aby prowadzić życie pustelnika. Archimandryta Innocenty Gisel, realizując myśl metropolity Piotra Mogili, poprosił patriarchę Joachima o chetier-menaion metropolity Makarego, aby przy ich pomocy mógł skomponować żywoty świętych. Jego następca, Archimandryta Warlaam, błagał Demetriusza, znanego zarówno ze swojego życia, jak i daru mowy, aby podjął się układania życiorysów. Demetriusz nie odmawiał pobożnej pracy, choć trudnej. W czerwcu 1684 przeniósł się do Ławry i zaczął pisać czetyi-menaia. W 1685 roku miał dwie wizje, które pokazały, że istoty niebieskie sprzyjają jego nowemu zajęciu. W jednym wydawało mu się, że jego straży powierzono jaskinię z relikwiami świętych i przekazał relikwie wielkiego męczennika. Barbarzyńcy w najlepszym raku; w tym samym czasie św. Varwara, udając, że żyje, odpowiedziała na jego słowa: „Dobroczyńczyni moja! Błagaj Boga za moje grzechy” – odpowiedziała: „Nie wiem, czy będę błagać, modlisz się po rzymsku”, to znaczy, jak rozumiał pokorny Demetriusz, krótko i rzadko. Kiedy go to zawstydziło, dodała z pogodną miną: „Nie bój się”. Miało to miejsce 10 sierpnia 1685 r. Kolejna wizja miała miejsce w listopadzie 1685 r. Św. Met. Orestes, ukazując się z pogodną twarzą, powiedział mu: „Więcej cierpiałem dla Chrystusa, niż napisałeś”. Pokazując wielką ranę po lewej stronie, biegnącą od wewnątrz, powiedział: „To zostało przepalone żelazem”. Wskazując na ranę na łokciu prawej ręki, dodał: „Przecięli mi ją”. Powiedział to samo, pokazując ranę na łokciu lewej ręki. Otworzywszy następnie rany na zgięciach obu kolan, powiedział: „I przecięli mi to kosą”. „Widzisz” – dodał męczennik – „czy nie zniosłem więcej cierpień dla Chrystusa, niż napisałeś?” Demetriusz, słuchając tego, pomyślał: "Co to za Orestes? Czy to nie ten, który obchodzi się 13 grudnia?" Na tę myśl męczennik odpowiedział: „Nie jestem jednym z piątych, ale tym Orestesem, którego życie właśnie spisałeś”. Przez dwa lata Demetriusz studiował życie świętych, wolny od urzędu. W styczniu 1686 r. hetman przekonał go do przyjęcia opatki w klasztorze Baturynskim. Chociaż studia w klasztorze, a zwłaszcza w hałaśliwym wówczas Baturinie, zajmowały mu dużo czasu od studiowania życia; lecz w liście z 15 marca 1688 roku napisał, że „pisał żywoty świętych już przez sześć miesięcy”. W następnym roku Ławra zaczęła publikować pierwszą część dzieła. Tymczasem z Moskwy podniósł się alarm przeciwko Małoruskiemu Kościołowi w związku ze sporem o Najświętszą Eucharystię podniesionym przez Lichudów. – Patr. Joachim najpierw zapytał metropolitę Gideona i arcybiskupa Lazara: co Mała Rosja myśli o unii? i jak myśli o czasie Przeistoczenia Eucharystii? Św. Demetriusz w imieniu chorego metropolity pisał wówczas do hetmana: „Nie czujemy się zobowiązani iść za tymi nielicznymi Rosjanami, których pochlebstwa wciągają w unię z Kościołem rzymskim i z autokracji papieża są zarażeni wieloma herezjami i są z papieżem tego samego zdania... Słyszeliśmy, że nauczyciele greccy lub grecko-łacińscy w Moskwie dyskutują o formie konsekracji Eucharystii, ale spór ten do nas nie dotarł, wyznajemy. jak dowiedzieliśmy się od naszych ojców, jeśli Bóg da, pod przewodnictwem waszej szlachetności zostaną złożone opinie na ten temat od znających się na rzeczy i pobożnych ludzi. Te zmartwienia nie minęły bez kłopotów dla św. Demetriusza dzięki Żywotom Świętych. Patr. Joachim, nie ufając prawosławiu uczonych małorosyjskich, znajdującemu się pod wpływem Zachodu, zażądał Menaiona Makarego do Moskwy i w liście wyraził silne niezadowolenie z powodu wydrukowania pierwszej części Menaionu bez jego rozpatrzenia, wskazując jednocześnie na kilka błędów w jego drukowanym wydaniu. W połowie 1689 r. sam św. Dmitrij przebywał w Moskwie u nowego hetmana. „Odwiedzaliśmy go – patriarchę – często” – zapisuje w swoim pamiętniku. Osobiste wyjaśnienia z łatwością rozwiązały nieporozumienia, a „Najświętszy” – mówi Demetriusz – „pobłogosławił mnie, grzesznika, abym mógł dalej pisać żywoty świętych”. Po powrocie z Moskwy Dymitr pilnie kontynuował swą pobożną pracę, a niedopatrzenia dostrzeżone w pierwszej części zmusiły go jedynie do zdwojenia ostrożności. Aby mieć większą swobodę w swojej pracy, zaczął mieszkać w klasztorze w pobliżu kościoła św. Mikołaja Krupickiego. Nowy patriarcha Adrian wysłał list pochwalny do Demetriusza w dniu 3 października 1690 r. „Sam Bóg” – napisał patriarcha, wynagradza cię, bracie, wszelkim błogosławieństwem za twoją przyjemną Bogu pracę przy pisaniu, poprawianiu i cichym publikowaniu księgi pomagającej duszy żywotów świętych w pierwszych trzech miesiącach. Niech ten sam błogosławi, umacnia i spieszy do pracy dla Was także przez cały rok.” W odpowiedzi na to przesłanie Demetriusz wyraził najgłębszą wdzięczność dobremu pasterzowi Kościoła za jego troskę o dzieło na rzecz świętych i poprosił o przysłanie zabranego mu Menaiona Makarego. Otrzymawszy menaion na cały rok, św. Demetriusz zamknął się w nowej celi klasztoru i porzucił kierownictwo klasztoru Baturinsky, którym kierował przez sześć lat. Rok wcześniej pod osłoną miłości Dimitrievy, w klasztorze Baturin, zmarł tu wspaniały Adam z Czernigowa, który kończył swoje cenne dzieło nad pochodzieniem Ducha Świętego od Ojca. – W maju 1693 Demetriusz wysłał do drukarni drugą część swego dzieła; otrzymawszy jednak w tym samym roku „książki Bollanda”, poprawił także i tę część według nowego źródła, a została ona opublikowana już w 1695 r. We wstępie do części drugiej poprawił także błędy części pierwszej. Patriarcha ponownie przesłał list zatwierdzający. - Po tej lekcji życie świętych św. Demetriusza toczyło się spokojnie i w 1700 r. ukazała się część trzecia, a w 1705 r. ostatnia. Tymczasem pracownik Boży był powoływany do różnych posług Kościoła. W 1694 r. powierzono mu klasztor Piotra i Pawła w Głuchowie, a w lipcu 1697 r. otrzymał święcenia kapłańskie archimandryty klasztoru Czernigow Elecki. Im jednak wyższą pozycję zajmował w oczach ludzi, tym bardziej pokorna stawała się jego dusza przed Panem. "Nie jestem" - pisał do swojego przyjaciela Teologa - "tak, jak uważa mnie Twoja miłość. Nie jestem grzeczny, ale złośliwy, pełen złych nawyków i w sensie daleki od ludzi mądrych. Jestem głupi i nieświadomy, a moim światłem jest ciemność i proch. Błagam Twoją braterską miłość, aby modliła się za mnie do Pana, abym oświecił moje ciemności i wydobył to, co godne, od niegodnego... Uważam za sprawę Twojej miłości, abyś dziękował Bogu za wywyższenie mnie do archimandry Jeleckiej. Ale ja, nieszczęsny, niegodny jestem ani waszej miłości, ani archimandry. Wiem, że Pan Bóg pozwala niegodnym, wśród których jestem pierwszy, otrzymać tytuły honorowe; czyni to według nieznanego przeznaczenia. Dlatego się boję, nie nosząc honoru zgodnie z moją godnością. Za rządów klasztoru Yelets w regionie Czernigowa panował poważny głód. Opat Jeleckiego karmił wszystkich poddanych klasztoru z zapasów klasztoru, a dla innych biednych kupował chleb na własny koszt. – Tak karmił potrzebujących podczas wszystkich czasów głodu 357. Kiedy w 1700 r. konieczne było wystawienie wykształconego i surowego archimandryty do objęcia hierarchicznej stolicy Syberii, św. Dymitra. W lutym 1701 r. przemówieniem powitał cara w Moskwie, a 21 marca przyjął święcenia kapłańskie metropolity tobolskiego. Jednak jego zdrowie było zbyt słabe, aby poradzić sobie z surowością syberyjskiego klimatu i zachorował. Odwiedził go Piotr Wielki i pozwolił mu pozostać w Moskwie do czasu nowego spotkania. 