28-е

† Odpočinek reverenda Joba Pochaevského Rev. Job, pokřtěný Jan, syn pravoslavných rodičů z Pokuttya, přezdívaný Iron 343, začal svůj asketický život v Ugornitském Spasském klášteře, v jedné z Karpat. Vstoupil sem na 10 let a o dva roky později byl tonsurován mnichem. – Rostl v poslušnosti, čistotě a mírnosti v duchovním životě a svým životem utěšoval své přátele zbožnosti. Zde mu byla proti své vůli a z vůle opata udělena kněžská hodnost, což bylo ovšem až ve 30. roce jeho života. V kněžství Job zdvojnásobil svou horlivost pro asketismus. Sláva jeho ctností se rozšířila po celé Ukrajině. Pro lásku ke zbožnosti a čisté víře, princi. Konstantin Konstantinovič Ostrožskij, když se dozvěděl o jeho duchovní síle, vyprosil ho u hornického opata o post opata jeho dubenského kláštera 344. Klášter Dubno Kříže se nacházel na ostrově, ze tří stran omývaném řekou, nedaleko města Dubno. Zbožný princ proto povolal blahoslaveného. Job do svého kláštera, aby podpořil upřímnou zbožnost mnichů kláštera uprostřed šířící se zkaženosti morálky zkažené papismem. Kniha Konstantin se přes všechnu skutečnost, že vlastnil obrovské bohatství, snažil žít podle pravidel pravoslavné církve, v postní době jedl chléb a vodu a zabýval se pouze modlitbou. Pro udržení pravoslaví udržoval školy, vydával knihy, např. Bibli, díla Vasilije V. a další. Ale papismus lidi neviditelně zkazil. Objevila se tedy unie – dirigent korumpujícího papismu. Dokud byl princ naživu, chránil pravoslaví, jak jen mohl, dokonce i mimo své panství. Ale v roce 1608 zemřel. Uniat Potsey, nejprve vladimirský biskup, pak metropolita, jednal s pravoslavnými jako s katem. Jezuité, jeho rádci, jednali ještě krutěji. Podle jejich pokynů nehodný, pološílený syn velkého otce, Prince. Janusz Ostrogsky se stal fanatikem papežství: v roce 1615 prostřednictvím jezuitů vydědil své synovce, prince Konstantina a Ivana, protože nesouhlasili s tím, aby byli papeženci. Tak se město Dubno dostalo do spárů jezuitů 345. "Dokážeš si představit, jaké to bylo štěstí." Opat Dubenský v tomto stavu pravoslaví! Do svého kláštera shromáždil velké bratrstvo, které podle jeho pokynů pilně studovalo spisy otců sv. "Mnozí k němu přicházeli, aby ve zbožnosti naslouchali jeho pokynům. Přísný asketa pevně bojoval s bolestmi času a utěšoval ostatní v jejich bolestech. Kruté utrpení, které snášeli pravoslavní od jezuitů a jimi sváděná šlechta, zbožnost nejen neoslabila, naopak, povznesla. Zde je to, co píše současník Kopystenskij21, o naší pustině Galic6 obyvatel v galicijské Pušči, v klášteře nad řekou jménem Bartem, odpočíval, byl tam ctihodný manžel jménem Job ve Velkém schématu, Ezekiel v Malém schématu, Jan ve křtu, který strávil mnoho let prací a prací na svaté hoře Athos. věrně prošli skutky mnichů, z vůle Boží putovali do země své vlasti, založili na předpovězeném místě klášter a v něm mnoho sexuálně aktivních dětí, učinili dědici těchto světců z prvních obyvatel pouště poustevníky“ 346. Již více než 20 let blahoslavený opat kláštera Dubno. spravoval klášterní klášter Dubno; ale když viděl, že v tom kraji již nemůže zůstati, aniž by sobě i jiným škodil, odebral se do kláštera Počajevského 347. Karpatský pravoslavný klášter byl již tehdy proslulý zázraky Matky Boží 348. A blažený Job je musel vidět spolu se záležitostmi papežství a protestantismu. Ten si rád říká evangelium. A toto sebeuspokojení je jistým znamením smutného klamu. Protestantská praxe je