28-е

† Κοίμηση του Σεβ. Job Pochaevsky Ο Αιδ. Ιώβ, βαφτισμένος Ιωάννης, γιος ορθοδόξων γονέων από την Ποκούτια, με το παρατσούκλι Σιδήρου 343, ξεκίνησε την ασκητική του ζωή στο μοναστήρι Ugornitsky Spassky, ένα από τα Καρπάθια. Μπήκε εδώ για 10 χρόνια και δύο χρόνια αργότερα εκάρη μοναχός. – Μεγαλώνοντας σε υπακοή, αγνότητα και πραότητα στην πνευματική ζωή, παρηγόρησε με τη ζωή του τους φίλους της ευσέβειας. Εδώ του απονεμήθηκε, παρά τη θέλησή του και με τη θέληση του ηγουμένου, ο βαθμός της ιεροσύνης, που φυσικά δεν ήταν πριν από το 30ό έτος της ζωής του. Στην ιεροσύνη, ο Ιώβ διπλασίασε τον ζήλο του για ασκητισμό. Η φήμη των αρετών του εξαπλώθηκε σε όλη την Ουκρανία. Για την αγάπη της ευσέβειας και της καθαρής πίστης, Πρίγκηπα. Ο Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, έχοντας μάθει για την πνευματική του δύναμη, τον παρακάλεσε από τον ηγούμενο του ανθρακωρύχου για τη θέση του ηγούμενου του μοναστηριού του Dubno 344. Το μοναστήρι Dubno Cross βρισκόταν σε ένα νησί, που βρέχονταν από τις τρεις πλευρές από ένα ποτάμι, κοντά στην πόλη Dubno. Ο ευσεβής πρίγκιπας λοιπόν κάλεσε τον ευλογημένο. Ιώβ στο μοναστήρι του για να υποστηρίξει την ειλικρινή ευσέβεια στους μοναχούς της μονής, εν μέσω της διαδεδομένης διαφθοράς των ηθών που διαφθείρονται από τον παπισμό. Βιβλίο Ο Κωνσταντίνος, παρά το γεγονός ότι είχε τεράστια περιουσία, προσπάθησε να ζει σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής έτρωγε ψωμί και νερό και ασχολούνταν μόνο με την προσευχή. Για να διατηρήσει την Ορθοδοξία, διατήρησε σχολεία, εξέδωσε βιβλία, όπως η Αγία Γραφή, τα έργα του Βασιλείου Β. και άλλων. Όμως ο παπισμός διέφθειρε αόρατα τους ανθρώπους. Έτσι εμφανίστηκε το σωματείο - ο μαέστρος του διαφθορικού παπισμού. Όσο ζούσε ο πρίγκιπας, προστάτευε την Ορθοδοξία όσο μπορούσε, ακόμα και έξω από τις περιοχές του. Όμως το 1608 πέθανε. Ο Uniat Potsey, πρώτα ο Επίσκοπος του Βλαντιμίρ και μετά ο Μητροπολίτης, αντιμετώπισε τους Ορθοδόξους σαν δήμιο. Οι Ιησουίτες, οι μέντοράς του, ενεργούσαν ακόμη πιο σκληρά. Σύμφωνα με τις οδηγίες τους, ο ανάξιος, μισότρελος γιος του μεγάλου πατέρα, Πρίγκιπας. Ο Γιάνους Οστρόγκσκι έγινε φανατικός του παπισμού: το 1615, μέσω των Ιησουιτών, αφαίρεσε τους ανιψιούς του, πρίγκιπες Κωνσταντίνο και Ιβάν, επειδή δεν συμφώνησαν να είναι παπιστές. Έτσι η πόλη του Ντούμπνο έπεσε στα νύχια των Ιησουιτών 345. «Μπορείτε να φανταστείτε πώς ήταν η ευτυχία». Ο ηγούμενος Dubensky σε αυτή την κατάσταση της Ορθοδοξίας! Συγκέντρωσε μια μεγάλη αδελφότητα στο μοναστήρι του, η οποία, σύμφωνα με τις οδηγίες του, μελέτησε επιμελώς τα συγγράμματα των αγίων πατέρων. "Πολλοί ήρθαν κοντά του για να ακούσουν τις οδηγίες του με ευσέβεια. Ο αυστηρός ασκητής πολέμησε σθεναρά τις θλίψεις του χρόνου και παρηγορούσε τους άλλους στις θλίψεις τους. Τα σκληρά βάσανα που υπέστησαν οι Ορθόδοξοι από τους Ιησουίτες και οι ευγενείς που παρασύρθηκαν από αυτούς, όχι μόνο δεν αποδυνάμωσαν την ευσέβεια, αντίθετα, ανέβασαν την ευσέβεια. Η Ρωσία μας, το 1621, ένας έρημος στη Γαλικία Pushcha, σε ένα μοναστήρι πάνω από τον ποταμό που ονομαζόταν Bartem, κοιμήθηκε, υπήρχε ένας ευλαβής σύζυγος, ονόματι Ιώβ στο Μεγάλο Σχήμα, Ιεζεκιήλ στο Μικρό Σχήμα, Ιωάννης στο βάπτισμα, που πέρασε πολλά χρόνια σε λοχεία και εργασία στο Άγιο Όρος. Έχοντας περάσει πιστά από τα κατορθώματα των μοναχών, περιπλανώμενοι στη γη της πατρίδας τους με το θέλημα του Θεού, έχοντας ιδρύσει ένα μοναστήρι στον προβλεπόμενο τόπο και πολλά από τα σεξουαλικά ενεργά παιδιά σε αυτό, οι κληρονόμοι αυτών των αγίων έκαναν ερημίτες τους πρώτους κατοίκους της ερήμου» 346. Μακαριστός ηγούμενος της μονής Dubno για περισσότερα από 20 χρόνια. διαχειριζόταν το μοναστήρι του Dubno. αλλά όταν είδε ότι δεν μπορούσε πλέον να μείνει σε εκείνη την περιοχή χωρίς να βλάψει τον εαυτό του και τους άλλους, αποσύρθηκε στο μοναστήρι του Πότσαεφ 347. Η Καρπαθιακή Μονή Κοιμήσεως της Ορθοδοξίας ήταν ήδη διάσημη τότε για τα θαύματα της Θεοτόκου 348. Και ο μακαριστός Ιώβ έπρεπε να τα δει μαζί με τις υποθέσεις του παπισμού και του προτεσταντισμού. Ο τελευταίος λατρεύει να αυτοαποκαλείται το όνομα της διδασκαλίας του Ευαγγελίου. Και αυτή η αυτοϊκανοποίηση είναι ένα σίγουρο σημάδι θλιβερής αυταπάτης. Η προτεσταντική πρακτική απέχει πολύ από το πνεύμα του Ευαγγελίου, ανεξάρτητα από το πώς το βλέπεις. Ο κληρονόμος των κτημάτων της Άννας Γκόισκαγια, του ευσεβούς ευεργέτη της Μονής Ποτσάεφ, ήταν ο ίδιος με προτεσταντικά ρούχα με τον Ποπάι στο ράσο των Ουνιτών. «Πήρε από το μοναστήρι τα κτήματα που του δώρισε ο Γκόισκαγια και με κάθε δυνατό τρόπο πίεσε τους μοναχούς, διέλυσε τους Μπογκομολέττες του και θέλησε να το καταστρέψει εντελώς. Το 1623, 19 Ιουνίου, έστειλε ένα πλήθος υπηρετών στο μοναστήρι για να το λεηλατήσουν. Η εικόνα της Μητέρας του Θεού αφαιρέθηκε. Για τον Φιρλέι αυτό δεν ήταν αρκετό. Έντυσε τη γυναίκα του με ιερά ρούχα και της έδωσε το Ποτήριο της Αγίας, και αυτή άρχισε να βλασφημεί την Αγία Ευχαριστία και τη Μητέρα του Θεού. Αλλά την ίδια στιγμή, ένα κακό πνεύμα κατέλαβε τη βλάσφημη σύζυγο. Το φοβερό της μαρτύριο σταμάτησε μόνο όταν η θαυματουργή εικόνα επιστράφηκε με ευλάβεια στο μοναστήρι 349. Ήταν τότε, πόσο ευλογημένη. Ο Ιώβ ήταν ηγούμενος του μοναστηριού Pochaev 350. «Εκτέλεσε τη θέση του πρύτανη εδώ με ζήλο ασκητή. Τη μέρα δούλευε για το μοναστήρι: είτε φύτεψε δέντρα στους κήπους του μοναστηριού, είτε ενίσχυε τα φράγματα κοντά στον φράχτη του μοναστηριού. Τα λόγια που ακούγονταν πιο συχνά από τα χείλη του ήταν: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, τον αμαρτωλό». Κάποτε, περνώντας από το αλώνι του μοναστηριού, βρήκε κάποιον να κλέβει σιτάρι. Ο κλέφτης έπεσε έντρομος στα πόδια του ηγούμενου και τον παρακάλεσε να μην ανακοινώσει την πράξη του. Ο μοναχός όχι μόνο δεν τον επέπληξε με ούτε μια λέξη, αλλά ο ίδιος σήκωσε τον σάκο του στους ώμους του και τον απέστειλε με ειρήνη, υπενθυμίζοντάς του μόνο την απάντηση που πρέπει να δώσουμε για τις πράξεις μας πριν από την κρίση του Θεού. «Οι Φιρλέι, οι διώκτες της Ορθοδοξίας, τελείωσαν τελικά τις διαμάχες τους με τους μοναχούς που δεν ήταν στην ένωση με μια πράξη συμφιλίωσης». αυτό έγινε το 1642 υπό τον Απ. Ιώβ 351. Blazh. Ο Ιώβ, έχοντας τελειώσει τις δουλειές του με τους Firleys, δέχτηκε το μεγάλο σχήμα με το όνομα του John. Περνούσε πλέον τον περισσότερο χρόνο του στη σπηλιά, σε αυστηρούς άθλους νηστείας και προσευχής. «Αν η πέτρινη σπηλιά στην οποία εργαζόταν κρυφά ο μοναχός είχε στόμα, λέει ο μαθητής του Δοσιφέι, θα έλεγε πολλά». Ωστόσο, δεν εγκατέλειψε τις ανησυχίες για τους μοναχούς της μονής και το 1649, υπό την επίβλεψή του, χτίστηκε ο υπέροχος Ναός της Αγίας Τριάδας 352! Άλλοτε απομονωνόταν στο σπήλαιο για τρεις μέρες, άλλοτε για μια ολόκληρη εβδομάδα, για να ρίξει δακρύβρεχτες προσευχές για τον εαυτό του και για τη φτωχή Ορθοδοξία της περιοχής. Κάποτε, κατά τη διάρκεια μιας πύρινης προσευχής, το ουράνιο φως του φώτισε τη σπηλιά του και καθρεφτίστηκε από τα βάθη της σπηλιάς στο ναό της μονής - ο Δοσίθεος, μάρτυρας αυτού του θαύματος, έπεσε με φρίκη. – Από τους άθλους της ορθοστασίας στην προσευχή, τα πόδια του αγίου πρήστηκαν και σκεπάστηκαν με πληγές. – Αυτό φαίνεται μέχρι σήμερα στα άφθαρτα λείψανά του. Η σήψη των πονεμένων ποδιών ήταν τόσο σοβαρή που το σώμα έπεσε από τα οστά σε κομμάτια. αλλά ο μοναχός τα υπέμεινε όλα με υπομονή, ακολουθώντας το παράδειγμα του αρχαίου Ιώβ. Ενώ έκανε μια τέτοια ασκητική ζωή, έζησε μέχρι τα 100 χρόνια. και αφού όρισε την ημέρα του θανάτου του, αθόρυβα, χωρίς κανένα πόνο, αναπαύθηκε στις 28 Οκτωβρίου 1651. Φως φάνηκε πάνω από τα λείψανα του αγίου. Ο ίδιος ο μοναχός εμφανίστηκε στον Διονύσιο Μπαλαμπάν, Μητροπολίτη Κιέβου, και είπε ότι ο Κύριος ευχαρίστησε να αποκαλύψει τα λείψανά του. Το όραμα έγινε δεύτερη και τρίτη φορά. Για τελευταία φορά εμφανίστηκε ο Άγιος ο γέροντας με την απειλή της οργής του Θεού για αποτυχία να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού γι' αυτόν. Τέλος Μητροπολίτης. Ο Διονύσιος μαζί με τον Αρχιμανδρίτη Θεοφάν και τους αδελφούς της μονής Ποχάεφ (8 Αυγούστου 1659) άνοιξαν το φέρετρο του αγίου, και τα λείψανά του βρέθηκαν άφθαρτα. Παράλληλα ακολούθησαν θεραπείες. Η πιο αξιοσημείωτη θεραπεία έγινε πάνω από τον άρρωστο ηγούμενο Pochaev Dosifei. Την παραμονή της Εορτής της Ύψωσης του Σταυρού του Κυρίου, η ευγενής Panna Domashevskaya, που έφτασε στο μοναστήρι, άκουσε απίστευτο τραγούδι να έρχεται από το ναό με τους υπηρέτες της, ενώ η φωτιά έλαμπε στα παράθυρα. – Στην αρχή νόμιζαν ότι οι μοναχοί έκαναν κατανυκτική λειτουργία. Η απεσταλμένη υπηρέτρια Άννα βρήκε τις πόρτες της εκκλησίας ανοιχτές, άκουσε το τραγούδι στο ναό και όταν μπήκε στο ναό, είδε τον μοναχό Ιώβ ανάμεσα στους φωτεινούς άντρες να προσεύχονται. Στεκόταν ακίνητη φοβισμένη, αλλά ο μοναχός, γυρίζοντας προς το μέρος της, της είπε: «Μη φοβάσαι, κορίτσι, πήγαινε να μου φωνάξεις τον ηγούμενο του μοναστηριού Δοσίθεο». «Είναι ξαπλωμένος στο κρεββάτι του θανάτου του», απάντησε