28-е
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
† მეუფე იობ პოჩაევსკის მიძინება
მეუფე იობმა, მონათლულმა იოანემ, მართლმადიდებელი მშობლების ვაჟმა პოკუტიიდან, მეტსახელად რკინა 343, თავისი ასკეტური ცხოვრება დაიწყო კარპატების უგორნიცკის სპასკის მონასტერში. აქ 10 წელი შემოვიდა და ორი წლის შემდეგ ბერად აღიკვეცა. – სულიერ ცხოვრებაში მორჩილებით, სიწმინდითა და თვინიერებით იზრდებოდა, თავისი ცხოვრებით ანუგეშებდა ღვთისმოსაობის მეგობრებს. აქ მას თავისი ნების საწინააღმდეგოდ და იღუმენის ნებით მღვდლობის წოდება მიენიჭა, რაც, რა თქმა უნდა, მისი ცხოვრების 30-ე წლამდე არ იყო. მღვდელმსახურებაში იობმა ასკეტიზმისადმი მონდომება გააორმაგა. მისი სათნოებების პოპულარობა მთელ უკრაინაში გავრცელდა. ღვთისმოსაობისა და წმინდა რწმენის სიყვარულისთვის, თავადო. კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩ ოსტროჟსკიმ, როდესაც შეიტყო მისი სულიერი სიძლიერის შესახებ, ევედრებოდა მას მაღაროელის იღუმენისგან მისი დუბნოს მონასტრის წინამძღვრის თანამდებობაზე 344. დუბნოს ჯვრის მონასტერი მდებარეობდა კუნძულზე, რომელიც სამი მხრიდან მდინარესთან იყო გარეცხილი, ქალაქ დუბნოს მახლობლად. ამიტომ ღვთისმოსავმა უფლისწულმა ნეტარი მოუწოდა.
იობი თავის მონასტერში, რათა მხარი დაუჭიროს მონასტრის ბერებში გულწრფელ ღვთისმოსაობას, პაპიზმით გახრწნილი ზნეობის გავრცელების ფონზე. წიგნი კონსტანტინე, მიუხედავად იმისა, რომ ფლობდა უზარმაზარ სიმდიდრეს, ცდილობდა ეცხოვრა მართლმადიდებლური ეკლესიის წესებით, დიდმარხვაში ის ჭამდა პურ-წყალს და მხოლოდ ლოცვით იყო დაკავებული. მართლმადიდებლობის შესანარჩუნებლად მან შეინარჩუნა სკოლები, გამოსცა წიგნები, როგორიცაა ბიბლია, ვასილი V-ის შრომები და სხვა. მაგრამ პაპიზმი უხილავად ანადგურებდა ადამიანებს. ასე გამოჩნდა გაერთიანება - გამანადგურებელი პაპიზმის გამტარებელი. სანამ თავადი ცოცხალი იყო, ის იცავდა მართლმადიდებლობას რამდენადაც შეეძლო, თუნდაც მისი სამფლობელოების გარეთ. მაგრამ 1608 წელს გარდაიცვალა. უნიატ პოტსი, ჯერ ვლადიმირის ეპისკოპოსი, შემდეგ მიტროპოლიტი, მართლმადიდებლებს ჯალათად ეპყრობოდა. იეზუიტები, მისი მენტორები, კიდევ უფრო სასტიკად იქცეოდნენ. მათი მითითებით დიდი მამის, პრინცის უღირსი, ნახევრად გიჟი შვილი. იანუშ ოსტროგსკი პაპიზმის ფანატიკოსი გახდა: 1615 წელს, იეზუიტების მეშვეობით, მან მემკვიდრეობა ჩამოართვა თავის ძმისშვილებს, პრინცებს კონსტანტინესა და ივანეს, რადგან ისინი არ დათანხმდნენ პაპისტობას. ასე რომ, ქალაქი დუბნო მოექცა იეზუიტთა 345-ის კლანჭებში.
”თქვენ წარმოიდგინეთ, როგორი იყო ნეტარება.” აბატი დუბენსკი მართლმადიდებლობის ამ მდგომარეობაში! მან თავის მონასტერში შეკრიბა დიდი საძმო, რომელიც მისი მითითებით გულმოდგინედ სწავლობდა წმ. მამათა თხზულებებს. "ბევრი მივიდა მასთან, რათა მოესმინა მისი მითითებები ღვთისმოსაობით. მკაცრი ასკეტი მტკიცედ ებრძოდა დროის მწუხარებას და ანგეშებდა სხვებს მათ მწუხარებაში. მართლმადიდებლების მიერ იეზუიტებისგან გადატანილი სასტიკი ტანჯვა და მათ მიერ მოხიბლული აზნაურობა, არა მხოლოდ არ ასუსტებდა ღვთისმოსაობას, პირიქით, ისინი ამაღლებდნენ ამას. ჩვენი რუსეთი, 1621 წელს, უდაბნოში მცხოვრები გალიციის პუშჩაში, მდინარე ბარტემის ზემოთ, მონასტერში, განისვენებს, იყო პატივცემული ქმარი, სახელად იობი დიდ სქემაში, ეზეკიელი პატარა სქემაში, იოანე ნათლობაში, რომელმაც მრავალი წელი გაატარა შრომაში და შრომაში წმიდა მთაზე. ერთგულად გაიარეს ბერების ღვაწლი, ღვთის ნებით დახეტიალობდნენ თავიანთ სამშობლოში, დააარსეს მონასტერი წინასწარმეტყველებულ ადგილას და მასში ბევრი სექსუალურად აქტიური ბავშვი, ამ წმინდანების მემკვიდრეებმა პირველი უდაბნოში მცხოვრებნი მოღუშულებად აქციეს“ 346.
დუბნოს მონასტრის ნეტარი წინამძღვარი 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. განაგებდა დუბნოს სამონასტრო მონასტერს; მაგრამ როცა დაინახა, რომ ვეღარ დარჩებოდა იმ მხარეში საკუთარი თავის და სხვების ზიანის მიყენების გარეშე, გადავიდა ფოჩაევის მონასტერში 347.
მართლმადიდებლობის კარპატების მიძინების მონასტერი მაშინ უკვე განთქმული იყო ღვთისმშობლის სასწაულებით 348. და ნეტარი იობი მათ პაპიზმისა და პროტესტანტიზმის საქმეებთან ერთად უნდა ენახა. ამ უკანასკნელს უყვარს სახარების სწავლების სახელის დარქმევა. და ეს თვითკმაყოფილება სევდიანი ბოდვის უტყუარი ნიშანია. პროტესტანტული პრაქტიკა ძალიან შორს არის სახარების სულისგან, როგორიც არ უნდა შეხედო მას. პოჩაევის მონასტრის ღვთისმოსავი ქველმოქმედის, ანა გოისკაიას მამულების მემკვიდრე, პროტესტანტული სამოსით ისეთივე იყო, როგორიც პოპაი უნიატურ კასრში. მან წაართვა მონასტერს გოისკაიას მიერ მისთვის შეწირული მამულები და ყოველმხრივ აწეწა ბერები, დაარბია მისი ბოგომოლეტები და სურდა მისი სრული განადგურება. 1623 წელს, 19 ივნისს, მან მონასტერში გაგზავნა მსახურთა ბრბო მის გასაძარცვავებლად. ღვთისმშობლის ხატი ჩამოართვეს ფირლეის, ეს არ კმარა.
მაგრამ ამავე დროს, ბოროტმა სულმა დაიპყრო ღვთისმგმობელი ცოლი. მისი საშინელი ტანჯვა მხოლოდ მაშინ შეწყდა, როცა სასწაულთმოქმედი ხატი პატივმოყვარეობით დააბრუნეს მონასტერში 349. ეს იყო მაშინ, რა კურთხეულია. იობი იყო ფოჩაევის მონასტრის წინამძღვარი 350. „აქ ასრულებდა წინამძღვრის თანამდებობას ასკეტის მონდომებით. დღისით მონასტერში მუშაობდა: ან ხეებს რგავდა მონასტრის ბაღებში, ან ამაგრებდა ჯებირებს მონასტრის გალავანთან; გულიდან მუშაობდა, როგორც დღიური მუშა, არა პატიოსნად ეპყრობოდა თავის ძმას. სიტყვა მისგან ყველაზე ხშირად ისმოდა მისი ბაგეებიდან: "უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე ცოდვილი". ერთხელ მონასტრის კალოზე გავლისას ვიღაც ხორბალს იპარავს. ქურდი შიშით დაეცა აბატის ფეხებთან და ევედრებოდა, არ გამოეცხადებინა თავისი საქციელი. ბერმა არათუ ერთი სიტყვითაც არ გაკიცხა, არამედ თვითონაც მხრებზე ასწია ჩანთა და მშვიდობით გაუშვა და მხოლოდ პასუხი შეახსენა, რომელიც ჩვენი საქმეებისთვის ღვთის განკითხვის წინ უნდა გასცეთ.
„მართლმადიდებლობის მდევნელებმა ფირლეიმ საბოლოოდ შერიგების აქტით დაასრულეს კამათი იმ ბერებთან, რომლებიც არ იყვნენ კავშირში“; ეს იყო 1642 წელს მეუფე იობ 351-ის დროს.
ბლაჟ. იობმა, დაასრულა თავისი საქმე ფაირლეებთან, მიიღო დიდი სქემა ჯონის სახელით. ის ახლა დროის უმეტეს ნაწილს გამოქვაბულში ატარებდა, მკაცრი მარხვისა და ლოცვის დროს. მისი მოწაფე დოსიფეი ამბობს, რომ ქვის გამოქვაბულს, რომელშიც ბერი ფარულად მოღვაწეობდა, პირი ჰქონოდა. თუმცა მან არ მიატოვა მონასტრის ბერების შეშფოთება და 1649 წელს მისი მეთვალყურეობით აშენდა სამების დიდებული ეკლესია 352! იგი ხან სამი დღე იყო გამოქვაბულში, ხან მთელი კვირა, რათა აცრემლებული ლოცვები მოევლინა თავისთვის და რეგიონის ღარიბი მართლმადიდებლობისთვის. ერთხელ, ცეცხლოვანი ლოცვის დროს, მისმა ზეციურმა შუქმა გაანათა მისი გამოქვაბული და გამოქვაბულის სიღრმიდან აირეკლა მონასტრის ტაძარზე - საშინლად დაეცა ამ სასწაულის მოწმე დოსითეოსი. - ლოცვაში დგომის გამო, წმიდანს ფეხები შეშუპებული და ჭრილობებით დაფარული გახდა. – ეს დღემდე ჩანს მის უხრწნელ სიწმინდეებზე. ტანჯული ფეხების ლპობა იმდენად ძლიერი იყო, რომ სხეული ნაწილებად ჩამოვარდა ძვლებიდან; მაგრამ ბერმა ყველაფერი მოთმინებით გაუძლო ძველი იობის მაგალითს. სანამ ის ასეთ ასკეტურ ცხოვრებას ეწეოდა, მან 100 წელი იცოცხლა.
და დანიშნა მისი გარდაცვალების დღე, მშვიდად, ყოველგვარი ტანჯვის გარეშე, დაისვენა 1651 წლის 28 ოქტომბერს.
წმინდანის სიწმინდეებზე შუქი გამოჩნდა. ბერი თავად გამოეცხადა კიევის მიტროპოლიტს დიონისე ბალაბანს და უთხრა, რომ უფალს სიამოვნებით გამოეცხადა მისი ნაწილები. ხილვა მოხდა მეორედ და მესამედ. ბოლოს წმიდა უხუცესი ღვთის რისხვის მუქარით გამოჩნდა მისთვის ღვთის ნების შეუსრულებლობის გამო. ბოლოს მიტროპოლიტ. დიონისემ არქიმანდრიტ თეოფანთან და პოჩაევის მონასტრის ძმებთან ერთად (1659 წლის 8 აგვისტო) გახსნა წმინდანის კუბო და მისი ნეშტი უხრწნელი იპოვეს. პარალელურად განკურნებაც მოჰყვა.
ყველაზე გამორჩეული განკურნება მოხდა ავადმყოფ პოჩაევის აბატ დოსიფეისზე. უფლის ჯვრის ამაღლების დღესასწაულის წინა დღეს მონასტერში ჩასულმა დიდებულმა პანა დომაშევსკაიამ მსახურებთან ერთად ტაძრიდან არაჩვეულებრივი გალობა გაიგონა, ხოლო ფანჯრებში ცეცხლი ანათებდა. – თავიდან ეგონათ, რომ ბერები მთელი ღამის წირვას ასრულებდნენ. გაგზავნილ მსახურს ანას ეკლესიის კარები ღია დახვდა, ტაძარში გალობა გაისმა და ტაძარში შესვლისას ნათელ კაცთა შორის დაინახა ბერი იობი, რომლებიც ლოცულობდნენ. შიშით გაუნძრევლად იდგა, მაგრამ ბერმა მიუბრუნდა და უთხრა: „ნუ გეშინია, გოგო, წადი და მონასტრის წინამძღვარი დოსითეოსი დამიძახე“. – სასიკვდილო ლოგინზე წევს, – უპასუხა ანამ. „ბერმა მას მირონში ჩაძირული აბრეშუმის ქსოვილი გადასცა და უბრძანა, პაციენტს მიეტანა. ანა წავიდა და კელიის კართან ბერ იობის სახელით დაიწყო იღუმენის ტაძარში გამოძახება. პაციენტმა თავიდან შეცდა ეს მოწოდება სიზმარში; შემდეგ, ჯვრის ნიშნით დაცვით, აიღო ქსოვილი, ჩაიცვა და თავი გაძლიერდა, საწოლიდან წამოდგა და ტაძრისკენ წავიდა.
