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† Repos du révérend Job Pochaevsky Le révérend Job, baptisé Jean, fils de parents orthodoxes de Pokuttya, surnommé Iron 343, a commencé sa vie ascétique dans le monastère Ugornitsky Spassky, l'une des Carpates. Il est entré ici pendant 10 ans et deux ans plus tard, il a été tonsuré moine. – Grandissant en obéissance, pureté et douceur dans la vie spirituelle, il consolait ses amis de piété par sa vie. Ici, il reçut, contre son gré et au gré de l'abbé, le rang de sacerdoce, ce qui, bien entendu, n'était pas avant l'âge de 30 ans de sa vie. Dans le sacerdoce, Job redoubla de zèle pour l’ascétisme. La renommée de ses vertus s'est répandue dans toute l'Ukraine. Pour l'amour de la piété et de la foi pure, Prince. Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, ayant appris sa force spirituelle, l'a supplié auprès de l'abbé des mineurs pour le poste d'abbé de son monastère de Dubno 344. Le monastère de Dubno Cross était situé sur une île, baignée sur trois côtés par une rivière, près de la ville de Dubno. Le prince pieux appela donc le bienheureux. Job à son monastère afin de soutenir la piété sincère des moines du monastère, au milieu de la corruption croissante des mœurs corrompues par le papisme. Livre Constantin, malgré le fait qu'il possédait d'énormes richesses, essayait de vivre selon les règles de l'Église orthodoxe, pendant le Carême, il mangeait du pain et de l'eau et ne se livrait qu'à la prière. Pour maintenir l'orthodoxie, il entretenait des écoles, publiait des livres tels que la Bible, les œuvres de Vasily V. et d'autres. Mais le papisme a corrompu les gens de manière invisible. C'est ainsi qu'est apparu le syndicat, chef d'orchestre du papisme corrupteur. De son vivant, le prince protégea l'Orthodoxie autant qu'il le pouvait, même en dehors de ses domaines. Mais en 1608, il mourut. Uniat Potsey, d'abord évêque de Vladimir, puis métropolite, traita les orthodoxes comme un bourreau. Les Jésuites, ses mentors, agissaient encore plus cruellement. Selon leurs instructions, le fils indigne et à moitié fou du grand père, Prince. Janusz Ostrogsky devint un fanatique du papisme : en 1615, par l'intermédiaire des jésuites, il déshérita ses neveux, les princes Constantin et Ivan, parce qu'ils n'acceptaient pas d'être papistes. Ainsi, la ville de Dubno tomba entre les griffes des Jésuites 345. "Vous pouvez imaginer à quoi ressemblait le bonheur." L'abbé Dubensky dans cet état de choses de l'Orthodoxie ! Il rassembla dans son monastère une grande confrérie qui, selon ses instructions, étudia assidûment les écrits de saint pères. "Beaucoup sont venus à lui pour écouter ses instructions en matière de piété. L'ascète strict combattait fermement les douleurs du temps et consolait les autres dans leurs douleurs. Les souffrances cruelles endurées par les orthodoxes de la part des jésuites et de la noblesse séduite par eux, non seulement n'affaiblissaient pas la piété, au contraire, ils l'élevaient. Voici ce qu'écrit le contemporain Kopystensky à propos de la Rus galicienne : "dans notre Russie, en 1621, un habitant du désert dans le Le Galicien Pushcha, dans un monastère au-dessus de la rivière appelée Bartem, reposait, il y avait un révérend mari, nommé Job dans le Grand Schéma, Ezéchiel dans le Petit Schéma, Jean au baptême, qui a passé de nombreuses années de travail et de travail dans le saint Mont Athos. ayant fidèlement traversé les exploits des moines, ayant erré vers la terre de leur patrie par la volonté de Dieu, ayant fondé un monastère dans le lieu prédit et y ayant élevé de nombreux enfants sexuellement actifs, les héritiers de ces saints ont fait des ermites les premiers habitants du désert »346. Abbé bienheureux du monastère de Dubno depuis plus de 20 ans. dirigé le monastère monastique de Dubno; mais lorsqu'il vit qu'il ne pouvait plus rester dans cette région sans se faire du mal ni nuire aux autres, il se retira au monastère de Pochaev 347. Le monastère orthodoxe de l'Assomption des Carpates était déjà célèbre à l'époque pour les miracles de la Mère de Dieu 348. Et le bienheureux Job devait les voir avec les affaires du papisme et du protestantisme. Ce dernier aime se donner le nom de l'enseignement évangélique. Et cette satisfaction personnelle est le signe certain d’une triste illusion. La pratique protestante est trop éloignée de l’esprit de l’Évangile, quelle que soit la manière dont on la considère. L'héritier des domaines d'Anna Goyskaya, la pieuse bienfaitrice du monastère de Pochaev, était le même en vêtements protestants que Popeye en soutane uniate. "Il a enlevé au monastère les domaines qui lui avaient été donnés par Goyskaya et a pressé de toutes les manières possibles les moines, a dispersé ses Bogomolets et a voulu le ruiner complètement. En 1623, le 19 juin, il a envoyé une foule de serviteurs au monastère pour le piller. - En accomplissement de la volonté du maître, tous les ustensiles précieux du monastère ont été volés et l'image miraculeuse de la Mère de Dieu a été emportée. Pour Firlei, cela n'était pas suffisant. Il a habillé sa femme de vêtements sacrés et lui a donné un calice à saint, et elle a commencé à proférer des blasphèmes contre saint l'Eucharistie de l'Orthodoxie et la Mère de Dieu. Mais au même moment, un mauvais esprit s’empare de l’épouse blasphématoire. Son terrible tourment n'a cessé que lorsque l'icône miraculeuse a été rendue avec respect au monastère en 349. Ce fut alors, comme c'était béni. Job était l'abbé du monastère de Pochaev 350. "Il exerçait ici le poste de recteur avec le zèle d'un ascète. Pendant la journée, il travaillait pour le monastère : soit il plantait des arbres dans les jardins du monastère, soit il renforçait les barrages près de la clôture du monastère ; il travaillait avec cœur, comme un journalier, mais pour le Seigneur. Il traitait ses frères avec douceur et gentillesse : personne n'entendit un mot dur de sa part. Les mots les plus souvent entendus de ses lèvres étaient : " Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Un jour, alors qu'il traversait l'aire du monastère, il trouva quelqu'un en train de voler du blé. Le voleur tomba effrayé aux pieds de l'abbé et le supplia de ne pas annoncer son acte. Non seulement le moine ne lui fit aucun reproche, mais il souleva lui-même son sac sur ses épaules et le renvoya en paix, lui rappelant seulement la réponse que nous devons donner à nos actes devant le jugement de Dieu. « Les Firlei, persécuteurs de l'Orthodoxie, ont finalement mis fin à leurs querelles avec les moines qui n'étaient pas dans l'union par un acte de réconciliation » ; c'était en 1642 sous le révérend Job 351. Blazh. Job, ayant terminé ses affaires avec les Firley, accepta le grand schéma portant le nom de Jean. Il passait désormais la plupart de son temps dans la grotte, dans des actes stricts de jeûne et de prière. "Si la grotte de pierre dans laquelle le moine travaillait en secret avait une bouche, dit son disciple Dosifei, cela en dirait long." Cependant, il n'abandonna pas ses inquiétudes concernant les moines du monastère, et en 1649, sous sa direction, la magnifique église de la Sainte Trinité 352 fut construite ! Il s'enfermait parfois dans la grotte pendant trois jours, parfois pendant une semaine entière, pour verser des prières en larmes pour lui-même et pour la pauvre orthodoxie de la région. Une fois, lors d'une prière enflammée, sa lumière céleste illumina sa grotte et se refléta depuis les profondeurs de la grotte sur l’église du monastère - Dositheus, témoin de ce miracle, tomba d'horreur. – À cause des exploits de la position debout en prière, les jambes du saint sont devenues enflées et couvertes de blessures. – Cela se voit encore aujourd’hui sur ses reliques incorruptibles. La pourriture des jambes souffrantes était si grave que le corps tomba en morceaux ; mais le moine supportait tout avec patience, à l'instar de l'ancien Job. Alors qu'il menait une vie si ascétique, il vécut jusqu'à 100 ans. et, ayant fixé le jour de sa mort, tranquillement, sans aucune souffrance, il se reposa le 28 octobre 1651. Une lumière apparut sur les reliques du saint. Le moine lui-même est apparu à Denys Balaban, métropolite de Kiev, et a déclaré que le Seigneur était heureux de révéler ses reliques. La vision s'est produite une deuxième fois et une troisième fois. Pour la dernière fois, St. l'aîné est apparu avec la menace de la colère de Dieu pour ne pas avoir accompli la volonté de Dieu à son égard. Enfin, métropolitain. Denys, avec l'archimandrite Théophane et les frères du monastère de Pochaev (8 août 1659), ouvrit le cercueil du saint et ses reliques furent retrouvées intactes. Dans le même temps, des guérisons suivirent. La guérison la plus remarquable a eu lieu chez l'abbé malade Pochaev Dosifei. À la veille de la fête de l'Exaltation de la Croix du Seigneur, la noble Panna Domashevskaya, arrivée au monastère, a entendu des chants extraordinaires venant de l’église avec ses serviteurs, tandis que le feu brillait aux fenêtres. – Au début, ils pensaient que les moines accomplissaient un service toute la nuit. La servante envoyée Anna a trouvé les portes de l'église ouvertes, a entendu des chants dans l’église et lorsqu'elle est entrée dans l’église, elle