η Άννα. «Ο μοναχός της έδωσε ένα μεταξωτό ύφασμα βουτηγμένο σε μύρο και της διέταξε να το πάει στον ασθενή. Η Άννα πήγε και στην πόρτα του κελιού άρχισε να καλεί τον ηγούμενο στον ναό για λογαριασμό του Μοναχού Ιώβ. Ο ασθενής στην αρχή παρεξήγησε αυτή την κλήση για ένα όνειρο. μετά, προστατεύοντας τον εαυτό του με το σημείο του σταυρού, πήρε το ύφασμα, το φόρεσε και, νιώθοντας πιο δυνατός, σηκώθηκε από το κρεβάτι και πήγε στο ναό. Ο Εκκλησιάρχης, που έφτασε στην αρχή του Ορθόδοξου, είδε κατάπληκτος χθες αυτόν που βρισκόταν στο νεκροκρέβατό του. «Πώς ήρθες εδώ, πατέρα;» ρώτησε τον ηγούμενο. «Ο πατέρας μας ο Ιώβ προσεύχεται για εμάς και με έστειλε θεραπεία», απάντησε ο ηγούμενος με χαρά και είπε τι συνέβη. - Ο ναός που έχτισε η Panna Domashevskaya είναι ακόμα άθικτος και η διαθήκη της του 1655 είναι άθικτη, με την οποία ζητά να την θάψουν στην εκκλησία που έχτισε, «σύμφωνα με το τυπικό της ανατολικής ορθόδοξης ομολογίας». Αφήνοντας πίσω μας τα αρχαία θαύματα του Αγίου Ιώβ, ας θυμηθούμε το θαύμα των καιρών μας. - Το 1832, η παρθενική Ματρώνα, της επαρχίας του Όρενμπουργκ, που υπέφερε από πονοκέφαλο και αποστροφή για κάθε τι ιερό για τρία χρόνια, στο Κίεβο είδε σε όνειρο έναν ηλικιωμένο άνδρα, στολισμένο με γκρίζα μαλλιά, και κοντά του μια σύζυγο με λευκή ρόμπα. Σύμφωνα με φήμες για τα θαύματα της εικόνας Pochaev της Μητέρας του Θεού, πήγε στο μοναστήρι Pochaev και εδώ πέρα από τα λείψανα του Αγίου Ιώβ έλαβε ανακούφιση και μπροστά στη θαυματουργή εικόνα, πλήρης θεραπεία 353. † Κοίμηση του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ Την ίδια χρονιά, ο θαυμαστός ασκητής του νότου, Άγιος Ιώβ Ποτσάεφσκι, στη νότια πόλη Μακάροφ, ο ευσεβής εκατόνταρχος Savva Grigorievich Tuptala απέκτησε έναν γιο, τον Daniel 354, ο οποίος στην εποχή του, ακόμη και στην επίγεια ζωή, εμφανίστηκε ως μεγάλος λυχνάρι όχι μόνο για το νότο, αλλά για όλη τη Ρωσία. Η υπέροχη πρόνοια του Θεού για τη Ρωσική Εκκλησία! Ο νεαρός Daniil Savvich, αφού εκπαιδεύτηκε στο σπίτι, στάλθηκε στο Κολλέγιο του Κιέβου και εδώ σπούδασε με τάξη, με ζήλο και με εξαιρετική επιτυχία. Όταν το κολέγιο αναστατώθηκε κατά τη διάρκεια του πολέμου και για δύο χρόνια (1666-1667) δεν δίδαξαν καθόλου δόγμα, ο Daniil Savvich, αποχωρίζοντάς το στο μάθημα της ρητορικής, πήρε μοναστικούς όρκους στις 9 Ιουλίου 1668 και το όνομα του Δημητρίου στο Κύριλλο Μοναστήρι του Κιέβου. αυτό ήταν όταν ήταν 18 ετών και όπου ο πατέρας του ήταν κτήτορας του μοναστηριού. Ο Σάββα Γκριγκόριεβιτς διέκρινε τη ζωντανή αγάπη του για την ευσέβεια. Αφιερώνοντας τον αγαπητό του γιο στην υπηρεσία του Κυρίου, έκτισε στο μοναστήρι μια τραπεζαρία προς τιμή του Μεγαλομάρτυρα. Δημήτριος - στον άγγελο του γιου του μοναχού. Οι τρεις κόρες του, οι αδερφές του Daniil Savvich, ήταν η μία μετά την άλλη ηγουμένη του μοναστηριού του Ιορδάνη, και αυτό το ίδιο το μοναστήρι ιδρύθηκε με τη φροντίδα του θεόφιλου Savva Grigorievich. Ο Praskovya Tuptalovna, ο νεότερος από την ηγουμένη, πέθανε το 1710. Η μητέρα († 1693) και ο πατέρας († 1703) θάφτηκαν στην εκκλησία της Μονής Kirillov 355. Ο νεαρός μοναχός Δημήτριος χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος στο Kanev16 από τον Joseph Metropoli. Κελλιακή προσευχή, αυστηρή νηστεία, συνεχής επίσκεψη στο ναό του Θεού, ανάγνωση βιβλίων ήταν οι δραστηριότητές του, που καθάρισαν και φώτιζαν την ψυχή του. Ηγούμενος της μονής π. Ο Μελέτιος Τζικ, ο πρώην πρύτανης του στο κολέγιο, τον αγάπησε σαν γιο και ολοκλήρωσε την επιστημονική του εκπαίδευση στο μοναστήρι. - Το 1675, ο Lazar Baranovich, Αρχιεπίσκοπος Chernigov και φύλακας της μητρόπολης, κατόπιν αιτήματος του καλού ηγούμενου, χειροτόνησε τον Δημήτριο ιερομόναχο και, έχοντας αναγνωρίσει τα ταλέντα του, τον άφησε στον άμβωνα του ως ιεροκήρυκα. Εκείνη την εποχή, ο «ιερομόναχος Dimitry Savvich» στο βιβλίο: «Irrigated Fleece», περιέγραψε τα θαύματα της εικόνας Chernigov Ilyin της Μητέρας του Θεού 356. – Δύο χρόνια διακονίας στην Έδρα Chernigov έφεραν τόση δόξα στον Fr. Δημήτριος, που το όνομά του έγινε διάσημο στην Ουκρανία και τη Λιθουανία και διάφορα μέρη τον ήθελαν ως ιεροκήρυκα. Ο ίδιος αναζητούσε μόνο τροφή για ευσέβεια. Αναγκασμένος από ευσεβή ζήλο, πήγε στη Μονή Novodvorsky για να προσκυνήσει τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού και βρέθηκε στη Μονή του Αγίου Πνεύματος της Βίλνα. Ο Επίσκοπος της Λευκορωσίας Θεοδόσιος Βασίλιεβιτς τον προσκάλεσε στο Σλούτσκ. εδώ στην αδελφική Μονή Μεταμορφώσεως, εκμεταλλευόμενος την αγάπη του τίτορα Ιωάννη Σκότσκεβιτς, κήρυττε τον λόγο του Θεού για περισσότερο από ένα χρόνο. Έφυγε από το Slutsk περισσότερες από μία φορές για να προσκυνήσει διάφορα ιερά της Ορθοδοξίας. – Τιμώντας τον Σκότσκεβιτς με επικήδειο λόγο, ο Άγιος Δημήτριος επέστρεψε στην Ουκρανία το 1679, όπου ο χέτμαν «τον υποδέχτηκε πολύ ευγενικά και ευεργετικά», όπως λέει ο ίδιος. Στο μοναστήρι Krupitsky Nikolaevsky πέρασε χρόνο στην προσευχή και στις διακοπές κήρυξε στο Baturin, κατόπιν αιτήματος του ευσεβούς Samoilovich. Τον επόμενο χρόνο τον κάλεσαν να γίνει ηγουμένη στο μοναστήρι Kirillov. αλλά αρνήθηκε, φυσικά, γιατί ο ίδιος φοβόταν το μοναστήρι, όπου οι συγγενείς του μπορούσαν να τον ενοχλήσουν, και ο χέτμαν που τον αγαπούσε δεν ήθελε να τον αποχωριστεί. Το 1681, του προσφέρθηκε η ηγουμένη του μοναστηριού Μακσάκοφ και ήρθε στον Λάζαρ Μπαράνοβιτς με μια επιστολή από τον χέτμαν. - «Χωρίς να διαβάσω την επιστολή, λέω: ο Κύριος ο Θεός να σας ευλογεί όχι μόνο με την ηγουμένη, αλλά με το όνομα Δημήτριος σας εύχομαι μια μίτρα, να λάβει ο Δημήτριος τη μίτρα», αυτό είπε ο έξυπνος αρχιπάστορας όταν συνάντησε τον Δημήτριο, χαίροντας για το ποίμνιό του, που θα έχει τόσο σπάνιο ηγούμενο. Τον ευλόγησε και με το ραβδί του. 1 Μαρτίου 1682, ο Δημήτριος μεταφέρθηκε στην ηγουμένη του μοναστηριού Krupitsky. αλλά μετά από ενάμιση χρόνο εγκατέλειψε την ηγεσία του για να ζήσει τη ζωή ενός ερημίτη. Ο Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντιος Γκιζέλ, εκπληρώνοντας τη σκέψη του Μητροπολίτη Πέτρου Μογκίλα, ζήτησε από τον Πατριάρχη Ιωακείμ το τσιτάτο του Μητροπολίτη Μακαρίου, ώστε με τη βοήθειά τους να συντάξει τους βίους των αγίων. Ο διάδοχός του, ο αρχιμανδρίτης Βαρλαάμ, παρακάλεσε τον Δημήτριο, όπως ήταν γνωστός τόσο για τη ζωή του όσο και για το χάρισμα του λόγου του, να αναλάβει το έργο της σύνταξης ζωών. Ο Δημήτριος δεν αρνήθηκε την ευσεβή εργασία, αν και δύσκολη. Τον Ιούνιο του 1684, μετακόμισε στη Λαύρα και άρχισε να γράφει chetyi-menaia. Το 1685, είχε δύο οράματα που έδειχναν ότι οι ουράνιοι ευνοούσαν τη νέα του ενασχόληση. Σε ένα, του φάνηκε ότι μια σπηλιά με τα λείψανα των αγίων εμπιστεύτηκε το ρολόι του και μετέφερε τα λείψανα του μεγαλομάρτυρα. Βάρβαροι στον καλύτερο καρκίνο? Την ίδια ώρα η Αγία Βαρβάρα, εμφανιζόμενη σαν ζωντανή, απάντησε στα λόγια του: «Ευεργέ μου, ικέτευε τον Θεό για τις αμαρτίες μου», απάντησε: «Δεν ξέρω αν θα παρακαλέσω, προσεύχεσαι ρωμαϊκά», δηλαδή όπως κατάλαβε ο ταπεινός Δημήτριος, σύντομα και σπάνια. Όταν ντράπηκε με αυτό, πρόσθεσε με ένα χαρούμενο πρόσωπο: «Μη φοβάσαι». Αυτό ήταν στις 10 Αυγούστου 1685. Ένα άλλο όραμα ήταν τον Νοέμβριο του 1685. Ο St. Met. Ο Ορέστης, εμφανιζόμενος με εύθυμο πρόσωπο, του είπε: «Υπόφερα περισσότερα μαρτύρια για τον Χριστό από όσα έγραψες». Δείχνοντας μια μεγάλη πληγή στην αριστερή του πλευρά να τρέχει από μέσα, είπε: «Αυτό κάηκε μέσα μου με σίδερο». Δείχνοντας την πληγή στον αγκώνα του δεξιού του χεριού, πρόσθεσε: «Μου την έκοψαν». Είπε το ίδιο, δείχνοντας μια πληγή στον αγκώνα του αριστερού του χεριού. Αφού άνοιξε τις πληγές στην κάμψη και των δύο γονάτων, είπε: «Και μου το έκοψαν με ένα δρεπάνι». «Βλέπεις», πρόσθεσε ο μάρτυς, «δεν έχω υπομείνει περισσότερα βάσανα για τον Χριστό από όσα έγραψες;» Ο Δημήτριος, ακούγοντας αυτό, σκέφτηκε: «Ποιος Ορέστης είναι αυτός; Δεν είναι αυτός που γιορτάζεται στις 13 Δεκεμβρίου;» Σε αυτή τη σκέψη ο μάρτυρας απάντησε: «Δεν είμαι από τους πέμπτους, αλλά εκείνος ο Ορέστης, του οποίου μόλις έγραψες τη ζωή». Για δύο χρόνια, ο Δημήτριος μελέτησε τους βίους των αγίων, ελεύθερος από το αξίωμα. Τον Ιανουάριο του 1686, ο χετμάν τον έπεισε να δεχτεί την ηγουμένη στο μοναστήρι Μπατουρίνσκι. Αν και οι σπουδές του στο μοναστήρι, και ειδικά στο τότε θορυβώδες Baturin, του πήραν πολύ χρόνο από τη μελέτη των ζωών. αλλά σε μια επιστολή με ημερομηνία 15 Μαρτίου 1688, έγραψε ότι είχε ήδη «γράψει τους βίους των αγίων για έξι μήνες». Την επόμενη χρονιά, η Λαύρα άρχισε να εκδίδει το πρώτο μέρος του έργου. Εν τω μεταξύ, συναγερμός προκλήθηκε από τη Μόσχα κατά της Μικρής Ρωσικής Εκκλησίας σχετικά με τη διαμάχη για τη Θεία Ευχαριστία που έθεσαν οι Likhud. – Πατρ. Ο Ιωακείμ ρώτησε πρώτα τον Μητροπολίτη Γεδεών και τον Αρχιεπίσκοπο Λάζαρ: τι πιστεύει η Μικρή Ρωσία για την ένωση; και πώς σκέφτεται για την ώρα της Μεταπολίτευσης της Θείας Ευχαριστίας; Ο Άγιος Δημήτριος, εκ μέρους του άρρωστου μητροπολίτη, έγραψε στη συνέχεια στον χέτμαν: «Δεν θεωρούμε τους εαυτούς μας υποχρεωμένους