მატინის დასაწყისში მისულმა ეკლესიურმა გაოგნებული იხილა ის, ვინც გუშინ სასიკვდილო ლოგინზე იწვა. "როგორ მოხვედი, მამა?" ჰკითხა მან აბატს. "მამაო ჩვენი იობი ლოცულობს ჩვენთვის და გამომიგზავნა განკურნება", - უპასუხა გახარებულმა აბატმა და მოუყვა რა მოხდა. - პანა დომაშევსკაიას მიერ აშენებული ტაძარი ჯერ კიდევ ხელუხლებელია და ხელუხლებელია მისი 1655 წლის ანდერძი, რომლითაც იგი ითხოვს დაკრძალვას მის მიერ აშენებულ ეკლესიაში, „აღმოსავლური მართლმადიდებლური აღმსარებლობის რიტუალის მიხედვით“.
წმინდა იობის უძველესი სასწაულების მიტოვებით, გავიხსენოთ ჩვენი დროის სასწაული. - 1832 წელს ქალწულმა მატრონამ, ორენბურგის პროვინციიდან, რომელსაც სამი წელი აწუხებდა თავის ტკივილი და ზიზღი ყოველივე წმინდას მიმართ, კიევში სიზმარში ნახა ჭაღარა თმით შემკული მოხუცი და მის მახლობლად თეთრ ხალათში გამოწყობილი ცოლი. ჭორების თანახმად, ღვთისმშობლის პოჩაევის ხატის სასწაულების შესახებ, იგი წავიდა ფოჩაევის მონასტერში და აქ წმინდა იობის სიწმინდეებმა მიიღო შვება, ხოლო სასწაულმოქმედი ხატის წინ სრული განკურნება 353.
† როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის მიძინება
იმავე წელს სამხრეთის საოცარ ასკეტს, წმინდა იობ პოჩაევსკის, სამხრეთ ქალაქ მაკაროვში, ღვთისმოსავ ცენტურიონს სავვა გრიგორიევიჩ ტუპტალას შეეძინა ვაჟი დანიელი 354, რომელიც თავის დროზე, მიწიერ ცხოვრებაშიც კი, დიდ ლამპარად გამოჩნდა არა მხოლოდ სამხრეთისთვის, არამედ მთელი რუსეთისთვის. ღვთის მშვენიერი განგებულება რუსეთის ეკლესიისთვის!
ახალგაზრდა დანიილ სავვიჩი, სახლში განათლების მიღების შემდეგ, კიევის კოლეჯში გაგზავნეს და აქ წესრიგში, გულმოდგინედ და წარმატებულად სწავლობდა. როდესაც კოლეჯი შეწუხდა ომის დროს და ორი წლის განმავლობაში (1666–1667) ისინი საერთოდ არ ასწავლიდნენ მოძღვრებას, დანიილ სავვიჩმა, რიტორიკის კლასში განშორებით, 1668 წლის 9 ივლისს სამონასტრო აღთქმა დადო და კიევის კირილეს მონასტერში დემეტრეს სახელი; ეს იყო 18 წლის ასაკში და სადაც მამამისი მონასტრის ქტიტორი იყო. სავვა გრიგორიევიჩი გამოირჩეოდა ღვთისმოსაობის ცოცხალი სიყვარულით. თავისი ძვირფასი შვილი უფლის მსახურებას მიუძღვნა, მან მონასტერში ააგო სატრაპეზო ეკლესია დიდი მოწამის პატივსაცემად. დემეტრე - ბერის ძის ანგელოზს. მისი სამი ქალიშვილი, დანიილ სავვიჩის დები, ერთმანეთის მიყოლებით იყვნენ იორდანიის დედათა მონასტრის წინამძღვრები და თავად ეს მონასტერი დაარსდა ღვთისმოყვარე სავა გრიგორიევიჩის ზრუნვით. პრასკოვია ტუპტალოვნა, უმცროსი იღუმენიდან, გარდაიცვალა 1710 წელს. დედა († 1693) და მამა († 1703) დაკრძალეს კირილოვის მონასტრის ეკლესიაში 355. ახალგაზრდა ბერი დემეტრე აკურთხეს იეროდიაკვნად კანევში16 მეტროპსკიმ.
საკნის ლოცვა, მკაცრი მარხვა, ღვთის ტაძრის მუდმივი მონახულება, წიგნების კითხვა იყო მისი საქმიანობა, რომელიც განწმენდდა და ანათებდა მის სულს. მონასტრის წინამძღვარი ფრ. მელეტიუს ძიკი, მისი ყოფილი რექტორი კოლეჯში, მას შვილივით უყვარდა და სამეცნიერო განათლება მონასტერში დაასრულა. - 1675 წელს ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსმა და მიტროპოლიის მცველმა ლაზარ ბარანოვიჩმა, კარგი წინამძღვრის თხოვნით, დემეტრე აკურთხა მღვდელმონაზვნად და მისი ნიჭი რომ ამოიცნო, ამბიონზე მქადაგებლად დატოვა. ამ დროს „იერომონაზონი დიმიტრი სავვიჩი“ წიგნში: „ირწყავი საწმისი“ აღწერს ღვთისმშობლის ჩერნიგოვის ილინის ხატის სასწაულებს 356. – ჩერნიგოვის საყდარში ორწლიანმა ქადაგებამ იმდენი დიდება მოუტანა ფრ. დემეტრეს, რომ მისი სახელი გახდა ცნობილი უკრაინასა და ლიტვაში და სხვადასხვა ადგილას სურდათ იგი მქადაგებლად. ის თავად ეძებდა მხოლოდ ღვთისმოსაობის საკვებს. ღვთისმოსავი გულმოდგინებით იძულებული წავიდა ნოვოდვორსკის მონასტერში ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის სალოცავად და იმყოფებოდა ვილნის სულიწმინდის მონასტერში.
ბელორუსელმა ეპისკოპოსმა თეოდოსიუს ვასილიევიჩმა მიიწვია სლუცკში; აქ, ფერისცვალების ძმურ მონასტერში, ისარგებლა ქტიტორ იოანე სკოჩკევიჩის სიყვარულით, იგი ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ქადაგებდა ღვთის სიტყვას. მან არაერთხელ დატოვა სლუტსკი მართლმადიდებლობის სხვადასხვა სალოცავების თაყვანისცემის მიზნით. – სკოჩკევიჩს დაკრძალვის სიტყვით პატივი მიაგეს, წმიდა დიმიტრი 1679 წელს დაბრუნდა უკრაინაში, სადაც ჰეტმანმა „მადლად და კეთილგანწყობით მიიღო იგი“, როგორც თავად ამბობს. კრუპიცკის ნიკოლაევსკის მონასტერში მან გაატარა დრო ლოცვაში, ხოლო არდადეგებზე ქადაგებდა ბატურინში, ღვთისმოსავი სამოილოვიჩის თხოვნით. მომდევნო წელს მიიწვიეს კირილოვის მონასტერში წინამძღვრად; მაგრამ მან, რა თქმა უნდა, უარი თქვა, რადგან თავადაც ეშინოდა მონასტრის, სადაც ახლობლებს შეეძლოთ მისი შეწუხება და მის საყვარელ ჰეტმანს არ სურდა მისი განშორება. 1681 წელს მას შესთავაზეს მაკსაკოვის მონასტრის წინამძღვარი და იგი მივიდა ლაზარ ბარანოვიჩთან ჰეტმანის წერილით.
- "წერილის წაკითხვის გარეშე ვამბობ: უფალმა ღმერთმა დაგლოცოთ არა მარტო აბატით, არამედ დემეტრეს სახელით გისურვებ მიტრას, დემეტრეს მიტრია მიიღოს", - ასე თქვა ჭკვიანმა მთავარპასტორმა დემეტრესთან შეხვედრისას, თავისი სამწყსოსთვის, რომელსაც ასეთი იშვიათი იღუმენი ეყოლება. მან ასევე აკურთხა იგი თავისი კვერთხით. 1682 წლის 1 მარტს დემეტრე გადაიყვანეს კრუპიცკის მონასტრის წინამძღვრად; მაგრამ წელიწადნახევრის შემდეგ მან მიატოვა ხელმძღვანელობა, რათა ეცხოვრა მოღუშული.
არქიმანდრიტმა ინოკენტი ჟიზელმა, მიტროპოლიტ პეტრე მოგილას ფიქრის აღსრულებით, პატრიარქ იოაკიმეს სთხოვა მიტროპოლიტ მაკარიუსის ჩეტიერ-მენაონი, რათა მათი დახმარებით შეედგინა წმინდანთა ცხოვრება. მისმა მემკვიდრემ, არქიმანდრიტმა ვარლაამმა, ევედრებოდა დემეტრეს, როგორც იგი ცნობილი იყო როგორც თავისი ცხოვრებით, ასევე მეტყველების ნიჭით, თავის თავზე აეღო ცხოვრებების შედგენა. დემეტრემ უარი არ თქვა ღვთისმოსავ საქმეზე, თუმცა რთული. 1684 წლის ივნისში იგი გადავიდა ლავრაში და დაიწყო ჩეტიი-მენაიას წერა. 1685 წელს მას ჰქონდა ორი ხილვა, რომლებიც აჩვენებდნენ, რომ ზეციურები ემხრობოდნენ მის ახალ ოკუპაციას. ერთში მას მოეჩვენა, რომ მღვიმე წმინდანთა ნაწილებით იყო მინდობილი და მან დიდი მოწამის ნაწილები გადაასვენა. ბარბაროსები საუკეთესო კიბოში; ამ დროს წმინდა ვარვარამ, თითქოს ცოცხლად გამოჩენილმა, მის სიტყვებს უპასუხა: „ჩემო კეთილმსახურო, ღმერთს ევედრე ჩემი ცოდვები“, უპასუხა: „არ ვიცი, ვეხვეწები თუ არა, თქვენ რომაულ სტილში ილოცეთ“, ანუ როგორც თავმდაბალმა დემეტრემ ესმოდა, მოკლედ და იშვიათად. როცა ამით შერცხვა, მხიარული სახით დაუმატა: „ნუ გეშინია“. ეს იყო 1685 წლის 10 აგვისტოს. კიდევ ერთი ხილვა იყო 1685 წლის ნოემბერში. წმ.
მხიარული სახით გამოჩენილმა ორესტემ უთხრა: „ქრისტესთვის იმაზე მეტი ტანჯვა ვიტანჯე, ვიდრე შენ დაწერე“. მარცხენა მხარეს დიდი ჭრილობა აჩვენა, რომელიც შიგნიდან გადიოდა, თქვა: „ეს რკინით დამწვა“. მარჯვენა ხელის იდაყვზე მიყენებულ ჭრილობაზე მიუთითა და დაამატა: „მათ გამჭრეს“. იგივე თქვა მან, მარცხენა ხელის იდაყვზე ჭრილობა გამოაჩინა. შემდეგ გახსნა ჭრილობები ორივე მუხლის მოხრაზე და თქვა: „და მათ ეს სკირით მომჭრეს“. - ხედავ, - დაამატა მოწამემ, - განა მე არ გავუძელი ქრისტესთვის იმაზე მეტი ტანჯვა, ვიდრე შენ დაწერე? ამის მოსმენისას დემეტრემ გაიფიქრა: "ეს რომელი ორესტეა? 13 დეკემბერს ხომ არ აღინიშნება?" ამ აზრზე მოწამემ უპასუხა: "მე არ ვარ მეხუთე, არამედ ის ორესტე, რომლის ცხოვრებაც შენ დაწერე". დემეტრე ორი წლის განმავლობაში სწავლობდა წმინდანთა ცხოვრებას თანამდებობიდან თავისუფალნი. 1686 წლის იანვარში ჰეტმანმა დაარწმუნა იგი, მიეღო აბატურინსკის მონასტერში აბატი. მიუხედავად იმისა, რომ მონასტერში სწავლა და განსაკუთრებით მაშინდელ ხმაურიან ბატურინში, მას დიდი დრო დასჭირდა ცხოვრების შესწავლისგან; მაგრამ 1688 წლის 15 მარტს დათარიღებულ წერილში მან დაწერა, რომ მან უკვე „დაწერა წმინდანთა ცხოვრება ექვსი თვის განმავლობაში“.
მომდევნო წელს ლავრამ დაიწყო ნაწარმოების პირველი ნაწილის გამოცემა. იმავდროულად, მოსკოვიდან გაჩნდა განგაში პატარა რუსული ეკლესიის წინააღმდეგ ლიხუდების მიერ აღძრული წმინდა ევქარისტიის შესახებ კამათთან დაკავშირებით. – პატრ. იოაკიმემ ჯერ მიტროპოლიტ გედეონსა და მთავარეპისკოპოს ლაზარეს ჰკითხა: რას ფიქრობს პატარა რუსეთი გაერთიანებაზე? და როგორ ფიქრობს იგი ევქარისტიის ტრანსუბსტანციაციის ჟამზე? წმინდა დიმიტრი, ავადმყოფი მიტროპოლიტის სახელით, წერდა ჰეტმანს: „ჩვენ თავს ვალდებულად არ მივიჩნევთ, მივყვეთ იმ რამდენიმე რუსს, რომლებიც მაამებლობით არიან მიყვანილი რომის ეკლესიასთან კავშირში და პაპის ავტოკრატიიდან, დაინფიცირებულნი არიან მრავალი ერესით და ერთნაირი აზროვნებით არიან პაპთან... ევქარისტია, მაგრამ ჩვენ ვაღიარებთ, როგორც ჩვენ ვისწავლეთ, თქვენი კეთილშობილების მითითებით, ამის შესახებ მიმოხილვები იქნება მცოდნე და ღვთისმოსავი. ეს საზრუნავი უპრობლემოდ არ გაქრა წმიდა დიმიტრისთვის წმინდანთა ცხოვრებით. პატრ.