a vu le moine Job parmi les hommes brillants accomplissant la prière. « Elle resta immobile, effrayée ; mais le moine, se tournant vers elle, lui dit : « N'aie pas peur, ma fille, va et appelle-moi l'abbé du monastère Dositheus. » "Il est allongé sur son lit de mort", répondit Anna. « Le moine lui tendit un tissu de soie trempé dans de la myrrhe et lui ordonna de l'apporter au patient. Anna est allée et à la porte de la cellule a commencé à appeler l'abbé à l’église au nom du moine Job. Le patient prit d’abord cet appel pour un rêve ; puis, se protégeant du signe de la croix, il prit le drap, l'enfila et, se sentant plus fort, sortit du lit et se rendit à l’église. L'Ecclésiarche, arrivé au début des Matines, a été étonné de voir celui qui gisait hier sur son lit de mort. « Comment es-tu venu ici, père ? demanda-t-il à l'abbé. "Notre Père Job prie pour nous et m'a envoyé la guérison", répondit l'abbé avec ravissement et raconta ce qui s'était passé. - L’église construit par Panna Domashevskaya est toujours intact, ainsi que son testament de 1655, par lequel elle demande à l'enterrer dans l'église qu'elle a construite, « selon le rite de la confession orthodoxe orientale ». Laissant derrière nous les anciens miracles de Saint Job, souvenons-nous du miracle de notre temps. - En 1832, la jeune Matrona de la province d'Orenbourg, qui souffrait depuis trois ans de maux de tête et d'aversion pour tout ce qui était sacré, vit à Kiev dans un rêve un vieil homme aux cheveux gris et près de lui une certaine épouse en robe blanche. Selon les rumeurs sur les miracles de l'icône Pochaev de la Mère de Dieu, elle s'est rendue au monastère Pochaev et ici, sur les reliques de Saint-Job, elle a reçu un soulagement, et devant l'icône miraculeuse, une guérison complète 353. † Repos de saint Démétrius, métropolite de Rostov La même année, le merveilleux ascète du sud, saint Job Pochaevsky, dans la ville méridionale de Makarov, le pieux centurion Savva Grigorievich Tuptala eut un fils, Daniel 354, qui à son époque, même dans la vie terrestre, apparut comme une grande lampe non seulement pour le sud, mais pour toute la Russie. La merveilleuse providence de Dieu pour l'Église russe ! Le jeune Daniil Savvich, après avoir fait ses études à la maison, a été envoyé au Collège de Kiev et y a étudié dans l'ordre, avec zèle et avec un excellent succès. Lorsque le collège fut bouleversé pendant la guerre et que pendant deux ans (1666-1667) ils n'enseignèrent pas du tout la doctrine, Daniil Savvich, s'en séparant dans le cours de rhétorique, prononça ses vœux monastiques le 9 juillet 1668 et le nom de Démétrius au monastère Cyrille de Kiev ; c'était quand il avait 18 ans et que son père était ktitor du monastère. Savva Grigorievich se distinguait par son amour vivant de la piété. Consacrant son cher fils au service du Seigneur, il construisit une église-réfectoire dans le monastère en l'honneur du Grand Martyr. Démétrius - à l'ange du fils du moine. Ses trois filles, les sœurs de Daniil Savvich, furent l'une après l'autre abbesse du couvent du Jourdain, et ce monastère lui-même fut fondé grâce aux soins de Savva Grigorievich, qui aime Dieu. Praskovia Tuptalovna, la plus jeune des abbesses, mourut en 1710. La mère († 1693) et le père († 1703) furent enterrés dans l'église du monastère de Kirillov 355. Le jeune moine Démétrius fut ordonné hiérodiacre à Kanev par le métropolite en 1669. Joseph Tukalsky. La prière cellulaire, le jeûne strict, la visite constante de l’église de Dieu, la lecture de livres étaient ses activités qui purifiaient et éclairaient son âme. Abbé du monastère Fr. Meletius Dzik, son ancien recteur du collège, l'aimait comme un fils et compléta sa formation scientifique au monastère. - En 1675, Lazar Baranovich, archevêque de Tchernigov et gardien de la métropole, à la demande du bon abbé, ordonna Démétrius hiéromoine et, ayant reconnu ses talents, le laissa à sa chaire de prédicateur. À cette époque, le « hiéromoine Dimitry Savvich » dans le livre : « Toison irriguée » a décrit les miracles de l'icône de Tchernigov Ilyin de la Mère de Dieu 356. – Deux années de ministère de prédication au siège de Tchernigov ont apporté tant de gloire au Père. Démétrius, que son nom est devenu célèbre en Ukraine et en Lituanie et dans différents endroits, le voulait comme prédicateur. Lui-même ne cherchait que de la nourriture pour la piété. Poussé par un zèle pieux, il se rendit au monastère de Novodvorsky pour vénérer l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu et se trouva au monastère du Saint-Esprit de Vilna. L'évêque biélorusse Théodose Vassilievitch l'invita à Sloutsk ; ici, dans le monastère fraternel de la Transfiguration, profitant de l'amour du ktitor Jean Skochkevich, il a prêché la parole de Dieu pendant plus d'un an. Il a quitté Slutsk plus d'une fois pour adorer divers sanctuaires de l'orthodoxie. – Honorant Skochkevitch par une oraison funèbre, saint Démétrius retourna en Ukraine en 1679, où l'hetman « le reçut avec beaucoup de grâce et de bienveillance », comme il le dit lui-même. Dans le monastère Krupitsky Nikolaevsky, il passait du temps en prière et les jours fériés, il prêchait à Baturin, à la demande du pieux Samoilovich. L'année suivante, ils l'invitèrent à devenir abbesse du monastère de Kirillov ; mais il refusa, bien sûr, parce qu'il avait lui-même peur du monastère, où ses proches pourraient le déranger, et que l'hetman qui l'aimait ne voulait pas se séparer de lui. En 1681, on lui proposa le poste d'abbesse du monastère de Maksakov et il se présenta chez Lazar Baranovich avec une lettre de l'hetman. - "Sans lire la lettre, je dis : que le Seigneur Dieu vous bénisse non seulement avec l'abbesse, mais au nom de Démétrius je vous souhaite une mitre ; Que Démétrius reçoive la mitre", c'est ce que dit l'astucieux archipasteur en rencontrant Démétrius, se réjouissant pour son troupeau, qui aura un abbé si rare. Il l'a également béni avec son bâton. Le 1er mars 1682, Démétrius fut transféré à l'abbesse du monastère Krupitsky ; mais au bout d’un an et demi, il abandonna son leadership pour mener une vie d’ermite. L'archimandrite Innocent Gisel, réalisant la pensée du métropolite Pierre Mogila, demanda au patriarche Joachim le chétier-menaion du métropolite Macaire, afin qu'avec leur aide il puisse compiler la vie des saints. Son successeur, l'archimandrite Varlaam, supplia Démétrius, connu à la fois pour sa vie et pour son don de la parole, de se charger de la compilation des vies. Démétrius n'a pas refusé un travail pieux, bien que difficile. En juin 1684, il s'installe à la Laure et commence à écrire chetyi-menaia. En 1685, il eut deux visions qui montrèrent que les célestes favorisaient sa nouvelle occupation. Dans l'un, il lui sembla qu'une grotte avec les reliques des saints était confiée à sa garde, et il transféra les reliques du grand martyr. Des barbares dans le meilleur cancer ; en même temps sainte Varvara, paraissant vivante, répondait à ses paroles : " Ma bienfaitrice ! implorez Dieu pour mes péchés ", elle répondit : " Je ne sais pas si je mendierai ; vous priez à la romaine ", c'est-à-dire comme l'humble Démétrius l'a compris, brièvement et rarement. Comme cela l’embarrassait, elle ajouta avec un visage joyeux : « N’ayez pas peur. » C'était le 10 août 1685. Une autre vision eut lieu en novembre 1685. St. Met. Oreste, apparaissant avec un visage joyeux, lui dit : « J'ai souffert plus de tourments pour le Christ que tu ne l'as écrit. » Montrant une grande blessure sur son côté gauche qui traversait l’intérieur, il dit : « Cela m’a été brûlé avec du fer. » Désignant la blessure au coude de sa main droite, il a ajouté : « Ils l’ont coupée pour moi. » Il a dit la même chose, montrant une blessure au coude de la main gauche. Après avoir ouvert les blessures au pli des deux genoux, il dit : « Et ils m'ont coupé cela avec une faux. » « Voyez-vous, ajouta le martyr, n'ai-je pas enduré plus de souffrances pour le Christ que vous ne l'avez écrit ? Démétrius, écoutant cela, pensa : " De quel Oreste s'agit-il ? N'est-ce pas celui qu'on célèbre le 13 décembre ? " A cette pensée, le martyr répondit : « Je ne suis pas du cinquième, mais cet Oreste dont vous venez d'écrire la vie. » Pendant deux ans, Démétrius a étudié la vie des saints, libres de leurs fonctions. En janvier 1686, l'hetman le convainquit d'accepter le poste d'abbesse du monastère Baturinsky. Bien que ses études au monastère, et en particulier à Baturin, alors bruyante, lui aient pris beaucoup de temps pour étudier la vie ; mais dans une lettre du 15 mars 1688, il écrit qu'il a déjà « écrit la vie des saints pendant six mois ». L'année suivante, la Lavra commença à publier la première partie de l'ouvrage. Pendant ce temps, des alarmes surgissaient de Moscou contre l'Église Petite-Russie à propos du différend sur la Sainte Eucharistie soulevé par les Likhuds. – Patr. Joachim a d'abord demandé au métropolite Gédéon et à l'archevêque Lazar : que pense la Petite Russie de l'union ? et que pense-t-il du temps de la Transsubstantiation de l'Eucharistie ? Saint Démétrius, au nom du métropolite malade, écrivit alors à l'hetman : « nous ne nous considérons pas obligés de suivre ces quelques Russes qui sont attirés par la flatterie dans une union avec