příliš vzdálená duchu evangelia, bez ohledu na to, jak se na to díváte. Dědic statků Anny Goyské, zbožné dobrodince Počajevského kláštera, byl v protestantském oděvu stejný jako Popeye v uniatské sutaně. "Odvezl klášteru statky, které mu darovala Goyskaja, a všemi možnými způsoby tlačil na mnichy, rozháněl jeho bogomolety a chtěl ho úplně zruinovat. V roce 1623, 19. června, poslal do kláštera dav sluhů, aby jej vyplenili. - V souladu s vůlí pána bylo veškeré vzácné náčiní tohoto kláštera odňato. Matka boží byla oloupena a obraz Matky Firiry Firlei nestačil, oblékl svou ženu do posvátných šatů a dal jí svatý kalich a ona se začala rouhat svaté eucharistii a Matce Boží. Ale zároveň se rouhavé manželky zmocnil zlý duch. Její strašná muka ustala, až když byla zázračná ikona s úctou vrácena do kláštera 349. Bylo to tehdy, jak požehnané. Job byl opatem Počajevského kláštera 350. "Postavení rektora zde vykonával s elánem askety. Přes den pracoval pro klášter: buď sázel stromy v klášterních zahradách, nebo zpevňoval hráze u plotu kláštera; Pracoval ze srdce, jako nádeník, ale pro Pána. Slova jeho bratří neslyšel od něj většinou pokorně a laskavě. byly: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem. Jednou, když procházel klášterním mlatem, našel někoho, kdo krade pšenici. Zloděj padl ve strachu k nohám opata a prosil ho, aby svůj čin neoznamoval. Mnich mu nejenže nevyčítal jediným slovem, ale sám zvedl tašku na ramena a v klidu ho poslal pryč, připomínaje mu jen odpověď, kterou musíme dát za své skutky před Božím soudem. „Firlejové, pronásledovatelé pravoslaví, nakonec ukončili své spory s mnichy, kteří nebyli v unii, aktem usmíření“; to bylo v roce 1642 za rev. Joba 351. Blazh. Job poté, co dokončil svůj obchod s Firleyovými, přijal skvělé schéma se jménem John. Většinu času nyní trávil v jeskyni přísnými půsty a modlitbami. „Kdyby kamenná jeskyně, ve které mnich tajně pracoval, měla ústa, říká jeho žák Dosifei, hodně by to prozradilo. Obavy o mnichy kláštera však neopustil a v roce 1649 byl pod jeho dohledem postaven velkolepý kostel Nejsvětější Trojice 352! Někdy se v jeskyni odloučil na tři dny, někdy na celý týden, aby proléval slzavé modlitby za sebe a za chudé pravoslaví v regionu. Jednou při ohnivé modlitbě jeho nebeské světlo osvítilo jeho jeskyni a odráželo se z hlubin jeskyně na klášterním chrámu - Dositheus, svědek tohoto zázraku, padl hrůzou. – Díky tomu, že stál v modlitbě, světci otekly nohy a byly pokryty ranami. – To je dodnes vidět na jeho neúplatných relikviích. Hnití trpících nohou bylo tak silné, že tělo padalo z kostí na kusy; ale mnich vše snášel s trpělivostí po vzoru starověkého Joba. Zatímco vedl tak asketický život, dožil se 100 let. a ustanoviv den své smrti, tiše, bez jakéhokoli utrpení, 28. října 1651 odpočíval. Nad ostatky světce se objevilo světlo. Sám mnich se zjevil Dionýsiovi Balabanovi, metropolitovi kyjevskému, a řekl, že Pán s potěšením odhalil jeho relikvie. Vize se stala podruhé a potřetí. Naposledy se zjevil sv. starší s hrozbou Božího hněvu za to, že pro něj nenaplnil Boží vůli. Konečně metropolita. Dionysius s Archimandrite Theophanem a bratři z Počajevského kláštera (8. srpna 1659) otevřeli světcovu rakev a jeho ostatky byly nalezeny neporušené. Zároveň následovala uzdravení. K nejpozoruhodnějšímu uzdravení došlo nad nemocným počajevským opatem Dosifejem. V předvečer svátku Povýšení Páně kříže zaslechla urozená Panna