იოაკიმემ, რომელიც არ ენდობოდა პატარა რუსი მკვლევართა მართლმადიდებლობას, როგორც დასავლეთის გავლენის ქვეშ მყოფი, მოსკოვს მოსთხოვა მაკარიუსის მენაიონი და წერილში გამოხატა ძლიერი უკმაყოფილება მენაიონის პირველი ნაწილის გაუთვალისწინებლად დაბეჭდვის გამო, ხოლო ბეჭდურ გამოცემაში რამდენიმე შეცდომაზე მიუთითა. 1689 წლის ნახევარში თავად წმინდა დიმიტრი მოსკოვში იმყოფებოდა ახალ ჰეტმანთან ერთად. „ხშირად ვსტუმრობდით მას - პატრიარქს“, - აღნიშნავს ის თავის დღიურში. პირადი ახსნა-განმარტებები ადვილად აგვარებდა გაუგებრობას და „უწმიდესმა“, ამბობს დემეტრე, „დამლოცა მე, ცოდვილს, რომ განმეგრძელებინა წმინდანთა ცხოვრების წერა“. მოსკოვიდან დაბრუნების შემდეგ დიმიტრი გულმოდგინედ განაგრძობდა ღვთისმოსავ საქმეს და პირველ ნაწილში გამოვლენილმა უყურადღებობამ მხოლოდ აიძულა სიფრთხილის გაორმაგება. იმისთვის, რომ მეტი თავისუფლება ჰქონოდა თავის საქმიანობაში, მან დაიწყო ცხოვრება მონასტერში წმინდა ნიკოლაი კრუპიცკის ეკლესიის მახლობლად. ახალმა პატრიარქმა ადრიანმა 1690 წლის 3 ოქტომბერს დემეტრეს შექების წერილი გაუგზავნა.
"თვით ღმერთო", - წერდა პატრიარქი, დაგაჯილდოვეთ, ძმაო, ყოველი კურთხევით თქვენი ღვთიური ღვაწლისთვის წერილობით, პირველ სამ თვეში წმინდანთა სულის შემწე ცხოვრების წიგნის შესწორებით და ჩუმად გამოცემით. იგივე დაგლოცოს, გაძლიერდეს და იჩქაროს შენთვის მთელი წელიწადი“. ამ გზავნილის საპასუხოდ დემეტრემ უდიდესი მადლიერება გადაუხადა ეკლესიის კეთილ მწყემსს წმინდანთა საქმისადმი ყურადღებისთვის და სთხოვა გამოეგზავნა მისგან აღებული მაკარიუსის მენაიონი. წმიდა დიმიტრი, რომელმაც მთელი წლის განმავლობაში მენონიონი მიიღო, მონასტრის ახალ კელიაში დააპატიმრა და მიატოვა ბატურინსკის მონასტრის გამგეობა, რომელსაც ექვსი წელი განაგებდა. ერთი წლით ადრე, დიმიტრიევას სიყვარულის თავშესაფარში, ბატურინის მონასტერში, აქ გარდაიცვალა მშვენიერი ადამი ჩერნიგოვი, რომელიც ასრულებდა თავის ძვირფას საქმეს მამისაგან სულიწმიდის მსვლელობაზე. – 1693 წლის მაისში დემეტრემ თავისი ნაწარმოების მეორე ნაწილი სტამბას გაუგზავნა; მაგრამ იმავე წელს მიიღო „ბოლენდის წიგნები“ ეს ნაწილიც ახალი წყაროს მიხედვით შეასწორა და უკვე 1695 წელს გამოიცა. მეორე ნაწილის წინასიტყვაობაში მან პირველი ნაწილის შეცდომებიც გაასწორა.
პატრიარქმა კვლავ დამტკიცების წერილი გაუგზავნა. - იმ გაკვეთილის შემდეგ წმიდა დიმიტრის წმინდანთა ცხოვრება მშვიდად გაგრძელდა და 1700 წელს გამოიცა მესამე ნაწილი, ხოლო 1705 წელს - ბოლო.
ამასობაში ღვთის მუშაკი მოწვეული იყო ეკლესიის სხვადასხვა მსახურებაში. 1694 წელს მას მიანდეს გლუხოვის პეტრე-პავლეს მონასტერი, 1697 წლის ივლისში კი ჩერნიგოვის ელეცკის მონასტრის არქიმანდრიტად აკურთხეს. მაგრამ რაც უფრო მაღალი ხდებოდა მისი მდგომარეობა ხალხის თვალწინ, მით უფრო თავმდაბალი ხდებოდა მისი სული უფლის წინაშე. "მე არ ვარ, - სწერდა ის თავის მეგობარ ღვთისმეტყველს, - ისე, როგორც შენს სიყვარულს მიმაჩნია. მე არ ვარ კეთილშობილი, არამედ ბოროტი, ცუდი ჩვევებით სავსე და გონიერი ადამიანებისგან შორს; სულელი და უცოდინარი ვარ, ჩემი სინათლე კი სიბნელე და მტვერია. ვევედრები შენს ძმურ სიყვარულს, ილოცო უფალს ჩემთვის, რათა ჩემი სიბნელე უღირსად მივიჩნიო და გავანათო საქმე... შენს სიყვარულს რომ მადლობელი ვარ ელეცკაიას არქიმანდრიაში, მაგრამ მე, უბედური ვარ, არც შენი სიყვარულის ღირსი, არც არქიმანდრია, ვიცი, რომ უღირსებს, რომელთა შორისაც მე ვარ, ის პატივს სცემს.
იელცის მონასტრის ადმინისტრაციის დროს ჩერნიგოვის მხარეში ძლიერი შიმშილობა იყო. ელეცკის იღუმენი მონასტრის ყველა ქვეშევრდომს აჭმევდა მონასტრის რეზერვებიდან, სხვა ღარიბებისთვის კი პურს საკუთარი ხარჯებით ყიდულობდა. - ასე აჭმევდა გაჭირვებულებს მთელი შიმშილის დროს 357.
როცა 1700 წელს საჭირო გახდა განათლებული და მკაცრი არქიმანდრიტის წარდგენა ციმბირის იერარქიული საყდრის წმ. 1701 წლის თებერვალში მოსკოვში სიტყვით მიესალმა მეფეს და 21 მარტს აკურთხეს ტობოლსკის მიტროპოლიტად. მაგრამ მისი ჯანმრთელობა ზედმეტად სუსტი იყო ციმბირის კლიმატის სიმკაცრთან გასამკლავებლად და ავად გახდა. პეტრე დიდმა მას ესტუმრა და ნება დართო მოსკოვში დარჩენილიყო ახალ დანიშვნამდე. 1702 წლის 4 იანვარს დაინიშნა როსტოვის მიტროპოლიტად. მოსკოვში ერთწლიანი ყოფნისას იგი გაეცნო საქმეების ახალ წესრიგს, რომელსაც პეტრე დიდი შემოჰქონდა, მეგობრობა დაამყარა საპატრიარქოს მცველ მიტროპოლიტ სტეფანე იავორსკისთან და რამდენიმე ქადაგება წარმოთქვა. 1702 წლის 1 მარტს იგი ჩავიდა როსტოვში და, იაკოვლევსკის მონასტერში გაჩერებისას, მონასტრის ტაძრის მარჯვენა კუთხეში მიუთითა მისი დაკრძალვის ადგილი. წმიდანმა მწყემსური ყურადღება უპირველეს ყოვლისა ეკლესიის მსახურებისკენ მიიქცია და ღრმა მწუხარებით დაინახა, რომ მისი უმეცრება უკიდურესი იყო და მისი წოდების უგულებელყოფა საოცარი.
მან მათ მიმართა ორი „რაიონული გზავნილით“. - პირველში ამხილა მათი უცოდინრობა და დაუდევრობა აღსარების საიდუმლოსთან დაკავშირებით. მეორეში მან გამოიკვლია დაუდევრობა და უხეში მოსაზრებები ევქარისტიის საიდუმლოს შესახებ. ღვთის საკურთხევლის რამდენიმე ღირსეული მსახურის მოსამზადებლად მან ეპისკოპოსის სახლში დაიწყო სამკლასიანი სკოლა; ხშირად თვითონ სტუმრობდა კლასებს, თვალყურს ადევნებდა მოსწავლეთა წინსვლას, სვამდა კითხვებს და აღძრავდა სიყვარულს წმინდა ჭეშმარიტების მიმართ: ხან თვითონ ასწორებდა მასწავლებლის პოზიციას, ხან კი წმიდა წერილს უხსნიდა შესაძლებლობებს. ღვთის წმინდანი მწყემსის მაღალი მოვალეობის მოშურნეობის ნიმუშად მსახურობდა. ყველა კვირას და დღესასწაულებზე მსახურობდა და იშვიათად ღვთის სიტყვის ქადაგების გარეშე. 1706 წლის ივნისში, იაროსლავლში ყოფნისას, იგი შეაშფოთა მისი სამწყსოს ზოგიერთი მოხუცის ბავშვურმა ფიქრებმა. წვერისა და ულვაშის გაპარსვა, რასაც მეფე მოითხოვდა, მათთვის ღვთის ხატის დამახინჯება იყო. წირვის შემდეგ საკათედრო ტაძრის გასვლისას შეაჩერეს კითხვით: „რა უნდა გააკეთონ, მზად არიან თავი ბლოკზე დადონ, მაგრამ წვერი არ გაიპარსონ“.
"რა გაიზრდება: თავი თუ წვერი?" ჰკითხა წმინდანს. "წვერი", უპასუხეს მათ. "აბა, შენთვის ჯობია არ მოუარო წვერს, რომელიც შეიძლება არაერთხელ გაიზარდოს", - თქვა წმინდანმა. მფარველმა მთავარპასტორმა მოგვიანებით დაწერა დისკურსი თავისი სამწყსოსათვის: „ღვთის ხატის შესახებ“, რომელიც შემდგომში მრავალჯერ გამოქვეყნდა მთელი რუსეთისთვის. მან ასევე გაუგზავნა თავის სამწყსოს სხვა მითითებები, როგორიცაა კითხვა-პასუხი რწმენის შესახებ, სადაც საუბრობდა ჯვარზე თითის დადებაზე, „მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სარკეზე“, ევქარისტიის მითითებაზე. 1705 წლის ბოლოს და 1706 წელს მოსკოვში იმყოფებოდა მონაცვლეობით საეკლესიო საქმეებში; და იქ ხშირად ეწეოდა ღვთის სიტყვის ქადაგებას. იცოდა, რომ რუსეთის ეკლესიას მოკლებულია ხალხის არსებობის ისტორია და დარწმუნებული იყო ამ ისტორიის სასარგებლოდ, განსაკუთრებით ხალხის მწყემსებისთვის, წმინდანმა გადაწყვიტა დაეწყო ხალხის მატიანე, მანამდე კი დაწერა დროის სხვადასხვა გამოთვლები. მან თავისი ნამუშევარი ნაწილ-ნაწილ განსახილველად გაუგზავნა საპატრიარქო განყოფილების მცველს, მიტროპოლიტ სტეფანს.
მენეჯმენტში ბევრი სევდა იყო, დარდი, რომელიც ზოგჯერ მშვიდობაზე ფიქრს აიძულებდა. როსტოვის წმინდანმა, როგორც წარსულში, ისე თავის ბედში, დაინახა, რა გარდაუვალია მწუხარება დედამიწაზე და ანუგეშა მღვდელმთავარი და საკუთარი თავი ქრისტიანული აზრებით, ყველაზე საიმედო წამალი მიწიერი მწუხარების წინააღმდეგ. მან დაწერა ნეტარება. "როგორც შემიძლია, ვევედრები უფალს, ძლიერს და ძლიერს, რომ გააძლიეროს შენი ეპისკოპოსობა მძიმე ჯვრის ტარებაში, ნუ დასუსტდები, ღვთის წმინდანო, მძიმე ტვირთის ქვეშ, ტოტი ნაყოფს იძლევა მისი სიმძიმის ქვეშ, ნუ გგონია, რომ ამაოა შენი შრომა. "მოდით ჩემთან, - ამბობს უფალი, - ყველა, ვინც შრომობს და დატვირთულია." „დიდია ჯილდო მათთვის, ვინც გაუძლო დღის შრომას და სიცხეს. ისინი, ვინც ჭკვიანურად მართავენ ქრისტეს ეკლესიის ხომალდს ქარიშხლების დროს, ამაო არ არიან. თქვენმა უწმინდესობამ განმარტოება ნეტარებად მიიჩნია. და მე ვასიამოვნე მას. მაგრამ ცუდია თუ არა წმ. მაკარი ეგვიპტელი ჰერმიტებისა და მათ შესახებ, ვინც სხვების სასარგებლოდ მუშაობს? ის წერს: „ზოგი (მოღვაწე) მადლის დახმარებით მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნავს, ზოგიც (მოძღვარი) ცდილობს სარგებელს მოუტანოს მეზობლების სულებს.