l'Église romaine et, à cause de l'autocratie du pape, sont infectés par de nombreuses hérésies et sont du même avis que le pape... Nous avons entendu dire que des professeurs grecs ou gréco-latins à Moscou discutent de la forme de la consécration de l'Eucharistie ; mais cette dispute a eu lieu. ne nous parviennent pas ; nous confessons ce que nous avons appris de nos pères ; si Dieu le veut, sous la direction de votre noblesse, des critiques seront soumises à ce sujet par des personnes bien informées et pieuses. » Ces inquiétudes ne se sont pas dissipées sans difficulté pour saint Démétrius avec les Vies des Saints. Patr. Joachim, ne faisant pas confiance à l'orthodoxie des érudits de la Petite-Russie, car étant sous l'influence de l'Occident, a exigé le Menaion de Macaire à Moscou et a exprimé dans une lettre un vif mécontentement pour avoir imprimé la première partie du Menaion sans sa considération, tout en soulignant plusieurs erreurs dans son édition imprimée. Durant la moitié de l'année 1689, saint Dimitri lui-même se trouvait à Moscou avec le nouvel hetman. « Nous lui rendions visite – le patriarche – souvent », note-t-il dans son journal. Les explications personnelles ont facilement résolu les malentendus, et « le Très Saint », dit Démétrius, « m'a béni, moi, pécheur, de continuer à écrire la vie des saints ». À son retour de Moscou, Dimitri continue assidûment à s'adonner à son travail pieux, et les oublis constatés dans la première partie ne font que l'obliger à redoubler de prudence. Afin d'avoir plus de liberté pour son travail, il commença à vivre dans un monastère près de l'église Saint-Nicolas Krupitsky. Le nouveau patriarche Adrien envoya une lettre de félicitations à Démétrius le 3 octobre 1690. « Dieu lui-même », a écrit le patriarche, vous récompense, frère, de toutes les bénédictions pour votre travail agréable à Dieu en écrivant, en corrigeant et en publiant tranquillement le livre des vies des saints qui aident l'âme au cours des trois premiers mois. Qu'il vous bénisse, vous fortifie et s'empresse de travailler pour vous, même pendant toute l'année. En réponse à ce message, Démétrius a exprimé sa plus profonde gratitude au bon pasteur de l'Église pour son attention au travail en faveur des saints et a demandé d'envoyer le Menaion de Macaire, qui lui avait été retiré. Ayant reçu des menaions toute l'année, saint Démétrius s'enferma dans la nouvelle cellule du monastère et abandonna la direction du monastère Baturinsky, dont il dirigeait depuis six ans. Un an auparavant, sous l'abri de l'amour de Dimitrieva, au monastère de Baturin, le merveilleux Adam de Tchernigov, qui terminait son précieux travail sur la procession du Saint-Esprit venant du Père, mourut ici. – En mai 1693, Démétrius envoie la deuxième partie de son ouvrage à l'imprimerie ; mais, ayant reçu les « livres de Bolland » la même année, il corrigea également cette partie selon une nouvelle source, et elle fut déjà publiée en 1695. Dans la préface de la deuxième partie, il corrigea également les erreurs de la première partie. Le patriarche a de nouveau envoyé une lettre d'approbation. - Après cette leçon, la vie des saints de saint Démétrius se poursuivit calmement, et en 1700 la troisième partie fut publiée, et en 1705 - la dernière. Pendant ce temps, l’ouvrier de Dieu était appelé à divers ministères de l’Église. En 1694, il fut chargé du monastère Pierre et Paul de Glukhov et en juillet 1697, il fut ordonné archimandrite du monastère de Tchernigov Eletsky. Mais plus sa position devenait élevée aux yeux des gens, plus son âme devenait humble devant le Seigneur. "Je ne le suis pas", écrit-il à son ami Théologien, "comme votre amour me considère. Je ne suis pas bien élevé, mais de mauvaise humeur, plein de mauvaises habitudes et, en fait, loin d'être des gens intelligents; je suis stupide et ignorant, et ma lumière est ténèbres et poussière. Je supplie votre amour fraternel de prier le Seigneur pour moi, afin que j'éclaire mes ténèbres et que je sépare l'honorable de l'indigne... Je considère qu'il est de votre amour que vous remerciiez Dieu de m'avoir élevé au Archimandrie d'Eletskaya. Mais moi, malheureux, je ne suis digne ni de votre amour ni de l'archimandrie. Je sais que le Seigneur Dieu permet aux indignes, parmi lesquels je suis le premier, de recevoir des titres honorifiques ; c'est pourquoi j'ai peur, et je ne porte pas d'honneur selon ma dignité. Pendant l'administration du monastère de Yelets, il y avait une grave famine dans la région de Tchernigov. L'abbé Yeletsky nourrissait tous les sujets du monastère avec les réserves du monastère et, pour les autres pauvres, il achetait du pain à ses propres frais. - C'est ainsi qu'il nourrissait les nécessiteux pendant toutes les périodes de faim 357. Lorsqu'en 1700 il fallut présenter un archimandrite instruit et strict pour occuper le siège hiérarchique de Sibérie, Saint Dimitri. En février 1701, il salua le tsar par un discours à Moscou et le 21 mars, il fut ordonné métropolite de Tobolsk. Mais sa santé était trop faible pour faire face aux rigueurs du climat sibérien et il tomba malade. Pierre le Grand lui rendit visite et lui permit de rester à Moscou jusqu'à une nouvelle nomination. Le 4 janvier 1702, il fut nommé métropolite de Rostov. Au cours de son séjour d'un an à Moscou, il se familiarise avec le nouvel ordre des choses que Pierre le Grand introduisait, se lia d'amitié avec le métropolite Étienne de Yavorski, gardien du patriarcat, et prononça plusieurs sermons. Le 1er mars 1702, il arriva à Rostov et, s'arrêtant au monastère Yakovlevsky, indiqua le lieu de son enterrement dans le coin droit de la cathédrale du monastère. Le saint tourna d'abord son attention pastorale vers les ministres de l'Église et, à sa grande tristesse, il vit que son ignorance était extrême et que sa négligence envers son rang était étonnante. Il leur adressa deux « messages de district ». - Dans le premier, il a dénoncé leur ignorance et leur négligence concernant le secret de la confession. Dans la seconde, il examine la négligence et les opinions grossières concernant le sacrement de l’Eucharistie. Afin de préparer quelques dignes serviteurs de l’autel de Dieu, il fonda une école de trois classes à l’évêché ; Il visitait souvent lui-même les classes, surveillait les progrès des élèves, suggérait des questions et suscitait l'amour pour St. vérités : parfois il corrigeait lui-même la position d'un enseignant, d'autres fois il expliquait les Saintes Écritures à ceux qui en étaient capables. Le saint de Dieu a servi de modèle de zèle pour le haut devoir de berger. Tous les dimanches et jours fériés, il servait, et rarement sans prêcher la parole de Dieu. En juin 1706, alors qu'il se trouvait à Iaroslavl, il fut alarmé par les pensées enfantines de certains vieillards de son troupeau. Se raser la barbe et la moustache, exigé par le roi, leur semblait équivaloir à déformer l'image de Dieu. En quittant la cathédrale après la liturgie, ils l'ont arrêté avec la question : " Que doivent-ils faire ? Ils sont prêts à mettre leur tête sur le billot, mais pas à se raser la barbe. " « Qu'est-ce qui va pousser : une tête ou une barbe ? demanda le saint. «Barbe», répondirent-ils. "Eh bien, il vaut mieux que tu ne prennes pas soin de ta barbe, qui peut pousser plus d'une fois", dit le saint. L'archipasteur gardien écrivit plus tard un discours pour ses ouailles : « sur l'image de Dieu », qui fut ensuite publié à plusieurs reprises dans toute la Russie. Il a également envoyé d'autres instructions à ses ouailles, comme des questions et réponses sur la foi, où il a parlé de poser le doigt sur la croix, « le miroir de la confession orthodoxe », des instructions pour l'Eucharistie. À la fin de 1705 et en 1706, il se trouvait à Moscou pour s'occuper alternativement des affaires ecclésiastiques ; et là, il était souvent occupé à prêcher la parole de Dieu. Sachant que l’Église russe ne dispose pas de l’histoire de l’existence des hommes et confiant dans l’utilité de cette histoire, en particulier pour les bergers du peuple, le saint a décidé de commencer à rédiger une chronique des hommes et, avant cela, il a écrit une série de divers calculs de temps. Il envoya son œuvre pièce par pièce pour examen au gardien du département patriarcal, le métropolite Stefan. Il y a eu beaucoup de chagrins dans la gestion, des chagrins qui faisaient parfois penser à la paix. Le saint de Rostov, tant dans le sort des gens du passé que dans le sien, a vu à quel point les chagrins sont inévitables sur terre, et il a consolé le grand prêtre et lui-même avec des pensées chrétiennes, le médicament le plus sûr contre les chagrins terrestres. Il a écrit le bonheur. "Autant que je peux, je prie le Seigneur, fort et fort, qu'il fortifie votre évêché pour porter la lourde croix. Ne vous affaiblissez pas, ô saint de Dieu, sous de lourds fardeaux. Le sarment porte du fruit sous son poids. Ne pensez pas que vos travaux sont vains. "Venez à moi", dit le Seigneur, "tous ceux qui travaillent et sont lourdement chargés". « Grande est la récompense pour ceux qui ont enduré le travail et la chaleur du jour. Ceux qui dirigent intelligemment le navire de l’Église du Christ au milieu des tempêtes ne sont pas vaniteux. Votre Éminence considère la