να ακολουθήσουμε εκείνους τους λίγους Ρώσους που παρασύρονται από κολακείες σε ένωση με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία και, από την αυτοκρατορία του πάπα, έχουν μολυνθεί από πολλές αιρέσεις και έχουν το ίδιο μυαλό με τον πάπα... Έχουμε ακούσει ότι η συναγωγή των ελληνικών ή των ελληνικών. Ευχαριστία, αλλά αυτή η διαμάχη δεν έφτασε σε εμάς. Αυτές οι ανησυχίες δεν έφυγαν χωρίς κόπο για τον Άγιο Δημήτριο με τους Βίους των Αγίων. Πατρ. Ο Ιωακείμ, μη εμπιστευόμενος την Ορθοδοξία των Μικρών Ρώσων λογίων, ως υπό την επιρροή της Δύσης, ζήτησε το Μεναίο του Μακαρίου στη Μόσχα και με επιστολή του εξέφρασε έντονη δυσαρέσκεια για την εκτύπωση του πρώτου μέρους του Μηναίου χωρίς να το λάβει υπόψη του, ενώ επεσήμανε αρκετά λάθη στην έντυπη έκδοσή του. Το μισό του 1689 ο ίδιος ο Άγιος Δημήτρης βρισκόταν στη Μόσχα με τον νέο χετμάν. «Τον –τον πατριάρχη– τον ​​επισκεπτόμασταν συχνά», σημειώνει στο ημερολόγιό του. Οι προσωπικές εξηγήσεις έλυσαν εύκολα τις παρεξηγήσεις και «ο Πανάγιος», λέει ο Δημήτριος, «με ευλόγησε, τον αμαρτωλό, να συνεχίσω να γράφω τη ζωή των αγίων». Όταν επέστρεψε από τη Μόσχα, ο Δημήτρης συνέχισε επιμελώς να ασχολείται με το ευσεβές έργο του και οι παραλείψεις που παρατηρήθηκαν στο πρώτο μέρος τον ανάγκασαν να διπλασιάσει την προσοχή του. Για να έχει περισσότερη ελευθερία στη δουλειά του, άρχισε να ζει σε ένα μοναστήρι κοντά στην εκκλησία του Αγίου Νικολάι Κρούπιτσκι. Ο νέος Πατριάρχης Αδριανός έστειλε επαινετική επιστολή στον Δημήτριο στις 3 Οκτωβρίου 1690. «Ο ίδιος ο Θεός», έγραψε ο πατριάρχης, ανταμείψέ σε, αδελφέ, με κάθε ευλογία για τους θεοάρητους κόπους σου γραπτώς, διορθώνοντας και εκδίδοντας αθόρυβα το βιβλίο των ψυχοβοηθών βίων των αγίων στους πρώτους τρεις μήνες. Είθε το ίδιο να ευλογεί, να δυναμώνει και να σπεύδει να εργαστεί για εσάς ακόμη και για ολόκληρο το χρόνο». Απαντώντας σε αυτό το μήνυμα, ο Δημήτριος εξέφρασε τη βαθύτατη ευγνωμοσύνη του στον καλό ποιμένα της Εκκλησίας για την προσοχή του στο έργο για τους αγίους και ζήτησε να στείλει το Μηναίο του Μακαρίου, που του είχε αφαιρέσει. Ο Άγιος Δημήτριος, έχοντας λάβει μεναίο για όλο το χρόνο, φυλακίστηκε στο νέο κελί του μοναστηριού και εγκατέλειψε τη διεύθυνση της μονής Μπατουρίνσκι, την οποία διηύθυνε για έξι χρόνια. Ένα χρόνο πριν, κάτω από το καταφύγιο της αγάπης της Dimitrieva, στο μοναστήρι Baturin, πέθανε εδώ ο υπέροχος Αδάμ του Chernigov, που τελείωνε το πολύτιμο έργο του για την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα. – Τον Μάιο του 1693, ο Δημήτριος έστειλε το δεύτερο μέρος του έργου του στο τυπογραφείο. αλλά, έχοντας λάβει τα «Bolland’s books» την ίδια χρονιά, διόρθωσε και αυτό το μέρος σύμφωνα με νέα πηγή, και δημοσιεύτηκε ήδη το 1695. Στον πρόλογο του δεύτερου μέρους διόρθωσε και τα λάθη του πρώτου μέρους. Ο Πατριάρχης απέστειλε και πάλι εγκριτική επιστολή. - Μετά από εκείνο το μάθημα, ο βίος των αγίων του Αγίου Δημητρίου συνεχίστηκε ήρεμα, και το 1700 δημοσιεύτηκε το τρίτο μέρος και το 1705 - το τελευταίο. Εν τω μεταξύ, ο εργάτης του Θεού κλήθηκε σε διάφορες διακονίες της Εκκλησίας. Το 1694 του εμπιστεύτηκε το μοναστήρι Glukhov Peter and Paul, και τον Ιούλιο του 1697 χειροτονήθηκε αρχιμανδρίτης της Μονής Chernigov Eletsky. Αλλά όσο υψηλότερη γινόταν η θέση του στα μάτια των ανθρώπων, τόσο πιο ταπεινή γινόταν η ψυχή του ενώπιον του Κυρίου. «Δεν είμαι», έγραψε στον φίλο του Θεολόγο, «όπως με θεωρεί η αγάπη σου. Δεν είμαι καλοπροαίρετος, αλλά κακομαθημένος, γεμάτος κακές συνήθειες και ουσιαστικά μακριά από έξυπνους ανθρώπους· είμαι ανόητος και ανίδεος, και το φως μου είναι σκοτάδι και σκόνη. Παρακαλώ την αδελφική σου αγάπη να προσευχηθεί στον Κύριο για μένα, ώστε να το θεωρήσω άχρηστο το σκοτάδι μου και να το διαφωτίσω... Την αγάπη σου που με ύψωσες στην αρχιμανδρία της Γιλέτσκαγια, δεν είμαι άξιος ούτε για την αγάπη σου, ούτε για την αρχιμανδρία. Κατά τη διάρκεια της διοίκησης του μοναστηριού Yelets, υπήρξε σοβαρός λιμός στην περιοχή Chernigov. Ο ηγούμενος Yeletsky τάιζε όλους τους υπηκόους του μοναστηριού από τα αποθέματα του μοναστηριού και για άλλους φτωχούς αγόραζε ψωμί με δικά του έξοδα. - Έτσι τάιζε τους απόρους σε όλους τους καιρούς της πείνας 357. Όταν το 1700 χρειάστηκε να παρουσιαστεί ένας μορφωμένος και αυστηρός αρχιμανδρίτης για να καταλάβει την αρχιερατική έδρα της Σιβηρίας, τον Άγιο Δημήτριο. Τον Φεβ. 1701 χαιρέτησε τον Τσάρο με ομιλία στη Μόσχα και στις 21 Μαρτίου χειροτονήθηκε Μητροπολίτης Τομπόλσκ. Αλλά η υγεία του ήταν πολύ αδύναμη για να αντιμετωπίσει τη σκληρότητα του κλίματος της Σιβηρίας και αρρώστησε. Ο Μέγας Πέτρος τον επισκέφτηκε και του επέτρεψε να παραμείνει στη Μόσχα μέχρι ένα νέο ραντεβού. Ιαν. Την 4η 1702 διορίστηκε Μητροπολίτης Ροστόφ. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Μόσχα, γνώρισε τη νέα τάξη πραγμάτων που εισήγαγε ο Μέγας Πέτρος, συνήψε φιλία με τον Μητροπολίτη Στέφανο του Γιαβόρσκι, τον φύλακα του πατριαρχείου, και εκφώνησε πολλά κηρύγματα. Την 1η Μαρτίου 1702 έφτασε στο Ροστόφ και, σταματώντας στη Μονή Γιακοβλέφσκι, υπέδειξε τον τόπο της ταφής του στη δεξιά γωνία του καθεδρικού ναού της μονής. Ο άγιος έστρεψε την ποιμαντική του προσοχή πρώτα απ' όλα στους λειτουργούς της Εκκλησίας και, προς βαθιά του λύπη, είδε ότι η άγνοιά του ήταν ακραία και η παραμέλησή του για τον βαθμό του εκπληκτική. Τους απευθύνθηκε με δύο «μηνύματα της περιοχής». - Στο πρώτο εξέθεσε την άγνοια και την αμέλειά τους σχετικά με το μυστικό της εξομολόγησης. Στο δεύτερο εξέτασε αμέλεια και αγενείς απόψεις για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Προκειμένου να προετοιμάσει κάποιους άξιους υπηρέτες του θυσιαστηρίου του Θεού, ξεκίνησε ένα σχολείο τριών τάξεων στο σπίτι του επισκόπου. Συχνά επισκεπτόταν ο ίδιος τα μαθήματα, παρακολουθούσε την πρόοδο των μαθητών, πρότεινε ερωτήσεις και προκαλούσε αγάπη για τις άγιες αλήθειες: άλλοτε διόρθωνε ο ίδιος τη θέση του δασκάλου, άλλοτε εξηγούσε την Αγία Γραφή σε όσους ήταν ικανοί. Ο άγιος του Θεού χρησίμευσε ως υπόδειγμα ζήλου για το υψηλό καθήκον του ποιμένα. Όλες τις Κυριακές και τις αργίες υπηρετούσε, και σπάνια χωρίς να κηρύξει τον λόγο του Θεού. Τον Ιούνιο του 1706, ενώ βρισκόταν στο Γιαροσλάβλ, τον ανησύχησαν οι παιδικές σκέψεις μερικών από τους ηλικιωμένους του ποιμνίου του. Το ξύρισμα της γενειάδας και του μουστάκι, που απαιτούσε ο βασιλιάς, τους φαινόταν το ίδιο με τη διαστρέβλωση της εικόνας του Θεού. Όταν έφευγαν από τον καθεδρικό ναό μετά τη λειτουργία, τον σταμάτησαν με την ερώτηση: «Τι να κάνουν; Είναι έτοιμοι να βάλουν το κεφάλι τους στο μπλοκ, αλλά όχι να ξυρίσουν τα γένια τους». «Τι θα μεγαλώσει: κεφάλι ή γένια;» ρώτησε ο άγιος. «Γενειάδα», απάντησαν. «Λοιπόν, καλύτερα να μην φροντίζεις τα γένια σου, που μπορεί να μεγαλώσουν περισσότερες από μία φορές», είπε ο άγιος. Ο φύλακας αρχιπάστορας έγραψε αργότερα μια ομιλία για το ποίμνιό του: «για την εικόνα του Θεού», η οποία στη συνέχεια δημοσιεύτηκε πολλές φορές για όλη τη Ρωσία. Έστειλε επίσης και άλλες οδηγίες στο ποίμνιό του, όπως ερωτήσεις και απαντήσεις για την πίστη, όπου μίλησε για την τοποθέτηση του δακτύλου στον σταυρό, «τον καθρέφτη της Ορθόδοξης ομολογίας», οδηγίες για τη Θεία Ευχαριστία. Στα τέλη του 1705 και το 1706 βρέθηκε στη Μόσχα για να ασχοληθεί εναλλάξ με εκκλησιαστικές υποθέσεις. και εκεί ασχολούνταν συχνά με το κήρυγμα του λόγου του Θεού. Γνωρίζοντας ότι η Ρωσική Εκκλησία δεν έχει την ιστορία της ύπαρξης των ανθρώπων και σίγουρος για τη χρησιμότητα αυτής της ιστορίας ειδικά για τους βοσκούς του λαού, ο άγιος αποφάσισε να αρχίσει να συντάσσει ένα χρονικό των ανθρώπων και πριν από αυτό έγραψε μια σειρά από διάφορους υπολογισμούς χρόνου. Έστειλε το έργο του κομμάτι-κομμάτι για εξέταση στον κηδεμόνα του πατριαρχικού τμήματος Μητροπολίτη Στέφανο. Υπήρχαν πολλές στενοχώριες στη διαχείριση, στενοχώριες που κατά καιρούς έκαναν κάποιον να σκεφτεί την ειρήνη. Ο άγιος του Ροστόφ, τόσο στη μοίρα των ανθρώπων του παρελθόντος όσο και στη δική του, είδε πόσο αναπόφευκτες είναι οι θλίψεις στη γη και παρηγόρησε τον αρχιερέα και τον εαυτό του με χριστιανικές σκέψεις, το πιο σίγουρο φάρμακο ενάντια στις γήινες θλίψεις. Έγραψε ευδαιμονία. «Όσο μπορώ, προσεύχομαι στον Κύριο, δυνατός και δυνατός, να ενισχύσει την επισκοπή σου στο να σηκώνει τον βαρύ σταυρό. Μην εξασθενείς, άγιε του Θεού, κάτω από βαριά φορτία. Το κλαδί καρποφορεί κάτω από το βάρος του. Μη νομίζεις ότι οι κόποι σου είναι μάταιοι. «Ελάτε σε μένα», λέει ο Κύριος, «όλοι όσοι κοπιάζουν και βαριούνται». «Μεγάλη είναι η ανταμοιβή για όσους υπέμειναν τον κόπο και τη ζέστη της ημέρας. Αυτοί που οδηγούν έξυπνα το πλοίο της Εκκλησίας του Χριστού εν μέσω τρικυμιών δεν είναι ματαιόδοξοι. Ο Σεβασμιώτατος θεωρεί τη μοναξιά ευδαιμονία. Και θα τον ευχαριστήσω. Είναι όμως κακό το σκεπτικό του St. Ο Μακάριος της Αιγύπτου για τους ερημίτες και αυτούς που εργάζονται προς όφελος των άλλων; Γράφει: «Μερικοί (ερημίτες) με τη βοήθεια της χάρης νοιάζονται μόνο για