ეს უკანასკნელი ბევრად აღემატება მათ. ” ეცადე, ქრისტეს ასკეტო, განმამტკიცებელი იესო. ტვირთი თქვენს სამღვდელოებას დაეკისრა არა შემთხვევით, არამედ ღვთის ნებით. მართალი ჯილდოს გვირგვინიც მზად არის თქვენთვის. კარგია ქრისტეს უღლის ტარება; მსუბუქი იყოს მისი ტვირთი!” ქრონიკის მუშაობა ტყუილის მთესველებმა შეაჩერეს. განხეთქილების მასწავლებლები, რომლებიც ბრინის ტყეებიდან შეაღწიეს დემეტრეს სამწყსოში, მწყემსისგან დენონსაცია მოითხოვეს. 1708 წელს მან დაიწყო ვრცელი „ძიება“ ბრინის რწმენის შესახებ. შემდეგ, ერთ-ერთ მღვდელში ცრურწმენის ამპარტავანი დამცველი რომ იცნო, წმინდანმა ის ადგილიდან გაათავისუფლა, რათა მონასტერში წასულიყო. ცხვირწინ მღვდელმა მფარველობა იპოვა კეთილ ცარინა პრასკოვია ფეოდოროვნასთან, რომელიც დიდ პატივს სცემდა წმინდა დიმიტრის და მას პატივს სცემდა. დედოფლის თხოვნას ცხვირწინ მღვდლის მიმართ, წმიდანმა უპასუხა: „ბევრი გამაღიზიანა, ბევრის წინაშე ლანძღავდა ჩემს თავმდაბლობას, ერეტიკოსად, რომაელად, ურწმუნოდ მეძახდა და ამას ვაპატიებ ჩემს ქრისტეს, რომელიც შეურაცხყოფილი იყო, არ შეურაცხყო და მოთმინებით გაუძლო ტანჯვას.
შევხედე ჩემი მაცხოვრის სიკეთეს, მივუტევე მღვდელს, არ ავუკრძალე მღვდელმსახურება, არამედ ნება მივეცი, რომ თავად ამოერჩია ადგილი მონასტერში. „მაგრამ მეშინია ღვთის რისხვის, თუ ცხვრის სამოსში გამოწყობილ მგელს შევუშვი ქრისტეს სამწყსოში, რათა გაანადგუროს ადამიანთა სულები სქიზმატური სწავლებით“. ამიტომ, გევედრები შენს სამეფო პატივს, არ გაბრაზდე, რადგან შეუძლებელს ვერ ვასრულებ“. წმიდა დიმიტრი თავის ბეჭედზე გამოსახავდა თავისი კეთილშობილური ოჯახის გერბს და სიწმინდის ნიშნებს 358. ეს იმას ნიშნავდა, რომ იგი თავმდაბალ ადამიანებს ნებას რთავს ზემოდან მისთვის მიცემული უპირატესობების დანახვის საშუალებას - სულშიც ახსოვდა მისი სისუსტეები. მისთვის ყველაზე მეტად წოდების საკითხები იყო. ბრინის რწმენის შესახებ თავისი „ძიება“ ნაწილ-ნაწილ გაუგზავნა თავის სწავლულ მეგობრებს - ბერ ფეოლოგს და გამომძიებელ პოლიკარპოვს; წინასწარი გადასინჯვა და, 1709 წლის სამების დღეს დაასრულა, გაგზავნა მთელ თავის ეპარქიაში. ძიების დასრულების შემდეგ მას სურდა ქრონიკის გაგრძელებაზე დაბრუნება. მაგრამ უფალმა სხვაგვარად განიკითხა.
მეცნიერული შრომითა და ღვაწლით დაღლილი სხეულის სნეულებები გახშირდა და ძლიერდებოდა და ახლოვდებოდა მისი მიწიერი ცხოვრების დასასრული. და ღვთის კაცი მომწიფებულია კურთხეული მარადისობისთვის. ღვთის ასკეტი მთელი ცხოვრების მანძილზე იცავდა მკაცრ თავშეკავებას და ცოტა საჭმელს ჭამდა. დიდმარხვის პირველ კვირას საჭმელი მხოლოდ ერთხელ მიირთვა; წმინდა კვირაში მხოლოდ ხუთშაბათს ვჭამდი. თავად გულწრფელად ღვთისმოსავი, ის ზრდიდა და მხარს უჭერდა ღვთისმოსაობას მათში, ვინც მის სახლში მსახურობდა. მან ურჩია მათ ზარის ყოველ დარტყმაზე სიკვდილის გახსენება და ჯვრის ნიშნით დაცვით, წაიკითხეს: „მამაო ჩვენო“ და „ღვთისმშობელო ღვთისმშობელო, გიხაროდენ“. სტუმრებს ხატები და სიყვარულის რჩევები გადაეცათ. მან ჩვენთვის ჯვარცმული უფლის სიყვარული თავისი ცხოვრების მთავარ პრინციპად აქცია და ამ სიყვარულმა გააფართოვა მისი გული, რომ სიყვარულით მოეცვა ყველას. სამი დღით ადრე მან იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი და სიკვდილმა იპოვა იგი მუხლმოდრეკილი ლოცვაში, სიცოცხლის 58-ე წელს, 1709 წლის 28 ოქტომბერს.
მისი გარდაცვალებიდან 42 წლის შემდეგ წმინდანის ცხედარი უხრწნელი იპოვეს, თუმცა ის ნესტიან ადგილას და ქვის სარდაფის გარეშე იწვა. უვნებელი იყო ომოფორიონი და საქკოსი, მიტრია და აბრეშუმის როსარი, მაგრამ მუხის კუბო დამპალი იყო. სიწმინდეების გახსნიდან მოყოლებული ცოცხალი წმინდანისაგან ღვთის წინაშე მკურნალობდნენ: სიცხით დაავადებულებმა, სხვებმა გონებრივი სიგიჟეებით მიიღეს ჯანმრთელობა; ადამიანები, რომლებიც ვერ იყენებდნენ ფეხებს ან ხელებს რამდენიმე წლის განმავლობაში, აღადგინეს დაზარალებული წევრების გამოყენება; დემონებით შეპყრობილნი, როგორც დაინახეს, წმიდანმა დაჩრდილა და ჯანმრთელები გახდნენ. ამის შემდეგ, 1757 წლის ბრძანებულებით, დაწესდა მთელ რუსულ ეკლესიაში აღნიშვნა 28 ოქტომბერს წმიდანის მიძინების დღეს და 21 სექტემბერს მისი 359-ე რელიქვიების გახსნის დღეს.
წმიდა დიმიტრი - ყველა დროის ეკლესიის წმ. შესაძლებელია თუ არა მისი სწავლებით ტკბობა? 360
წმინდა დიმიტრის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომის დოგმატური თხზულებებიდან არის "ბრაინის რწმენის ძიება", რომელიც დაწერილია ქრისტიანობის მკაფიო და ღრმა გაგებით. – მწერალი ამხელს განხეთქილებას სახარების სულთან მის სრულ შეუსაბამობაში. იგი მცირე ყურადღებას აქცევდა სქიზმატიკოსთა პირად მოსაზრებებს და მათ მხოლოდ უცნაურობებად ან განხეთქილების მთავარი ცოდვის მტკიცებულებად წარმოაჩენს; არც მათ ეხება, რადგან, როგორც წერდა: „საკმარისია დავწერო ამის შესახებ, რაც არ წერია იმ წიგნებში („უვეტე“ და „როდ“); გასამეორებლად დაწერილი ნამდვილად არ არის საჭირო“ 361. სქიზმატიკოსთა რწმენა არასწორია, მათი სწავლება საზიანოა სულისთვის, მათი საქმეები საზიზღარი ღმერთის წინაშე; აქ არის სამი აზრი, რომელსაც ის ამჟღავნებს "ძიების" სამ ნაწილში. დღესდღეობით მოდად იქცა განხეთქილების ზნეობის გამო ქება და ამბობენ კიდეც, რომ აქამდე მხოლოდ განხეთქილების თეორიულ აზრებს უყურებდნენ და მის სიცოცხლეს არ აფასებდნენ. მოუსმინონ წმინდანს, რა ფასს აძლევს სქიზმატიკოსის სიცოცხლეს. ზუსტად და ძლიერად ურტყამს ეკლესიების „ძებნილ“ მტრებს. ამიტომაც არიან გაბრაზებულები „ძიების“ ავტორზე. 1766 წელს
სქიზმატიკოსთა ბანდამ გადაწყვიტა მოპარულიყო და დაეწვა წმინდანის ნეშტი, მაგრამ მცდელობა არ გამოუვიდა, რადგან წმინდანმა თავად აცნობა არქიმანდრიტს ბოროტმოქმედთა გეგმის შესახებ 362.
„ძიების“ შემდეგ ყურადღების ღირსია „მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სარკე“ და „პასუხი სარწმუნოების შესახებ“ - ორივე ერთგვარი მოკლე კატეხიზმია, რომელიც გამოიყენება დროის საჭიროებებზე; ეს უკანასკნელი გამოირჩევა სისტემური სიმკაცრით, პირველი კი ცნობილი „რწმენის აღსარების“ მიბაძვით. თხზულება „ევქარისტიის ტრანსბუსტანციაციის შესახებ“ ზოგად გაგებამდე მიჰყავს წმინდა საიდუმლოს ბუნებრივ მოვლენებთან შედარებით, სასკოლო სწავლებიდან გამონათქვამების სესხებით.
წმინდა დიმიტრის „ჩეთი-მენაიონი“ სამაგალითო ნაწარმოებია წარმოჩენის ხელოვნებაში, ახალი ამბების შერჩევისას კრიტიკული სიფრთხილითა და ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით. "ნება მომეცით, არ მოვიტყუო წმინდანის წინააღმდეგ", - თქვა მწერალმა და შეასრულა თავისი სიტყვა, შესთავაზა ყველაზე აღმზრდელობითი კითხვა.
წმინდანის ყველა ქადაგება გამოქვეყნებულია 94-მდე და კიდევ ორი სიტყვა. რწმენის გულწრფელობა და ღრმა ღვთისმოსაობა მათი საუკეთესო საკუთრება იყო. მეტყველების სიცოცხლითა და მძაფრი გამონათქვამებით მქადაგებელი მსმენელთა ყურადღებას ინარჩუნებს მის მიმართ და არ აძლევს მათ მობეზრების საშუალებას ჩაფიქრებული ჭეშმარიტების სიმშრალითაც კი. ღვთისმოსავი მქადაგებლის დახვეწილი გემოვნება განსაკუთრებით შესამჩნევია იმით, რომ ის იშვიათად იყენებს სკოლიდან ნასესხები მეტყველების ტექნიკას, მაგალითად, პოლონელი მეცნიერების მახვილგონიერებას ან ღმერთების მინიშნებას. „შინაგანი, გულის გალიაში სწავლა და ლოცვა“ შესანიშნავი ინსტრუქციაა შინაგანი ლოცვისთვის. „ღმერთისადმი აღსარების ლოცვა“ არის ცოდვილის ძახილი, რომელიც ნანობს ცოცხალი მწუხარებით ცოდვის გამო და მშვიდი იმედით კეთილისა. „ცოდვათა აღსარება მღვდლის წინაშე“ მოგვითხრობს ცოდვებს ღმერთის, მეზობლებისა და საკუთარი თავის მიმართ, რომელთა გამოხატვასაც თავად ცოდვილი ვერ გაბედავდა ან ვერ შეძლებდა.
„მაცხოვრის ტანჯვაზე“ ფიქრისას ისმის სულის ხმა, რომელიც სუნთქავს ჩვენთვის ჯვარცმული მისდამი სიყვარულით, რომელიც ამბობს მოციქულში: „არ ვიამაყო გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვრით“. ერთი მათგანი დაწერილია პოეზიაში. წმიდა დიმიტრის სულიერი სიმღერები (კანტები) მისი ბრძანებით აიღეს მისი სიცოცხლის ბოლო საათებში. - მხოლოდ ეს აჩვენებს მათ მნიშვნელობას სულიერი აღზრდისთვის. სიმღერები: "შენ ხარ ჩემი ღმერთი - იესო; ჩემო უსაყვარლესო იესო, მე ვტირი ღმერთს ჩემს გასაჭირში" - ასეთი სიმღერები, რომლებსაც ყოველთვის შეუძლიათ საჭმლის მომტანი როგორც გულსა და გონებაში. და ბოლოს, წმინდანის „სულიერი აღთქმა“ არის გაკვეთილი სამონასტრო და სამწყსო ცხოვრებისათვის. აქ გავიმეოროთ.