solitude comme un bonheur. Et je lui ferai plaisir. Mais le raisonnement de St. est-il mauvais ? Macaire d'Egypte à propos des ermites et de ceux qui travaillent pour le bien des autres ? Il écrit : « Certains (ermites), avec l'aide de la grâce, ne se soucient que d'eux-mêmes ; d'autres (enseignants) essaient de faire du bien à l'âme de leurs voisins. Ces derniers sont bien plus élevés que ceux-là. Efforcez-vous, ô ascète du Christ, de fortifier Jésus. Ce fardeau a été confié à votre sacerdoce, non pas par hasard, mais par la volonté de Dieu. La couronne de la juste récompense est également prête pour vous. Il est bon de porter le joug du Christ ; que son fardeau soit léger ! Le travail de la chronique a été stoppé par les semeurs de mensonges. Les maîtres du schisme, pénétrant des forêts de Bryn dans le troupeau de Démétrius, exigeèrent des dénonciations du berger. En 1708, il entreprit une vaste « recherche » sur la foi de Bryn. Puis, reconnaissant dans un prêtre un défenseur arrogant des croyances superstitieuses, le saint le renvoya de sa place pour qu'il aille dans un monastère. Le prêtre curieux a trouvé protection auprès de la bonne tsarine Praskovya Feodorovna, qui respectait grandement saint Démétrius et était respecté par lui. A la demande de la reine concernant le curé curieux, le saint répondit : " Il m'a causé beaucoup d'agacement, devant beaucoup de gens il a injurié mon humilité, m'a traité d'hérétique, de Romain, d'infidèle. Et je lui pardonne tout cela, pour mon Christ, qui, étant reproché, n'a pas fait de reproches et a enduré patiemment la souffrance. " En regardant la bonté de mon Sauveur, j'ai pardonné au prêtre, je ne lui ai pas interdit le sacerdoce, mais je lui ai permis de choisir sa place dans le monastère. « Mais je crains la colère de Dieu si je laisse un loup vêtu d’habits de brebis entrer dans le troupeau du Christ – pour détruire les âmes humaines avec des enseignements schismatiques. » Alors, je prie votre honneur royal de ne pas être en colère contre moi parce que je ne peux pas accomplir l’impossible. Saint Démétrius a représenté sur son sceau les armoiries de sa noble famille et les signes de sainteté 358. Cela signifiait qu'il permettait aux humbles de voir, pour leur compréhension, ses avantages qui lui étaient donnés d'en haut - il se souvenait également dans son âme de ses faiblesses. Pour lui, c'était avant tout une question de rang. Il a envoyé sa « recherche » sur la foi de Bryn en partie à ses éminents amis - le moine Feolog et l'enquêteur Polikarpov ; révision préliminaire et, l'ayant achevée le jour de la Trinité 1709, l'envoya dans tout son diocèse. Ayant terminé la recherche, il voulut revenir à la suite de la chronique. Mais le Seigneur a jugé différemment. Les maladies du corps, épuisées par les travaux et les exploits scientifiques, devinrent plus fréquentes et plus graves, et la fin de sa vie terrestre approchait. Et l’homme de Dieu est mûr pour une éternité bénie. L'ascète de Dieu a observé une stricte abstinence tout au long de sa vie et a mangé peu de nourriture. Au cours de la première semaine du Carême, il ne mangeait qu’une seule fois ; Pendant la Semaine Sainte, je mangeais seulement le jeudi. Lui-même sincèrement pieux, il nourrissait et soutenait la piété de ceux qui servaient dans sa maison. Il leur conseilla de se souvenir de la mort à chaque coup de cloche et, en se protégeant du signe de croix, de lire : « Notre Père » et « Vierge Mère de Dieu, réjouissez-vous ». Les visiteurs ont reçu des icônes et des conseils d'amour. Il a fait de l'amour pour le Seigneur crucifié pour nous le principe principal de sa vie, et cet amour a élargi son cœur pour embrasser chacun avec amour. Trois jours à l'avance, il prédit sa mort, et la mort le trouva agenouillé en prière, dans la 58ème année de sa vie, le 28 octobre. 1709 42 ans après sa mort, le corps du saint a été retrouvé intact, bien qu’il repose dans un endroit humide et sans voûte en pierre. L'omophorion et le sakkos, la mitre et le chapelet en soie sont restés indemnes, mais le cercueil en chêne a pourri. Depuis l'ouverture des reliques, les guérisons ont afflué du saint vivant devant Dieu : les malades de fièvre, d'autres de folie mentale ont reçu la santé ; les personnes qui n'avaient pas pu utiliser leurs jambes ou leurs bras pendant plusieurs années ont retrouvé l'usage des membres affectés ; ceux qui étaient possédés par des démons, comme ils l'ont vu, ont été éclipsés par le saint et sont devenus en bonne santé. Après cela, par décret de 1757, il fut institué pour célébrer dans toute l'Église russe le 28 octobre le jour du repos du saint et le 21 septembre le jour de l'ouverture de ses reliques 359. Saint Démétrius - St. maître de l'Église de tous les temps. Est-il possible de ne pas apprécier son enseignement ? 360 Parmi les écrits dogmatiques de saint Démétrius, l’œuvre la plus importante est « la recherche de la foi de Bryn », écrite avec une compréhension claire et profonde du christianisme. – L’écrivain expose le schisme dans sa totale incohérence avec l’esprit de l’Évangile. Il prêtait peu d'attention aux opinions privées des schismatiques et ne les présentait que comme des bizarreries ou comme une preuve du péché principal du schisme ; Il ne s'en occupe pas non plus car, comme il l'écrit : « Il me suffit d'écrire sur ce qui n'est pas écrit dans ces livres (« Uvete » et « Rod ») ; ce qui est écrit pour être répété n'est pas vraiment nécessaire » 361. La foi des schismatiques est fausse, leur enseignement est nuisible à l'âme, leurs actes répugnent à Dieu ; Voici trois réflexions qu’il révèle dans trois parties de « The Search ». Aujourd’hui, il est devenu à la mode de louer le schisme pour sa moralité, et on dit même que jusqu’à présent, ils ne s’intéressaient qu’aux pensées théoriques du schisme et n’accordaient aucune valeur à sa vie. Qu'ils écoutent le saint, quel prix il donne à la vie d'un schismatique. Frappe avec précision et puissance les ennemis « recherchés » des églises Saint-Pierre. C’est pourquoi ils sont en colère contre l’auteur de « The Search ». En 1766 une bande de schismatiques a décidé de voler et de brûler les reliques du saint, mais n'a pas réussi car le saint lui-même a informé l'archimandrite du plan des méchants 362. Après « La Recherche », « Le Miroir de la confession orthodoxe » et « Réponses sur la foi » méritent l'attention - tous deux sont une sorte de court catéchisme appliqué aux besoins de l'époque ; la seconde se distingue par sa rigueur systématique, et la première par son imitation de la célèbre « Confession de foi ». L'essai « Sur la transsubstantiation de l'Eucharistie » apporte le mystère à la compréhension générale par des comparaisons avec des phénomènes naturels, en empruntant des expressions à l'apprentissage scolaire. "Cheti-menaion" de saint Démétrius est une œuvre exemplaire dans l'art de la présentation, dans la prudence critique dans le choix des nouvelles et dans l'esprit de piété. "Que je ne mente pas contre le saint", a déclaré l'écrivain, et il a tenu parole en proposant la lecture la plus édifiante. Tous les sermons du saint ont été publiés jusqu'à 94 et deux autres discours. La sincérité de conviction et la profonde piété constituaient leur meilleure propriété. Avec une vivacité de discours et des expressions fortes, le prédicateur maintient sur lui l'attention des auditeurs et ne leur permet pas de s'ennuyer même avec la sécheresse des vérités contemplatives. Le goût subtil du pieux prédicateur est particulièrement visible dans le fait qu'il utilise rarement, contrairement à Yavorsky, d'étranges techniques de discours empruntées à l'école, par exemple des mots d'esprit de scientifiques polonais ou des allusions aux dieux. « L’homme intérieur, étudiant et priant dans la cage de son cœur » est une excellente instruction pour pratiquer la prière intérieure. « La prière de confession à Dieu » est le cri d'un pécheur qui se repent avec une douleur vivante du péché et une espérance tranquille pour le Bien. « La confession des péchés devant le prêtre » raconte des péchés contre Dieu, le prochain et nous-mêmes, que le pécheur lui-même n'oserait pas ou ne pourrait pas exprimer. En réfléchissant « aux souffrances du Sauveur », on entend la voix d’une âme qui respire cet amour pour Lui crucifié pour nous, qui dit dans l’Apôtre : « Que je ne me glorifie que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ ». L'un d'eux est écrit en poésie. Des chants spirituels (cants) de saint Démétrius furent chantés, sur ses ordres, dans les dernières heures de sa vie. – Cela seul montre leur importance pour l’édification spirituelle. Chansons : « Tu es mon Dieu - Jésus ; Mon Jésus le plus aimé, je crie à Dieu dans ma détresse » - de telles chansons qui peuvent toujours apporter de la nourriture au cœur et à l'esprit. Enfin, le « testament spirituel » du saint est une leçon pour la vie monastique et pastorale. Répétons-le ici. « Moi, humble évêque Dimitri, métropolite de Rostov et de Iaroslavl, j'écoute la voix de mon Seigneur qui dit dans le Saint Évangile : « Préparez-vous, car à cette heure, n'oubliez pas, le Fils de l'homme viendra ». Vous ne savez pas quand le Seigneur viendra chez vous, le soir ou à minuit, ou au son d’une boucle, ou le matin, de