τον εαυτό τους· άλλοι (δάσκαλοι) προσπαθούν να ωφελήσουν τις ψυχές των γειτόνων τους. Τα τελευταία είναι πολύ υψηλότερα από αυτά». Αγωνίσου, ω ασκητή του Χριστού, για την ενίσχυση του Ιησού. Το βάρος τέθηκε στην ιεροσύνη σας όχι τυχαία, αλλά από το θέλημα του Θεού. Το στέμμα της δίκαιης ανταμοιβής είναι επίσης έτοιμο για εσάς. Είναι καλό να σηκώνουμε τον ζυγό του Χριστού. ας είναι ελαφρύ το φορτίο του!». Το χρονικό έργο σταμάτησαν οι σπορείς του ψεύδους. Οι δάσκαλοι του σχίσματος, διεισδύοντας από τα δάση του Bryn στο ποίμνιο του Δημητρίου, ζήτησαν καταγγελίες από τον βοσκό. Το 1708, άρχισε μια εκτεταμένη «αναζήτηση» σχετικά με την πίστη του Bryn. Τότε, αναγνωρίζοντας σε έναν ιερέα έναν αλαζονικό υπερασπιστή των δεισιδαιμονικών δοξασιών, ο άγιος τον απέλυσε από τη θέση του για να πάει σε ένα μοναστήρι. Ο μοχθηρός ιερέας βρήκε προστασία για τον εαυτό του με την καλή Τσαρίνα Πρασκόβια Φεοντόροβνα, η οποία σεβόταν πολύ τον Άγιο Δημήτριο και τον σεβόταν. Στην παράκληση της βασίλισσας για τον αδιάκριτο ιερέα, η αγία απάντησε: «Μου προκάλεσε πολλή ενόχληση, μπροστά σε πολλούς μίλησε για την ταπεινοφροσύνη μου, με αποκάλεσε αιρετικό, Ρωμαίο, άπιστο. Και του τα συγχωρώ όλα αυτά, γιατί ο Χριστός μου, που κατακρίθηκε, δεν κατέκρινε και υπέμεινε υπομονετικά. Κοιτάζοντας την καλοσύνη του Σωτήρα μου, συγχώρεσα τον ιερέα, δεν του απαγόρευσα την ιεροσύνη, αλλά του επέτρεψα να διαλέξει ένα μέρος για τον εαυτό του στο μοναστήρι. «Αλλά φοβάμαι την οργή του Θεού αν αφήσω έναν λύκο ντυμένο με πρόβατα στο κοπάδι του Χριστού — να καταστρέψει ανθρώπινες ψυχές με σχισματικές διδασκαλίες». Λοιπόν, παρακαλώ τη βασιλική σας τιμή να μην θυμώσετε μαζί μου γιατί δεν μπορώ να καταφέρω το αδύνατο». Ο Άγιος Δημήτριος απεικόνιζε στη σφραγίδα του το οικόσημο της ευγενικής του οικογένειας και τα σημάδια της αγιότητος 358. Αυτό σήμαινε ότι επέτρεπε στους ταπεινούς να δουν, για την κατανόησή τους, τα πλεονεκτήματά του που του δόθηκαν από ψηλά - θυμόταν επίσης στην ψυχή του τις αδυναμίες του. Πάνω απ' όλα ήταν ζητήματα βαθμού για εκείνον. Έστειλε την «αναζήτησή» του για την πίστη του Bryn εν μέρει στους λόγιους φίλους του - τον μοναχό Feolog και τον αξιωματικό της έρευνας Polikarpov. προκαταρκτική αναθεώρηση και, αφού την ολοκλήρωσε την Ημέρα της Τριάδας το 1709, την έστειλε σε όλη την επισκοπή του. Τελειώνοντας την αναζήτηση θέλησε να επιστρέψει στη συνέχεια του χρονικού. Ο Κύριος όμως έκρινε διαφορετικά. Οι ασθένειες του σώματος, εξαντλημένες από επιστημονικούς κόπους και κατορθώματα, έγιναν συχνότερες και βαριές και πλησίαζε το τέλος της επίγειας ζωής του. Και ο άνθρωπος του Θεού είναι ώριμος για μια ευλογημένη αιωνιότητα. Ο ασκητής του Θεού τηρούσε αυστηρή αποχή σε όλη του τη ζωή και έτρωγε λίγο φαγητό. Την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής, έφαγε φαγητό μόνο μία φορά. Τη Μεγάλη Εβδομάδα έφαγα μόνο την Πέμπτη. Ο ίδιος ειλικρινά ευσεβής, έθρεψε και υποστήριζε την ευσέβεια σε όσους υπηρέτησαν στο σπίτι του. Τους συμβούλεψε να θυμούνται τον θάνατο σε κάθε χτύπημα της καμπάνας και, προστατεύοντας τους εαυτούς τους με το σημείο του σταυρού, να διαβάζουν: «Πάτερ ημών» και «Παρθένε Μητέρα του Θεού, χαίρε». Στους επισκέπτες δόθηκαν εικόνες και συμβουλές αγάπης. Έκανε την αγάπη για τον Κύριο που σταυρώθηκε για μας την κύρια αρχή της ζωής του, και αυτή η αγάπη διεύρυνε την καρδιά του για να αγκαλιάσει τους πάντες με αγάπη. Τρεις μέρες νωρίτερα προέβλεψε τον θάνατό του και ο θάνατος τον βρήκε γονατιστό στην προσευχή, στο 58ο έτος της ζωής του, στις 28 Οκτωβρίου 1709 42 χρόνια μετά τον θάνατό του, το σώμα του αγίου βρέθηκε άφθαρτο, αν και βρισκόταν σε υγρό μέρος και χωρίς πέτρινο θόλο. Το ωμοφόριο και ο σάκκος, η μίτρα και το μεταξωτό κομποσκοίνι ήταν αλώβητα, αλλά το δρύινο φέρετρο σάπισε. Από τότε που άνοιξαν τα λείψανα, οι θεραπείες ρέουν από τον ζωντανό άγιο ενώπιον του Θεού: οι άρρωστοι με πυρετό, άλλοι με ψυχική παραφροσύνη, έλαβαν υγεία. άτομα που δεν μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τα πόδια ή τα χέρια τους για αρκετά χρόνια, αποκαταστάθηκαν στη χρήση των προσβεβλημένων μελών. οι δαιμονισμένοι, όπως είδαν, επισκιάστηκαν από τον άγιο και έγιναν υγιείς. Μετά από αυτό, με διάταγμα του 1757, καθιερώθηκε να εορτάζεται σε όλη τη Ρωσική Εκκλησία στις 28 Οκτωβρίου την ημέρα της κοίμησης του αγίου και στις 21 Σεπτεμβρίου την ημέρα της έναρξης των λειψάνων του 359. Άγιος Δημήτριος - Άγιος διδάσκαλος της Εκκλησίας όλων των εποχών. Είναι δυνατόν να μην απολαμβάνεις τη διδασκαλία του; 360 Από τα δογματικά γραπτά του Αγίου Δημητρίου, το πιο σημαντικό έργο του Αγίου Δημητρίου είναι «η αναζήτηση για την πίστη του Bryn», γραμμένο με σαφή και βαθιά κατανόηση του Χριστιανισμού. – Ο συγγραφέας εκθέτει το σχίσμα στην πλήρη ασυμφωνία του με το πνεύμα του Ευαγγελίου. Έδωσε ελάχιστη σημασία στις ιδιωτικές απόψεις των σχισματικών και τις παρουσιάζει μόνο ως παραξενιές ή ως απόδειξη του κύριου αμαρτήματος του σχίσματος. Ούτε με αυτά ασχολείται γιατί, όπως έγραψε: «Αρκεί να γράψω γι’ αυτό, που δεν γράφεται σε εκείνα τα βιβλία (“Uvete” and “Rod”)· αυτό που είναι γραμμένο να επαναληφθεί δεν είναι πραγματικά απαραίτητο» 361. Η πίστη των σχισματικών είναι λάθος, η διδασκαλία τους βλάπτει την ψυχή, οι πράξεις τους είναι αποκρουστικές στον Θεό. Εδώ είναι τρεις σκέψεις που αποκαλύπτει σε τρία μέρη του "The Search". Στις μέρες μας έχει γίνει μόδα να υμνούν το σχίσμα για την ηθική του, και μάλιστα λένε ότι μέχρι τώρα κοιτούσαν μόνο τις θεωρητικές σκέψεις του σχίσματος και δεν εκτιμούσαν τη ζωή του. Ας ακούσουν τον άγιο, τι τίμημα δίνει στη ζωή ενός σχισματικού. Χτυπά με ακρίβεια και δύναμη τους «Καταζητούμενους» εχθρούς των Εκκλησιών Αγ. Γι' αυτό είναι θυμωμένοι με τον συγγραφέα του «The Search». Το 1766 μια συμμορία σχισματικών αποφάσισε να κλέψει και να κάψει τα λείψανα του αγίου, αλλά δεν τα κατάφερε γιατί ο ίδιος ο άγιος ενημέρωσε τον αρχιμανδρίτη για το σχέδιο των κακών 362. Μετά το «The Search», το «Mirror of the Orthodox Confession» και το «Answers about Faith» είναι άξια προσοχής - και τα δύο είναι ένα είδος σύντομης κατήχησης που εφαρμόζεται στις ανάγκες της εποχής. το τελευταίο διακρίνεται για τη συστηματική του αυστηρότητα και το πρώτο για τη μίμηση της γνωστής «Ομολογίας Πίστεως». Το δοκίμιο «Περί της μετουσιώσεως της Ευχαριστίας» φέρνει τον Άγιο το μυστήριο στη γενική κατανόηση με συγκρίσεις με φυσικά φαινόμενα, δανειζόμενος εκφράσεις από τη σχολική μάθηση. Το «Χετι-μέναιον» του Αγίου Δημητρίου είναι έργο υποδειγματικό στην τέχνη της παρουσίασης, με κριτική προσοχή στην επιλογή των ειδήσεων και στο πνεύμα της ευσέβειας. «Αφήστε με να μην πω ψέματα εναντίον του αγίου», είπε ο συγγραφέας και εκπλήρωσε τον λόγο του, προσφέροντας το πιο εποικοδομητικό ανάγνωσμα. Όλα τα κηρύγματα του αγίου έχουν δημοσιευθεί μέχρι 94 και δύο ακόμη ομιλίες. Η ειλικρίνεια της πεποίθησης και η βαθιά ευσέβεια αποτελούσαν την καλύτερη περιουσία τους. Με ζωντάνια του λόγου και έντονες εκφράσεις, ο κήρυκας διατηρεί την προσοχή των ακροατών σε αυτόν και δεν τους αφήνει να βαρεθούν ούτε με την ξηρότητα των στοχαστικών αληθειών. Η λεπτή γεύση του ευσεβούς ιεροκήρυκα είναι ιδιαίτερα ορατή στο γεγονός ότι σπάνια, σε αντίθεση με τον Yavorsky, χρησιμοποιεί περίεργες τεχνικές ομιλίας δανεισμένες από το σχολείο, για παράδειγμα, πνευματισμούς Πολωνών επιστημόνων ή υπαινιγμούς στους θεούς. «Ο εσωτερικός άνθρωπος, μελετώντας και προσεύχεται στο κλουβί της καρδιάς του» είναι μια εξαιρετική οδηγία για την άσκηση της εσωτερικής προσευχής. «Η προσευχή της εξομολόγησης προς τον Θεό» είναι η κραυγή ενός αμαρτωλού που μετανοεί με ζωντανή λύπη για την αμαρτία και ήσυχη ελπίδα για το Καλό. Η «Εξομολόγηση των αμαρτιών ενώπιον του ιερέα» αφηγείται αμαρτίες κατά του Θεού, των γειτόνων και του εαυτού μας, τις οποίες ο ίδιος ο αμαρτωλός δεν θα τολμούσε ή δεν θα μπορούσε να εκφράσει. Συλλογιζόμενος «για τα βάσανα του Σωτήρος», ακούει κανείς τη φωνή μιας ψυχής να αναπνέει εκείνη την αγάπη γι' Αυτόν που σταυρώθηκε για εμάς, η οποία είπε στον Απόστολο: «Ας μην καυχηθώ παρά μόνο για τον σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Ένα από αυτά είναι γραμμένο σε ποίηση. Πνευματικά τραγούδια του Αγίου Δημητρίου ελήφθησαν, με εντολή του, τις τελευταίες ώρες της ζωής του. – Αυτό και μόνο δείχνει τη σημασία τους για την πνευματική οικοδόμηση. Τραγούδια: "Είσαι ο Θεός μου - Ιησούς, ο πιο αγαπημένος μου Ιησούς, κλαίω στον Θεό στον κόπο μου" - τέτοια τραγούδια που μπορούν πάντα να φέρουν τροφή τόσο στην καρδιά όσο και στο μυαλό. Τέλος, η «πνευματική διαθήκη» του αγίου είναι ένα μάθημα για τη μοναστική και ποιμαντική ζωή. Ας το επαναλάβουμε εδώ. «Εγώ, ταπεινός Επίσκοπος Δημήτρης, Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, ακούω τη φωνή του Κυρίου μου, που λέει στο Ιερό Ευαγγέλιο: «Να είστε προετοιμασμένοι, γιατί αυτή την ώρα, μην ξεχνάτε, θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου». Δεν ξέρεις πότε θα έρθει ο Κύριος στο