„მე, თავმდაბალი ეპისკოპოსი დიმიტრი, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტი, ვუსმენ ჩემი უფლის ხმას, რომელიც ამბობს წმიდა სახარებაში: „მოემზადე, რადგან ამ დროს არ დაგავიწყდეს, მოვა კაცის ძე“. არ იცი, როდის მოვა უფალი შენს სახლში, საღამოს თუ შუაღამეს, მარყუჟის ხმაზე, თუ დილით, რომ მოულოდნელად არ მოვიდეს და მძინარე დაგინახოს“. ამ ხმის გაგონებისას და მისი შიშის გამო, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ხშირად ვემუქრები სნეულებებს, დღითიდღე უძლურდები სხეულით, ყოველ საათს ველოდები უფლის მიერ მითითებულ საშინელ საათს და ჩემი ძალით ვემზადები ამ ცხოვრებიდან წასასვლელად. ამ განწყობით, საჭიროდ მივიჩნიე, ჩემი სულიერი წერილით შემეტყობინა ყველას, ვისაც ჩემი სიკვდილის შემდეგ ჩემი საკნის ქონების ძებნა მოუნდება: ტყუილად არ იმუშაოს და არ შემაწუხოს ისინი, ვინც ღმერთს მემსახურა. იცოდეს, რომ სიყმაწვილედან არ შემიგროვებია განძი და სიმდიდრე (ამას ამაოებით კი არ ვამბობ, არამედ ჩემს ქონებას მაძიებლებს ვატყობინებ).
იმ დროიდან, როცა წმინდა სამონასტრო ხატი ავიღე, სამონასტრო აღთქმა დავდე კიევის კირილეს მონასტერში, ჩემი ასაკის მეთვრამეტე წელს და ღმერთს აღთქმა მივეცი, რომ შემიყვარდა თვითნებური სიღარიბე - იმ დროიდან სანამ საფლავს მივუახლოვდი, არ შევიძინე ქონება, გარდა წმინდა წიგნებისა, არ მინდოდა ზედმეტი ტანსაცმელი მქონოდა, ან სხვა ნივთები, გარდა ყველაზე საჭირო. სულითაც და საქმითაც ვცდილობდი, რამდენადაც შემეძლო, სიღარიბე და არასიხარბეობა დამენახა. მე არ ვზრუნავდი ჩემს თავზე, მაგრამ ვეყრდნობოდი ღვთის განგებულებას, რომელიც არასოდეს მიმატოვებდა. მოწყალებას, რომელიც ხელთ მომდიოდა ქველმოქმედთაგან, ან ჩემი თანამდებობიდან მიღებული შემოსავლით, საკუთარი საჭიროებისთვის და სამონასტრო საჭიროებისთვის ვიყენებდი, სადაც წინამძღვარი ან არქიმანდრიტი ვიყავი. ანალოგიურად, როდესაც მე ვიყავი ეპისკოპოსი, არ ვაგროვებდი საკნის შემოსავალს, რომელიც არ იყო დიდი, მაგრამ ზოგიერთს ჩემი საჭიროებისთვის ვიყენებდი, ზოგს გაჭირვებულთათვის, როგორც ღმერთმა მოგვცა. ასე რომ, ჩემი სიკვდილის შემდეგ არავინ შეაწუხოს რაიმე უჯრედული განძის პოვნა. „ჩემი დასაფლავებისთვისაც კი არაფერს ვტოვებ“. დაე, სამონასტრო სიღარიბე გამოჩნდეს ღვთის წინაშე, განსაკუთრებით სიკვდილის დროს.
დარწმუნებული ვარ, რომ მისთვის უფრო სასიამოვნო იქნება, თუ ჩემს შემდეგ ერთი გროშიც არ დარჩება, ვიდრე იმ სიმრავლის განაწილება, რაც ჩვენ შევაგროვეთ. თუ არავის მოუნდება ჩემთვის, ასეთი ღარიბი კაცი, ჩვეულებრივი დაკრძალვა; ვთხოვ მათ, ვინც ახსოვს მათი სიკვდილი, გადაათრიონ ჩემი ცოდვილი სხეული საწყალ სახლში და იქ გადააგდონ გვამებს შორის. თუ ხელისუფალთა ნება მიბრძანებს ჩვეულებისამებრ დამარხვას, ქრისტესმოყვარე სამარხებს ვლოცულობ, დამარხონ როსტოვის ეპისკოპოსის წმინდა იაკობის მონასტერში, ეკლესიის კუთხეში, სადაც ადგილი მივუთითე; მე თავმდაბლად ვლოცულობ ამისათვის. ვისაც ჩემი ცოდვილი სულის უსასყიდლოდ გახსენება სურს, ღვთის გულისათვის, ზეცის სასუფეველში გაიხსენოს იგი. ვინც მოსახსენებლად ქრთამს ითხოვს, ვთხოვ, არ შეაწუხოს ჩემი გახსენება, მათხოვარი, რომელმაც ხსენებისთვის არაფერი დატოვა. ღმერთო ყველას შემიწყალე და მე ცოდვილი სამუდამოდ. ამინ".
წმიდა მოწამენი ტერენტიუსი და ნეონილა შვიდ შვილთან ერთად
ამ მოწამეთა შესახებ მხოლოდ მოკლე ცნობებია შემონახული: ქრისტეს აღიარებისა და კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვის უქონლობის გამო, ისინი აწამეს დეციუსის (250–252) დევნის დროს და მოკლეს სირიაში.
წმიდა დიდმოწამე პარასკევა-პარასკევა
წმიდა დიდმოწამე პარასკევა, სახელად პიატნიცა, აღსანიშნავია როგორც ამ სახელით, ასევე მისი ცხოვრებითა და ტანჯვით, რომელიც შეესაბამება ამ სახელს. მისი მშობლები, იკონელი ქრისტიანები, განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ უფლის ტანჯვის დღეს - პარასკევს და ამიტომ, როცა ღმერთმა, იმავე დღეს მათ ქალიშვილი აჩუქა, პარასკევაც დაარქვეს (პარასკევა - ბერძნულად). შემდგომში გაირკვა, რომ პარასკევამ, თავისი სახელით შეინარჩუნა ქრისტეს ტანჯვის ხსოვნა, შეინარჩუნა იგი გულში და ბოლოს თვითონ ჩაერთო ქრისტეს ვნებებში - თავისი ტანჯვით. მშობლების გარდაცვალების შემდეგ მნიშვნელოვანი მამულით დარჩენილმა წმიდა ქალწულმა თავისი სიმდიდრე ქრისტეს უმცროს ძმებს დაურიგა, ქალწულობა უფალს მიუძღვნა და მუდმივად ახსოვდა უფალი, ადიდებდა მას იკონიის წარმართებს შორის. ჯვარცმულის გაბედული აღიარებისთვის წმიდანი ჩააგდეს ციხეში, შემდეგ კი ჰეგემონს გადასცეს წამებისთვის დიოკლეტიანეს მეფობის დროს (257–304). ტანჯვა, რომელიც მტანჯველმა მიაყენა, საშინელი იყო; მაგრამ დიდი ასევე გამოვლინდა მადლი, რომელმაც შეინარჩუნა ის, რისთვისაც ქრისტე იცოცხლა და მოკვდა, მოიპოვა (ფილ. 1:21).
მეუფე ქალწულს ძვალს სცემდნენ; მაგრამ ციხეში ანგელოზი ეწვია მას, თვალწინ წარუდგინა მისთვის ძვირფასი საგნები - ქრისტეს ვნების იარაღები და უეცრად მოწამის ყველა ჭრილობა დაიხურა, იგი ჯანმრთელი გახდა. ახალი სასწაული გამოჩნდა, როცა წმინდანი კერპის ტაძარში შეიყვანეს; მისი ბრძანებით ტაძარში ყველა კერპი დაეცა და მტვრად იქცა. შემდეგ აღმსარებელს ახალი ტანჯვები მოჰყვა: სანთლებით დაწვეს; მაგრამ ჩირაღდნების ცეცხლი უცებ ისე ძლიერად აინთო, რომ მოწამის მახლობლად მდგარ ბოროტთაგან ბევრი დაწვა. ბოლოს წმინდა პარასკევას მახვილით მოჰკვეთენ თავი. გამოთქმით - პარასკევა - ეს არის დიდი მოწამის ბერძნული სახელი, ეკლესია მას უკავშირებს მის თარგმანს ჩვენს საეკლესიო-პატრიოტულ ენაზე. ეს თარგმანი მიღებულია დიდი მოწამის სახელით, იმ ინტერპრეტაციის შესაბამისად, რომელიც მან თავად მისცა მის სახელს ბერძნულად მისი მტანჯველების წინაშე, რომლებმაც ჰკითხეს მისი მნიშვნელობის შესახებ.
წმინდანის პატივსაცემად 1865 წელს დიდმოწამე პარასკევამ დააარსა ქალთა საზოგადოება პენზას პროვინციის ინსარსკის რაიონში ხატის გამოჩენის ადგილზე დაახლოებით 1780 წელს. ასე ამბობს ამის შესახებ ლეგენდა. ხატი გამოეცხადა ყოფილ ჯარისკაცს, წარმოშობით პენზას პროვინციის ინსარსკის რაიონის სოფელ რუზაევკადან. ეს ჯარისკაცი იმდენად მძიმედ იყო ავად ფეხებში, რომ სამსახურში ვეღარ დარჩა და ამიტომ იწვა ლაზარეთში. ექიმების სახსრები მას საერთოდ არ უშველა.
ერთხელ მას სიზმარში გამოეცხადა ლამაზი ქალი ჯვრით ხელში და უთხრა: "გინდა იყო ჯანმრთელი და გინდა სახლში წასვლა?" ძილში გაღვიძებულმა ჯარისკაცმა ეს ხილვა ჩვეულებრივ სიზმრად მიიჩნია და არავის არაფერი უთქვამს; მეორე და მესამე ღამეს იგივე ხილვა ჰქონდა, ხოლო მესამე ღამეს ასევე დაემატა: „სამ დღეში სრულიად ჯანმრთელი იქნები და სამ დღეში გაგიშვებენ სამშობლოში; სახლში რომ მიხვალ, არ დაგავიწყდეს, წადი სოფელ პაიგარმუში, შედი ტყეში, მარცხენა ხელი სოფლიდან ხევისაკენ, ბუჩქებისკენ; იქ იპოვი მთას, პირდაპირ გზიდან. დაინახავ წყლის პატარა ხვრელს და მასში ჩემს გამოსახულებას, გაასუფთავე ეს ორმო, ჩამოწიე ჩარჩო, გააკეთე სამლოცველო და ჩადებ მასში ჩემს ხატს, მაშინ ფეხებს არასოდეს დაგიშავებ. ამ ხილვის შემდეგ ჯარისკაცი სამ დღეში ფაქტობრივად გამოჯანმრთელდა და ფეხები ისე არ მტკიოდა, როგორც არასდროს, რამაც გაახარა და გააოცა როგორც თავადაც, ასევე ექიმებიც. ჯარისკაცმა უამბო მათ თავისი სამმაგი სიზმრის ხილვა და განაცხადა, რომ მას მთლიანად სჯერა ამ ფენომენის.
ექიმებმა მისი განკურნება ღვთის განკურნების საქმედ მიიჩნიეს და მესამე დღეს გამოწერეს საავადმყოფოდან და მოაწყვეს მისი წასვლა. ჯარისკაცი გულმოდგინედ ევედრებოდა უფალს, რომ მას ჯანმრთელობა მიეღო მისი წმინდანის, წმიდა მოწამე პარასკევას მეშვეობით, წავიდა სამშობლოში. სოფელ პაიგარმუში ჩასვლისთანავე ჯარისკაცი წავიდა ტყეში იმ მიმართულებით, როგორც მას სიზმარში უთხრეს, მან ფაქტობრივად იპოვა ჭიანჭველების გროვა და მთიდან ჩამოსვლისას დაინახა წყლის ორმო და მასში მისი მკურნალის - წმინდა მოწამე პარასკევას გამოსახულება. დიდხანს ილოცა ცრემლებით, აიღო ხატი, აკოცა და ბუჩქზე დადო. დროთა განმავლობაში მან ღრმა და ფართო ორმო გათხარა, ჩარჩო ჩამოწია და წყაროდან ჩქარი ნაკადით მოედინებოდა წყალი; შემდეგ ააგო სამლოცველო და მასში გადაასვენა მოწამე პარასკევას ხატი. იმ დროიდან მოყოლებული, როგორც ძველმორწმუნეები ამბობენ, მართლმადიდებლებმა დაიწყეს სიარული ბოგომოლიეზე ამ ადგილას და ყველამ, თავისი რწმენით, სხვადასხვა განკურნება მიიღო. ხალხი კვლავ აქ ძირითადად იყრის თავს აღდგომის შემდეგ მე-9 პარასკევს.
მას შემდეგ, რაც სამლოცველოს აღმართვის დღიდან უბრალო ხალხი წლიდან წლამდე სულ უფრო და უფრო მოდიოდა გაზაფხულთან და გამოჩენილ ხატთან, მიწის მფლობელებმა დიდი ზარალი განიცადეს იმის გამო, რომ ხალხმა გაანადგურა ტყის სათიბი და ახალგაზრდა ყლორტები, უბრძანეს სამლოცველოს დემონტაჟი და ხატი გადაეტანა მრევლს რუზაევსკაიას ეკლესიაში. მეორე დღეს ხატი კვლავ გამოჩნდა იმავე გაზაფხულზე, რომელზედაც მართლმადიდებელმა ხალხმა გაიხარა და დაიწყო კიდევ უფრო მეტი რწმენა გამოცხადებული ხატის მიმართ. მაგრამ მიწის მფლობელებმა, არ დაიჯერეს ხატის გამოჩენა, ჯერ წყაროს განადგურება ბრძანეს; შემდეგ მათ გადაწყვიტეს აეშენებინათ წყლის წისქვილი ცოტა დაბლა და მთელი წყალი წისქვილის აუზში ჩაედინათ. დაიქირავეს ხელოსანი, უბრძანეს ხალხის საჭიროებისამებრ შეკრება აუზების, კაშხლების, თხრილებისთვის და აავსო წყარო, რომელშიც გამოსახული იყო. ხალხმა, ბატონის ბრძანებით, აავსო ტომრები ქვიშით და თიხით და აავსო წყარო; მთელი ზაფხული ამ ადგილას მუშაობდნენ, მაგრამ გაზაფხულს ვერ ავსებდნენ. დღისით, მუშაობის დროს, წყარო მთლიანად იქნება გადაკეტილი, რომ წყალი არსად იყოს; ღამით წყალი კვლავ იწყებს გადინებას ძლიერი ნაკადით.