4 stycznia 1702 roku został mianowany metropolitą rostowskim. Podczas rocznego pobytu w Moskwie zapoznał się z nowym porządkiem spraw wprowadzanym przez Piotra Wielkiego, nawiązał przyjaźń z metropolitą Stefanem Jaworskim, strażnikiem patriarchatu, i wygłosił kilka kazań. 1 marca 1702 r. przybył do Rostowa i zatrzymując się w klasztorze Jakowlewskim, wskazał miejsce swojego pochówku w prawym rogu katedry klasztornej. Święty skierował swoją uwagę duszpasterską przede wszystkim na sług Kościoła i ku swemu głębokiemu smutkowi zobaczył, że jego niewiedza była skrajna, a zaniedbanie swojej rangi rażące. Zwrócił się do nich z dwoma „przesłaniami okręgowymi”. - W pierwszym obnażył ich niewiedzę i zaniedbanie w zakresie tajemnicy spowiedzi. W drugiej zbadał zaniedbania i niegrzeczne opinie na temat sakramentu Eucharystii. Aby przygotować godnych sług ołtarza Bożego, założył w domu biskupim trzyklasową szkołę; Często sam odwiedzał zajęcia, monitorował postępy uczniów, zadawał pytania i wzbudzał miłość do prawd św.: czasem sam korygował stanowisko nauczyciela, innym razem wyjaśniał Pisma Świętego tym, którzy mogli. Święty Boży był wzorem gorliwości w wypełnianiu wysokich obowiązków pasterza. We wszystkie niedziele i święta posługiwał, rzadko bez głoszenia słowa Bożego. W czerwcu 1706 roku, będąc w Jarosławiu, zaniepokoiły go dziecinne myśli niektórych starców z jego stada. Golenie brody i wąsów, którego żądał król, wydawało im się równoznaczne z zniekształcaniem obrazu Boga. Wychodząc z katedry po liturgii, zatrzymali go pytaniem: "Co mają zrobić? Są gotowi położyć głowę na bloku, ale nie golić brody". „Co wyrośnie: głowa czy broda?” zapytał święty. „Broda” – odpowiedzieli. „No cóż, lepiej nie dbać o brodę, która może urosnąć więcej niż raz” – powiedział święty. Arcypasterz gwardian napisał później przemówienie dla swojej owczarni: „O obrazie Boga”, które następnie było wielokrotnie publikowane w całej Rosji. Rozsyłał także do swojej owczarni inne instrukcje, np. pytania i odpowiedzi dotyczące wiary, gdzie mówił o nałożeniu palca na krzyż, „lustrze prawosławnej spowiedzi”, instrukcjach dotyczących Eucharystii. Na przełomie 1705 i 1706 przebywał w Moskwie, gdzie na przemian zajmował się sprawami kościelnymi; i tam często zajmował się głoszeniem słowa Bożego. Wiedząc, że Cerkwi rosyjskiej brakuje historii istnienia ludzi i przekonany o przydatności tej historii zwłaszcza dla pasterzy ludu, święty postanowił przystąpić do tworzenia kroniki ludu, a wcześniej napisał zbiór różnych obliczeń czasu. Kawałek po kawałku przesyłał swoje dzieło do rozpatrzenia opiekunowi departamentu patriarchalnego, metropolicie Stefanowi. W zarządzaniu było wiele smutków, smutków, które czasami nakazywały myśleć o pokoju. Święty z Rostowa, zarówno w losach ludzi z przeszłości, jak i w swoim, widział, jak nieuniknione są smutki na ziemi, i pocieszał arcykapłana i siebie myślami chrześcijańskimi, najpewniejszym lekarstwem na ziemskie smutki. Napisał szczęście. "Na tyle, na ile mogę, proszę Pana, silnego i mocnego, aby umocnił wasze biskupstwo w dźwiganiu ciężkiego krzyża. Nie słabń, święty Boży, pod ciężkimi ciężarami. Gałąź pod swoim ciężarem wydaje owoc. Nie myśl, że twój trud jest daremny. "Przyjdźcie do mnie", mówi Pan, "wszyscy, którzy spracowani i obciążeni są". „Wielka jest nagroda dla tych, którzy znosili trud i upał dnia. Ci, którzy sprytnie sterują statkiem Kościoła Chrystusowego pośród burz, nie są na próżno. Wasza Eminencja uważa samotność za błogość. I sprawię mu przyjemność. Ale czy rozumowanie św. jest złe? Makary z Egiptu o pustelnikach i tych, którzy pracują na rzecz innych? Pisze: „Niektórzy (pustelnicy) za pomocą łaski troszczą się tylko o siebie, inni (nauczyciele) starają się przynieść pożytek duszom bliźnich. Te ostatnie są znacznie wyższe od pozostałych.” Staraj się, asceto Chrystusa, o umocnienie Jezusa. Ciężar został nałożony na Twoje kapłaństwo nie przez przypadek, ale z woli Bożej. Korona sprawiedliwej nagrody jest również gotowa dla ciebie. Dobrze jest nosić jarzmo Chrystusa; niech jego brzemię będzie lekkie!” Prace kronikarskie przerwali siewcy kłamstw. Nauczyciele schizmy, przenikający z lasów Bryn do stada Demetriusza, żądali od pasterza potępienia. W 1708 roku rozpoczął szeroko zakrojone „poszukiwania” na temat wiary Bryn. Następnie, rozpoznając w jednym księdzu aroganckiego obrońcę zabobonnych wierzeń, święty oddalił go ze swojego miejsca, aby mógł udać się do klasztoru. Wścibski ksiądz znalazł dla siebie ochronę u dobrej carycy Praskowej Fiodorowna, która bardzo szanowała świętego Demetriusza i była przez niego szanowana. Na prośbę królowej o wścibskiego księdza święta odpowiedziała: "Bardzo mnie zmartwił, przy wielu ludziach wytykał moją pokorę, nazywał mnie heretykiem, Rzymianinem, niewiernym. I przebaczam mu to wszystko, bo mój Chrystus, który znieważany, nie robił wyrzutów i cierpliwie znosił cierpienia. Patrząc na dobroć mojego Zbawiciela, przebaczyłam księdzu, nie zabroniłam mu kapłaństwa, ale pozwoliłam mu wybrać dla siebie miejsce w klasztorze. „Ale boję się gniewu Bożego, jeśli wpuszczę wilka w owczej skórze do trzody Chrystusa, aby zniszczyć ludzkie dusze schizmatyckimi naukami”. Błagam więc wasz królewski honor, abyście się na mnie nie gniewali, bo nie mogę dokonać niemożliwego. Św. Demetriusz przedstawił na swojej pieczęci herb swego szlacheckiego rodu i znaki świętości 358. Oznaczało to, że pozwalał ludziom pokornym zobaczyć, dla ich zrozumienia, dobrodziejstwa dane mu z góry – pamiętał też w duszy o swoich słabościach. Przede wszystkim były dla niego sprawy