Domaševská, která dorazila do kláštera, mimořádný zpěv vycházející z chrámu se svými služebníky, zatímco v oknech svítil oheň. – Nejprve si mysleli, že mniši vykonávají celonoční službu. Poslaná služebná Anna našla dveře kostela otevřené, slyšela v chrámu zpěv, a když do chrámu vstoupila, uviděla mnicha Joba mezi jasnými muži, kteří se modlili. "Stála bez hnutí ve strachu, ale mnich se k ní otočil a řekl: "Neboj se, děvče, jdi a zavolej ke mně opata kláštera Dosithea." "Leží na smrtelné posteli," odpověděla Anna. „Mnich jí podal hedvábnou látku namočenou do myrhy a přikázal jí, aby ji odnesla pacientovi. Anna šla a u dveří cely začala jménem mnicha Joba volat opata do chrámu. Pacient si toto volání nejprve spletl se snem; potom, chráníc se znamením kříže, vzal látku, oblékl si ji a cítil se silnější, vstal z postele a šel do chrámu. Kazatel, který dorazil na začátek Matins, byl ohromen, když viděl toho, kdo včera ležel na smrtelné posteli. "Jak ses sem dostal, otče?" zeptal se opata. "Náš otec Job se za nás modlí a poslal mi uzdravení," odpověděl opat s potěšením a řekl, co se stalo. - Chrám postavený Pannou Domaševskou je stále nedotčen a její závěť z roku 1655 je nedotčena, s níž žádá, aby ji pohřbila v kostele, který postavila, „podle obřadu východního pravoslavného vyznání“. Necháme-li za sebou dávné zázraky svatého Jóba, vzpomeňme na zázrak naší doby. - V roce 1832 viděla panna Matrona z provincie Orenburg, která tři roky trpěla bolestí hlavy a odporem ke všemu svatému, v Kyjevě ve snu starého muže, zdobeného šedými vlasy, a poblíž něj jistou manželku v bílém rouchu. Podle pověstí o zázracích Počajevské ikony Matky Boží odešla do Počajevského kláštera a zde se nad ostatky svatého Joba dočkala úlevy a před zázračnou ikonou úplné uzdravení 353. † Odpočinek svatého Demetria, metropolity Rostova V témže roce měl podivuhodný asketa jihu, svatý Job Počajevskij, v jižním městě Makarov, zbožný setník Savva Grigorievich Tuptala syna Daniela 354, který se ve své době, i v pozemském životě, jevil jako velká lampa nejen pro jih, ale pro celé Rusko. Úžasná Boží prozřetelnost pro ruskou církev! Mladý Daniil Savvich byl po domácím vzdělání poslán do Kyjevské koleje a zde studoval v pořádku, horlivě a s vynikajícími úspěchy. Když kollej byla za války pobouřena a po dva roky (1666–1667) nauku vůbec nevyučovala, Daniil Savvich, rozloučiv se s ní v hodině rétoriky, složil 9. července 1668 mnišské sliby a jméno Demetrius v kyjevském cyrilském klášteře; to bylo, když mu bylo 18 let a kde byl jeho otec ktitorem kláštera. Savva Grigorievich se vyznačoval svou živoucí láskou k zbožnosti. Zasvětiv svého milého syna službě Páně, vystavěl v klášteře refektářový kostel na počest velkomučedníka. Demetrius - k andělu mnichova syna. Jeho tři dcery, sestry Daniila Savviche, byly jedna po druhé abatyší jordánského kláštera a tento klášter samotný byl založen péčí Boha milujícího Savvy Grigorieviče. Praskovja Tuptalovna, nejmladší z abatyše, zemřela v roce 1710. Matka († 1693) a otec († 1703) byli pohřbeni v kostele Kirillovského kláštera 355. Mladý mnich Demetrius byl vysvěcen na hierodiakona v Tu669. Metropolita v Kanevu. Celní modlitba, přísný půst, neustálá návštěva Božího chrámu, čtení knih byly jeho činnostmi, které očišťovaly a osvěcovaly jeho duši. Opat kláštera Fr. Meletius Dzik, jeho bývalý rektor na koleji, ho miloval jako syna a své vědecké vzdělání dokončil v klášteře. - V roce 1675 Lazar