peur qu’il ne vienne soudainement et ne vous trouve en train de dormir. En entendant cette voix et en la craignant, surtout parce que je suis souvent exposé à des maladies, de jour en jour je m'affaiblis de corps, j'attends à chaque heure cette heure terrible indiquée par le Seigneur, et avec mes forces je me prépare au départ de cette vie. Dans cette disposition, j'ai jugé nécessaire d'avertir par ma lettre spirituelle quiconque voudrait chercher les biens de ma cellule après ma mort : qu'il ne travaille pas en vain et ne dérange pas ceux qui m'ont servi pour Dieu. Faites-lui savoir que je n'ai pas collectionné de trésors et de richesses depuis ma jeunesse (je ne dis pas cela par vanité, mais j'informe ceux qui recherchent mes biens). À partir du moment où j'ai revêtu la sainte image monastique, j'ai prononcé mes vœux monastiques au monastère Cyrille de Kiev, à l'âge de dix-huit ans, et j'ai fait la promesse à Dieu d'aimer la pauvreté arbitraire - à partir de ce moment-là jusqu'à ce que je m'approche du tombeau, je n'ai acquis de biens que des livres saints, je ne voulais pas avoir de vêtements supplémentaires, ni d'autres choses que les plus nécessaires. Dans mon âme et dans mes actes, j'ai essayé, autant que je le pouvais, d'observer la pauvreté et la non-convoitise. Je ne me souciais pas de moi, mais je comptais sur la providence de Dieu, qui ne m’a jamais quitté. J'utilisais les aumônes qui me venaient des bienfaiteurs ou des revenus de mes fonctions pour mes propres besoins et pour les besoins monastiques, où j'étais abbé ou archimandrite. De la même manière, lorsque j'étais évêque, je ne collectais pas les revenus des cellules, qui n'étaient pas importants, mais j'en utilisais une partie pour mes besoins, d'autres pour les besoins de ceux qui étaient dans le besoin, comme Dieu y pourvoyait. Alors, que personne ne se donne la peine après ma mort de trouver un trésor cellulaire. "Je ne laisse rien, même pour mon enterrement." Que la pauvreté monastique apparaisse devant Dieu surtout à la mort. Je suis convaincu qu'il lui sera plus agréable s'il ne reste pas un seul sou après moi que si la multitude de ce que nous avons collecté était distribuée. Si personne ne veut me donner, à moi si pauvre, un enterrement ordinaire ; Je demande à ceux qui se souviennent de leur mort de traîner mon corps pécheur dans une maison misérable et de le jeter là parmi les cadavres. Si la volonté des autorités ordonne que je sois enterré selon la coutume, je prie les sépultures aimant le Christ de m'enterrer au monastère de Saint-Jacob, évêque de Rostov, dans le coin de l'église, où j'ai indiqué le lieu ; Je prie humblement pour cela. Celui qui veut se souvenir gratuitement de mon âme pécheresse, pour l’amour de Dieu, puisse-t-il se souvenir de lui dans le Royaume des Cieux. Celui qui demande un pot-de-vin pour la commémoration, je demande, qu'il ne se soucie pas de se souvenir de moi, un mendiant qui n'a rien laissé pour la commémoration. Que Dieu soit miséricordieux envers tout le monde et envers moi, pécheur, pour toujours. Amen". Les saints martyrs Terentius et Neonilla avec leurs sept enfants Sur ces martyrs, seules de brèves informations ont été conservées : pour leur confession du Christ et leur refus de sacrifier aux idoles, ils furent torturés pendant la persécution de Dèce (250-252) et tués en Syrie. Saint Grand Martyr Paraskeva-vendredi La sainte grande martyre Paraskeva, nommée Piatnitsa, est remarquable à la fois par ce nom et par sa vie et ses souffrances conformes à ce nom. Ses parents, chrétiens iconiens, respectaient particulièrement le jour des souffrances du Seigneur - vendredi, et donc, lorsque Dieu, le même jour, leur donna une fille, ils l'appelèrent également vendredi (Paraskeva - en grec). Par la suite, il s'est avéré que Paraskeva, préservant le souvenir des souffrances du Christ en son nom, l'a conservé dans son cœur, et finalement elle s'est elle-même impliquée dans les passions du Christ - à travers ses souffrances. Restée avec un domaine important après la mort de ses parents, la sainte vierge a distribué sa richesse aux frères mineurs du Christ, a consacré sa virginité au Seigneur et, se souvenant constamment du Seigneur, l'a glorifié parmi les païens d'Iconium. Pour sa confession audacieuse du Crucifié, la sainte fut jetée en prison, puis remise à l'hégémon pour être torturée sous le règne de Dioclétien (257-304). Le tourment que lui infligeait le bourreau était terrible ; mais grande fut également révélée la grâce qui préserva ce pour quoi Christ a vécu et est mort, le gain (Phil. 1 : 21). La révérende jeune fille était déchirée jusqu'aux os ; mais en prison un ange lui rendit visite, présenta à ses yeux les objets qui lui étaient chers - les instruments de la passion du Christ, et soudain toutes les blessures du martyr se refermèrent, elle redevint saine. Un nouveau miracle se produisit lorsqu’ils introduisirent le saint dans l’église de l’idole ; sur son ordre, toutes les idoles de l’église tombèrent et se transformèrent en poussière. Puis de nouveaux tourments s'ensuivirent pour le confesseur : elle fut brûlée avec des bougies ; mais le feu des torches s'enflamma soudain si fort qu'il brûla beaucoup de méchants qui se tenaient près du martyr. Finalement Sainte Paraskeva est décapitée avec une épée. En prononçant - Paraskeva - c'est le nom grec du grand martyr, l'Église y associe sa traduction dans notre langue ecclésiale-patriotique. Cette traduction est adoptée par le nom de la grande martyre, conformément à l'interprétation qu'elle a elle-même donnée en grec à son nom devant ses bourreaux, qui l'interrogeaient sur sa signification. En l'honneur de St. En 1865, la grande martyre Paraskeva fonda une communauté de femmes dans le district d'Insarsky de la province de Penza sur le site de l'apparition de l'icône vers 1780. C'est ainsi que dit la légende à ce sujet. L'icône est apparue à un ancien soldat, originaire du village de Ruzaevka, district d'Insarsky, province de Penza. Ce soldat souffrait si gravement de ses jambes qu'il ne pouvait pas rester en service et se trouvait donc à l'infirmerie. Les fonds des médecins ne l'ont pas aidé du tout. À un moment donné, dans un rêve, une belle femme avec une croix dans les mains lui apparut et lui dit : « Veux-tu être en bonne santé et veux-tu rentrer chez toi ? Le soldat, se réveillant de son sommeil, considéra cette vision comme un rêve ordinaire et n'en dit rien à personne ; la deuxième et la troisième nuit, il eut la même vision, et la troisième nuit il fut également ajouté : « dans trois jours tu seras en parfaite santé et dans trois jours tu seras relâché dans ta patrie ; quand tu rentreras chez toi, n'oublie pas, va au village de Paigarmu, va dans la forêt, en gardant la main gauche du village vers le ravin, vers les buissons ; là, à mi-chemin de la route, tu trouveras une grande fourmilière, d'où tu descendras tout droit la montagne, et tu trouveras vois un petit trou d'eau et mon image dedans ; nettoie cette fosse, abaisse le cadre, fais une chapelle et mets-y mon icône, alors tu ne te feras jamais mal aux pieds. Après cette vision, le soldat a retrouvé la santé en trois jours et ses jambes ne lui faisaient plus mal que jamais auparavant, ce qui le rendait heureux et surpris, ainsi que les médecins. Le soldat leur a raconté sa triple vision de rêve et a déclaré qu'il croyait complètement au phénomène. Les médecins considéraient que sa guérison était une question de la puissance de guérison de Dieu et, le troisième jour, ils l'ont fait sortir de l'hôpital et ont pris des dispositions pour qu'il parte. Le soldat, après avoir prié sincèrement le Seigneur pour qu'il lui accorde la santé par l'intermédiaire de sa sainte, la sainte martyre Paraskeva, s'est rendu dans son pays natal. À son arrivée au village de Paigarmu, le soldat s'est rendu dans la forêt dans la direction qui lui avait été indiquée dans un rêve, il a en fait trouvé un tas de fourmis et, en descendant la montagne, il a vu un trou avec de l'eau et dedans l'image de son guérisseur - Saint Martyrs Paraskeva. Il a prié longuement avec des larmes, a pris l'icône, l'a embrassée et l'a placée sur un buisson. Au fil du temps, il a creusé un trou profond et large, a abaissé le cadre et l'eau a coulé rapidement depuis la source ; puis il construisit une chapelle et y transféra l'icône de la martyre Paraskeva. À partir de ce moment-là, comme le disent les anciens, les orthodoxes ont commencé à se rendre à cet endroit de Bogomolye, et chacun, selon sa foi, a reçu diverses guérisons. Les gens affluent encore ici principalement le 9e vendredi après Pâques. Depuis le jour de l'érection de la chapelle, les gens ordinaires venaient d'année en année de plus en plus nombreux à la source et à l'icône qui apparaissait, les propriétaires du terrain, ayant subi de lourdes pertes du fait que les gens écrasaient les fauches et les jeunes pousses de la forêt, ordonnèrent le démantèlement de la chapelle et l'icône apportée à l'église paroissiale de Ruzaevskaya. Le lendemain, l'icône est réapparue au même printemps, ce dont le peuple orthodoxe s'est réjoui et a commencé à avoir encore plus confiance en l'image révélée. Mais les propriétaires du terrain, ne croyant pas à l'apparition de l'icône, ordonnèrent