rangi. Swoje „poszukiwania” na temat wiary Bryn wysłał w części swoim uczonym przyjaciołom – mnichowi Feologowi i oficerowi śledczemu Polikarpowowi; wstępną rewizję i ukończywszy ją w Dzień Trójcy Świętej w 1709 r., rozesłał ją po całej swojej diecezji. Kończąc poszukiwania, chciał wrócić do kontynuacji kroniki. Ale Pan osądził inaczej. Choroby ciała, wyczerpane pracą naukową i wyczynami, stawały się coraz częstsze i poważniejsze, a zbliżał się koniec jego ziemskiego życia. A człowiek Boży jest dojrzały do ​​błogosławionej wieczności. Asceta Boży przez całe życie zachowywał ścisłą wstrzemięźliwość i jadł niewiele. W pierwszym tygodniu Wielkiego Postu jadł tylko raz; W Wielkim Tygodniu jadłam tylko w czwartek. Sam był szczerze pobożny, pielęgnował i wspierał pobożność u tych, którzy służyli w jego domu. Radził im, aby przy każdym uderzeniu w dzwon pamiętali o śmierci i chroniąc się znakiem krzyża, czytali: „Ojcze nasz” i „Dziewica Bogarodzico, raduj się”. Zwiedzającym wręczano ikony i rady miłosne. Miłość do Pana ukrzyżowanego za nas uczynił główną zasadą swojego życia i miłość ta rozszerzyła jego serce, aby ogarnąć wszystkich miłością. Trzy dni wcześniej przepowiedział swoją śmierć, a śmierć zastała go klęczącego na modlitwie, w 58. roku życia, 28 października. 1709 Po 42 latach od śmierci ciało świętego odnaleziono w stanie nienaruszonym, choć leżało w wilgotnym miejscu i bez kamiennego sklepienia. Omoforion i sakko, mitra i jedwabny różaniec pozostały nienaruszone, ale dębowa trumna zgniła. Od momentu otwarcia relikwii od żywego świętego przed Bogiem napływają uzdrowienia: chorzy na gorączkę, inni z szaleństwem psychicznym uzyskali zdrowie; osobom, które przez kilka lat nie mogły używać nóg ani rąk, przywrócono sprawność dotkniętych członków; opętani przez demony, jak widzieli, zostali przyćmieni przez świętego i stali się zdrowi. Następnie dekretem z 1757 r. W całym Kościele rosyjskim ustanowiono obchody 28 października dnia spoczynku świętego i 21 września dnia otwarcia jego relikwii 359. Św. Demetriusz – św. nauczyciel Kościoła wszechczasów. Czy można nie lubić jego nauk? 360 Z dogmatycznych pism św. Demetriusza najważniejszym dziełem jest „poszukiwanie wiary Bryn”, napisane z jasnym i głębokim zrozumieniem chrześcijaństwa. – Pisarz obnaża schizmę w jej całkowitej niezgodności z duchem Ewangelii. Niewiele uwagi poświęcał prywatnym opiniom schizmatyków i przedstawiał je jedynie jako osobliwości lub dowód głównego grzechu schizmy; Nie zajmuje się nimi też, bo jak pisał: „Wystarczy mi napisać o tym, czego nie napisano w tych księgach („Uvete” i „Rod”); to, co jest napisane, aby je powtarzać, wcale nie jest konieczne” 361. Wiara schizmatyków jest błędna, ich nauka jest szkodliwa dla duszy, ich uczynki są odrażające Bogu; Oto trzy myśli, które ujawnia w trzech częściach „Poszukiwań”. Dziś modne stało się wychwalanie schizmy za jej moralność, a nawet mówią, że dotychczas przyglądali się jedynie teoretycznym myślom schizmy i nie cenili jej życia. Niech posłuchają świętego, jaką cenę daje życie schizmatykowi. Celnie i mocno uderza w „Poszukiwanych” wrogów Kościołów św. Dlatego są źli na autora „Poszukiwań”. W 1766 r banda schizmatyków postanowiła ukraść i spalić relikwie świętego, jednak próba ta nie powiodła się, gdyż sam święty poinformował archimandrytę o planie złoczyńców 362. Po „Poszukiwaniach” na uwagę zasługują „Zwierciadło prawosławnej spowiedzi” i „Odpowiedzi o wierze” – oba stanowią rodzaj krótkiego katechizmu na miarę czasów; ta ostatnia wyróżnia się systematycznym rygorem, a pierwsza naśladownictwem dobrze znanego „wyznania wiary”. Esej „O przeistoczeniu Eucharystii” przybliża św. tajemnicę do powszechnego zrozumienia poprzez porównania ze zjawiskami naturalnymi, zapożyczając wyrażenia z nauki szkolnej. „Cheti-menaion” św. Demetriusza to dzieło wzorowe pod względem sztuki prezentacji, krytycznej ostrożności w doborze wiadomości i ducha pobożności. „Niech nie okłamuję świętego” – powiedział pisarz i dotrzymał słowa, oferując najbardziej budującą lekturę. Wszystkie kazania świętego zostały opublikowane aż do 94 i dwóch kolejnych przemówień. Szczerość przekonań i głęboka pobożność stanowiły ich najlepszą cechę. Dzięki żywości mowy i mocnym wyrażeniom kaznodzieja utrzymuje uwagę słuchaczy na sobie i nie pozwala im się nudzić nawet suchością prawd kontemplacyjnych. Subtelny gust pobożnego kaznodziei widać zwłaszcza w tym, że rzadko, w przeciwieństwie do Jaworskiego, posługuje się on przedziwnymi technikami mowy zapożyczonymi ze szkoły, na przykład dowcipami polskich naukowców czy aluzjami do bogów. „Człowiek wewnętrzny studiujący i modlący się w klatce swego serca” to doskonała instrukcja praktykowania modlitwy wewnętrznej. „Modlitwa spowiedzi przed Bogiem” jest wołaniem grzesznika, który żałuje z żywym żalem za grzech i cichą nadzieją na Dobro. „Wyznanie grzechów przed kapłanem” wylicza grzechy wobec Boga, bliźnich i nas samych, których sam grzesznik nie odważyłby się lub nie byłby w stanie wyrazić. Rozmyślając „nad cierpieniami Zbawiciela” słyszy się głos duszy oddychającej tą miłością do Tego, ukrzyżowanego za nas, który powiedział u Apostoła: „Niech się chlubię jedynie z krzyża Pana naszego Jezusa Chrystusa”. Jeden z nich jest napisany w poezji. Pieśni duchowe (cants) św. Demetriusza zostały podjęte na jego polecenie w ostatnich godzinach jego życia. – Już samo to pokazuje ich znaczenie dla duchowego zbudowania. Pieśni: „Ty jesteś moim Bogiem – Jezu, mój najukochańszy Jezu, wołam do Boga w mojej niedoli” – takie pieśni, które zawsze mogą zasilić serce i umysł. Wreszcie „duchowy testament” świętego jest lekcją dla życia monastycznego i duszpasterskiego. Powtórzmy to tutaj. „Ja, pokorny biskup Dymitr, metropolita rostowski i jarosławski, słucham głosu mojego Pana, który mówi w Świętej Ewangelii: „Bądźcie gotowi, bo o tej godzinie nie zapominajcie, Syn Człowieczy przyjdzie”. Nie wiesz, kiedy Pan przyjdzie do twojego domu – wieczorem, o północy, czy na dźwięk pętli, czy o poranku, aby nie przyszedł nagle i nie zastał cię śpiącego. Słysząc ten głos i bojąc się go, zwłaszcza że często narażam się na choroby, z dnia na dzień słabnę na ciele, co godzinę czekam na tę straszliwą godzinę wskazaną przez Pana i siłami przygotowuję się do odejścia z tego życia. W tym usposobieniu uznałem za konieczne powiadomienie moim duchowym listem każdego, kto po mojej śmierci będzie chciał szukać majątku mojej celi: niech nie pracuje na próżno i nie przeszkadza tym, którzy służyli mi Bogu. Niech wie, że