Baranovič, arcibiskup z Černigova a strážce metropole, na žádost dobrého opata vysvětil Demetria na hieromona, a když poznal jeho talent, nechal ho u jeho kazatelny jako kazatele. V této době popsal „hieromonk Dimitrij Savvich“ v knize: „Zavlažované rouno“ zázraky Černigovské Iljinové ikony Matky Boží 356. – Dva roky kazatelské služby na Černigovském stolci přinesly tolik slávy o. Demetrius, že jeho jméno se proslavilo na Ukrajině a v Litvě a na různých místech ho chtěli jako kazatele. Sám hledal pouze jídlo pro zbožnost. Přinucen zbožnou horlivostí odešel do Novodvorského kláštera uctít zázračnou ikonu Matky Boží a byl ve vilenském klášteře Ducha svatého. Běloruský biskup Theodosius Vasiljevič ho pozval do Slutska; zde v bratrském klášteře Proměnění Páně, využívajíc lásky ktitora Jana Skochkeviče, více než rok kázal slovo Boží. Opustil Slutsk více než jednou, aby uctíval různé svatyně pravoslaví. – Sv. Demetrius poctil Skochkeviče pohřební řečí a v roce 1679 se vrátil na Ukrajinu, kde ho hejtman „přijal velmi vlídně a blahosklonně“, jak sám říká. V klášteře Krupitsky Nikolaevsky trávil čas v modlitbách a o prázdninách kázal v Baturinu na žádost zbožného Samoiloviče. Následující rok ho pozvali, aby se stal abatyší v klášteře Kirillov; ale on to samozřejmě odmítl, protože se sám bál kláštera, kde by ho jeho příbuzní mohli rušit, a hejtman, který ho miloval, se s ním nechtěl rozloučit. V roce 1681 mu byla nabídnuta abatyše kláštera Maksakov a ten přišel za Lazarem Baranovičem s dopisem od hejtmana. - "Aniž bych ten dopis přečetl, říkám: ať ti Pán Bůh žehná nejen abatyší, ale jménem Demetrius ti přeji mitru, nechť Demetrius mitru přijme," to řekl chytrý arcipastýř při setkání s Demetriem a radoval se ze svého stáda, které bude mít tak vzácného opata. Požehnal mu také svou holí. 1. března 1682 byl Demetrius přeložen k abatyši krupitského kláštera; ale po roce a půl opustil své vedení, aby mohl vést poustevnický život. Archimandrita Innocent Gisel, naplňující myšlenky metropolity Petra Mogily, požádal patriarchu Joachima o chetier-menaion metropolity Macarius, aby s jejich pomocí mohl sestavit životy svatých. Jeho nástupce, Archimandrite Varlaam, prosil Demetria, který byl známý svým životem i darem řeči, aby na sebe vzal práci sestavování životů. Demetrius neodmítl zbožnou práci, i když obtížnou. V červnu 1684 se přestěhoval do Lavry a začal psát chetyi-menaia. V roce 1685 měl dvě vidění, která ukazovala, že nebešťané upřednostňují jeho nové zaměstnání. V jednom se mu zdálo, že jeskyně s ostatky svatých byla svěřena jeho hlídce, a přenesl ostatky velkého mučedníka. Barbaři v nejlepší rakovině; současně svatá Varvara, která vypadala jako živá, na jeho slova odpověděla: „Moje dobrodince! pros Boha za mé hříchy,“ odpověděla: „Nevím, zda budu prosit, ty se modlíš římským způsobem,“ tedy, jak pokorný Demetrius pochopil, krátce a zřídka. Když se za to styděl, dodala s veselou tváří: "Neboj se." To bylo 10. srpna 1685. Další vidění bylo v listopadu 1685. St. Met. Orestes, který se objevil s veselou tváří, mu řekl: "Trpěl jsem pro Krista více muk, než jsi napsal." Ukázal velkou ránu na levém boku procházející vnitřkem a řekl: „Toto mě propálilo železem. Ukázal na ránu na lokti pravé ruky a dodal: "Uřízli mi to." Řekl totéž a ukázal ránu na lokti levé ruky. Poté otevřel rány na ohybu obou kolen a řekl: "A tohle mi podřezali kosou." "Vidíš," dodal mučedník, "nesnesl jsem pro Krista více