d'abord de détruire la source ; Ils décidèrent alors de construire un moulin à eau un peu plus bas et de drainer toute l'eau dans l'étang du moulin. Ils engageèrent un artisan, ordonnèrent de convoquer les gens selon les besoins pour les étangs, les barrages, les fossés et de remplir la source dans laquelle l'image apparaissait. Le peuple, sur ordre du maître, remplissait des sacs de sable et d'argile et remplissait la source ; Ils ont travaillé sur cet endroit tout l'été, mais n'ont pas pu remplir le printemps. Pendant la journée, pendant les travaux, la source sera complètement bouchée, de sorte qu'il n'y aura d'eau nulle part ; la nuit, l'eau recommence à couler en un fort courant. Le maître du moulin, voyant que la puissance humaine ne pouvait pas s'opposer à la puissance de Dieu, quitta son emploi et quitta le propriétaire foncier sans aucun paiement, qui abandonna ensuite complètement l'idée de construire un moulin. De plus, la légende raconte qu'un des Tatars vivant dans les villages les plus proches a décidé de gronder la source, de la boucher et de retirer un cerceau de fer d'une partie du cadre, mais le Seigneur l'a puni : le Tatar a perdu la vue et est devenu aveugle. Étant un homme craignant Dieu, le Tatar a commencé à nettoyer et à corriger la source, et a demandé à Dieu seul de lui pardonner sa culpabilité et de lui redonner la vue. Le Seigneur a accepté un repentir sincère : le Tatar a retrouvé la vue. Le clergé local rapporte qu'à partir de cette époque, des processions de croix annuelles ont été établies depuis les villages voisins jusqu'au site de la source et de l'icône révélée - des processions de croix qui se poursuivent encore aujourd'hui. La libération des paysans (1861) contraint les propriétaires fonciers à vendre leurs terres ; Les paysans mordviniens l'achetèrent et, après avoir abattu la forêt, voulurent ouvrir un couvent. Ayant envoyé leur désir à la propriétaire foncière voisine, Maria Mikhailovna Kiseleva, les paysans, avec l'aide et l'assistance de cette dernière, ont demandé la plus haute autorisation d'ouvrir la communauté Paraskeva-Voznesensk, qui a été ouverte le 20 juillet 1865. La terre donnée à la communauté provenait de Maria Mikhailovna Kiseleva 20 dessiatines, paysanne du village de Boldova Vasily Gubkov 16 dessiatines, le paysan du village de Mordovskaya Pishli Nikolai Rolankin 5 dessiatines, Dmitry et Piotr Kostin, Semyon et Stepan Zakharov également 5 dessiatines, et un total de 46 dessiatines. Fille de l'empereur Iraklia, la bienheureuse Fevronia, souhaitait dès son plus jeune âge servir le Seigneur unique. Ses deux sœurs, Augustine et Martina, étaient ornées du titre d'Augusta, et Fevronia travaillait dans la solitude, se souciant uniquement de ne pas perdre la gloire éternelle préparée pour chacun par la souffrance du Fils de Dieu 363. Le Saint Apôtre enseigne : une femme célibataire se soucie du Seigneur, comment plaire au Seigneur, afin d'être sainte de corps et d'esprit (1 Cor. 7 :34). Voici deux hautes pensées à propos de la vierge : une vierge qui se consacre à Dieu se soucie de la gloire de Dieu, puis elle se soucie aussi de la sanctification de l'âme et du corps. Qui est plus sincèrement et complètement dévoué à la gloire du Seigneur que cette âme qui ne s’amuse de rien de terrestre ? « Une femme mariée se soucie des choses de ce monde, de comment plaire à son mari » (1 Cor. 7 :34). Plaire intelligemment à votre mari est une bonne chose ; ce n’est pas comme servir les passions et la volonté pécheresse. Mais la terre et le ciel ne sont pas la même chose. Servir son mari et servir le Seigneur sont des choses différentes en termes de sujet, de dignité et de conséquences. Le service direct et complet au Seigneur est l’occupation la plus élevée et le plus digne des désirs humains. La sanctification de l'âme et du corps est un autre sujet de préoccupation pour la vierge. La pureté et l’innocence sont des propriétés de la nature humaine créée par Dieu. La nature étant bouleversée par le péché, l’innocence du ciel est inaccessible sur terre ; mais il revient progressivement, par parties, avec l’aide de la grâce de Dieu. Et la jeune fille soupire après le retour de cette innocence ; elle tente de l'assimiler à travers ses exploits. Ayant pouvoir sur le désir de l’autre sexe, l’homme se place au-dessus de l’animal. La bête est irrésistiblement attirée, suit l'attrait de la nature corporelle. L’homme jouit d’une liberté raisonnable pour dominer la matière. Honneur à lui, gloire à lui, s'il triomphe de la matière. Le paganisme lui-même respectait la pureté virginale : et il nommait des vierges pures et des jeunes hommes pour servir des divinités célèbres, bien qu'avec peu de succès. Le corps d'un chrétien est la propriété de Dieu, le temple du Saint-Esprit (1 Cor. 6:15,19,3:16,17) ; il est terrible d'abuser de ses membres (1 Cor. 6:18) ; Le mariage n'est indiqué que pour freiner la chair pécheresse (1 Cor. 7 : 2,3). Les purs se voient promettre un grand bonheur (2 Cor. 7 : 1. 1 Cor. 7 : 35). « Rien ne nous rapproche de Dieu que la pureté bonne, chaste et semblable à celle de Dieu, qui nous honore et nous rend capables de nous tenir devant le Seigneur sans divertissement. » Il est plus que probable que saint Jean le Patriarche († 595) ait écrit pour les saintes princesses le « Message à une vierge dévouée à Dieu ». Lisons quelques passages de ce long et beau message. "Même si vous réussissez dans la vertu, ne soyez pas fier de votre bonté, de peur que Dieu ne se détourne de vous par vanité... Si jamais vous êtes attiré par les yeux, comme David, qui a mal ouvert les fenêtres ; si vos yeux troublent votre âme, fermez votre mauvais œil avec des soupirs. Sinon, l'art du péché conduit celui qui trébuche au pire. Si vous avez des vêtements propres, ne les portez pas partout, pour ne pas vous salir d'une manière ou d'une autre... Pratiquez constamment dans les Saintes Écritures. Tout comme le vin, quand on le boit, s'arrête. La tristesse et produit la joie dans le cœur, ainsi le vin spirituel, lorsqu'on le boit, produit la joie dans l'âme... Tout ce qui est réel est plus faible qu'une toile d'araignée, plus trompeur que les rêves. Le Sauveur plaît à ceux qui pleurent, afin que le plaisir de l'agréable ne tienne pas en son pouvoir ceux qui y sont dépendants. déménageons dans une ville de montagne – portons toujours la mort de Jésus dans notre corps et rappelons-nous les paroles : soyez sobres, soyez vigilants (1 Pierre 5 :8)... De nombreux marchands, devenus pauvres, redevinrent riches et, après un naufrage, continuèrent à faire du commerce et à améliorer leur situation. Dieu a-t-il vraiment préparé le feu pour nous ? Non, pour le diable et ses anges ; n'allumons pas ce feu nous-mêmes... Si vous ne pouvez pas être le soleil, soyez au moins une étoile - élevez-vous de la terre vers le ciel, commencez à être jaloux des étoiles brillantes... L'ascète ne s'oint pas de myrrhe : car cela n'intéresse que les déchus. Quel est l'avantage d'un lit encadré d'ivoire ou d'argent ? S'inquiéter de cela est inutile et fait descendre la colère du ciel... Avez-vous désiré la virginité ? Gardez les commandements et le Seigneur vous gardera. Si, en priant, vous dites : gardez-moi, Seigneur, comme la prunelle de vos yeux (Ps. 16 : 8), Il vous dira aussi : gardez mes commandements et vivez, et mes paroles sont comme la prunelle de vos yeux (Pr. 7 : 2). Si vous en êtes ainsi disposé, le Seigneur, ayant pris soin de vous, vous dira : touchez-vous comme vous touchez la prunelle de mes yeux (Zach. 2, 8)... De nombreuses vierges ont souffert le martyre. Si d’autres ont souffert la mort, ne pouvez-vous vraiment pas vaincre vos convoitises ? Nous devons contrôler non seulement la convoitise, mais aussi la colère. Ta langue doit parler un peu... Gardez-vous que votre langue ne vous détruise pas : la langue, dit Jacques, infecte tout le corps (Jacques 3 :6) ; quand le corps tout entier est infecté, l'esprit doit aussi être endommagé... La langue est entourée de deux barrières : les dents et les lèvres, de sorte que, comme une jeune fille chaste, elle ne prononce rien d'imprudent... Douce est la nuit de sommeil ; mais sachez qu'il n'y a rien de plus doux que le chant des psaumes. Est-ce difficile pour vous de dormir par terre ? Mais rappelez-vous que les martyrs ont été jetés sur des charbons ardents. Avez-vous un goût très amer dans la bouche à cause du jeûne ? Mais Christ a eu un goût de fiel pour vous. Est-ce que tu pleures pour toi-même ? Mais tu n’as jamais pleuré, comme Paul, pour le salut des autres. Facilitez votre travail avec l'espérance : la joie suit le chagrin » 364. Selon de telles règles, avec de telles pensées, la sainte princesse Fevronia travaillait. Pure d'âme et de corps, elle se reposa en 632, lorsque son père, l'empereur, combattit contre les Perses en 365. Sa mémoire est honorée par l'Église grecque le 28 octobre 366. † Repos de saint Arsène, archevêque de Serbie Selon les monuments serbes, il est prévu d'honorer la mémoire de Saint-Pierre le 28 octobre. Arsène, archevêque de Serbie 367, donc dans l'original russe de l'avers, il est représenté « Saint Arsène, archevêque de Serbie, gris » 368. Le fils de parents slaves orthodoxes qui vivaient à Srem, le bienheureux Arsène, se