od młodości nie gromadziłem skarbów i bogactw (nie mówię tego z próżności, ale informuję tych, którzy szukają mojej własności). Od chwili, gdy przyjąłem święty obraz zakonny, złożyłem śluby zakonne w klasztorze Cyryli Kijowskich, w osiemnastym roku życia i przyrzekłem Bogu kochać arbitralne ubóstwo - od tego momentu aż do grobu nie nabywałem żadnego majątku poza świętymi księgami, nie chciałem mieć dodatkowych ubrań ani rzeczy innych niż najpotrzebniejsze. Zarówno w duszy, jak i w czynie, starałem się, na ile mogłem, przestrzegać ubóstwa i niechęci. Nie troszczyłam się o siebie, ale zdawałam się na Opatrzność Bożą, która mnie nigdy nie opuściła. Jałmużnę, którą dostawałem od dobrodziejów lub z dochodów z zajmowanych stanowisk, wykorzystywałem na potrzeby własne oraz na potrzeby zakonne, gdzie byłem opatem lub archimandrytą. Podobnie, gdy byłem biskupem, nie zbierałem dochodów z komórek, które nie były duże, ale część przeznaczałem na swoje potrzeby, część na potrzeby potrzebujących, tak jak zapewnił Bóg. Niech więc nikt po mojej śmierci nie zawraca sobie głowy szukaniem skarbu w celi. „Nie zostawiam niczego nawet na pogrzeb”. Niech ubóstwo monastyczne ukaże się przed Bogiem szczególnie w chwili śmierci. Jestem przekonana, że ​​bardziej będzie Mu miło, jeśli nie zostanie po mnie ani grosz, niż gdyby rozdano ogrom tego, co zebraliśmy. Jeśli nikt nie chce mi, takiemu biedakowi, zapewnić zwyczajnego pochówku; Proszę tych, którzy pamiętają swoją śmierć, aby zawlekli moje grzeszne ciało do nędznego domu i wrzucili je tam między zwłoki. Jeżeli wola władz nakazuje pochowanie mnie według zwyczaju, modlę się do miłujących Chrystusa pochówków, aby pochowali mnie w klasztorze św. Jakuba, biskupa rostowskiego, w rogu kościoła, gdzie wskazałem miejsce; Pokornie się o to modlę. Ktokolwiek chce bezpłatnie pamiętać moją grzeszną duszę, na litość boską, niech będzie pamiętany w Królestwie Niebieskim. Kto żąda łapówki na pamiątkę, proszę, niech nie zaprząta sobie głowy pamiętaniem o mnie, żebraku, który nic nie zostawił na pamiątkę. Niech Bóg będzie miłosierny dla wszystkich i dla mnie grzesznika na wieki. Amen”. Święci Męczennicy Terencjusz i Neonilla z siedmiorgiem dzieci O tych męczennikach zachowała się jedynie krótka informacja: za wyznanie Chrystusa i niechęć do składania ofiar bożkom byli torturowani podczas prześladowań Decjusza (250–252) i zabijani w Syrii. Święty Wielki Męczennik Paraskewa – piątek Święta Wielka Męczenniczka Paraskewa, zwana Piatnicą, jest niezwykła zarówno pod tym imieniem, jak i swoim życiem i cierpieniem zgodnym z tym imieniem. Jej rodzice, chrześcijanie ikoniczni, szczególnie szanowali dzień męki Pańskiej – piątek, dlatego też, gdy Bóg tego samego dnia dał im córkę, nadali jej na imię piątek (Paraskeva – po grecku). Następnie okazało się, że Paraskeva, zachowując w swoim imieniu pamięć o cierpieniu Chrystusa, zachowała ją w swoim sercu, aż w końcu sama zaangażowała się w namiętności Chrystusa – poprzez swoje cierpienie. Pozostała po śmierci rodziców ze znaczącym majątkiem, święta dziewica rozdała swój majątek mniejszym braciom Chrystusa, poświęciła swoje dziewictwo Panu i stale pamiętając o Panu, wysławiała Go wśród pogan w Ikonium. Za odważne wyznanie Ukrzyżowanego święta została wtrącona do więzienia, a następnie za panowania Dioklecjana (257–304) oddana hegemonowi na tortury. Męki, jakie zadał jej dręczyciel, były straszne; ale wielka okazała się także łaska, która zachowała to, dla czego Chrystus żył i umarł, zysk (Fil. 1:21). Wielebna dziewczyna została rozdarta do kości; ale w więzieniu odwiedził ją Anioł, pokazał jej oczom drogie jej przedmioty - narzędzia męki Chrystusa i nagle wszystkie rany męczennika zamknęły się, stała się zdrowa. Nowy cud nastąpił, gdy wprowadzono świętego do cerkwi bożka; na jej rozkaz wszystkie bożki w cerkwi upadły i obróciły się w proch. Potem nadeszły nowe męki dla spowiednika: spalono ją świecami; lecz ogień pochodni nagle zapłonął tak mocno, że spalił wielu bezbożnych, którzy stali w pobliżu męczennika. Wreszcie Św. Paraskewa zostaje ścięta mieczem. Wymawiając - Paraskeva - jest to greckie imię wielkiego męczennika, Kościół łączy z nim jego tłumaczenie na nasz kościelno-patriotyczny język. W tłumaczeniu tym przyjęto imię wielkiej męczennicy, zgodnie z interpretacją, jaką sama nadała po grecku swemu imieniu przed oprawcami, którzy pytali ją o jego znaczenie. Na cześć św. W 1865 r. Wielki Męczennik Paraskeva założył wspólnotę żeńską w dzielnicy Insarsky w prowincji Penza w miejscu pojawienia się ikony około 1780 r. Tak mówi o tym legenda. Ikona ukazała się byłemu żołnierzowi pochodzącemu ze wsi Ruzajewka, rejon Insarski, obwód Penza. Żołnierz ten był tak poważnie chory na nogi, że nie mógł pozostać w służbie i dlatego leżał w izbie chorych. Fundusze lekarzy wcale mu nie pomogły. Któregoś razu we śnie ukazała mu się pięknie wyglądająca kobieta z krzyżem w dłoniach i zapytała: „Chcesz być zdrowy i chcesz wrócić do domu?” Żołnierz budząc się ze snu, uznał tę wizję za zwykły sen i nikomu nic nie powiedział; drugiej i trzeciej nocy miał tę samą wizję, a trzeciej nocy dodano: „za trzy dni będziesz całkowicie zdrowy i za trzy dni zostaniesz wypuszczony do ojczyzny; kiedy wrócisz do domu, nie zapomnij, idź do wioski Paigarmu, idź do lasu, trzymając się lewej strony wioski w kierunku wąwozu, w stronę krzaków; tam, w połowie drogi, znajdziesz dużą stertę mrówek, z której schodzisz prosto z góry, a będziesz zobacz małą dziurę z wodą i mój wizerunek w niej; oczyść ten dół, opuść ramę, zbuduj kaplicę i umieść w niej moją ikonę, a wtedy nigdy nie zranisz się w stopy. Po tej wizji żołnierz w ciągu trzech dni rzeczywiście wyzdrowiał, a nogi nie bolały go jak nigdy dotąd, co bardzo ucieszyło i zdziwiło zarówno jego, jak i lekarzy. Żołnierz opowiedział im swoją potrójną wizję senną i oświadczył, że całkowicie wierzy w to zjawisko. Lekarze uznali, że jego uzdrowienie jest kwestią uzdrawiającej mocy Boga i trzeciego dnia wypisali go ze szpitala i zaaranżowali jego wypis. Żołnierz, pomodliwszy się gorąco do Pana, aby obdarzył go zdrowiem przez Swojego świętego, świętego męczennika Paraskewę, udał się do swojej ojczyzny. Po przybyciu do wioski Paigarmu żołnierz udał się do lasu w kierunku, jaki mu powiedziano we śnie, faktycznie znalazł stertę mrówek i schodząc z góry, zobaczył dziurę z wodą, a w niej wizerunek swojego uzdrowiciela - św. Męczennika Paraskewy. Modlił się długo ze łzami, wziął ikonę, ucałował ją i położył na krzaku. Z biegiem czasu wykopał głęboki