σπίτι σου, βράδυ ή μεσάνυχτα, ή στο άκουσμα ενός βρόχου ή το πρωί, μήπως έρθει ξαφνικά και σε βρει να κοιμάσαι». Ακούγοντας αυτή τη φωνή και φοβούμενος τη, ειδικά επειδή εκτίθεμαι συχνά σε ασθένειες, μέρα με τη μέρα γίνομαι αδύναμος στο σώμα, περιμένω κάθε ώρα εκείνη τη φοβερή ώρα που υπέδειξε ο Κύριος και με τη δύναμή μου προετοιμάζομαι για την αναχώρηση από αυτή τη ζωή. Σε αυτή τη διάθεση θεώρησα απαραίτητο να ειδοποιήσω με την πνευματική μου επιστολή όποιον θα ήθελε να αναζητήσει την περιουσία του κελιού μου μετά τον θάνατό μου: ας μην εργάζεται μάταια και ας μην ενοχλεί αυτούς που με υπηρέτησαν για τον Θεό. Να ξέρει ότι δεν έχω μαζέψει θησαυρούς και πλούτη από τα νιάτα μου (δεν το λέω από ματαιοδοξία, αλλά ενημερώνω όσους αναζητούν την περιουσία μου). Από τότε που ανέλαβα την ιερά μοναστική εικόνα, έκανα μοναστικούς όρκους στο μοναστήρι του Κιέβου Κυρίλλου, στο δέκατο όγδοο έτος της ηλικίας μου και υποσχέθηκα στον Θεό να αγαπήσω την αυθαίρετη φτώχεια - από τότε μέχρι να πλησιάσω στον τάφο, δεν απέκτησα περιουσία εκτός από ιερά βιβλία, δεν ήθελα να έχω επιπλέον ρούχα ή πράγματα άλλα από τα πιο απαραίτητα. Και στην ψυχή και στην πράξη προσπάθησα, όσο μπορούσα, να παρατηρήσω τη φτώχεια και τη μη απληστία. Δεν νοιαζόμουν για τον εαυτό μου, αλλά βασίστηκα στην πρόνοια του Θεού, που δεν με άφησε ποτέ. Τις ελεημοσύνες που έρχονταν στα χέρια μου από ευεργέτες ή από έσοδα από τις θέσεις μου τις χρησιμοποιούσα για τις δικές μου ανάγκες και για τις μοναστικές ανάγκες, όπου ήμουν ηγούμενος ή αρχιμανδρίτης. Με τον ίδιο τρόπο, όταν ήμουν επίσκοπος, δεν μάζευα εισόδημα κελιών, που δεν ήταν μεγάλο, αλλά χρησιμοποιούσα άλλα για τις ανάγκες μου, άλλα για τις ανάγκες των έχοντες, όπως προμήθευε ο Θεός. Ας μην ασχοληθεί λοιπόν κανείς μετά τον θάνατό μου να βρει κανένα θησαυρό κυττάρων. «Δεν αφήνω τίποτα ούτε για την ταφή μου». Ας εμφανιστεί η μοναστική φτώχεια ενώπιον του Θεού, ειδικά κατά τον θάνατο. Είμαι πεπεισμένος ότι θα είναι πιο ευχάριστο για Εκείνον αν δεν μείνει ούτε μια δεκάρα μετά από μένα παρά αν διανεμηθεί το πλήθος από όσα μαζέψαμε. Αν κανείς δεν θέλει να μου κάνει, σε έναν τόσο φτωχό, μια συνηθισμένη ταφή. Παρακαλώ όσους θυμούνται τον θάνατό τους να σύρουν το αμαρτωλό σώμα μου σε ένα άθλιο σπίτι και να το πετάξουν εκεί ανάμεσα στα πτώματα. Εάν η θέληση των αρχών διατάξει να με ταφούν σύμφωνα με το έθιμο, προσεύχομαι στους φιλόχριστους ταφούς να με θάψουν στο μοναστήρι του Αγίου Ιακώβ, επισκόπου του Ροστόβ, στη γωνία της εκκλησίας, όπου υπέδειξα το μέρος. Ταπεινά προσεύχομαι για αυτό. Όποιος θέλει να θυμάται δωρεάν την αμαρτωλή ψυχή μου, για όνομα του Θεού, ας μνημονεύεται στη Βασιλεία των Ουρανών. Αυτός που ζητάει δωροδοκία για μνημόσυνο, ζητώ, ας μην μπει στον κόπο να με θυμηθεί, έναν ζητιάνο που δεν άφησε τίποτα για μνημόσυνο. Ο Θεός να είναι ελεήμων σε όλους και σε μένα, τον αμαρτωλό, για πάντα. Αμήν». Οι Άγιοι Μάρτυρες Τερέντιος και Νεονίλλα με τα επτά παιδιά τους Σχετικά με αυτούς τους μάρτυρες, έχουν διατηρηθεί μόνο σύντομες πληροφορίες: για την ομολογία τους για τον Χριστό και την απροθυμία τους να θυσιάσουν στα είδωλα, βασανίστηκαν κατά τη διάρκεια του διωγμού του Δεκίου (250–252) και σκοτώθηκαν στη Συρία. Αγίου Μεγαλομάρτυρος Παρασκευάς-Παρασκευή Η Αγία Μεγαλομάρτυς Παρασκευάς, ονόματι Πιάτνίτσα, είναι αξιοσημείωτη τόσο με αυτό το όνομα όσο και από τη ζωή και τα βάσανα που συνάδουν με αυτό το όνομα. Οι γονείς της, Εικονικοί χριστιανοί, σεβάστηκαν ιδιαίτερα την ημέρα των παθών του Κυρίου - την Παρασκευή, και ως εκ τούτου, όταν ο Θεός, την ίδια μέρα, τους χάρισε μια κόρη, την ονόμασαν και Παρασκευή (Παρασκευά - στα ελληνικά). Στη συνέχεια, αποδείχθηκε ότι ο Παρασκευάς, διατηρώντας στο όνομά της τη μνήμη του πόνου του Χριστού, τη διατήρησε στην καρδιά της και τελικά η ίδια ενεπλάκη στα πάθη του Χριστού -με τα βάσανά της. Έμεινε με σημαντική περιουσία μετά τον θάνατο των γονέων της, η αγία παρθένος μοίρασε τα πλούτη της στους μικρότερους αδελφούς του Χριστού, αφιέρωσε την παρθενία της στον Κύριο και, ενθυμούμενη συνεχώς τον Κύριο, Τον δόξασε ανάμεσα στους ειδωλολάτρες στο Ικόνιο. Για την τολμηρή ομολογία της για τον Εσταυρωμένο, η αγία ρίχτηκε στη φυλακή και στη συνέχεια παραδόθηκε στον ηγεμόνα για βασανιστήρια κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Διοκλητιανού (257–304). Το μαρτύριο που της επέβαλε ο βασανιστής ήταν τρομερό. αλλά μεγάλη αποκαλύφθηκε και η χάρη που διατήρησε αυτό για το οποίο έζησε και πέθανε ο Χριστός, κέρδος (Φιλ. 1:21). Το σεβασμιότατο κοριτσάκι σχίστηκε μέχρι τα κόκαλα. αλλά στη φυλακή την επισκέφτηκε ένας Άγγελος, της παρουσίασε τα αγαπητά αντικείμενα - τα όργανα του πάθους του Χριστού, και ξαφνικά έκλεισαν όλες οι πληγές του μάρτυρα, έγινε υγιής. Ένα νέο θαύμα εμφανίστηκε όταν έφεραν τον άγιο στο ναό του ειδώλου. με εντολή της, όλα τα είδωλα στο ναό έπεσαν και έγιναν σκόνη. Στη συνέχεια ακολούθησαν νέα μαρτύρια για την εξομολογούμενη: την έκαψαν με κεριά. αλλά η φωτιά των πυρσών άναψε ξαφνικά τόσο δυνατά που έκαψε πολλούς από τους πονηρούς που στέκονταν κοντά στο μάρτυρα. Τελικά η Αγία Παρασκευά αποκεφαλίζεται με ξίφος. Προφέροντας - Παρασκευά - αυτό είναι το ελληνικό όνομα του μεγαλομάρτυρα, η Εκκλησία συνδέει με αυτό τη μετάφρασή του στην εκκλησιαστική-πατριωτική μας γλώσσα. Η μετάφραση αυτή υιοθετείται από το όνομα της μεγαλομάρτυρος, σύμφωνα με την ερμηνεία που η ίδια έδωσε στα ελληνικά στο όνομά της ενώπιον των βασανιστών της, οι οποίοι τη ρώτησαν για τη σημασία του. Προς τιμή του Αγίου Το 1865, ο Μεγαλομάρτυρας Παρασκευάς ίδρυσε μια γυναικεία κοινότητα στην περιοχή Insarsky της επαρχίας Penza στον τόπο εμφάνισης της εικόνας γύρω στο 1780. Έτσι λέει ο θρύλος σχετικά. Η εικόνα εμφανίστηκε σε έναν πρώην στρατιώτη, με καταγωγή από το χωριό Ruzaevka, στην περιοχή Insarsky, στην επαρχία Penza. Αυτός ο στρατιώτης ήταν τόσο βαριά άρρωστος με τα πόδια του που δεν μπορούσε να παραμείνει στην υπηρεσία, και ως εκ τούτου ξάπλωσε στο αναρρωτήριο. Τα ταμεία των γιατρών δεν τον βοήθησαν καθόλου. Κάποια στιγμή, σε ένα όνειρο, μια όμορφη γυναίκα με ένα σταυρό στα χέρια της εμφανίστηκε και του είπε: «Θέλεις να είσαι υγιής και θέλεις να πας σπίτι;» Ο στρατιώτης, ξυπνώντας από τον ύπνο, θεώρησε ότι αυτό το όραμα ήταν ένα συνηθισμένο όνειρο και δεν είπε τίποτα σε κανέναν. τη δεύτερη και την τρίτη νύχτα είχε το ίδιο όραμα και την τρίτη νύχτα προστέθηκε επίσης: «σε τρεις μέρες θα είσαι απόλυτα υγιής και σε τρεις μέρες θα απελευθερωθείς στην πατρίδα σου· όταν γυρίσεις σπίτι, μην ξεχνάς, πήγαινε στο χωριό Paigarmu, πήγαινε στο δάσος, κρατώντας το αριστερό χέρι από το χωριό προς τη χαράδρα, προς τους θάμνους. Και θα δείτε μια μικρή τρύπα με νερό και την εικόνα μου μέσα σε αυτήν, θα καθαρίσετε αυτό το λάκκο, θα κατεβάσετε το πλαίσιο, θα φτιάξετε ένα παρεκκλήσι και θα βάλετε την εικόνα μου μέσα σε αυτό, τότε δεν θα πληγώσετε ποτέ τα πόδια σας. Μετά από αυτό το όραμα, ο στρατιώτης έγινε πραγματικά υγιής σε τρεις ημέρες και τα πόδια του δεν πονούσαν όσο ποτέ άλλοτε, γεγονός που έκανε τόσο τον ίδιο όσο και τους γιατρούς χαρούμενους και έκπληκτους. Ο στρατιώτης τους είπε το τριπλό όνειρό του και δήλωσε ότι πίστευε απόλυτα το φαινόμενο. Οι γιατροί θεώρησαν ότι η θεραπεία του ήταν θέμα της θεραπευτικής δύναμης του Θεού και την τρίτη μέρα τον έβγαλαν από το νοσοκομείο και κανόνισαν να φύγει. Ο στρατιώτης, αφού προσευχήθηκε θερμά στον Κύριο να του χαρίσει υγεία μέσω της αγίας Του, του αγίου μάρτυρα Παρασκευά, πήγε στην πατρίδα του. Φτάνοντας στο χωριό Paigarmu, ο στρατιώτης πήγε στο δάσος προς την κατεύθυνση όπως του είπαν στο όνειρο, βρήκε πράγματι ένα σωρό μυρμήγκια και, κατεβαίνοντας το βουνό, είδε μια τρύπα με νερό και σε αυτήν την εικόνα του θεραπευτή του - Αγίας Μαρτύρων Παρασκευά. Προσευχήθηκε για πολλή ώρα με δάκρυα, πήρε την εικόνα, τη φίλησε και την έβαλε σε ένα θάμνο. Με την πάροδο του χρόνου, έσκαψε μια βαθιά και φαρδιά τρύπα, κατέβασε το πλαίσιο και το νερό έρεε σε ένα γρήγορο ρεύμα από την πηγή. στη συνέχεια έκτισε ένα παρεκκλήσι και μετέφερε σε αυτό την εικόνα του μάρτυρα Παρασκευά. Από τότε, όπως λένε οι παλιοί, οι Ορθόδοξοι άρχισαν να πηγαίνουν σε αυτό το μέρος στο Bogomolye και όλοι, σύμφωνα με την πίστη τους, έλαβαν διάφορες θεραπείες. Ο κόσμος εξακολουθεί να συρρέει εδώ κυρίως την 9η Παρασκευή μετά το Πάσχα. Δεδομένου ότι από την ημέρα που ανεγέρθηκε το παρεκκλήσι, απλοί άνθρωποι από χρόνο σε χρόνο έρχονταν όλο και περισσότερο στην πηγή και την εικόνα που εμφανιζόταν, οι ιδιοκτήτες της γης, έχοντας υποστεί μεγάλες απώλειες από το γεγονός ότι οι άνθρωποι συνέτριψαν το κούρεμα και τους νεαρούς βλαστούς του δάσους, διέταξαν να αποσυναρμολογηθεί το παρεκκλήσι και να μεταφερθεί η εικόνα στην εκκλησία της ενορίας Ruzaevskaya. Την επόμενη μέρα η εικόνα εμφανίστηκε ξανά την ίδια άνοιξη, με την οποία ο Ορθόδοξος λαός χάρηκε και άρχισε να πιστεύει ακόμη περισσότερο στην αποκαλυπτόμενη εικόνα. Αλλά οι ιδιοκτήτες της γης, μη πιστεύοντας την εμφάνιση της εικόνας, διέταξαν πρώτα να καταστραφεί η πηγή. Στη συνέχεια, αποφάσισαν να φτιάξουν έναν νερόμυλο λίγο πιο κάτω και να στραγγίσουν όλο το νερό στη λιμνούλα του μύλου. Προσέλαβαν έναν τεχνίτη, διέταξαν να συγκαλέσουν τον κόσμο όπως χρειαζόταν για τις λιμνούλες, τα φράγματα, τις τάφρους και να γεμίσουν την πηγή στην οποία εμφανιζόταν η εικόνα. Οι άνθρωποι, με εντολή του κυρίου, γέμισαν σακούλες με άμμο και πηλό και γέμισαν την πηγή. Δούλευαν σε αυτό το μέρος όλο το καλοκαίρι, αλλά δεν μπορούσαν να γεμίσουν την άνοιξη. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, κατά τη διάρκεια της εργασίας, η πηγή θα είναι εντελώς φραγμένη, έτσι ώστε να μην υπάρχει πουθενά νερό. τη νύχτα το νερό αρχίζει και πάλι να ρέει έξω σε ένα δυνατό ρεύμα. Ο μύλος, βλέποντας ότι η ανθρώπινη δύναμη δεν μπορούσε να σταθεί ενάντια στη δύναμη του Θεού, παράτησε τη δουλειά του και άφησε τον γαιοκτήμονα χωρίς καμία πληρωμή, ο οποίος μετά από αυτό εγκατέλειψε τελείως την ιδέα της κατασκευής ενός μύλου. Επιπλέον, ο μύθος λέει ότι ένας από τους Τατάρους που ζούσε στα πλησιέστερα χωριά αποφάσισε να μαλώσει την πηγή, να την φράξει και να πάρει ένα σιδερένιο τσέρκι από μέρος του πλαισίου, αλλά ο Κύριος τον τιμώρησε: ο Τατάρ έχασε την όρασή του και τυφλώθηκε. Όντας ένας θεοσεβούμενος άνθρωπος, ο Τατάρ άρχισε να καθαρίζει και να διορθώνει την πηγή και ζήτησε μόνο από τον Θεό να του συγχωρήσει την ενοχή του και να του αποκαταστήσει την όραση. Η ειλικρινής μετάνοια έγινε δεκτή από τον Κύριο: ο Τατάρ ανέκτησε την όρασή του. Ο τοπικός κλήρος αναφέρει ότι από τότε καθιερώθηκαν ετήσιες λιτανείες του σταυρού από τα κοντινά χωριά προς τη θέση της πηγής και οι αποκαλυφθείσες εικόνες - πομπές του σταυρού που συνεχίζονται μέχρι σήμερα. Η απελευθέρωση των αγροτών (1861) ανάγκασε τους γαιοκτήμονες να πουλήσουν γη. Οι αγρότες της Μορδβίνης το αγόρασαν και, αφού έκοψαν το δάσος, θέλησαν να ανοίξουν ένα γυναικείο μοναστήρι. Έχοντας σταλεί με την επιθυμία τους στη γειτονική γαιοκτήμονα, Maria Mikhailovna Kiseleva, οι αγρότες, με τη βοήθεια και τη βοήθεια της τελευταίας, ζήτησαν την Ανώτατη άδεια για να ανοίξει η κοινότητα Paraskeva-Voznesensk, η οποία άνοιξε στις 20 Ιουλίου 1865. Η γη που δωρήθηκε στην κοινότητα ήταν από την κοινότητα Maria Mikhaiselass of Kihailov0. Ο Boldova Vasily Gubkov 16 dessiatines, ο αγρότης του χωριού Mordovskaya Pishli Nikolai Rolankin 5 dessiatines, ο Dmitry and Pyotr Kostin, ο Semyon και ο Stepan Zakharov επίσης 5 dessiatines, και συνολικά 46 dessiatines. Θυγατέρα του Αυτοκράτορα Ηρακλειά, η μακαριστή Φεβρωνία, από μικρή ήθελε να υπηρετήσει τον ένα Κύριο. Οι δύο αδερφές της, ο Αυγουστίνος και η Μαρτίνα, ήταν στολισμένες με τον τίτλο Αυγούστα, και η Φεβρωνία εργάστηκε στη μοναξιά, φροντίζοντας μόνο για το πώς να μην χάσει την αιώνια δόξα που ετοίμασε για όλους τα βάσανα του Υιού του Θεού 363. Ο Άγιος Απόστολος διδάσκει: μια ανύπαντρη φροντίζει για τον Κύριο, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο, για να είναι αγία στο σώμα και το πνεύμα (Α' Κορ. 7,34). Εδώ είναι δύο υψηλές σκέψεις για την παρθένο: μια παρθένα που αφιερώνεται στον Θεό νοιάζεται για τη δόξα του Θεού, μετά νοιάζεται επίσης για τον αγιασμό της ψυχής και του σώματος. Ποιος είναι τόσο ειλικρινά και ολοκληρωτικά αφοσιωμένος στη δόξα του Κυρίου όσο εκείνη η ψυχή που δεν διασκεδάζει με τίποτα το επίγειο; «Η παντρεμένη γυναίκα ενδιαφέρεται για τα πράγματα αυτού του κόσμου, πώς να ευαρεστήσει τον άντρα της» (Α' Κορ. 7:34). Το να ευχαριστείς έξυπνα τον σύζυγό σου είναι σωστό. αυτό δεν είναι σαν να υπηρετείς τα πάθη και την αμαρτωλή θέληση. Αλλά γη και ουρανός δεν είναι το ίδιο πράγμα. Το να υπηρετείς τον άντρα σου και να υπηρετείς τον Κύριο είναι διαφορετικά πράγματα ως προς το θέμα, την αξιοπρέπεια και τις συνέπειες. Η άμεση και πλήρης υπηρεσία στον Κύριο είναι η ύψιστη απασχόληση και η πιο άξια των ανθρώπινων επιθυμιών. Ο αγιασμός ψυχής και σώματος είναι ένα άλλο θέμα που απασχολεί την παρθένο. Η αγνότητα και η αθωότητα είναι ιδιότητες της θεόπλαστης ανθρώπινης φύσης. Με τη φύση αναστατωμένη από την αμαρτία, η αθωότητα του ουρανού είναι απρόσιτη στη γη. αλλά επανέρχεται σταδιακά, εν μέρει, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού. Και η κοπέλα αναστενάζει για την επιστροφή αυτής της αθωότητας. προσπαθεί να το αφομοιώσει μέσα από τα κατορθώματά της. Με εξουσία πάνω στην επιθυμία για το άλλο φύλο, ο άνθρωπος τοποθετεί τον εαυτό του πάνω από το ζώο. Το θηρίο τραβιέται ακαταμάχητα, ακολουθεί την έλξη της σωματικής φύσης. Ο άνθρωπος έχει εύλογη ελευθερία να κυριαρχεί στην ύλη. Τιμή σ' αυτόν, δόξα σ' αυτόν, αν θριαμβεύσει πάνω στην ύλη. Ο ίδιος ο παγανισμός σεβόταν την παρθενική αγνότητα: και διόρισε αγνές παρθένες και νεαρούς άνδρες να υπηρετούν διάσημες θεότητες, αν και με κακή επιτυχία. Το σώμα ενός Χριστιανού είναι ιδιοκτησία του Θεού, ο ναός του Αγίου Πνεύματος (Α' Κορ. 6:15,19,3:16,17). Είναι τρομερό να κακομεταχειρίζεται κανείς τα μέλη του (Α' Κορ. 6:18). Ο γάμος ενδείκνυται μόνο για να περιορίσει την αμαρτωλή σάρκα (Α' Κορ. 7:2,3). Οι αγνοί υπόσχονται υψηλή ευτυχία (Β' Κορ. 7:1. Α' Κορ. 7:35). «Τίποτα δεν μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό από την καλή, αγνή και θεόμορφη αγνότητα, η οποία δίνει τιμή και μας κάνει να στεκόμαστε ενώπιον του Κυρίου χωρίς ψυχαγωγία». Είναι περισσότερο από πιθανό ότι ο Άγιος Ιωάννης ο Πατριάρχης († 595) έγραψε για τις αγίες πριγκίπισσες «Μήνυμα σε μια παρθένα αφοσιωμένη στον Θεό». Ας διαβάσουμε μερικά αποσπάσματα από αυτό το εκτενές, όμορφο μήνυμα. «Αν και πετυχαίνεις στην αρετή, μην είσαι περήφανος για την καλοσύνη σου, μήπως ο Θεός απομακρυνθεί από εσένα για ματαιοδοξία... Αν σε πιάσουν ποτέ τα μάτια, όπως ο Δαβίδ, που άνοιξε άσχημα τα παράθυρα· Αν τα μάτια σου προβληματίζουν την ψυχή σου, κλείσε το κακό σου μάτι με αναστεναγμούς. Διαφορετικά, η αμαρτωλή ικανότητα οδηγεί τον παραπάτημα στο χειρότερο. Ασκηθείτε συνεχώς στην Αγία Γραφή. Έχοντας ακούσει τα λόγια: φύγε από τη γη σου (Γέν. 12:1), φύγαμε, κι εμείς θα αφήσουμε τις συνηθισμένες μας κλίσεις, ώστε, ασκούμενοι στην καταστροφή, θα μετακομίσουμε σε μια ορεινή πόλη – ας φέρουμε πάντα το θάνατο του Ιησού στο σώμα μας και ας θυμόμαστε τα λόγια: να είστε νηφάλιοι, να είστε σε εγρήγορση (Α΄ Πέτρου 5:8). Υπήρχαν πολλοί έμποροι που, αφού έγιναν φτωχοί, έγιναν ξανά πλούσιοι και, μετά από ένα ναυάγιο, συνέχισαν το εμπόριο και βελτίωσαν την κατάστασή τους. Έχει όντως ετοιμάσει ο Θεός φωτιά για εμάς; Όχι, για τον διάβολο και τους αγγέλους του. ας μην ανάψουμε μόνοι μας αυτή τη φωτιά... Αν δεν μπορείς να είσαι ήλιος, τουλάχιστον γίνε αστέρι - ανέβα από τη γη στον ουρανό, άρχισε να ζηλεύεις τα φωτεινά αστέρια... Ο ασκητής δεν αλείφεται με μύρο: γιατί αυτό είναι το μέλημα μόνο των έκπτωτων. Ποιο είναι το όφελος ενός κρεβατιού που πλαισιώνεται με ελεφαντόδοντο ή ασήμι; Η ανησυχία για αυτό είναι περιττή και κατεβάζει τον θυμό από τον ουρανό... Έχετε επιθυμήσει την παρθενία; Τηρήστε τις εντολές, και ο Κύριος θα σας τηρήσει. Αν, προσευχόμενος, πεις: φύλαξέ με, Κύριε, ως κόρην οφθαλμού (Ψαλμ. 16:8), θα σου πει επίσης: φύλαξε τις εντολές μου και ζήσε, και τα λόγια μου είναι σαν κόρη οφθαλμού σου (Παρ. 7:2). Αν είσαι έτσι διατεθειμένος, ο Κύριος, έχοντας αναλάβει την ευθύνη σου, θα πει: άγγιξε σε όπως αγγίζεις την κόρη του ματιού Μου (Ζαχ. 2:8) ... Πολλές παρθένες υπέστησαν μαρτύριο. Αν άλλοι έχουν υποστεί θάνατο, δεν μπορείς πραγματικά να ξεπεράσεις τους πόθους σου; Πρέπει να ελέγξουμε όχι μόνο τον πόθο, αλλά και τον θυμό. Η γλώσσα σου να μιλάει λίγο... Πρόσεχε να μη σε καταστρέψει η γλώσσα σου: η γλώσσα, λέει ο Ιάκωβος, μολύνει ολόκληρο το σώμα (Ιακ. 3:6). όταν μολυνθεί όλο το σώμα, πρέπει να πάθει ζημιά και το μυαλό... Η γλώσσα περικλείεται από δύο φραγμούς: δόντια και χείλη, για να μην ξεστομίζει τίποτα απερίσκεπτο σαν αγνό κορίτσι... Γλυκός είναι ο νυχτερινός ύπνος. αλλά να είσαι σίγουρος ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο γλυκό από το ψαλμωδία. Σας είναι δύσκολο να κοιμηθείτε στο έδαφος; Αλλά θυμηθείτε ότι οι μάρτυρες ρίχτηκαν σε αναμμένα κάρβουνα. Έχεις πολύ πικρή γεύση στο στόμα από τη νηστεία; Μα ο Χριστός σου γεύτηκε χολή. Κλαίς για τον εαυτό σου; Αλλά ποτέ δεν έκλαψες, όπως ο Παύλος, για τη σωτηρία των άλλων. Κάντε τη δουλειά σας πιο εύκολη με την ελπίδα: η χαρά ακολουθεί τη λύπη» 364. Σύμφωνα με τέτοιους κανόνες, με τέτοιες σκέψεις εργάστηκε η αγία πριγκίπισσα Φεβρωνία. Καθαρή ψυχή και σώμα αναπαύθηκε το 632, όταν ο πατέρας της, ο αυτοκράτορας, πολέμησε με τους Πέρσες 365. Η μνήμη της τιμάται από την Ελληνική Εκκλησία στις 28 Οκτωβρίου 366. † Κοίμηση του Αγίου Αρσενίου Αρχιεπισκόπου Σερβίας Σύμφωνα με τα σερβικά μνημεία, παρουσιάζεται για να τιμηθεί η μνήμη του Αγίου στις 28 Οκτωβρίου. Αρσένιος, Αρχιεπίσκοπος Σερβίας 367, επομένως στο ρωσικό εμπρόσθιο πρωτότυπο απεικονίζεται «Άγιος Αρσένιος, Αρχιεπίσκοπος Σερβίας, γκρίζος» 368. Ο γιος Ορθοδόξων Σλάβων γονέων που ζούσαν στο