sentant attiré par une vie solitaire, se retira dans un monastère et devint moine. Après un certain temps, après avoir entendu parler des exploits de Savva le Serbe, il se rend au monastère Zhichsky. Le saint spirituel lui assigne pour la première fois des obédiences simples ; puis, reconnaissant ses capacités et son zèle pour les exploits, il le nomma ecclésiarque ; Cette nomination a inspiré Arsène à accomplir des exploits du service le plus sincère rendu au Seigneur. – Alors qu'ils s'attendaient à ce que les Hongrois, à la suggestion du pape offensé, envahissent la Serbie de manière dévastatrice, comme ils l'avaient déjà fait auparavant, Savva ordonna à Arsène de chercher en Serbie un lieu de repos pour la chaire de l'archevêque, et Arsène trouva le Pech ; l'endroit, dit-il à Savva, est clôturé à l'est par deux hautes crêtes - cela semble très pratique pour l'archevêché. Le saint approuva le choix. Arsène fut nommé abbé de Zhichsky. En se dirigeant pour la première fois vers l'est, Saint Savva confia à l'abbé de Zhich non seulement le monastère, mais aussi certaines affaires du département 369. À son retour de l'Est, pour sa consolation, il trouva dans le monastère de Zhich l'ordre qu'il pouvait souhaiter. – Ayant décidé de faire un deuxième voyage à Jérusalem et de renoncer ensemble au siège, le saint nomma Arsène, qu'il avait testé, comme son successeur et l'ordonna archevêque. Saint Sava n'est jamais revenu vivant en Serbie ; Sur le chemin du retour, il mourut à Ternov. "Et nous sommes amers et honteux", dit Arsène au roi Vladislav, que l'éclaireur de la Serbie se trouve dans un pays étranger", et finalement, un an plus tard, les reliques de saint Savvas furent transférées au monastère de Milechov 370. L'activité la plus diligente de l'archevêque serbe était désormais dirigée vers la création d'un archidiocèse à Pena et la construction d'une église là-bas en l'honneur de saint Pierre et Paul 371. L'attaque du Les Mongols, qui ont fait irruption en Serbie depuis la Hongrie en 1242, ont stoppé le succès des préoccupations de l'évêque pour le monastère cathédrale en 372, mais l'administration à long terme de l'Église serbe a permis à l'archipasteur zélé de réaliser ses intentions concernant l'archevêché en 1263. il était encore en vie 373 ; pendant les trois dernières années de sa vie, il fut très malade, lavé par les douleurs pour l'éternité, et mourut le 28 octobre 1266 374. Sur le mur de l'autel de l'église de Pech, on peut encore lire la belle inscription : « Seigneur notre Dieu, viens visiter et bénir cette église... souviens-toi de moi, le pécheur Arsène ». Sur le côté gauche des portes royales, près de l'iconostase, se trouve un sanctuaire avec les têtes des saints « quintuples » martyrs, que le bienheureux Arsène de Ternov bulgare a reçu. Près du pilier sur le côté droit de l’église se trouve un tombeau en marbre blanc dans lequel reposent les reliques du fondateur du monastère de Pec, Saint Arsenia 375. Le Révérend Daniel transmet la merveilleuse expérience des activités après la mort de Saint Arsène. Le prince bulgare Shishman, appelant à l'aide les prédateurs Tatars, s'est déplacé avec des troupes pour piller le riche monastère de Pech. - "Cette nuit-là, à ceux qui dormaient près de cet endroit, Dieu leur montra un grand signe de peur, à travers les prières de ses saints et de l'évêque du Christ Arsène, qui gisait là dans la maison des Saints Apôtres. Le signe que je dis est celui-ci : ils virent une grande colonne de feu descendre du ciel, d'où émanaient des rayons de feu, brûlant leurs visages, et des hommes, ayant des images de feu, ayant aussi des armes à la main, coupèrent leurs régiments avec un grand besoin en persécution. » "Shishman s'est enfui avec horreur et a perdu la majeure partie de l'armée. C'était au cor. Milyutin 376. Mémoire du Hiéromartyr Néophytos, évêque d'Urbnis, en Géorgie Il souffrit en 643 des mahométans, qui effectuaient alors leur première invasion des terres géorgiennes. Le néophyte fut capturé, contraint de renoncer au Christ et, tout aussi inflexible dans sa foi, décapité. Saint Athanase, patriarche de Constantinople La vie séculaire de St. est un phénomène rare et réconfortant. Athanasie : tout cela n'était que de bonnes actions, tout consistait en actes d'amour continus envers Dieu et les hommes. - Athanase, dans le monde Alexy, originaire d'Andrinople, dirigé vers Dieu par des parents pieux dès l'enfance, déjà dans sa jeunesse émerveillait tout le monde par sa sainte prudence, dont on ne pouvait s'attendre qu'à un âge avancé. Ayant enrichi son âme d'un contenu précieux sous l'influence de la lecture des Saintes Écritures, enflammé de zèle pour imiter la vie des saints ascètes, Alexis, lisant, entre autres, la biographie du merveilleux Alypius Kionite (26 novembre), décida de suivre immédiatement son exemple et, laissant le monde vain qui lui était étranger, se retira secrètement de chez lui à Thessalonique, où son oncle se trouvait dans un riche monastère. Ici, il prononça ses vœux monastiques sous le nom d'Akakia, mais, non satisfait de la vie dans ce monastère, où pénétrait beaucoup de vanité laïque, et après un court séjour ici, il se retira sur le Mont Athos. Dans la vie des ermites athonites, il trouva un modèle véritablement désiré et de toute la force de son âme il s'efforça d'imiter leurs exploits. Tout d'abord, celui qui avait renoncé au monde en toute facilité acquérait une totale non-convoitise : sous la robe monastique - un cilice le remplaçait par tous les autres vêtements ; Il ne mangeait que du pain et de l'eau ; j'ai dormi à même le sol; je marchais partout sans chaussures et à pied. Après avoir visité les monastères de la Montagne Sainte, il rejoignit les frères du monastère d'Esphigmen et se voua à l'ascétisme le plus strict, mais, accablé par le respect qu'il ne tarda pas à susciter pour sa vie angélique similaire, le moine zélé quitta Athos. Il est allé adorer les lieux saints de Jérusalem, a visité le désert jordanien, a vécu en ermite sur le mont Latra, puis sur le mont Auxentia, il a été édifié par la vie des ascètes Élie, Nilus d'Italie et Athanase de Lepentria, et s'est finalement retiré sur le mont Galasia - au monastère du bienheureux Lazare, où il a passé 8 ans dans diverses obédiences et a alors pris une grande image angélique et a été nommé Athanase. Il fut élevé, quoique contre son gré, au rang de sacerdoce. Au milieu d'une vigilance vigilante sur lui-même, Athanase atteignit un haut degré de spiritualité et, dans son humilité, reçut une visite divine. Un jour, alors que, comme d'habitude, il priait la nuit sur le porche de l'église, il entendit l'appel de Celui vers qui il était monté dans une prière fervente et en larmes : « Puisque tu m'aimes, Athanase, tu devras paître mon peuple. »... Le serviteur de Dieu fut profondément frappé par ce phénomène et garda avec révérence dans son âme les paroles mystérieuses qui lui annonçaient sa destinée future... Pendant ce temps, le besoin de silence du désert augmentait en lui et il retourna à Athos, mais, en raison des troubles qui y surgirent accidentellement à ce moment-là, il se retira de là et se retira de nouveau sur le mont Gan. Mais sa solitude ne dura pas longtemps, car la renommée de son ascèse ne pouvait être cachée et attirait vers lui de nombreuses personnes désireuses d'apprendre de lui. Il y avait aussi de nombreuses femmes pour lesquelles Athanase fonda le monastère. Mais maintenant, le moment est venu pour que la prophétie qu'Athanase a entendue de Jésus-Christ qui lui est apparu pendant sa prière se réalise. Le pieux Jean Cantacuzène, qui régnait à cette époque, le choisit - éprouvé et mûri dans des actes spirituels - pour l'élever au siège restant inactif de l'Église de Constantinople (en 1280). Il était difficile pour l'ermite de se séparer de son désert bien-aimé, mais, se souvenant des paroles du Christ, qui avait promis de lui confier son Église, il ne trouva pas non plus d'objection à ceux qui semblaient lui transmettre la volonté du roi, afin qu'il quitte sa solitude lorsque « l'Église le demande et l'appelle particulièrement à l'aide contre ses ennemis »... - « Si vous n'écoutez pas cet appel », ajoutèrent ceux envoyés de l'empereur, « alors vous en répondrez à Dieu à l'heure du jugement ». ... Ainsi, Athanase s’est confié sans aucun doute à la Providence de Dieu. Solennellement et dans la joie générale, son entrée dans la cathédrale de l'Église universelle a eu lieu, et il a justifié rapidement et brillamment les espérances placées en lui. Tout d'abord, Athanase a travaillé dur dans la lutte contre l'hérésie, essayant de calmer l'Église, choquée par les troubles que lui a infligés le patriarche Jean Vekkos. Comme les anciens grands dirigeants de l'Église, il dénonçait énergiquement et sans pitié les injustes et les prédateurs, ne craignant ni les nobles, ni les riches, ni le roi lui-même. Lorsqu'il ne pouvait pas agir avec des exhortations, il imposait de strictes pénitences aux désobéissants. Cela suscita contre lui de nombreux ennemis, qui se plaignirent et le calomnièrent auprès de l'empereur et demandèrent d'élire un patriarche plus indulgent ; enfin, ils arrivèrent au point que l'empereur, dans le souci de maintenir la paix dans l'Église et de calmer ceux