i szeroki dół, obniżył ramę, a ze źródła płynęła rwącym strumieniem woda; następnie zbudował kaplicę i przeniósł do niej ikonę męczennicy Paraskewy. Od tego czasu, jak mówią starzy, prawosławni zaczęli odwiedzać to miejsce na Bogomolye i wszyscy zgodnie ze swoją wiarą otrzymywali różne uzdrowienia. Ludzie nadal gromadzą się tu głównie w 9 piątek po Wielkanocy. Ponieważ od dnia wzniesienia kaplicy do źródła przybywali z roku na rok coraz liczniej zwykli ludzie, a pojawiająca się ikona, właściciele ziemi, ponosząc ogromne straty w wyniku wyrywania przez lud skoszonej trawy i młodych pędów lasu, nakazali rozebranie kaplicy i przewiezienie ikony do parafialnej cerkwi Ruzajewskiej. Następnego dnia ikona pojawiła się ponownie tej samej wiosny, co lud prawosławny radował się i zaczął jeszcze bardziej wierzyć w objawiony obraz. Ale właściciele ziemi, nie wierząc w pojawienie się ikony, najpierw nakazali zniszczenie źródła; Następnie postanowiono zbudować młyn wodny nieco niżej i spuścić całą wodę do stawu młyńskiego. Zatrudnili rzemieślnika, kazali zwoływać ludzi w miarę potrzeb przy stawach, tamach, rowach i napełniać źródło, w którym pojawił się obraz. Ludzie na rozkaz mistrza napełnili worki piaskiem i gliną i napełnili źródło; Pracowali w tym miejscu przez całe lato, ale nie mogli wypełnić wiosny. W ciągu dnia, podczas pracy, źródło zostanie całkowicie zablokowane, tak że nigdzie nie będzie wody; w nocy woda znów zaczyna płynąć silnym strumieniem. Kierownik młyna widząc, że władza ludzka nie może przeciwstawić się mocy Boga, rzucił pracę i pozostawił właściciela ziemskiego bez żadnego wynagrodzenia, który po tym całkowicie porzucił pomysł budowy młyna. Dalej legenda głosi, że jeden z Tatarów mieszkających w najbliższych wioskach postanowił zbesztać źródło, zatkać je i zdjąć żelazną obręcz z części ramy, ale Pan go ukarał: Tatar stracił wzrok i oślepł. Będąc człowiekiem bogobojnym, Tatar zaczął oczyszczać i korygować źródło, prosząc jedynie Boga, aby przebaczył mu winę i przywrócił mu wzrok. Pan przyjął szczerą skruchę: Tatar odzyskał wzrok. Miejscowe duchowieństwo podaje, że od tego czasu organizowano coroczne procesje z krzyżem z pobliskich wsi do miejsca źródła i odsłoniętej ikony – procesje z krzyżem trwają do dziś. Wyzwolenie chłopów (1861) zmusiło właścicieli ziemskich do sprzedaży ziemi; Kupili go mordwińscy chłopi i po wycięciu lasu chcieli otworzyć klasztor. Wysłani na żądanie do sąsiedniej właścicielki ziemskiej, Marii Michajłowej Kisielewej, chłopi, przy pomocy i wsparciu tej ostatniej, zwrócili się z prośbą o najwyższe pozwolenie na otwarcie gminy Paraskeva-Woznesensk, która została otwarta 20 lipca 1865 r. Ziemia podarowana gminie pochodziła od Marii Michajłowej Kisielewy 20 dessiatines, chłopa ze wsi Boldowa Wasilij Gubkow 16 dessiatynów, chłop ze wsi Mordovskaya Pishli Nikołaj Rolankin 5 desiatyn, Dmitrij i Piotr Kostin, Siemion i Stiepan Zacharow także 5 desiatyn, a łącznie 46 desiatynów. Córka cesarza Iraklii, błogosławiona Fevronia, od najmłodszych lat pragnęła służyć jedynemu Panu. Jej dwie siostry, Augustyna i Martina, zostały ozdobione tytułem Augusta, a Fevronia pracowała w samotności, troszcząc się tylko o to, aby nie utracić wiecznej chwały przygotowanej dla wszystkich przez cierpienie Syna Bożego 363. Święty Apostoł uczy: kobieta niezamężna troszczy się o Pana, jak podobać się Panu, aby być świętą na ciele i duchu (1 Kor. 7,34). Oto dwie wzniosłe myśli na temat Dziewicy: Dziewica, która oddaje się Bogu, troszczy się o chwałę Bożą, troszczy się także o uświęcenie duszy i ciała. Któż jest tak szczerze i całkowicie oddany chwale Pana, jak ta dusza, której nie bawi nic ziemskiego? „Kobieta zamężna troszczy się o sprawy tego świata, o to, jak zadowolić męża” (1 Kor. 7:34). Inteligentne zadowalanie męża jest rzeczą właściwą; to nie jest służenie namiętnościom i grzesznej woli. Ale ziemia i niebo to nie to samo. Służenie mężowi i służenie Panu to dwie różne rzeczy pod względem przedmiotu, godności i konsekwencji. Bezpośrednia i całkowita służba dla Pana jest najwyższym zajęciem i najbardziej godnym ludzkich pragnień. Kolejnym przedmiotem troski Dziewicy jest uświęcenie duszy i ciała. Czystość i niewinność są właściwościami ludzkiej natury stworzonej przez Boga. Gdy natura jest zmartwiona grzechem, niewinność nieba jest niedostępna na ziemi; ale powraca stopniowo, częściowo, z pomocą łaski Bożej. A dziewczyna wzdycha z powodu powrotu tej niewinności; próbuje to przyswoić poprzez swoje wyczyny. Mając władzę nad pożądaniem drugiej płci, człowiek stawia się ponad zwierzęciem. Bestia jest nieodparcie przyciągana, podąża za przyciąganiem cielesnej natury. Człowiekowi dano rozsądną swobodę panowania nad materią. Cześć mu, chwała mu, jeśli zwycięży materię. Samo pogaństwo szanowało dziewiczą czystość i wyznaczało czyste dziewice i młodych mężczyzn do służby sławnym bóstwom, chociaż z miernym sukcesem. Ciało chrześcijanina jest własnością Boga, świątynią Ducha Świętego (1 Kor. 6:15,19,3:16,17); okropne jest znęcanie się nad swoimi członkami (1 Kor. 6:18); Małżeństwo wskazane jest jedynie w celu powstrzymania grzesznego ciała (1 Kor. 7:2,3). Czystym obiecane jest wielkie szczęście (2 Kor. 7:1. 1 Kor. 7:35). „Nic nie przybliża nas do Boga bardziej niż dobra, czysta czystość na wzór Boga, która daje zaszczyt i pozwala nam stanąć przed Panem bez rozrywki”. Jest więcej niż prawdopodobne, że św. Jan Patriarcha († 595) napisał dla św. księżniczek „Przesłanie do dziewicy oddanej Bogu”. Przeczytajmy kilka fragmentów tego obszernego, pięknego przesłania. "Chociaż osiągasz sukcesy w cnocie, nie pysznij się swoją dobrocią, aby Bóg nie odwrócił się od ciebie z powodu próżności... Jeśli kiedyś złapią cię oczy, jak Dawid, który źle otwierał okna; Jeśli twoje oczy niepokoją twoją duszę, zamknij oko, które wygląda źle z westchnieniem. W przeciwnym razie grzeszna umiejętność prowadzi potykającego się do gorszego. Jeśli masz czyste ubrania, nie noś ich wszędzie, aby się jakoś nie ubrudzić... Praktykuj nieustannie z Pisma Świętego. Podobnie jak wino, gdy się je wypije, ustaje. smutek i wywołuje radość w sercu, tak duchowe wino, gdy się je pije, wywołuje radość w duszy... Wszystko, co rzeczywiste, jest słabsze niż pajęczyna, bardziej zwodnicze niż sny. Zbawiciel zadowala tych, którzy płaczą, aby przyjemności przyjemne nie trzymały w mocy tych, którzy są od niego uzależnieni. Podobnie jak Abraham, usłyszawszy słowa: wynoś się ze swojej ziemi (Rdz 12, 1), wyszedł, my także porzucimy nasze zwykłe