Σρεμ, ευλόγησε τον Αρσένιο, νιώθοντας έλξη για τη μοναχική ζωή, αποσύρθηκε σε ένα μοναστήρι και έγινε μοναχός. Μετά από λίγο καιρό, έχοντας ακούσει για τα κατορθώματα του Σάββα του Σέρβου, έρχεται στο μοναστήρι Zhichsky. Ο πνευματικός άγιος του αναθέτει για πρώτη φορά απλές υπακοές. Στη συνέχεια, αναγνωρίζοντας τις ικανότητές του και τον ζήλο του για κατορθώματα, τον διόρισε εκκλησιάρχη. Αυτό το ραντεβού ενέπνευσε τον Arseny να επιτελέσει κατορθώματα της πιο ειλικρινούς υπηρεσίας στον Κύριο. – Όταν περίμεναν ότι οι Ούγγροι, με υπόδειξη του προσβεβλημένου πάπα, θα εισέβαλαν στη Σερβία με όλεθρο, όπως είχαν εισβάλει στο παρελθόν, ο Σάββα έδωσε εντολή στον Αρσένι να ψάξει για ανάπαυση στη Σερβία για την έδρα του αρχιεπισκόπου και ο Αρσένι βρήκε τον Πεχ. το μέρος, είπε στον Σάββα, είναι περιφραγμένο στα ανατολικά από δύο ψηλές κορυφογραμμές - φαίνεται πολύ βολικό για την αρχιεπισκοπή. Ο άγιος ενέκρινε την επιλογή. Ο Αρσένιος διορίστηκε ηγούμενος του Ζίχσκι. Πηγαίνοντας για πρώτη φορά ανατολικά, ο Άγιος Σάββας εμπιστεύτηκε στον ηγούμενο του Ζιχίου όχι μόνο το μοναστήρι, αλλά και ορισμένες από τις υποθέσεις του τμήματος 369. Επιστρέφοντας από τα ανατολικά, προς παρηγοριά του, βρήκε στο μοναστήρι του Ζιχίου τέτοια τάξη που θα ήθελε. – Έχοντας αποφασίσει να κάνει δεύτερο ταξίδι στα Ιεροσόλυμα και μαζί να αποκηρύξουν την έδρα, ο άγιος όρισε διάδοχό του τον Αρσένιο, τον οποίο είχε δοκιμάσει και τον χειροτόνησε αρχιεπίσκοπο. Ο Άγιος Σάββας δεν επέστρεψε ποτέ ζωντανός στη Σερβία. Στο δρόμο της επιστροφής πέθανε στο Ternov. «Και είμαστε πικραμένοι και ντρεπόμενοι», είπε ο Αρσένιος στον βασιλιά Βλάντισλαβ, ότι ο διαφωτιστής της Σερβίας βρίσκεται σε μια ξένη χώρα, και τελικά, ένα χρόνο αργότερα, τα λείψανα του Αγίου Σάββα μεταφέρθηκαν στη Μονή Μιλεσόφ 370. Η πιο επιμελής δραστηριότητα του Σέρβου Αρχιεπισκόπου κατευθύνθηκε τώρα προς την οικοδόμηση της Ιεράς Αρχιεπισκοπής εκεί. των Αγίων Πέτρου και Παύλου 371. Η επίθεση των Μογγόλων, που ξέσπασαν στη Σερβία από την Ουγγαρία το 1242, σταμάτησε την επιτυχία των ανησυχιών του επισκόπου για το μοναστήρι του καθεδρικού ναού 372, αλλά η μακροχρόνια διοίκηση της Σερβικής Εκκλησίας επέτρεψε στον ζηλωτό αρχιεφημέριο να εκπληρώσει τις προθέσεις του σχετικά με την αρχιεπισκοπή123 ήταν ακόμα ζωντανός 373 ? τα τελευταία τρία χρόνια της ζωής του ήταν πολύ άρρωστος, καθαριζόμενος από θλίψεις για την αιωνιότητα, και πέθανε στις 28 Οκτωβρίου 1266 374. Στον τοίχο του βωμού της εκκλησίας Pech μπορείτε ακόμα να διαβάσετε την όμορφη επιγραφή: «Κύριε Θεέ μας, έλα, επισκέψου και ευλόγησε αυτόν τον ναό... θυμήσου με, τον αμαρτωλό Αρσένιο». Στην αριστερή πλευρά των βασιλικών θυρών κοντά στο εικονοστάσι υπάρχει προσκυνητάρι με τα κεφάλια των αγίων «πενταπλάσιων» μαρτύρων, τα οποία παρέλαβε ο μακαριστός Αρσένιος του Βούλγαρου Τέρνοφ. Κοντά στον πυλώνα στη δεξιά πλευρά του ναού βρίσκεται ένας λευκός μαρμάρινος τάφος στον οποίο αναπαύονται τα λείψανα του κτήτορα της μονής του Πεκίου, Αγίας Αρσενίας 375. Ο αιδεσιμότατος Δανιήλ μεταφέρει την υπέροχη εμπειρία των μεταθανάτιων δραστηριοτήτων του Αγίου Αρσενίου. Ο Βούλγαρος πρίγκιπας Σίσμαν, καλώντας τους αρπακτικούς Τάταρους για βοήθεια, κινήθηκε με στρατεύματα για να ληστέψει το πλούσιο τότε μοναστήρι του Πετς. - «Εκείνη τη νύχτα, σε όσους κοιμόντουσαν κοντά σε εκείνο το μέρος, ο Θεός τους έδειξε ένα μεγάλο σημάδι φόβου, με τις προσευχές των αγίων Του και του επισκόπου Χριστού Αρσένιου, που βρισκόταν εκεί στο σπίτι των Αγίων Αποστόλων. Το σημάδι που λέω είναι αυτό: είδαν μια μεγάλη στήλη φωτιάς να κατεβαίνει από τον ουρανό, από την οποία πύρινες ακτίνες έβγαιναν με όπλα και όπλα. χέρια, κόψτε τα συντάγματά τους με μεγάλη ανάγκη σε δίωξη». «Ο Σίσμαν έφυγε τρομοκρατημένος και έχασε το μεγαλύτερο μέρος του στρατού. Ήταν στον κορ. Milyutin 376. Μνήμη Ιερομάρτυρος Νεοφύτου Επισκόπου Ούρμπνης της Γεωργίας Υπέφερε το 643 από τους Μωαμεθανούς, οι οποίοι εκείνη την εποχή έκαναν την πρώτη τους εισβολή στα γεωργιανά εδάφη. Ο νεοφώτιστος συνελήφθη, αναγκάστηκε να απαρνηθεί τον Χριστό και ως ανένδοτος στην πίστη του αποκεφαλίστηκε. Άγιος Αθανάσιος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Η μακραίωνη ζωή του Αγ. Αθανασία: όλα αποτελούνταν από καλές πράξεις, όλα αποτελούνταν από συνεχείς πράξεις αγάπης για τον Θεό και τους ανθρώπους. - Ο Αθανάσιος, στον κόσμο ο Αλέξιος, με καταγωγή από την Αδριανούπολη, κατευθυνόμενος στον Θεό από ευσεβείς γονείς από την παιδική του ηλικία, ήδη από τη νεολαία του κατέπληξε τους πάντες με την ιερή του σύνεση, όπως θα περίμενε κανείς μόνο από τα γεράματα. Έχοντας εμπλουτίσει την ψυχή του με πολύτιμο περιεχόμενο υπό την επίδραση της ανάγνωσης της Αγίας Γραφής, φλεγόμενος από ζήλο να μιμηθεί τη ζωή των αγίων ασκητών, ο Αλέξιος, διαβάζοντας, μεταξύ άλλων, τη βιογραφία του θαυμαστού Αλύπιου Κιωνίτη (26 Νοεμβρίου), αποφάσισε να ακολουθήσει αμέσως το παράδειγμά του και, αφήνοντας τον μάταιο κόσμο του από το σπίτι του, στα κρυφά του. ο θείος ήταν σε ένα πλούσιο μοναστήρι. Εδώ έκανε μοναστικούς όρκους με το όνομα Ακακία, αλλά μη ικανοποιημένος από τη ζωή στο μοναστήρι αυτό, όπου διείσδυσε πολλή κοσμική ματαιοδοξία, και αφού έμεινε για λίγο εδώ, αποσύρθηκε στο Άγιο Όρος. Στη ζωή των Αθωνιτών ασκητών, βρήκε ένα πραγματικά επιθυμητό πρότυπο και με όλη τη δύναμη της ψυχής του αγωνίστηκε να μιμηθεί τα κατορθώματά τους. Πρώτα απ 'όλα, εκείνος που είχε απαρνηθεί τον κόσμο με απόλυτη ευκολία απέκτησε πλήρη μη φιλαρέσκεια: κάτω από το μοναστικό ιμάτιο - ένα πουκάμισο στα μαλλιά τον αντικατέστησε με όλα τα άλλα ρούχα. Έτρωγε μόνο ψωμί και νερό. κοιμήθηκε στο γυμνό έδαφος. περπάτησε παντού χωρίς παπούτσια και με τα πόδια. Έχοντας επισκεφθεί τα μοναστήρια του Αγίου Όρους, ενώθηκε με τους αδελφούς στη μονή Εσφιγμήνων και αφοσιώθηκε στον αυστηρότερο ασκητισμό, αλλά, βαρύνοντας τον σεβασμό που δεν άργησε να αφυπνίσει για την ανάλογη αγγελική του ζωή, ο ζηλωτής μοναχός έφυγε από τον Άθω. Πήγε να προσκυνήσει τους ιερούς τόπους στην Ιερουσαλήμ, επισκέφθηκε την ιορδανική έρημο, έζησε ως ερημίτης στο όρος Λάτρα, στη συνέχεια στο όρος Αυξεντία διαπαιδαγωγήθηκε από τη ζωή των ασκητών Ηλία, Νείλου της Ιταλίας και Αθανασίου της Λεπεντρίας, και τελικά αποσύρθηκε στο όρος Γαλασία - στο μοναστήρι της Λάτρας. και πήρε τότε μεγάλη αγγελική εικόνα και ονομάστηκε Αθανάσιος. Ανυψώθηκε, αν και παρά τη θέλησή του, στον βαθμό της ιεροσύνης. Εν μέσω άγρυπνης επαγρύπνησης για τον εαυτό του, ο Αθανάσιος πέτυχε υψηλό βαθμό πνευματικότητας και με την ταπεινοφροσύνη του τιμήθηκε με Θεία επίσκεψη. Μια μέρα, όταν, ως συνήθως, προσευχόταν τη νύχτα στη βεράντα της εκκλησίας, άκουσε το κάλεσμα Εκείνου στον οποίο είχε ανέβει με ένθερμη και δακρύβρεχτη προσευχή: «Αφού με αγαπάς, Αθανάσιε, θα χρειαστείς να ποιμάνεις τον λαό Μου». Εν τω μεταξύ, η ανάγκη για σιωπή της ερήμου αυξήθηκε μέσα του, και επέστρεψε στον Άθωνα, αλλά, λόγω της αναταραχής που κατά λάθος προέκυψε εκεί εκείνη την ώρα, αποσύρθηκε από εκεί και αποσύρθηκε ξανά στο όρος Γκαν. Όμως η μοναξιά του δεν κράτησε πολύ, αφού η φήμη της ασκήσεώς του δεν μπορούσε να κρυφτεί και προσέλκυσε κοντά του πολλούς που ήθελαν να μάθουν από αυτόν. Πολλές ήταν και οι γυναίκες για τις οποίες ο Αθανάσιος ίδρυσε το μοναστήρι. Τώρα όμως ήρθε η ώρα να πραγματοποιηθεί η προφητεία που άκουσε ο Αθανάσιος από τον Ιησού Χριστό που του εμφανίστηκε κατά την προσευχή του. Ο ευσεβής Ιωάννης Καντακουζηνός, που βασίλεψε εκείνη την εποχή, τον επέλεξε -δοκιμασμένος και ωριμασμένος σε πνευματικές πράξεις- για να τον ανυψώσει στην εναπομείνασα αδρανή έδρα της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης (το 1280). Ήταν δύσκολο για τον ερημίτη να αποχωριστεί την αγαπημένη του έρημο, αλλά, θυμούμενος τα λόγια του Χριστού, που υποσχέθηκε να του εμπιστευθεί την Εκκλησία Του, δεν βρήκε αντίρρηση σε όσους φαινόταν να του μεταδώσουν το θέλημα του βασιλιά, ώστε να φύγει από τη μοναξιά του όταν «η Εκκλησία τον απαιτεί και τον καλεί ειδικά για βοήθεια εναντίον των εχθρών της»… - «Τότε θα απαντήσεις στον Θεό γι’ αυτό την ώρα της κρίσεως». ... Και έτσι, ο Αθανάσιος εμπιστεύτηκε αδιαμφισβήτητα τον εαυτό του στην Πρόνοια του Θεού. Πανηγυρικά και εν μέσω γενικής αγαλλίασης, έγινε η είσοδός του στον καθεδρικό της Οικουμενικής Εκκλησίας και δικαίωσε γρήγορα και λαμπρά τις ελπίδες που του είχαν εναποθέσει. Πρώτα απ' όλα, ο Αθανάσιος εργάστηκε σκληρά στον αγώνα κατά της αίρεσης, προσπαθώντας να ηρεμήσει την Εκκλησία, συγκλονισμένος από την αναταραχή που της επέφερε ο Πατριάρχης Ιωάννης Βέκκος. Όπως οι αρχαίοι μεγάλοι εκκλησιαστικοί ηγέτες, κατήγγειλε δυναμικά και αλύπητα τους άδικους και τα αρπακτικά, φοβούμενος ούτε τους ευγενείς, ούτε τους πλούσιους, ούτε τον ίδιο τον βασιλιά. Όταν δεν μπορούσε να ενεργήσει με προτροπές, επέβαλε αυστηρές μετάνοιες στους ανυπάκουους. Αυτό ξεσήκωσε πολλούς εχθρούς εναντίον του, οι οποίοι παραπονέθηκαν και τον συκοφάντησαν στον αυτοκράτορα και ζήτησαν να εκλέξει έναν πιο επιεικής πατριάρχη. Τελικά, έφτασαν