qui se révoltaient contre le berger impartial, parmi lesquels se trouvaient des évêques, annonça à Athanase qu'il le renvoyait du service patriarcal... - "Souverain! - Athanase répondit à cela, - Je n'ai pas accepté cette haute dignité moi-même et non pour me soumettre devant les gens, pour garder le silence et ignorer leurs défauts, mais pour les exposer et les corriger, car chacun de nous est soumis à une condamnation terrible si nous n'exposons pas ceux qui pèchent. Si, pour la sévérité de mes dénonciations, ils me détestaient et voulaient que je sois retiré de la chaise patriarcale, je ne contredirai pas votre autorité et la volonté de Dieu, et je suis en partant, demandant à Dieu de tout arranger pour notre bien, comme il le sait lui-même, par l'intercession de la Mère de Dieu et de ses saints. Après cela, Athanase retourna au mont Gan, où il poursuivit son ascétisme strict, et à cette époque il reçut une grâce divine extraordinaire, manifestée par diverses révélations merveilleuses et le don de clairvoyance, certifié par le fait que toutes ses prédictions se réalisaient. Après dix ans d'une telle vie, encore une fois et avec un plus grand triomphe qu'auparavant, Athanase fut élevé au siège patriarcal à la place des vertueux, mais, avec sa douceur incommensurable, n'eut pas la force de combattre les ennemis de l'Église de Dieu - Jean. Il apparaît à nouveau comme un défenseur de l'Église et un bienfaiteur du peuple, prenant part à toutes ses difficultés, et le servant particulièrement lors d'un terrible désastre public : la famine. Avec ses sermons, il a suscité la miséricorde des riches, il leur a lui-même servi d'exemple, prenant activement diverses mesures grâce auxquelles beaucoup ont été sauvés de la mort par la faim. Après sept années d'administration secondaire de l'Église, fatigué et, malgré la sainteté de sa vie, n'ayant pas échappé aux ennemis, le grand saint de l'Église Athanase se retira de nouveau dans son monastère. Avec une ascèse intense, il essaya de demander pardon à Dieu pour le fait qu'en raison de sa faiblesse et, comme il lui semblait, il s'était écarté à tort de la mission qui lui était indiquée : diriger le troupeau du Christ. Ayant atteint l'âge de cent ans et sentant que le moment de son départ du monde terrestre approchait, Athanase, après avoir rassemblé ses disciples, s'entretint avec eux d'une manière paternelle, leur commanda l'humilité, l'amour et la miséricorde, par lesquels Dieu est glorifié, et sans lesquels personne ne sera sauvé : « Gardez saints les statuts de l'Église et les traditions des pères, leur dit-il aussi, purifiez votre cœur et votre esprit des pensées impures et, en épargnant, vous sauverez les vôtres. âmes"... Parmi de telles conversations, le bienheureux aîné a tranquillement remis son âme à Dieu - le 28 octobre au 14ème siècle. – Dieu l'a glorifié par de nombreux miracles même au cours de sa vie 377. La vie de saint Job est décrite par son disciple Dosifei. Le Vagabond de 1846 contient une biographie de Saint-Job, comp. prêtre Evg. Strumensky, mais très pauvre. Le révérend Job, décédé en 1651, a vécu jusqu'à 100 ans et au-delà. Il entra au monastère d'Ugornyatskaya en 1561 et devint hiéromoine en 1581. Il prit le contrôle du monastère de Dubno vers 1588. Résident de Kiev en 1840, pp. 95-97. 115. 116. Phare 7. 23. Page. 43. 44. En 1636, les Jésuites arrivèrent au point que 40 prêtres furent expulsés de leurs paroisses par un verdict de tribunal. - Est. Christ cer. en Volyne - en Christ. Jeudi. 1855 2, 14–20. Description Synode. RCP II, 3, pays. 341. Il s'agit du même Jean Vishnevski qui, au début de l'union, écrivit des lettres d'Athos à la Petite Russie pour renforcer l'Orthodoxie, l'esprit de la Revue. allumé. 1, § 158. Vie du phare de Saint-Job 1845 Mater., p. 44. Selon Dosifei, le moine a continué à diriger le monastère de Dubno pendant 20 ans. Si l'administration avait commencé en 1586 (Projet 344), alors la fin aurait eu lieu en 1606. Mais il est incroyable que cette dernière se soit produite avant la mort du prince. Constantin (1608), et il est très probable que le fanatique Janusz chassa le bienheureux. Job du monastère de Dubno après la mort de son père, en 1610 ou 1611. Le miracle de l'icône de la Mère de Dieu sur les Tatars s'est produit en 1607. Anna Goyskaya, dans son entrée en 1597, dit : « sur mon domaine près du village de Nechaev, il y a depuis longtemps une église en pierre de la Dormition de la Très Sainte. Mère de Dieu ; pour que la louange de Dieu soit constamment célébrée dans cette église, j'avais l'intention d'y construire un monastère et de lui donner du fundush » ; Les moines de ce monastère « ne devraient appartenir à aucune autre confession que celle de l’Église grecque orientale ». – Sigismond II, dans une lettre de 1554, confirma le privilège accordé à l'église de l'Assomption Pochaev en 1527 (Actes – au monastère Pochaev). Les moines vivaient à l'église de l'Assomption avant Goyskaya, mais de temps en temps ils étaient dispersés par les Tatars. Gloire à Notre-Dame III, 2, p. 114. 115. Informations sur le lundi. 83. « Mont Pochaevskaya » ex. au monastère de Pochaev 1793. 1803 Mont Pochaevskaya : « plus tard (après le retour de la sainte icône), les moines ont même pris grand soin avec leur abbé, le plus honorable, d'abord dans le manteau au nom de Job, puis dans le schéma, qui est dans la sainte grande image angélique, Jean de Fer (son corps repose toujours incorruptible dans une grotte du monastère local) pour qu'il soit possible de retrouver les objets volés de l'église, en particulier les phelons, les perles, l'argent et l'or, mais ce n'était pas le cas. possible. » Selon la source. Hier. 6, 560 Abbé Jean de Pochaev en 1626 L'acte de réconciliation dans les archives du monastère Pochaev. F. m. Lumières 1845 7. 45. Mélange, p. 5. Mont Pochaevskaya. Sl. env. 343. Christ. lire 1834 I, 113-116. Gloire à Notre-Dame III. 2, p. 119-121. La vie de saint Démétrius est décrite de manière très détaillée et claire dans l'ouvrage de V. Nechaev : Saint Dimitri, métropolite de Rostov, M. 1849 En 1710, l'abbesse Paraskeviya Tuptalovna légua au monastère de Kirillov « sa cour paternelle, près de Saint-Nicolas à Pritis ». En 1694, l'abbé de Kirillov Innocenty de Monastyrsky acheta une maison avec un jardin pour le monastère de Podol, « près de la danse Saltanovsky, où réside aujourd'hui (en 1684) Pan Savva Tuptalo, le centurion cosaque de Kiev ». – Dans l'église sans paroisse du Jourdain, confiée en 1605 aux soins de l'abbé Kirillov Vasily Krasovsky, le monastère de la Vierge a été mentionné pour la première fois dans le testament de M. Gideon en 1689 et sa première abbesse était Tuptalovna. – Voir Kyiv. Véd. diocésain. 1863 n°22. Auteur du livre : Toison irriguée, Novgor. 1678 Tchernig. 1680, attribué à la fois à Lazar Baranovitch et à Lavrenti Kreshchanovich (dictionnaire pisat. 1, 126. 2, 25), est visible dans les quatre vers de la préface : « le hiéromoine Dimitri Savich ». Monastères du siège de Tchernigov. Tchernigov 1862 Tromonina à l'hon. Moscou, p. 33. Pech. vie du saint avec service. Description du monastère Rostov Yakovlevsky, pp. 42. 43. 55-59. Révérend toutes les compositions de Saint Démétrius - dans la revue de littérature spirituelle, § 250. Le dossier d'enquête à ce sujet se trouve dans la description de Rostov. Yakovlevsky Mon., pp. 60-62. M. 1850. Du-Cangii familiae byzant. r. 119. Message de saint Jean le Plus rapide éd. Morell dans le tome 1 des œuvres de Jean Chrysostome ; sa traduction est en Christ. Lectures 1826 24, 246-306. P. Nikephoros chronique du fleuve. 64. Menologium ex éd. Basnagii annoncé le 28 octobre. Minaea Graeca octobre.; chez Vershinsky, il est omis. Glasnik XI, 193. Serblyak. Prokhorov de l'antiquité 1864 Tetr. 8 octobre 28 « robes de croix » - c'est-à-dire une chasuble sacerdotale avec des croix, polystavrion, comme il est dit dans l'inscription et dans l'image du manteau. Le chroniqueur tardif Tronoshsky (Glasnik V, 40. 41) présente les choses comme si l'attaque des Hongrois, à l'occasion de laquelle Sava envoya chercher un nouveau lieu pour l'archevêché, avait eu lieu en l'absence de Sava à l'Est et, cependant, dans le cr. premier couronné. - C'est de la confusion. Saint Savva partit vers l'Est après la mort du premier couronné. Pendant ce temps, ni sous Rodoslav ni sous Vladislav, aucune attaque hongroise contre la Serbie n'était visible ; au contraire, Vladislav a pris le Srem à la Hongrie. Raïcha 2, 374. Zap. géogr. total XIII, 309-310. Aujourd'hui, l'église de Pech en l'honneur de l'Ascension du Seigneur (Western Geographical Society. XIII, 172) ; mais la première était en l'honneur des Apôtres. Dans la postface du livre de six jours de I. Exarque Théodore écrit : « en l. 6771 (1263) – sous le petit-fils de saint Siméon et sous le fils du premier roi couronné de Serbie Stefan Urosh, sous l'archevêque Arseniy, un livre fut écrit sous la direction de « Dometien le hiéromoine, alors futur confesseur de sa confrérie de la Laure de Hilandar ». Exarque Kalaidovich, p. 164. Selon le synaxaire de Serblyak, il a dirigé l’Église pendant 30 ans. Glasnik VI, 26-28. Zap. géogr. total XIII, 173, 174. W Ranch 2, 455-557. Le voleur Milyutin en parle dans sa lettre. "Athonite frotter." Partie I, pp. 312-32.