skłonności, abyśmy praktykując. umartwienia, przeniesiemy się do miasta górskiego; – zawsze nośmy w swoim ciele martwość Jezusa i pamiętajmy o słowach: bądźcie trzeźwi, bądźcie czujni (1 Piotra 5,8)… Było wielu kupców, którzy zubożeni ponownie się wzbogacili, a po rozbiciu statku kontynuowali handel i poprawili swoją sytuację. Czy Bóg naprawdę przygotował dla nas ogień? Nie, dla diabła i jego aniołów; tylko nie rozpalajmy sami tego ognia... Jeśli nie możesz być słońcem, bądź przynajmniej gwiazdą - wznieś się z ziemi na niebo, zacznij być zazdrosny o jasne gwiazdy... Asceta nie namaszcza się mirrą: jest to bowiem sprawa tylko wygnanych. Jakie zalety ma łóżko z ramą z kości słoniowej lub srebrem? Troska o to jest niepotrzebna i ściąga gniew z nieba... Pragnąłeś dziewictwa? Przestrzegaj przykazań, a Pan cię zachowa. Jeżeli w czasie modlitwy powiesz: zachowaj mnie, Panie, jak źrenicę oka swego (Ps 16,8), On i Tobie powie: strzeż przykazań moich i żyj, a słowa moje są jak źrenica oka twego (Prz 7,2). Jeśli jesteś tak usposobiony, Pan, zaopiekując się tobą, powie: dotknij cię, tak jak dotykasz źrenicy mojego oka (Za 2:8) ... Wiele dziewic poniosło męczeństwo. Jeśli inni ponieśli śmierć, czy naprawdę nie możecie pokonać swoich pożądliwości? Musimy kontrolować nie tylko pożądanie, ale także gniew. Twój język powinien trochę mówić... Uważaj, aby twój język cię nie zniszczył: język, mówi Jakub, zaraża całe ciało (Jakuba 3:6); gdy całe ciało zostaje zakażone, umysł też musi zostać uszkodzony... Język jest otoczony dwiema barierami: zębami i wargami, aby niczym cnotliwa dziewica nie wypowiadał niczego lekkomyślnego... Słodki jest sen nocy; ale pamiętajcie, że nie ma nic słodszego niż śpiewanie psalmów. Czy trudno ci spać na ziemi? Ale pamiętajcie, że męczenników wrzucono na rozżarzone węgle. Czy po poście masz bardzo gorzki posmak w ustach? Ale Chrystus skosztował dla was żółci. Czy płaczesz nad sobą? Ale nigdy nie płakaliście, jak Paweł, o zbawienie innych. Uczyń swoją pracę łatwiejszą z nadzieją: radość następuje po smutku” 364. Według takich zasad, z takimi myślami pracowała święta księżniczka Fevronia. Czysta na duszy i ciele, odpoczywała w 632 r., kiedy jej ojciec, cesarz, walczył z Persami 365 r. Jej pamięć została uczczona przez Kościół grecki 28 października 366 r. † Spoczynek św. Arseniusza, arcybiskupa Serbii Według serbskich pomników ma on uczcić pamięć św. 28 października. Arseny, arcybiskup Serbii 367, więc w rosyjskim oryginale awersu jest przedstawiony „Święty Arseny, arcybiskup Serbii, szary” 368. Syn prawosławnych słowiańskich rodziców mieszkający w Śremie, pobłogosławił Arseny, czując pociąg do samotnego życia, udał się do klasztoru i został mnichem. Po pewnym czasie, słysząc o wyczynach Serba Savvy, przybywa do klasztoru Życzskiego. Duchowy święty po raz pierwszy przypisuje mu proste posłuszeństwo; następnie, uznając jego zdolności i zapał do wyczynów, mianował go eklezjarchą; Nominacja ta zainspirowała Arseny'ego do dokonania wyczynów najszczerszej służby Panu. – Kiedy spodziewali się, że Węgrzy za namową urażonego papieża napadną na Serbię ze spustoszeniem, tak jak to robili wcześniej, Savva polecił Arsenyowi, aby w Serbii poszukał miejsca spoczynku dla katedry arcybiskupiej, a Arseny znalazł Pecha; miejsce to, powiedział Savvie, jest ogrodzone od wschodu dwoma wysokimi grzbietami – wydaje się to bardzo wygodne dla arcybiskupstwa. Święty zatwierdził ten wybór. Arseny został mianowany opatem Życzskiego. Idąc po raz pierwszy na wschód, św. Sawwa powierzył opatowi Zhich nie tylko klasztor, ale także niektóre sprawy departamentu 369. Po powrocie ze wschodu, ku swej pociechie, zastał w klasztorze Zhich taki porządek, jakiego mógł sobie życzyć. – Podjąwszy decyzję o drugiej podróży do Jerozolimy i wspólnym zrzeczeniu się stolicy, święty mianował swojego następcę Arseny’ego, którego wystawił na próbę, i wyświęcił go na arcybiskupa. Św. Sawa nigdy nie wrócił żywy do Serbii; W drodze powrotnej zmarł w Tarnowie. „A my jesteśmy zgorzkniali i zawstydzeni” – powiedział Arseny królowi Władysławowi, że oświeciciel Serbii leży w obcym kraju” i wreszcie rok później relikwie św. Sawwy przeniesiono do klasztoru w Mileszowie 370. Najpilniejsze działanie serbskiego arcybiskupa skierowało się teraz na utworzenie archidiecezji w Pena i budowę tam cerkwi ku czci św. Piotra i Pawła 371. Atak Mongołowie, którzy w 1242 roku przedarli się do Serbii z Węgier, powstrzymali powodzenie trosk biskupa o klasztor katedralny 372, lecz wieloletnia administracja Kościoła serbskiego pozwoliła gorliwemu arcypasterzowi spełnić jego zamierzenia dotyczące arcybiskupstwa w 1263 roku on jeszcze żył 373 ; przez ostatnie trzy lata życia był bardzo chory, oczyszczony przez wieczne smutki i zmarł 28 października 1266 r. 374. Na ścianie ołtarza kościoła Pech do dziś można odczytać piękny napis: „Panie, nasz Boże, przyjdź, nawiedź i pobłogosław tę cerkiew… wspomnij na mnie, grzesznego Arseny’ego”. Po lewej stronie drzwi królewskich, w pobliżu ikonostasu, znajduje się kapliczka z głowami świętych „pięciokrotnych” męczenników, które otrzymał błogosławiony Arseniusz z bułgarskiego Ternowa. W pobliżu filaru po prawej stronie cerkwi znajduje się grobowiec z białego marmuru, w którym spoczywają relikwie założyciela klasztoru w Pecu, św. Arsenii 375. Wielebny Daniel przekazuje wspaniałe doświadczenia związane z działalnością św. Arseny'ego w życiu pozagrobowym. Bułgarski książę Sziszman, wzywając na pomoc drapieżnych Tatarów, ruszył z oddziałami, aby obrabować bogaty wówczas klasztor Pecz. - "Tej nocy dla śpiących w pobliżu tego miejsca Bóg dał im znak wielkiej bojaźni przez modlitwy swoich świętych i biskupa Chrystusa Arseny'ego, który leżał w domu świętych Apostołów. Znak, który powiadam, jest taki: ujrzeli wielki słup ognia zstępujący z nieba, z którego wychodziły ogniste promienie parzące ich twarze, a ludzie mając wizerunki ognia, a także broń w rękach, odcięli swoje pułki z wielką potrzebą w prześladowaniach. „Sishman uciekł przerażony i stracił większość armii. To było pod adresem Milyutin 376. Wspomnienie Hieromęczennika Neofitosa, biskupa Urbnis w Gruzji Cierpiał w 643 r. z rąk mahometan, którzy w tym czasie dokonali pierwszego najazdu na ziemie gruzińskie. Neofita został schwytany, zmuszony do wyrzeczenia się Chrystusa i jako nieugięty w swojej wierze, ścięty. Święty Atanazy, patriarcha Konstantynopola Wielowiekowe życie św. to zjawisko rzadkie i pocieszające. Atanazja: to wszystko składało się z samych dobrych uczynków, to wszystko