utrpení, než jsi napsal?" Demetrius, který to poslouchal, si pomyslel: "Který je to Orestes? Není to ten, který se slaví 13. prosince?" Na tuto myšlenku mučedník odpověděl: "Nejsem jeden z pátého, ale ten Orestes, jehož život jsi právě napsal." Dva roky studoval Demetrius životy svatých bez úřadu. V lednu 1686 ho hejtman přesvědčil, aby přijal abatyši do Baturinského kláštera. Studium v ​​klášteře a zvláště v tehdy hlučném Baturinu mu sice zabralo mnoho času se studiem životů; ale v dopise z 15. března 1688 napsal, že již „psal životy svatých po dobu šesti měsíců“. V následujícím roce začala Lavra vydávat první část díla. Mezitím se z Moskvy zvedly poplachy proti maloruské církvi ohledně sporu o svatou eucharistii, který vyvolali Likhudové. – Patr. Joachim se nejprve zeptal metropolity Gedeona a arcibiskupa Lazara: co si myslí Malá Rus o spojení? a jak uvažuje o době transsubstanciace eucharistie? Svatý Demetrius jménem nemocného metropolity pak hejtmanovi napsal: „Nepovažujeme se za povinni následovat těch pár Rusů, kteří jsou lichotkami vtaženi do svazku s římskou církví a z autokracie papeže jsou nakaženi mnoha herezemi a jsou stejného smýšlení s papežem... Slyšeli jsme, že řečtí nebo řecko-latinští učitelé v Moskvě diskutovali o řecko-latinských učitelích v Moskvě; přiznáváme, jak jsme se dozvěděli od našich otců, dá-li Bůh, pod vedením vaší ušlechtilosti, budou o tom předloženy recenze od znalých a zbožných lidí. Tyto starosti se neobešly bez problémů pro svatého Demetria s Životy svatých. Patr. Joachim, který nedůvěřoval pravoslaví maloruských učenců, protože byl pod vlivem Západu, požadoval do Moskvy Menaion of Macarius a v dopise vyjádřil silnou nelibost nad tiskem první části Menaionu bez jeho uvážení, přičemž poukázal na několik chyb v jeho tištěném vydání. V polovině roku 1689 byl sám sv. Dimitrij v Moskvě s novým hejtmanem. „Navštěvovali jsme ho – patriarchu – často,“ poznamenává si ve svém deníku. Osobní vysvětlení snadno vyřešila nedorozumění a „Nejsvětější,“ říká Demetrius, „požehnal mně, hříšníkovi, abych pokračoval v psaní životů svatých“. Po návratu z Moskvy se Dimitri pilně věnoval své zbožné práci a nedopatření zaznamenaná v první části ho jen přiměla zdvojnásobit svou opatrnost. Aby měl více svobody pro svou práci, začal bydlet v klášteře u kostela svatého Nikolaje Krupitského. Nový patriarcha Adrian poslal 3. října 1690 Demetriovi doporučující dopis. „Sám Bůh,“ napsal patriarcha, odměň tě, bratře, každým požehnáním za tvou Bohu milou práci při psaní, opravování a tichém vydávání knihy životů svatých, které pomáhají duši v prvních třech měsících. Ať ti týž žehná, posiluje a spěchá pracovat pro tebe i po celý rok.“ V reakci na toto poselství Demetrius vylil svou nejhlubší vděčnost dobrému pastýři Církve za jeho pozornost věnovanou práci pro svaté a požádal, aby poslal Menaiona z Macaria, který mu byl odebrán. Svatý Demetrius se po celý rok uvěznil v nové cele kláštera a vzdal se vedení Baturinského kláštera, které měl šest let na starosti. Před rokem zde v klášteře Baturin pod přístřeškem Dimitrievovy lásky zemřel úžasný Adam Černigovský, který dokončoval své vzácné dílo na procesí Ducha svatého od Otce. – V květnu 1693 poslal Demetrius druhou část svého díla do tiskárny; ale po obdržení „Bollandových knih“ téhož roku opravil i tuto část podle nového pramene a vyšla již v roce 1695. V předmluvě k druhé části opravil i chyby první části. Patriarcha