წისქვილის ოსტატმა დაინახა, რომ ადამიანური ძალა ვერ უძლებდა ღვთის ძალას, მიატოვა სამსახური და ყოველგვარი ანაზღაურების გარეშე დატოვა მიწის მესაკუთრე, რომელმაც ამის შემდეგ მთლიანად მიატოვა წისქვილის აშენების იდეა.
გარდა ამისა, ლეგენდა ამბობს, რომ უახლოეს სოფლებში მცხოვრებმა ერთ-ერთმა თათარმა გადაწყვიტა წყაროს გაკიცხვა, ჩაკეტვა და ჩარჩოს ნაწილიდან რკინის რგოლის ამოღება, მაგრამ უფალმა დასაჯა: თათარმა დაკარგა მხედველობა და დაბრმავდა. როგორც ღვთისმოშიში, თათარმა დაიწყო წყაროს განწმენდა და გამოსწორება და მხოლოდ ღმერთს სთხოვა აპატიებინა მისთვის დანაშაული და აღედგინა მხედველობა. გულწრფელი სინანული მიიღო უფალმა: თათარს მხედველობა დაუბრუნდა. ადგილობრივი სასულიერო პირები აცხადებენ, რომ ამ დროიდან მოყოლებული ჯვრის ყოველწლიური მსვლელობები იმართებოდა ახლომდებარე სოფლებიდან წყაროს ადგილზე და გამოვლენილი ხატი - ჯვრის მსვლელობა, რომელიც დღემდე გრძელდება.
გლეხების განთავისუფლებამ (1861) აიძულა მემამულეები გაეყიდათ მიწა; მორდვინელმა გლეხებმა იყიდეს და ტყე რომ გაჩეხეს, დედათა მონასტრის გახსნა მოინდომეს. მეზობელ მიწის მესაკუთრეს, მარია მიხაილოვნა კისელევას სურვილით გაგზავნილი გლეხები, ამ უკანასკნელის დახმარებითა და მხარდაჭერით, უმაღლეს ნებართვას სთხოვდნენ პარასკევა-ვოზნესენსკის თემის გახსნას, რომელიც გაიხსნა 1865 წლის 20 ივლისს. თემისთვის შეწირული მიწა იყო სოფ. ბოლდოვა ვასილი გუბკოვი 16 დესიატინი, სოფელ მორდოვსკაია პიშლის გლეხი ნიკოლაი როლანკინი 5 დესატინი, დიმიტრი და პიოტრ კოსტინი, სემიონი და სტეპან ზახაროვი ასევე 5 დესატინი და სულ 46 დესიატინი.
იმპერატორ ირაკლის ასულს, ნეტარ ფევრონიას, პატარაობიდანვე სურდა ემსახურა ერთ უფალს. მის ორ დას, ავგუსტინესა და მარტინას, ავგუსტას ტიტული ამშვენებდა, ფევრონია კი მარტოობაში მუშაობდა და ზრუნავდა მხოლოდ იმაზე, თუ როგორ არ დაეკარგა ღვთის ძის ტანჯვით ყველასთვის მომზადებული მარადიული დიდება 363.
წმიდა მოციქული გვასწავლის: გაუთხოვარი ქალი ზრუნავს უფალზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს, რათა იყოს წმიდა სხეულით და სულით (1 კორ. 7,34). აქ არის ორი ამაღლებული აზრი ქალწულზე: ქალწული, რომელიც თავს უძღვნის ღმერთს, ზრუნავს ღვთის დიდებაზე, შემდეგ ის ასევე ზრუნავს სულისა და სხეულის განწმენდაზე.
ვინ არის ასე გულწრფელად და მთლიანად ერთგული უფლის დიდებისთვის, როგორც ის სული, რომელსაც არაფრით არ ამხიარულებს მიწიერი? „გათხოვილი ქალი ზრუნავს ამქვეყნიური საქმეებით, როგორ ასიამოვნოს ქმარს“ (1 კორ. 7:34). გონიერად ასიამოვნო ქმარს, მართებული რამ არის; ეს არ ჰგავს ვნებებს და ცოდვილ ნებას. მაგრამ დედამიწა და ცა ერთი და იგივე არ არის. ქმრის მსახურება და უფლის მსახურება განსხვავებულია საგნით, ღირსებითა და შედეგებით. უფლისადმი პირდაპირი და სრული მსახურება არის უმაღლესი ოკუპაცია და ყველაზე ღირსეული ადამიანური სურვილები.
სულისა და სხეულის განწმენდა კიდევ ერთი საგანია ქალწულისთვის. სიწმინდე და უმანკოება ღმერთის მიერ შექმნილი ადამიანის ბუნების თვისებაა. ცოდვით შეწუხებული ბუნებით, ზეცის უმანკოება მიუწვდომელია დედამიწაზე; მაგრამ ის თანდათანობით, ნაწილ-ნაწილ, ღვთის მადლის დახმარებით ბრუნდება. ქალწული კი ამ უმანკოების დასაბრუნებლად კვნესის; ის ცდილობს მის ათვისებას თავისი ექსპლოიტეტების მეშვეობით.
სხვა სქესის სურვილზე ძალაუფლებით, ადამიანი თავს ცხოველზე მაღლა აყენებს. მხეცი დაუძლევლად არის დახატული, მიჰყვება სხეულის ბუნების მიზიდულობას. ადამიანს ეძლევა გონივრული თავისუფლება მატერიაზე დომინირებისთვის. პატივი მას, დიდება, თუ მატერიაზე გაიმარჯვა. თავად წარმართობა პატივს სცემდა ქალწულთა სიწმინდეს: და დანიშნა წმინდა ქალწულები და ახალგაზრდები ცნობილი ღვთაებების მსახურებად, თუმცა ცუდი წარმატებით. ქრისტიანის სხეული ღვთის საკუთრებაა, სულიწმიდის ტაძარი (1 კორ. 6:15,19,3:16,17); საშინელებაა მისი წევრების შეურაცხყოფა (1 კორ. 6:18); ქორწინება მითითებულია მხოლოდ ცოდვილი ხორცის შესაჩერებლად (1 კორ. 7:2,3). წმინდანებს ჰპირდებიან მაღალი ბედნიერება (2 კორ. 7:1. 1 კორ. 7:35). "არაფერი გვაახლოებს ღმერთთან, ვიდრე სიკეთე, სისუფთავე და ღვთის მსგავსი სიწმინდე, რომელიც პატივს სცემს და გვაძლევს შესაძლებლობას ვიდგეთ უფლის წინაშე გართობის გარეშე."
უფრო სავარაუდოა, რომ წმინდა იოანე პატრიარქმა († 595 წ.) წმინდა პრინცესების "გზავნილი ღვთისადმი თავდადებული ქალწულისთვის" დაწერა. მოდით წავიკითხოთ რამდენიმე ნაწყვეტი ამ ვრცელი, ლამაზი გზავნილიდან.
მიუხედავად იმისა, რომ წარმატებას მიაღწევ სათნოებაში, ნუ იამაყებ შენი სიკეთით, რომ ღმერთმა ამაოების გამო თავი არ მოგაქციოს... თუ ოდესმე თვალებში ჩაგივარდა, როგორც დავითმა, რომელმაც ფანჯრები ცუდად გააღო; თუ თვალები სულს აწუხებს, დახუჭე ბოროტი თვალი კვნესით. თორემ ცოდვილმა ოსტატობამ დაბრკოლებულს მიჰყავს ტანსაცმელი უარესად. ჭუჭყიანი... ივარჯიშეთ წმინდა წერილში, როგორც ღვინო, როცა მას სვამს, აჩერებს მწუხარებას და სიხარულს აჩენს გულში, ასევე სულიერი ღვინო, როცა მას სვამს, სიხარულს ანიჭებს სულში... ყველაფერი რეალურია უფრო სუსტი ვიდრე ოცნებები. მოვისმინე სიტყვები: წადი შენი ქვეყნიდან (დაბ. 12:1), წავედით, ჩვენც დავტოვებთ ჩვენს ჩვეულ მიდრეკილებებს, რათა მთიან ქალაქში გადავინაცვლოთ - მუდამ ავიტანოთ იესოს სიკვდილი და გავიხსენოთ სიტყვები: იყავით ფხიზელი (1 პეტრე 5:8).
ბევრი ვაჭარი იყო, რომლებიც გაღარიბდნენ, კვლავ გამდიდრდნენ და გემის დაღუპვის შემდეგ განაგრძეს ვაჭრობა და გააუმჯობესეს მდგომარეობა. ღმერთმა მართლაც მოამზადა ცეცხლი ჩვენთვის? არა, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის; უბრალოდ, ჩვენ თვითონ ნუ ავანთებთ იმ ცეცხლს... თუ მზე ვერ იქნები, ვარსკვლავი მაინც იყავი - მიწიდან ცაში ამაღლება, კაშკაშა ვარსკვლავების შურს დაიწყებ... ასკეტი თავს არ სცხებს მირონს: ეს მხოლოდ დაღუპულთა საზრუნავია. რა სარგებლობა მოაქვს სპილოს ძვლით ან ვერცხლით შემოსაზღვრულ საწოლს? ამაზე ფიქრი ზედმეტია და ზეციდან ბრაზს ჩამოაგდებს... ქალწულობა გინდოდა? დაიცავი მცნებები და უფალი დაგიიცავს. თუ ლოცვისას იტყვი: დამიფარე, უფალო, როგორც შენი თვალის ჩინი (ფსალმ. 16:8), ისიც გეტყვის: დაიცავი ჩემი მცნებები და იცოცხლე, ჩემი სიტყვები კი შენი თვალის ჩინივითაა (იგავ. 7:2). თუ ასე განწყობილი ხარ, უფალი, რომ აიღო შენზე პასუხისმგებლობა, გეტყვის: შეგეხე, როგორც თვალის ჩინს შეეხები (ზაქ. 2:8)... ბევრმა ქალწულმა განიცადა მოწამეობა. თუ სხვებმა სიკვდილი განიცადეს, ნამდვილად ვერ გადალახავთ თქვენს ვნებებს? ჩვენ უნდა ვაკონტროლოთ არა მარტო ვნება, არამედ სიბრაზეც.
ენამ ცოტა უნდა ილაპარაკოს... ფრთხილად იყავი, ენამ არ დაგღუპოს: ენა, ამბობს იაკობი, მთელ სხეულს აზიანებს (იაკ. 3,6); როცა მთელი სხეული ინფიცირდება, გონებაც უნდა დაზიანდეს... ენას ორი ბარიერი აქვს შემოსაზღვრული: კბილები და ტუჩები, რათა, როგორც უნაკლო ქალწული, უგუნური არაფერი წარმოთქვას... ტკბილია ღამის ძილი; მაგრამ დარწმუნებული იყავი, რომ არაფერია ფსალმუნების გალობაზე ტკბილი. გიჭირს მიწაზე დაძინება? მაგრამ დაიმახსოვრე, რომ მოწამეები ცეცხლმოკიდებულ ნახშირზე გადაყარეს. მარხვისგან ძალიან მწარე გემო გაქვთ პირში? მაგრამ ქრისტემ გასინჯა შენთვის ნაღველი. შენთვის ტირი? მაგრამ თქვენ არასოდეს ტიროდით, როგორც პავლე, სხვების გადარჩენისთვის. გააადვილე შენი საქმე იმედით: სიხარული მოჰყვება მწუხარებას“ 364.
ასეთი წესების მიხედვით, ასეთი ფიქრებით მუშაობდა წმიდა პრინცესა ფევრონია. სულითა და სხეულით სუფთა, მან განისვენა 632 წელს, როდესაც მამამისი, იმპერატორი იბრძოდა სპარსელებთან 365 წელს. მის ხსოვნას პატივს სცემს ბერძნული ეკლესია 366 წლის 28 ოქტომბერს.
† სერბეთის მთავარეპისკოპოსის წმიდა არსენის მიძინება
სერბული ძეგლების მიხედვით, იგი ნაჩვენებია 28 ოქტომბერს წმ. არსენი, სერბეთის მთავარეპისკოპოსი 367, ასე რომ, რუსულ ავერსის ორიგინალში გამოსახულია „წმინდა არსენი, სერბეთის მთავარეპისკოპოსი, რუხი“ 368.