składało się z nieustannych czynów miłości do Boga i ludzi. - Atanazy, na świecie Aleksy, pochodzący z Adrianopola, od dzieciństwa kierowany do Boga przez pobożnych rodziców, już w młodości zadziwiał wszystkich swoją świętą roztropnością, jakiej można było oczekiwać tylko od starości. Wzbogaciwszy swą duszę cennymi treściami pod wpływem lektury Pisma Świętego, rozpalony zapałem do naśladowania życia świętych ascetów, Aleksy, czytając między innymi biografię cudownego Alypiusa Kionite (26 listopada), postanowił natychmiast pójść za jego przykładem i pozostawiając obcy mu próżny świat, potajemnie wycofał się ze swojego domu do Tesaloniki, gdzie jego wuj przebywał w bogatym klasztorze. Tutaj złożył śluby zakonne na imię Akakia, ale niezadowolony z życia w tym klasztorze, gdzie przenikało wiele świeckiej próżności, i po krótkim pobycie tutaj udał się na emeryturę na górę Athos. W życiu atońskich pustelników znalazł prawdziwie pożądany wzór i całą siłą swojej duszy starał się naśladować ich wyczyny. Przede wszystkim ten, który z całkowitą łatwością wyrzekł się świata, nabył całkowitej niechęci: pod szatą monastyczną - jedna włosiana koszula zastąpiła go wszystkimi innymi ubraniami; Jadł tylko chleb i wodę; spał na gołej ziemi; wszędzie chodziłem bez butów i na piechotę. Odwiedziwszy klasztory Świętej Góry, dołączył do braci w klasztorze Espigmen i oddał się najsurowszej ascezie, ale obciążony szacunkiem, którego nie zwlekał z wzbudzeniem dla swojego podobnego anielskiego życia, gorliwy mnich opuścił Athos. Udał się do świętych miejsc w Jerozolimie, odwiedził pustynię jordańską, żył jako pustelnik na górze Latra, następnie na górze Auxentia został zbudowany życiem ascetów Eliasza, Nilusa z Włoch i Atanazego z Lepentrii, by w końcu udać się na górę Galazja – do klasztoru błogosławionego Łazarza, gdzie spędził 8 lat w różnych posłuszeństwach i w tym czasie przybrał wielki anielski wizerunek i otrzymał imię Atanazy. Został wyniesiony, choć wbrew swojej woli, do stopnia kapłaństwa. Pośród czujnej czujności nad sobą Atanazy osiągnął wysoki stopień duchowości i dzięki swojej pokorze został nagrodzony Boską wizytacją. Któregoś dnia, jak zwykle, modlił się w nocy na kruchcie kościoła, usłyszał wołanie Tego, do którego wstąpił w żarliwej i pełnej łez modlitwie: „Skoro Mnie kochasz, Atanazy, będziesz musiał paść Mój lud”.... Sługa Boży był głęboko poruszony tym zjawiskiem i z czcią zachował w duszy tajemnicze słowa, które zwiastowały mu jego przyszłe przeznaczenie... Tymczasem wzrosła w nim potrzeba pustynnej ciszy i wrócił na Athos, ale z powodu niepokojów, które przypadkowo tam wtedy powstały, wycofał się stamtąd i ponownie udał się na górę Gan. Jednak jego samotność nie trwała długo, gdyż sława jego ascezy nie mogła się ukryć i przyciągała do niego wielu ludzi, którzy chcieli się od niego uczyć. Było też wiele kobiet, dla których Atanazy założył klasztor. Ale teraz nadszedł czas, aby spełniło się proroctwo, które Atanazy usłyszał od Jezusa Chrystusa, który ukazał mu się podczas jego modlitwy. Panujący wówczas pobożny Jan Kantakuzen wybrał go – wypróbowanego i dojrzałego w czynach duchowych – aby wyniósł go na pozostałą nieczynną stolicę Kościoła w Konstantynopolu (w 1280 r.). Pustelnikowi trudno było rozstać się z ukochaną pustynią, ale pamiętając słowa Chrystusa, który obiecał powierzyć mu swój Kościół, nie znalazł też sprzeciwu wobec tych, którzy zdawali się przekazywać mu wolę króla, aby opuścił samotność, gdy „Kościół szczególnie domaga się i wzywa go o pomoc przeciwko swoim wrogom”… - „Jeśli nie usłuchacie tego wezwania” – dodawali wysłani od cesarza – „w godzinie sądu dacie za to odpowiedź przed Bogiem”. ... I tak Atanazy bez wahania zawierzył się Opatrzności Bożej. Uroczystie i wśród powszechnej radości nastąpiło jego wejście do katedry Kościoła Powszechnego, gdzie szybko i znakomicie uzasadnił pokładane w nim nadzieje. Przede wszystkim Atanazy ciężko pracował w walce z herezją, próbując uspokoić Kościół zszokowany niepokojami wywołanymi przez patriarchę Jana Vekkosa. Podobnie jak starożytni wielcy przywódcy kościelni, energicznie i bezlitośnie potępiał niesprawiedliwych i drapieżników, nie bojąc się ani szlachty, ani bogatych, ani samego króla. Kiedy nie mógł działać poprzez nawoływania, narzucał nieposłusznym surowe pokuty. Pobudziło to przeciwko niemu licznych wrogów, którzy skarżyli się i oczerniali go przed cesarzem, prosząc o wybór łagodniejszego patriarchy; w końcu doszli do tego, że cesarz w trosce o utrzymanie pokoju kościelnego i uspokojenie tych, którzy zbuntowali się przeciwko bezstronnemu pasterzowi, wśród których byli biskupi, oznajmił Atanazemu, że zwalnia go ze służby patriarchalnej… - "Władco! - odpowiedział Atanazy, - sam przyjąłem tę wysoką godność nie po to, żeby służalczo wobec ludzi milczeć i ignorować ich wady, ale żeby je zdemaskować i skorygować, bo każdy z nas podlega straszliwemu potępieniu, jeśli nie zdemaskujemy tych, którzy grzeszą. Jeśli za surowość moich potępień znienawidzili mnie i chcieli, abym został usunięty z tronu patriarchalnego, nie będę sprzeciwiał się Twojemu autorytetowi i woli Bożej, i odchodzę, prosząc Boga, aby wszystko zorganizował dla naszego dobra, jak sam wie, za wstawiennictwem Matki Bożej i Jego świętych. Następnie Atanazy powrócił na górę Gan, gdzie kontynuował swą ścisłą ascezę i w tym czasie został nagrodzony niezwykłą łaską Bożą, objawiającą się różnymi cudownymi objawieniami i darem jasnowidzenia, poświadczonym faktem, że wszystkie jego przepowiednie się spełniły. Po dziesięciu latach takiego życia, ponownie i z większym triumfem niż poprzednio, Atanazy został wyniesiony na stolicę patriarchalną w miejsce cnotliwych, ale przy swojej niezmierzonej łagodności nie miał siły walczyć z wrogami Kościoła Bożego – Janem. Ponownie pojawił się jako obrońca Kościoła i dobroczyńca ludu, biorąc udział we wszystkich jego trudach, a szczególnie służył im w czasie straszliwej klęski publicznej - głodu. Swoimi kazaniami wzbudzał miłosierdzie u bogatych, sam był dla nich przykładem, aktywnie podejmując różne działania, dzięki którym wielu uratowało się od śmierci głodowej. Po siedmiu latach wtórnego zarządzania Kościołem, zmęczony i pomimo świętości życia, nie umknąwszy wrogom, wielki święty Kościoła Atanazy ponownie udał się do swojego klasztoru. Z intensywną ascezą próbował prosić Boga o przebaczenie za to, że ze względu na swoją słabość i, jak mu się wydawało, błędnie odstąpił od wskazanego mu zadania – rządzenia owczarnią Chrystusową. Osiągnąwszy