znovu poslal schvalovací dopis. - Po této lekci pokračovaly životy svatých svatého Demetria klidně a v roce 1700 byla vydána třetí část a v roce 1705 - poslední. Mezitím byl Boží dělník povolán do různých služeb církve. V roce 1694 mu byl svěřen klášter Petra a Pavla Glukhov a v červenci 1697 byl vysvěcen na archimandritu kláštera Chernigov Eletsky. Ale čím vyšší bylo jeho postavení v očích lidí, tím pokornější byla jeho duše před Hospodinem. "Nejsem," napsal svému příteli teologovi, "jak mě tvá láska považuje. Nejsem slušně vychovaný, ale nevychovaný, plný špatných návyků a ve smyslu vzdálený od chytrých lidí; jsem hloupý a nevědomý a mým světlem je temnota a prach. Prosím tvou bratrskou lásku, aby se za mě modlila k Pánu, abych ji mohl osvítit ze své temnoty, kterou pokládám za ctihodnou záležitost, kterou si zasloužíš Boha, a děkuji Bohu za povyšuje mě do archimandry Yeletskaya Ale já, nešťastník, nejsem hoden ani vaší lásky, ani archimandry, vím, že Pán Bůh dovoluje, aby nehodní, mezi nimiž jsem první, obdrželi čestné tituly podle neznámých osudů. Během správy kláštera Yelets byl v Černigovské oblasti velký hladomor. Jeletský opat živil všechny poddané kláštera z rezerv kláštera a pro ostatní chudé lidi kupoval chléb na vlastní náklady. - Takto nakrmil potřebné během všech hladových časů 357. Když v roce 1700 bylo nutné představit vzdělaného a přísného archimandritu k obsazení hierarchického stolce na Sibiři, svatého Dimitrije. V únoru 1701 pozdravil cara projevem v Moskvě a 21. března byl vysvěcen na tobolského metropolitu. Ale jeho zdraví bylo příliš slabé, aby se vyrovnalo s drsným sibiřským klimatem, a onemocněl. Petr Veliký ho navštívil a dovolil mu zůstat v Moskvě až do nového jmenování. ledna 4. 1702 byl jmenován metropolitou v Rostově. Během svého ročního pobytu v Moskvě se seznámil s novým řádem věcí, které zaváděl Petr Veliký, vstoupil do přátelství s metropolitou Štěpánem z Javorského, strážcem patriarchátu, a pronesl několik kázání. 1. března 1702 dorazil do Rostova a zastavil se v Jakovlevském klášteře a ukázal na místo svého pohřbu v pravém rohu klášterní katedrály. Světec obrátil svou pastorační pozornost především ke služebníkům Církve a ke svému hlubokému zármutku viděl, že jeho nevědomost je extrémní a jeho zanedbávání své hodnosti je úžasné. Oslovil je dvěma „okresními zprávami“. - V prvním odhalil jejich neznalost a nedbalost ohledně zpovědního tajemství. Ve druhém zkoumal nedbalost a hrubé názory na svátost eucharistie. Aby připravil nějaké hodné služebníky Božího oltáře, založil v biskupově domě třítřídní školu; Sám často navštěvoval hodiny, sledoval pokroky žáků, navrhoval otázky a vzbuzoval lásku ke svatým pravdám: někdy sám korigoval pozici učitele, jindy schopným vysvětloval Písmo svaté. Svatý Boží sloužil jako vzor horlivosti pro vysokou povinnost pastýře. O všech nedělích a svátcích sloužil a zřídkakdy bez kázání slova Božího. V červnu 1706, když byl v Jaroslavli, ho znepokojily dětinské myšlenky některých starých mužů z jeho stáda. Holení vousů a kníru, které král požadoval, jim připadalo stejné jako zkreslování obrazu Boha. Při odchodu z katedrály po liturgii ho zastavili otázkou: "Co mají dělat? Jsou připraveni položit hlavu na špalek, ale ne oholit si vousy." "Co vyroste: hlava nebo vous?" zeptal se svatý. "Vousy," odpověděli. "No, je pro tebe lepší nestarat se o své vousy, které mohou růst více než jednou," řekl světec. Arcipastýř