სრემში მცხოვრები მართლმადიდებელი სლავი მშობლების შვილმა აკურთხა არსენი, განიცადა მარტოობის მიზიდულობა, გადავიდა მონასტერში და გახდა ბერი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როდესაც გაიგო სერბის სავვა ღვაწლის შესახებ, ის მიდის ჟიჩსკის მონასტერში. სულიერი წმინდანი მას პირველად ანიჭებს მარტივ მორჩილებებს; შემდეგ, აღიარა მისი შესაძლებლობები და მონდომება ექსპლუატაციისთვის, დანიშნა იგი ეკლესირად; ამ დანიშვნამ შთააგონა არსენი, შეესრულებინა უფლისადმი ყველაზე გულწრფელი მსახურება. - როდესაც ისინი ელოდნენ, რომ უნგრელები, განაწყენებული პაპის წინადადებით, განადგურებით შეიჭრებოდნენ სერბეთში, როგორც ადრე შემოიჭრნენ, სავვამ დაავალა არსენს მთავარეპისკოპოსის სკამისთვის სერბეთში განსასვენებელი მოეძებნა და არსენმა იპოვა პეჩი; ეს ადგილი, უთხრა მან სავვას, აღმოსავლეთით შემოღობილია ორი მაღალი ქედით - როგორც ჩანს, ძალიან მოსახერხებელია მთავარეპისკოპოსისთვის. წმინდანმა დაამტკიცა არჩევანი. არსენი დაინიშნა ჟიჩსკის წინამძღვრად. აღმოსავლეთისკენ პირველად წასულმა წმიდა სავვამ ჟიჩის იღუმენს მიანდო არა მარტო მონასტერი, არამედ 369 განყოფილების ზოგიერთი საქმეც.
აღმოსავლეთიდან დაბრუნებულმა, მის ნუგეშად, ჟიჩის მონასტერში აღმოაჩინა ისეთი ბრძანება, როგორიც სურდა. – გადაწყვიტეს მეორედ გამგზავრებულიყო იერუსალიმში და ერთად უარი ეთქვათ საყდარზე, წმინდანმა თავის მემკვიდრედ დანიშნა არსენი, რომელიც გამოსცადა და მთავარეპისკოპოსად აკურთხა. წმინდა სავა ცოცხალი აღარ დაბრუნებულა სერბეთში; უკანა გზაზე გარდაიცვალა ტერნოვში. "და ჩვენ მწარედ და მრცხვენია", - უთხრა არსენმა მეფე ვლადისლავს, რომ სერბეთის განმანათლებელი უცხო ქვეყანაში დევს, და ბოლოს, ერთი წლის შემდეგ, წმინდა სავასის ნეშტი გადაასვენეს მილეშოვის მონასტერში 370. სერბეთის არქიეპისკოპოსის ყველაზე გულმოდგინე მოღვაწეობა ახლა მიმართული იყო იქ პენდიოსის დაწესებულებაში. წმინდა პეტრესა და პავლეს შესახებ 371. მონღოლთა თავდასხმამ, რომლებიც 1242 წელს უნგრეთიდან შეიჭრნენ სერბეთში, შეაჩერა ეპისკოპოსის საზრუნავი საკათედრო მონასტრის შესახებ 372, მაგრამ სერბეთის ეკლესიის ხანგრძლივმა ადმინისტრაციამ ნება მისცა გულმოდგინე არქიეპისკოპოსის განზრახვას ასრულებდა123
ის ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო 373; სიცოცხლის ბოლო სამი წელი მძიმედ ავად იყო, მარადის მწუხარებით განიწმინდა და გარდაიცვალა 1266 წლის 28 ოქტომბერს, 374 წ. კანკელის მახლობლად სამეფო კარების მარცხენა მხარეს არის სალოცავი წმიდა "ხუთჯერ" მოწამეთა თავებით, რომელიც მიიღო ნეტარმა არსენი ბულგარელმა ტერნოვმა. ტაძრის მარჯვენა მხარეს სვეტთან არის თეთრი მარმარილოს საფლავი, რომელშიც დასვენებულია პეჩის მონასტრის დამაარსებლის წმიდა არსენიას 375 წ.
მეუფე დანიელი გადმოსცემს წმინდა არსენის შემდგომი ცხოვრებისეული მოღვაწეობის მშვენიერ გამოცდილებას. ბულგარელი უფლისწული შიშმანი, რომელიც მტაცებელ თათრებს დახმარებისთვის მოუწოდებდა, ჯარით გადავიდა იმდროინდელი მდიდარი პეჩის მონასტრის გასაძარცვებლად. - "იმ ღამეს, იმ ადგილის მახლობლად მძინარეებს, ღმერთმა აჩვენა მათ შიშის დიდი ნიშანი თავისი წმინდანების და ქრისტეს ეპისკოპოს არსენიის ლოცვით, რომელიც იწვა იქ წმიდა მოციქულთა სახლში. ნიშანი, რომელსაც მე ვამბობ, არის ეს: დაინახეს ცეცხლის დიდი სვეტი, რომელიც ჩამოდიოდა ზეციდან, საიდანაც ცეცხლოვანი სხივები გამოდიოდა, სახეებითა და იარაღით გამოსული. ხელები, გაწყვიტეთ მათი პოლკები დევნაში დიდი საჭიროებით“. „შიშმანი საშინლად გაიქცა და ჯარის უმეტესი ნაწილი დაკარგა. ეს იყო კორ. მილუტინ 376.
ურბნისელი ეპისკოპოსის მღვდელმოწამის ნეოფიტოსის ხსოვნა საქართველოში
მან 643 წელს განიცადა მაჰმადიანები, რომლებმაც ამ დროს პირველი შემოსევა მოახდინეს ქართულ მიწებზე. ნეოფიტი შეიპყრეს, აიძულეს უარი ეთქვა ქრისტეზე და, როგორც მტკიცე რწმენაში, თავი მოჰკვეთეს.
წმიდა ათანასე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი
წმ.ის მრავალსაუკუნოვანი ცხოვრება იშვიათი და დამამშვიდებელი მოვლენაა. ათანასია: ეს ყველაფერი შედგებოდა სხვა არაფერი, თუ არა კარგი საქმეები, ეს ყველაფერი შედგებოდა ღვთისა და ხალხისადმი სიყვარულის უწყვეტი საქმეებისგან. - ათანასე, სამყაროში ალექსი, წარმოშობით ადრიანოპოლიდან, ბავშვობიდან ღვთისმოსავი მშობლების მიერ ღვთისკენ მიმართული, უკვე ახალგაზრდობაში ყველას აოცებდა თავისი წმიდა წინდახედულობით, რომლის მსგავსს მხოლოდ სიბერედან მოელოდნენ.
წმინდა წერილის კითხვის გავლენის ქვეშ ძვირფასი შინაარსით გამდიდრებულმა სულმა, წმიდა ასკეტების ცხოვრების მიბაძვის მონდომებით, ალექსიმ, სხვა საკითხებთან ერთად, კითხულობდა საოცარი ალიპიუს კიონიტის ბიოგრაფიას (26 ნოემბერი), გადაწყვიტა დაუყოვნებლივ მიბაძო მის მაგალითზე და დატოვა იგი ამაო სამყაროდან, სადაც საიდუმლოდ წავიდა თავისი სახლიდან. ბიძა მდიდარ მონასტერში იყო. აქ მან აკაკიას სახელით სამონასტრო აღთქმა დადო, მაგრამ ამ მონასტერში ცხოვრებით არ კმაყოფილი იყო, სადაც უამრავმა საერო ამაოებამ შეაღწია და მცირე ხნით აქ ყოფნის შემდეგ ათონის მთაზე გადავიდა.
ათონელი მოღვაწეების ცხოვრებაში მან იპოვა ჭეშმარიტად სასურველი მოდელი და მთელი სულის ძალით ცდილობდა მიბაძოს მათ ექსპლოატაციებს. უპირველეს ყოვლისა, მან, ვინც ქვეყნიერებაზე სრული სიმსუბუქით თქვა უარი, შეიძინა სრული არასიხარბე: სამონასტრო კვართის ქვეშ - ერთი თმის პერანგი მას ცვლიდა ყველა სხვა სამოსით; მხოლოდ პურსა და წყალს ჭამდა; შიშველ მიწაზე ეძინა; დადიოდა ყველგან ფეხსაცმლის გარეშე და ფეხით. წმიდა მთის მონასტრების მონახულების შემდეგ, ესფიგმენის მონასტერში ძმებს შეუერთდა და თავი მიუძღვნა ყველაზე მკაცრ ასკეტიზმს, მაგრამ იმ პატივისცემით დამძიმებულმა, რომ არ დააყოვნა მსგავსი ანგელოზური ცხოვრებით, გულმოდგინე ბერმა დატოვა ათონი. იგი წავიდა იერუსალიმში წმინდა ადგილების თაყვანისცემის მიზნით, მოინახულა იორდანიის უდაბნო, ცხოვრობდა მოღვაწედ ლატრას მთაზე, შემდეგ ავქსენტიის მთაზე აღიზარდა ასკეტების ელიას, ნილუს იტალიელის და ათანასე ლეპენტრიელის ცხოვრებით, და ბოლოს გადავიდა გალაზიას მთაზე - სხვადასხვა წლები, ლატრას მონასტერში. და იმ დროს მიიღო დიდი ანგელოზური ხატი და ეწოდა ათანასე.
იგი ამაღლდა, თუმცა მისი ნების საწინააღმდეგოდ, მღვდლობის ხარისხში.
საკუთარ თავზე ფხიზლად ყოფნის დროს ათანასემ მიაღწია სულიერების მაღალ ხარისხს და თავისი თავმდაბლობით დაჯილდოვდა ღვთაებრივი მონახულება. ერთ დღეს, როცა, ჩვეულებისამებრ, ღამით ეკლესიის ვერანდაზე ლოცულობდა, გაიგონა მოწოდება, ვისთანაც მხურვალე და ცრემლიანი ლოცვით ავიდა: „რადგან შენ მიყვარხარ, ათანასე, დაგჭირდება ჩემი ხალხის მწყემსობა“.
ამასობაში მასში უდაბნოს დუმილის მოთხოვნილება გაიზარდა და ის დაბრუნდა ათონში, მაგრამ, იმ დროს იქ შემთხვევით წარმოქმნილი არეულობის გამო, იქიდან გავიდა და ისევ განის მთაზე გადავიდა. მაგრამ მისი მარტოობა დიდხანს არ გაგრძელებულა, რადგან მისი ასკეტიზმის დიდება ვერ დაიმალა და მიიპყრო მრავალი ადამიანი, ვისაც მისგან სწავლა სურდა. ბევრი ქალიც იყო, ვისთვისაც ათანასემ დააარსა მონასტერი.
მაგრამ ახლა დადგა დრო, რომ ახდეს წინასწარმეტყველება, რომელიც ათანასემ მოისმინა იესო ქრისტესგან, რომელიც გამოეცხადა მას ლოცვის დროს.
ღვთისმოსავმა იოანე კანტაკუზენმა, რომელიც იმ დროს მეფობდა, აირჩია იგი - გამოსცადა და მომწიფდა სულიერ საქმეებში - აეყვანა იგი კონსტანტინოპოლის ეკლესიის დარჩენილ უსაქმურ საყდარში (1280 წ.). მოღუშულს გაუჭირდა საყვარელ უდაბნოსთან განშორება, მაგრამ გაიხსენა ქრისტეს სიტყვები, რომელიც დაჰპირდა, რომ მის ეკლესიას მინდობოდა, ის ასევე არ აპროტესტებდა მათ, ვინც მას მეფის ნებას გადასცემდა, რათა დაეტოვებინა მარტოობა, როდესაც "ეკლესია განსაკუთრებულად ითხოვს და მოუწოდებს მას დახმარებისთვის მისი მტრების წინააღმდეგ" ... - " "მაშინ ამაზე პასუხს გასცემთ ღმერთს განკითხვის ჟამს." ...
ასე რომ, ათანასემ უდავოდ მიანდო თავი ღვთის განგებას. საზეიმოდ და საყოველთაო სიხარულის ფონზე მოხდა მისი შესვლა საყოველთაო ეკლესიის კათედრაში და სწრაფად და ბრწყინვალედ გაამართლა მასზე დადებული იმედები. უპირველეს ყოვლისა, ათანასემ დიდი შრომა იღვაწა ერესთან ბრძოლაში, ცდილობდა დაეწყნარებინა ეკლესია, შეძრწუნებული იყო მასზე პატრიარქ იოანე ვეკოს მიერ მიყენებული არეულობით. ძველი ეკლესიის დიდი წინამძღოლების მსგავსად, მან ენერგიულად და დაუნდობლად დაგმო უსამართლო და მტაცებლები, არ ეშინოდა არც დიდებულების, არც მდიდრების და არც თავად მეფის.
როცა შეგონებებით ვერ მოქმედებდა, ურჩებს მკაცრ სასჯელებს აწესებდა. ამან მის წინააღმდეგ აღძრა მრავალი მტერი, რომლებიც ჩიოდნენ და ცილისწამებდნენ იმპერატორს და სთხოვდნენ უფრო ლმობიერი პატრიარქის არჩევას; ბოლოს იქამდე მიაღწიეს, რომ იმპერატორმა საეკლესიო მშვიდობის შესანარჩუნებლად და მიუკერძოებელი მწყემსის წინააღმდეგ აჯანყებულთა დასამშვიდებლად, რომელთა შორის იყვნენ ეპისკოპოსებიც, გამოუცხადა ათანასეს, რომ ათავისუფლებდა მას საპატრიარქო სამსახურიდან...