wiek stu lat i czując, że zbliża się czas jego odejścia ze świata ziemskiego, Atanazy, zgromadziwszy uczniów, rozmawiał z nimi po ojcowsku, nakazywał im pokorę, miłość i miłosierdzie, przez które oddaje się chwałę Bogu, a bez których nikt nie będzie zbawiony: „Strzeżcie świętych ustaw Kościoła i tradycji ojców” – powiedział im także – „oczyśćcie swoje serca i umysły od nieczystych myśli, a zbawiając, zbawicie swój własny.” dusze”… Wśród takich rozmów błogosławiony starzec po cichu oddał swą duszę Bogu – 28 października w XIV w. – Bóg uwielbił go wieloma cudami jeszcze za jego życia 377. Życie św. Hioba opisuje jego uczeń Dosifei. W Wędrowcu z 1846 roku zamieszczono biografię św. Hioba, oprac. ksiądz Ewg. Strumenskiego, ale bardzo biedny. Wielebny Hiob, który zmarł w 1651 r., dożył 100 lat i więcej. Do klasztoru Ugorniackiego wstąpił w 1561 r., a w 1581 r. został hieromnichem. Około 1588 r. przejął kontrolę nad klasztorem w Dubnie. Mieszkaniec Kijowa od 1840 r., s. 95–97. 115. 116. Latarnia Morska 7. 23. Strona. 43. 44. W roku 1636 jezuici doszli do tego, że wyrokiem trybunału wydalono ze swoich parafii 40 księży. - Wschód. Chrystus cer. na Wołyniu – w Chrystusie. czwartek 1855 2, 14–20. Opis Synod. RKP. II, 3, kraje. 341. To ten sam Jan Wiszniewski, który na początku unii pisał listy od Athosa do Małej Rusi, aby wzmocnić prawosławie, ducha przeglądu. oświetlony. 1, § 158. Życie latarni morskiej św. Hioba 1845 Mater., s. 10-10. 44. Według Dosifei mnich nadal zarządzał klasztorem w Dubnie aż do 20 lat. Gdyby administracja rozpoczęła się w 1586 r. (Projekt 344), to koniec nastąpiłby w 1606 r. Niewiarygodne jest jednak, aby to ostatnie nastąpiło przed śmiercią księcia. Konstantyna (1608), a bardzo prawdopodobne jest, że fanatyk Janusz wypędził błogosławionego. Hiob z klasztoru w Dubnie po śmierci ojca, w 1610 lub 1611 r. Cud ikony Matki Bożej nad Tatarami miał miejsce w 1607 r. Anna Gojska w swoim wpisie z 1597 r. podaje: „w moim majątku niedaleko wsi Nieczajew od dawna stoi murowany kościół Zaśnięcia Najświętszej Matki Bożej, aby w tym kościele stale odprawiano chwałę Bożą, zamierzałam tam zbudować klasztor i nadać mu fundusz”; Mnisi z tego klasztoru „nie powinni należeć do żadnego innego wyznania niż greckiego Kościoła wschodniego”. – Zygmunt II w piśmie z 1554 r. potwierdził przywilej nadany kościołowi Wniebowzięcia Poczajowskiego w 1527 r. (Dzieje Apostolskie – w klasztorze Poczajowskim). W kościele Wniebowzięcia NMP mieszkali mnisi przed Gojską, ale od czasu do czasu byli rozpraszani przez Tatarów. Chwała Matce Bożej III, 2, s. 2. 114. 115. Informacja o pon. 83. „Góra Poczajewska” ex. w klasztorze Poczajowskim 1793. 1803 Góra Poczajowska: „później (po powrocie świętej ikony) mnisi nawet wraz ze swoim opatem, najdostojniejszym, bardzo troszczyli się o to, najpierw w płaszczu w imieniu Hioba, a następnie w schemacie, który jest na świętym wielkim anielskim obrazie, Janie Żelaznym (jego ciało nadal spoczywa niezniszczalnie w jaskini miejscowego klasztoru), aby można było znaleźć skradzione rzeczy kościelne, zwłaszcza felony, paciorki, srebro i złoto, ale nie było to możliwe.” Według źródła. Hier. 6,560 Opat Jan z Poczajewa w 1626 r Akt pojednania w archiwach klasztoru w Poczajewie. F. m. oświecenie 1845 7. 45. Mieszanka, s. 25 5. Góra Poczajewska. Śl. ok. 343. Chrystus. czytaj 1834 I, 113–116. Chwała Matce Bożej III. 2, s. 119–121. Życie św. Demetriusza jest szczegółowo i przejrzyście opisane w dziele W. Nieczajewa: Św. Dymitr, metropolita rostowski, M. 1849 W 1710 r. opatka Paraskeviya Tuptalovna przekazała klasztorowi Kirillov „swój ojcowski dziedziniec w pobliżu św. Mikołaja w Pritis”. W 1694 r. opat Kiryłłowa Innokenty z Monastyrskiego kupił dla klasztoru na Podolu dom z ogrodem „w pobliżu Tańca Sołtanowskiego, gdzie obecnie (w 1684 r.) przebywa Pan Sawwa Tuptało, setnik kozacki kijowski”. – Przy bezparafialnej cerkwi jordańskiej, oddanej w 1605 r. pod opiekę opata kiryłowskiego Wasilija Krasowskiego, Klasztor Dziewczęcy został po raz pierwszy wspomniany w testamencie M. Gedeona w 1689 r., a jego pierwszą przeorką były Tuptałowny. – Patrz Kijów. diecezjalna wed. 1863 nr 22. Autor książki: Runo nawadniane, Nowgor. 1678 Czernig. 1680, który przypisywany był zarówno Łazarowi Baranowiczowi, jak i Ławrientijowi Kreszczanowiczowi (słownik pisat. 1, 126. 2, 25), widoczny jest w czterech wersach przedmowy: „hieromonk Dymitr Savich”. Klasztory Stolicy Czernihowskiej. Czernigow 1862 Tromonina do Hon. Moskwa, s. 33. Pech. życie świętego ze służbą. Opis klasztoru Rostów Jakowlewski, s. 42. 43. 55–59. Ks. wszystkie utwory św. Demetriusza – w przeglądzie literatury duchowej, § 250. Sprawa śledcza w tej sprawie znajduje się w opisie Rostowa. Jakowlewski Mon., s. 60–62. M. 1850. Du-Cangii familiae bizantyjskie. R. 119. Przesłanie św. Jana Szybszego wyd. Morell w tomie 1 dzieł Jana Chryzostoma; jego tłumaczenie jest na Chrystusa. Czytania 1826 24, 246–306. Kronika rzeki P. Nikeforosa. 64. Menologium ex wyd. Basnagii ad 28 października. Minaea Graeca październik.; w Wierszyńskim jest to pominięte. Glaśnik XI, 193. Serblak. Prochorow starożytności 1864 Tetr. 8 października 28 „szaty krzyżowe” – czyli ornat kapłański z krzyżami, polistawrion, jak głosi napis i obraz w płaszczu. Późny kronikarz Tronoskiego (Głasnik V, 40. 41) przedstawia sytuację tak, jak gdyby atak Węgrów, z okazji którego Sawa wysłał w poszukiwaniu nowego miejsca dla arcybiskupstwa, miał miejsce pod nieobecność Sawy na Wschodzie i jednak w r. pierwszy koronowany. - To zamieszanie. Św. Sawwa udał się na Wschód po śmierci pierwszego koronowanego. Tymczasem ani za Rodosława, ani za Władysława nie było widać żadnych węgierskich ataków na Serbię; wręcz przeciwnie, Władysław odebrał Węgrom Śrem. Raicha 2, 374. Zap. geograf. całość XIII, 309–310. Obecnie kościół Peč pod wezwaniem Wniebowstąpienia Pańskiego (Zachodnie Towarzystwo Geograficzne. XIII, 172); ale pierwsza była ku czci Apostołów. W posłowiu do sześciodniowej księgi I. Egzarchy Teodora pisze: „w l. 6771 (1263) – za wnuka św. Symeona i za syna pierwszego koronowanego króla Serbii, Stefana Urosza, za arcybiskupa Arsenija, na polecenie „Domecjana Hieromnicha, późniejszego spowiednika swego bractwa Hilandar Ławra, napisano księgę”. Egzarcha Kalaidowicz, s. 13. 164. Według synaxarionu Serblyaka rządził on Kościołem przez 30 lat. Glaśnik VI, 26–28. Zap. geograf. razem XIII, 173, 174. W Ranczo 2, 455–557. Złodziej Milutin mówi o tym w swoim liście. „Pocieranie atonitowe”. Część I, s. 312–32.