στο σημείο ο αυτοκράτορας, για χάρη της διατήρησης της εκκλησιαστικής ειρήνης και για να ηρεμήσει όσους επαναστάτησαν κατά του αμερόληπτου ποιμένα, μεταξύ των οποίων και επίσκοποι, ανακοίνωσε στον Αθανάσιο ότι τον απέλυε από την πατριαρχική υπηρεσία... - «Κυρίαρχε! - απάντησε ο Αθανάσιος, - δεν δέχτηκα αυτή την υψηλή αξιοπρέπεια ο ίδιος και όχι για να σιωπήσω και να αγνοήσω τα ελαττώματά τους, αλλά για να τα εκθέσω και να τα διορθώσω, γιατί ο καθένας από εμάς υπόκειται σε τρομερή καταδίκη αν δεν εκθέσουμε αυτούς που αμαρτάνουν. πατριαρχική έδρα, δεν θα αντικρούσω την εξουσία σου και το θέλημα του Θεού και φεύγω παρακαλώντας τον Θεό να τα κανονίσει όλα για το καλό μας, όπως ο ίδιος γνωρίζει, με τη μεσολάβηση της Μητέρας του Θεού και των αγίων Του». Μετά από αυτό, ο Αθανάσιος επέστρεψε στο Όρος Γκαν, όπου συνέχισε την αυστηρή του ασκητική, και τότε του απονεμήθηκε η εξαιρετική θεία χάρη, που εκδηλώθηκε με διάφορες υπέροχες αποκαλύψεις και το χάρισμα της διόρασης, που πιστοποιείται από το γεγονός ότι όλες οι προβλέψεις του πραγματοποιήθηκαν. Μετά από δέκα χρόνια τέτοιας ζωής, πάλι και με μεγαλύτερο θρίαμβο από πριν, ο Αθανάσιος ανυψώθηκε στην πατριαρχική έδρα στη θέση του ενάρετου, αλλά με την απέραντη πραότητα του δεν είχε τη δύναμη να πολεμήσει τους εχθρούς της Εκκλησίας του Θεού - Ιωάννη. Και πάλι εμφανίστηκε ως υπερασπιστής της Εκκλησίας και ευεργέτης του λαού, παίρνοντας μέρος σε όλες τις κακουχίες τους, και ιδιαίτερα τους υπηρέτησε σε μια φοβερή δημόσια καταστροφή - πείνα. Με τα κηρύγματά του προκάλεσε έλεος στους πλούσιους, ο ίδιος τους λειτούργησε ως παράδειγμα, παίρνοντας ενεργά διάφορα μέτρα με τα οποία πολλοί σώθηκαν από τον θάνατο από την πείνα. Μετά από επτά χρόνια δευτεροβάθμιας διοίκησης της Εκκλησίας, κουρασμένος και, παρά την αγιότητα της ζωής του, χωρίς να γλιτώσει από τους εχθρούς, ο μεγάλος άγιος της Εκκλησίας Αθανάσιος αποσύρθηκε και πάλι στο μοναστήρι του. Με έντονο ασκητισμό, προσπάθησε να ζητήσει τη συγχώρεση του Θεού για το γεγονός ότι λόγω της αδυναμίας του και, όπως του φαινόταν, είχε παρεκκλίνει λανθασμένα από την αποστολή που του υπέδειξε - να κυβερνήσει το ποίμνιο του Χριστού. Έχοντας συμπληρώσει τα εκατό χρόνια και νιώθοντας ότι πλησίαζε η ώρα της αναχώρησής του από τον επίγειο κόσμο, ο Αθανάσιος, αφού συγκέντρωσε τους μαθητές του, μίλησε μαζί τους πατρικά, τους πρόσταξε ταπείνωση, αγάπη και έλεος, με τα οποία δοξάζεται ο Θεός, και χωρίς τα οποία κανείς δεν θα σωθεί: «Να φυλάξετε άγια τα διατάγματα της καρδιάς σας και την παράδοση». από ακάθαρτες σκέψεις και, σώζοντας, θα σώσεις τις δικές σου». ψυχές»... Ανάμεσα σε τέτοιες κουβέντες, ο μακαριστός γέροντας παρέδωσε ήσυχα την ψυχή του στον Θεό - στις 28 Οκτωβρίου του 14ου αιώνα.– Ο Θεός τον δόξασε με πολλά θαύματα ακόμη και εν ζωή 377. Τον βίο του Αγίου Ιώβ περιγράφει η μαθήτριά του Δοσιφέη. Ο περιπλανώμενος του 1846 περιέχει μια βιογραφία του Αγίου Ιώβ, συγγρ. ιερέας Ευγ. Στρουμένσκι, αλλά πολύ φτωχός. Ο Σεβ. Ιώβ, ο οποίος πέθανε το 1651, έζησε μέχρι τα 100 χρόνια και μετά. Μπήκε στο μοναστήρι Ugornyatskaya το 1561 και έγινε ιερομόναχος το 1581. Πήρε τον έλεγχο του μοναστηριού Dubno γύρω στο 1588. Κάτοικος Κιέβου για το 1840 σ. 95–97. 115. 116. Φάρος 7. 23. Σελ. 43. 44. Το 1636, οι Ιησουίτες έφτασαν στο σημείο να εκδιώξουν 40 ιερείς από τις ενορίες τους με απόφαση του δικαστηρίου. - Ανατολή. Χριστός cer. στο Βολίν - εν Χριστώ. Πέμ. 1855 2, 14–20. Περιγραφή Συνοδ. RCP II, 3, χώρες. 341. Αυτός είναι ο ίδιος Ιωάννης Βισνέφσκι, που στην αρχή της ένωσης έγραψε επιστολές από τον Άθω προς τη Μικρή Ρωσία για να ενισχύσει την Ορθοδοξία, Αναθεωρητικό πνεύμα. αναμμένο. 1, § 158. Life of St. Job Lighthouse 1845 Mater., p. 44. Σύμφωνα με τον Dosifei, ο μοναχός συνέχισε να διαχειρίζεται το μοναστήρι του Dubno για έως και 20 χρόνια. Αν η διοίκηση άρχιζε το 1586 (Project 344), τότε το τέλος θα είχε συμβεί το 1606. Είναι όμως απίστευτο ότι το τελευταίο θα είχε συμβεί πριν από το θάνατο του πρίγκιπα. Κωνσταντίνος (1608), και είναι πολύ πιθανό ο φανατικός Janusz να έδιωξε τον μακαρίτη. Job από το μοναστήρι Dubno μετά το θάνατο του πατέρα του, το 1610 ή το 1611. Το θαύμα της εικόνας της Μητέρας του Θεού πάνω στους Τατάρους συνέβη το 1607. Η Anna Goyskaya, στην καταχώρισή της το 1597, λέει: "στο κτήμα μου κοντά στο χωριό Nechaev, εδώ και πολύ καιρό υπήρχε μια πέτρινη εκκλησία της Κοιμήσεως του Θεοτόκου. Μητέρα του Θεού. Οι μοναχοί αυτής της μονής «δεν πρέπει να έχουν άλλη ομολογία παρά την Ελληνική Ανατολική Εκκλησία». – Ο Sigismund II, σε επιστολή του 1554, επιβεβαίωσε το προνόμιο που δόθηκε στην Εκκλησία της Κοίμησης του Pochaev το 1527 (Πράξεις – στη Μονή Pochaev). Οι μοναχοί ζούσαν στην εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου πριν από την Goyskaya, αλλά από καιρό σε καιρό τους διασκόρπισαν οι Τάταροι. Δόξα στην Παναγία Γ', 2, σελ. 114. 115. Πληροφορίες για το μον. 83. “Mount Pochaevskaya” εξ. στη Μονή Pochaev 1793. 1803 Όρος Pochaevskaya: «αργότερα (μετά την επιστροφή της ιερής εικόνας) οι μοναχοί φρόντισαν ακόμη και με τον ηγούμενο τους, τον πιο έντιμο, πρώτα στο μανδύα στο όνομα του Ιώβ και μετά στο σχήμα, ο οποίος είναι στην ιερή μεγάλη αγγελική εικόνα, John Iron (το σώμα του αναπαύεται ακόμα άφθαρτα σε μια σπηλιά). φελώνες, χάντρες, ασήμι και χρυσάφι, αλλά δεν ήταν δυνατό». Σύμφωνα με την πηγή. Hier. 6, 560 Ηγούμενος Ιωάννης του Ποτσάεφ το 1626 Η πράξη της συμφιλίωσης στα αρχεία του μοναστηριού Pochaev. F. m. διαφωτισμός 1845 7. 45. Μείγμα, σελ. 5. Όρος Pochaevskaya. Sl. περίπου. 343. Χριστός. διαβάστε 1834 I, 113–116. Δόξα στην Παναγία Γ'. 2, σσ. 119–121. Ο βίος του Αγίου Δημητρίου περιγράφεται με μεγάλη λεπτομέρεια και ξεκάθαρα στο έργο του V. Nechaev: St. Dimitri, Metropolitan of Rostov, M. 1849 Το 1710, η Ηγουμένη Paraskeviya Tuptalovna κληροδότησε στη Μονή Kirillov «την πατρική της αυλή, κοντά στον Άγιο Νικόλαο στην Πρίτη». Το 1694, ο ηγούμενος του Kirillov Innokenty του Monastyrsky αγόρασε ένα σπίτι με κήπο για το μοναστήρι στο Podol, «κοντά στο χορό Saltanovsky, όπου τώρα (το 1684) παραμονεύει ο Pan Savva Tuptalo, ο Κοζάκος εκατόνταρχος του Κιέβου». – Στην Ανοριακή Εκκλησία του Ιορδάνη, που δόθηκε το 1605 με τη φροντίδα του ηγούμενου Kirillov Vasily Krasovsky, το Μοναστήρι της Παρθενίας αναφέρθηκε για πρώτη φορά στη διαθήκη του Μ. Γεδεών το 1689 και πρώτη ηγουμένη του ήταν οι Tuptalovnas. – Βλέπε Κίεβο. επισκοπικός Ved. 1863 Νο 22. Συγγραφέας του βιβλίου: Irrigated fleece, Novgor. 1678 Τσέρνιγκ. 1680, που αποδόθηκε τόσο στον Lazar Baranovich όσο και στον Lavrentiy Kreshchanovich (λεξικό pisat. 1, 126. 2, 25) είναι ορατό στους τέσσερις στίχους του προλόγου: «ιερομόναχος Dimitri Savich». Μοναστήρια του Chernigov See. Chernigov 1862 Τρομονίνα προς τον τιμ. Μόσχα, σελ. 33. Pech. βίος του αγίου με λειτουργία. Description of the Rostov Yakovlevsky Monastery, σσ. 42. 43. 55–59. Απ. όλες οι συνθέσεις Άγιος Δημήτριος - στην επιθεώρηση πνευματικής γραμματείας, § 250. Η ερευνητική υπόθεση για αυτό βρίσκεται στην περιγραφή του Ροστόφ. Yakovlevsky Μον., σσ. 60–62. Μ. 1850. Du-Cangii familiae byzant. r. 119. Μήνυμα του Αγίου Ιωάννη του Νηστευτή εκδ. Morell στον τόμο 1 των έργων του Ιωάννη Χρυσοστόμου. η μετάφρασή του είναι στο Χριστό. Αναγνώσεις 1826 24, 246–306. Π. Νικηφόρος χρονικό του ποταμού. 64. Menologium ex ed. Basnagii ad 28 Οκτ. Minaea Graeca Οκτώβριος. στο Vershinsky παραλείπεται. Glasnik XI, 193. Serblyak. Prokhorov της αρχαιότητας 1864 Tetr. Οκτώβριος 8 28 «άμφια σταυρών» - δηλαδή ιερατικό κυνηγητό με σταυρούς, πολυσταύριο, όπως λέει στην επιγραφή, και στην εικόνα στο μανδύα. Ο ύστερος χρονικογράφος Tronoshsky (Glasnik V, 40. 41) παρουσιάζει τα πράγματα σαν η επίθεση των Ούγγρων, με αφορμή την οποία ο Σάβα έστειλε να αναζητήσει νέο χώρο για την αρχιεπισκοπή, έλαβε χώρα ερήμην του Σάββα στην Ανατολή και, ωστόσο, στο κρ. πρώτος στεφανωμένος. - Αυτό είναι σύγχυση. Ο Άγιος Σάββας πήγε στην Ανατολή μετά τον θάνατο του πρωτοστεφάνου. Εν τω μεταξύ, ούτε επί Ροντοσλάβ ούτε επί Βλάντισλαβ ήταν ορατές οι ουγγρικές επιθέσεις στη Σερβία. Αντίθετα, ο Βλάντισλαβ πήρε τον Σρεμ από την Ουγγαρία. Raicha 2, 374. Ζαπ. γεωγρ. σύνολο XIII, 309–310. Σήμερα η Εκκλησία Pech προς τιμήν της Ανάληψης του Κυρίου (Western Geographical Society. XIII, 172); αλλά η αρχική ήταν προς τιμή των Αποστόλων. Στη συνέχεια του εξαήμερου βιβλίου του Ι. Έξαρχου Θεόδωρου γράφει: «το λ. 6771 (1263) – υπό τον εγγονό του Αγίου Συμεών και υπό τον γιο του πρωτοστεφούς βασιλιά της Σερβίας, Στέφανο Ούρος, υπό τον Αρχιεπίσκοπο Αρσενίου, γράφτηκε ένα βιβλίο με την εντολή του «Δομετιανού του μελλοντικού συναδέλφου του Ιερομονάχου, στη συνέχεια, του Ιερομονάχου». Kalaidovich Exarch, σελ. 164. Σύμφωνα με το συναξάριο του Serblyak, κυβέρνησε την Εκκλησία για 30 χρόνια. Glasnik VI, 26–28. Ζαπ. γεωγρ. σύνολο XIII, 173, 174. W Ranch 2, 455–557. Ο κλέφτης Milyutin μιλά για αυτό στην επιστολή του. «Αθωνικό τρίψιμο». Μέρος Ι, σελ. 312–32.