- ხელმწიფეო! - უპასუხა ამას ათანასემ, - მე თვითონ არ მივიღე ეს მაღალი ღირსება და არა იმისთვის, რომ ხალხის წინაშე დავმორჩილდე, გავჩუმდე და მათი ნაკლოვანებები დავაიგნორო, არამედ იმისთვის, რომ ამხილოს და გამოვასწორო, რადგან ყოველი ჩვენგანი საშინელ მსჯავრს ექვემდებარება, თუ ცოდვილებს არ ამხილავენ. საპატრიარქო, მე არ ვეწინააღმდეგები შენს უფლებამოსილებასა და ღვთის ნებას და მივდივარ და ვთხოვ ღმერთს, რომ ყველაფერი ჩვენი სასიკეთოდ მოაწყოს, როგორც თვითონ იცის, ღვთისმშობლისა და მისი წმინდანების შუამდგომლობით“.
ამის შემდეგ ათანასე დაბრუნდა განის მთაზე, სადაც განაგრძო მკაცრი ასკეტიზმი და ამ დროს მას მიენიჭა არაჩვეულებრივი ღვთაებრივი მადლი, რომელიც გამოიხატება სხვადასხვა მშვენიერი გამოცხადებებითა და ნათელმხილველობის ნიჭით, დადასტურებული იმით, რომ მისი ყველა წინასწარმეტყველება შესრულდა. ასეთი ცხოვრების ათი წლის შემდეგ, ისევ და უფრო დიდი ტრიუმფით, ვიდრე ადრე, ათანასე სათნოების ნაცვლად საპატრიარქო ტაძარში აიყვანეს, მაგრამ თავისი განუზომელი თვინიერებით არ შესწევდა ძალა ღვთის ეკლესიის მტრებთან - იოანეს წინააღმდეგ საბრძოლველად. კვლავ გამოჩნდა ეკლესიის დამცველი და ხალხის კეთილისმყოფელი, მონაწილეობდა ყველა მათ გაჭირვებაში და განსაკუთრებით ემსახურებოდა მათ საშინელი სახალხო უბედურების - შიმშილის დროს. თავისი ქადაგებით მდიდრებს წყალობა აღუძრა, თავადაც მათ სამაგალითოდ ემსახურებოდა, აქტიურად იღებდა სხვადასხვა ზომებს, რომლითაც ბევრი იხსნა შიმშილით სიკვდილისგან.
ეკლესიის მეორადი მმართველობის შვიდი წლის შემდეგ, დაღლილი და სიცოცხლის სიწმინდის მიუხედავად, მტრებს არ გაექცა, ეკლესიის დიდი წმიდანი ათანასე კვლავ გადავიდა თავის მონასტერში. მძაფრი ასკეტიზმით ცდილობდა ღმერთს შეწყალება ეთხოვა იმის გამო, რომ სისუსტის გამო და, როგორც ეჩვენებოდა, არასწორად გადაუხვია მისთვის მითითებულ დავალებას - განაგებდა ქრისტეს სამწყსოს.
ასი წლის ასაკს რომ მიაღწია და გრძნობდა, რომ მიწიერი სამყაროდან მისი წასვლის დრო მოახლოვდა, ათანასემ, შეკრიბა მოწაფეები, მამობრივად ესაუბრებოდა მათ, უბრძანა თავმდაბლობა, სიყვარული და წყალობა, რომლითაც ღმერთი განდიდდება და ამის გარეშე არავინ გადარჩება: „წმიდად დაიცავით ეკლესიის წესები და ტრადიცია“. უწმინდური ფიქრებისგან და გადარჩენით იხსნი საკუთარს“. სულები“... ასეთ საუბრებში ნეტარმა მოხუცმა ჩუმად გადასცა სული ღმერთს - XIV საუკუნის 28 ოქტომბერს.- ღმერთმა მრავალი სასწაულით განადიდა იგი სიცოცხლეშივე 377 წ.
წმინდა იობის ცხოვრებას აღწერს მისი მოწაფე დოსიფეი. 1846 წლის მოხეტიალე შეიცავს წმინდა იობის ბიოგრაფიას, კომპ. მღვდელი ევგ. სტრუმენსკი, მაგრამ ძალიან ღარიბი.
მეუფე იობმა, რომელიც გარდაიცვალა 1651 წელს, იცოცხლა 100 წლამდე და მეტი. ის 1561 წელს შევიდა უგორნიატსკაიას მონასტერში და 1581 წელს გახდა იერონონი. მან კონტროლი აიღო დუბნოს მონასტერზე დაახლოებით 1588 წელს.
კიევის მკვიდრი 1840 წ. გვ. 95–97. 115. 116. შუქურა 7. 23. გვ. 43. 44. 1636 წელს იეზუიტებმა მიაღწიეს იქამდე, რომ ტრიბუნალის განაჩენით 40 მღვდელი განდევნეს თავიანთი სამრევლოებიდან. - აღმოსავლეთი. ქრისტე ცერ. ვოლინში - ქრისტეში. ხუთ. 1855 2, 14–20.
აღწერა სინოდ. RCP II, 3, ქვეყნები. 341. ეს არის იგივე იოანე ვიშნევსკი, რომელიც კავშირის დასაწყისში წერდა წერილებს ათონიდან პატარა რუსეთს მართლმადიდებლობის განსამტკიცებლად, მიმოხილვის სული. განათებული. 1, § 158.
ცხოვრება წმინდა იობის Lighthouse 1845 Mater., გვ. 44. დოსიფეის ცნობით, ბერი 20 წლამდე განაგრძობდა დუბნოს მონასტრის მართვას. თუ ადმინისტრაცია დაიწყო 1586 წელს (პროექტი 344), მაშინ დასასრული იქნებოდა 1606 წელს. მაგრამ წარმოუდგენელია, რომ ეს უკანასკნელი პრინცის სიკვდილამდე მომხდარიყო. კონსტანტინე (1608) და დიდი ალბათობით, ფანატიკოსმა იანუშმა განდევნა ნეტარი. იობი დუბნოს მონასტრიდან მამის გარდაცვალების შემდეგ, 1610 ან 1611 წელს.
ღვთისმშობლის ხატის სასწაული თათრებზე მოხდა 1607 წელს. ანა გოისკაია თავის ჩანაწერში 1597 წელს ამბობს: "ჩემს სამკვიდროში სოფელ ნეჩაევთან, დიდი ხნის განმავლობაში იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების ქვის ეკლესია. ღვთისმშობელი, რათა ღვთის დიდება, მუდმივად ავაშენებდი მას". ამ მონასტრის ბერები „არ უნდა იყვნენ სხვა აღმსარებლობა, გარდა ბერძნული აღმოსავლური ეკლესიისა“. – სიგიზმუნდ II-მ 1554 წლის წერილში დაადასტურა 1527 წელს მიძინების პოჩაევის ეკლესიისთვის მინიჭებული პრივილეგია (აქტები – პოჩაევის მონასტერში). ბერები გოისკაიაამდე ცხოვრობდნენ მიძინების ეკლესიაში, მაგრამ დროდადრო მათ თათრები ფანტავდნენ.
დიდება ღვთისმშობელს III, 2, გვ. 114. 115. ცნობები მონ. 83. „მთა პოჩაევსკაია“ ყოფილი. ფოჩაევის მონასტერში 1793. 1803 წ
პოჩაევსკაიას მთა: „მოგვიანებით (წმინდა ხატის დაბრუნების შემდეგ) ბერებმა თავიანთ იღუმენთან ერთად დიდი მზრუნველობაც კი გამოიჩინეს, ყველაზე პატიოსანი, ჯერ იობის სახელით მოსასხამში, შემდეგ კი სქემაში, რომელიც არის წმინდა დიდი ანგელოზის ხატზე, იოანე ირონი (მისი ცხედარი ჯერ კიდევ უხრწნელად ისვენებს გამოქვაბულში). ფელონები, მძივები, ვერცხლი და ოქრო, მაგრამ ეს შეუძლებელი იყო“. წყაროს ცნობით. ჰიერ. 6, 560 აბატი იოანე პოჩაევი 1626 წელს
შერიგების აქტი პოჩაევის მონასტრის არქივში. ფ.მ. განმანათლებლობა 1845 7. 45. ნარევი, გვ. 5.
პოჩაევსკაიას მთა. სლ. დაახლ. 343.
ქრისტეს. წაკითხული 1834 I, 113–116. დიდება ღვთისმშობელს III. 2, გვ. 119–121.
წმინდა დიმიტრის ცხოვრება დეტალურად და ნათლად არის აღწერილი ვ.ნეჩაევის ნაშრომში: წმ.დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი, მ.1849 წ.
1710 წელს იღუმენმა პარასკევია ტუპტალოვნამ კირილოვის მონასტერს უანდერძა „მისი მამობრივი ეზო, წმინდა ნიკოლოზის მახლობლად პრიტისში“. 1694 წელს, კირილოვის აბატმა ინოკენტიმ მონასტერსკიმ იყიდა სახლი ბაღით პოდოლის მონასტრისთვის, „სალტანოვსკის ცეკვის მახლობლად, სადაც ახლა (1684 წელს) ჩერდება პან სავა ტუპტალო, კიევის კაზაკთა ცენტურიონი“. – მრევლს იორდანეს ეკლესიაში, რომელიც 1605 წელს გადაეცა კირილოვის იღუმენ ვასილი კრასოვსკის, ქალწულის მონასტერი პირველად მოიხსენიება მ. გედეონის ანდერძში 1689 წელს და მისი პირველი იღუმენი იყვნენ ტუპტალოვნანები. - იხილეთ კიევი. ეპარქიის ვედ. 1863 No22.
წიგნის ავტორი: მორწყული საწმისი, ნოვგორი. 1678 ჩერნიგი. 1680 წელი, რომელიც მიეწერებოდა როგორც ლაზარ ბარანოვიჩს, ასევე ლავრენტი კრეშჩანოვიჩს (ლექსიკონი პისატ. 1, 126. 2, 25) შესამჩნევია წინასიტყვაობის ოთხ მუხლში: „იერომონაზონი დიმიტრი სავიჩი“.
ჩერნიგოვის საყდრის მონასტრები. ჩერნიგოვი 1862 წ
ტრომონინა პატივს. მოსკოვი, გვ. 33.
პეჩ. წმინდანის ცხოვრება მსახურებით. როსტოვის იაკოვლევსკის მონასტრის აღწერა, გვ. 42. 43. 55–59.
რევ ყველა კომპოზიცია წმიდა დიმიტრი - სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვაში, § 250.
ამის შესახებ საგამოძიებო საქმე როსტოვის აღწერაშია. იაკოვლევსკი ორ., გვ. 60–62. M. 1850 წ.
ბიზანტი Du-Cangii familiae. რ. 119.
იოანე მარხვის გზავნილი რედ. მორელი იოანე ოქროპირის თხზულების პირველ ტომში; მისი თარგმნა ქრისტეშია. საკითხავი 1826 24, 246–306.
პ.ნიკიფორეს მატიანე მდ. 64.
Menologium ex ed. ბასნაგი 28 ოქტ. Minaea Graeca ოქტ.; ვერშინსკიში ის გამოტოვებულია.
Glasnik XI, 193. Serblyak.
ანტიკურ პროხოროვი 1864 თეთრ. 28 ოქტომბერი 8 "ჯვრების სამოსი" - ეს არის სამღვდელო სამოსი ჯვრებით, პოლისტავრიონი, როგორც ეს ნათქვამია წარწერაში და სურათზე მანტიაში.
ტრონოშკის გვიანდელი ჟამთააღმწერელი (გლასნიკ V, 40. 41) წარმოგვიდგენს ვითარებას, თითქოს უნგრელების თავდასხმა, რომელზედაც სავამ გაგზავნა არქიეპისკოპოსისთვის ახალი ადგილის მოსაძებნად, მოხდა სავას არყოფნა აღმოსავლეთში და, თუმცა, ქრ. პირველად დაგვირგვინდა. - ეს არის დაბნეულობა. წმიდა სავვა აღმოსავლეთისკენ წავიდა პირველგვირგვინის გარდაცვალების შემდეგ. იმავდროულად, არც როდოსლავის და არც ვლადისლავის დროს უნგრეთის თავდასხმები სერბეთზე არ ჩანდა; პირიქით, ვლადისლავმა უნგრეთიდან სრემი აიღო. რაიჩა 2, 374.
ზაპ. გეოგრ. სულ XIII, 309–310 წწ.
დღესდღეობით პეჩის ეკლესია უფლის ამაღლების საპატივცემულოდ (დასავლეთის გეოგრაფიული საზოგადოება. XIII, 172); მაგრამ პირველი იყო მოციქულთა პატივსაცემად.
I. ეგზარქოსი თეოდორე ექვსდღიანი წიგნის შემდგომში წერს: „6771 წელს (1263 წ.) – წმიდა სიმონის შვილიშვილის და სერბეთის პირველ გვირგვინოსანი მეფის, სტეფან უროშის ძის დროს, მთავარეპისკოპოსი არსენიის მეთაურობით, დაიწერა წიგნი „დომეტიანე მისი მომავალი კონფესოროკის ძმის, ჰიერომონის მომავალი კონფესორის, ჰიერომონის ძმის, სტეფან უროშის“ ძე. კალაიდოვიჩ ეგზარქოსი, გვ. 164.
სერბლიაკის სინაქსარიონის თანახმად, ის ეკლესიას მართავდა 30 წლის განმავლობაში. გლასნიკ VI, 26–28.
ზაპ. გეოგრ. სულ XIII, 173, 174.
W Ranch 2, 455–557. ამის შესახებ თავის წერილში ქურდი მილუტინი საუბრობს.
"ათონის რუბლი". ნაწილი I, გვ.312–32.