strážný později napsal pro své stádo promluvu: „o Božím obrazu“, která byla následně mnohokrát publikována pro celé Rusko. Svému stádu také rozeslal další pokyny, jako jsou otázky a odpovědi o víře, kde mluvil o položení prstu na kříž, „zrcadlo pravoslavného vyznání“, pokyny pro eucharistii. Koncem roku 1705 a roku 1706 byl v Moskvě, aby se střídavě věnoval církevním záležitostem; a tam se často zabýval kázáním slova Božího. S vědomím, že v ruské církvi chybí historie existence lidí, a přesvědčen o užitečnosti této historie zejména pro pastýře lidu, se svatý rozhodl začít sestavovat kroniku lidí a předtím napsal soubor různých výpočtů času. Svůj díl po kousku poslal k posouzení strážci patriarchálního oddělení, metropolitovi Stefanovi. V řízení bylo mnoho smutku, smutku, který občas nutil přemýšlet o míru. Rostovský světec, jak v osudech lidí minulých dob, tak ve svých vlastních, viděl, jak nevyhnutelné jsou na zemi smutky, a utěšoval velekněze i sebe křesťanskými myšlenkami, nejjistějším lékem proti pozemským bolestem. Napsal blaženost. "Jak jen mohu, modlím se k Pánu, silný a silný, aby posílil tvé biskupství v nesení těžkého kříže. Neoslabuj, svatý Boží, pod těžkými břemeny. Větev pod její tíhou nese ovoce. Nemyslete si, že vaše práce je marná. "Pojďte ke mně," říká Pán, "všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi." „Velká je odměna pro ty, kteří vydrželi dřinu a horko dne. Ti, kdo chytře řídí loď Kristovy Církve uprostřed bouří, nejsou marniví. Vaše Eminence považuje samotu za blaženou. A já ho potěším. Ale je uvažování St. špatné? Macarius Egyptský o poustevnících a těch, kteří pracují ve prospěch druhých? Píše: „Někteří (poustevníci) se s pomocí milosti starají jen o sebe, jiní (učitelé) se snaží prospět duším svých bližních. Ty druhé jsou mnohem vyšší než ty.” Usiluj, ó askezi Kristův, o posílení Ježíše. Břemeno nebylo uloženo na vaše kněžství náhodou, ale z Boží vůle. Je pro vás připravena i koruna spravedlivé odměny. Je dobré nést Kristovo jho; ať je jeho břemeno lehké!" Kronikářské práce zastavili rozsévači lží. Učitelé schizmatu, pronikající z brynských lesů do Demetriova stáda, požadovali od pastýře výpovědi. V roce 1708 zahájil rozsáhlé „pátrání“ po víře Bryn. Když pak světec v jednom knězi poznal arogantního ochránce pověrčivosti, propustil ho z místa, aby šel do kláštera. Nohavý kněz našel ochranu u dobré carevny Praskovje Fjodorovny, která si velmi vážila svatého Demetria a byla jím respektována. Na královninu prosbu na nosatého kněze světec odpověděl: „Velmi mě naštval, před mnoha lidmi haněl mou pokoru, nazval mě kacířem, Římanem, nevěřícím. A já mu to všechno odpouštím, pro svého Krista, který, když byl vyčítán, nic nevyčítal a trpělivě snášel utrpení. Při pohledu na laskavost svého Spasitele jsem knězi odpustil, nezakázal jsem mu kněžství, ale dovolil jsem mu vybrat si místo v klášteře. "Ale bojím se Božího hněvu, když pustím vlka oblečeného do ovčího roucha do Kristova stáda, aby zničil lidské duše schizmatickým učením." Takže prosím vaši královskou čest, abyste se na mě nezlobili, protože nemohu dosáhnout nemožného." Svatý Demetrius znázornil na své pečeti erb svého šlechtického rodu a znaky svatosti 358. To znamenalo, že pokorným lidem dovolil, aby pro jejich pochopení viděli jeho přednosti, které mu byly shůry dány - v duši pamatoval i na své slabosti. Především pro něj byly otázky hodnosti. Své „pátrání“ po víře Bryn po částech poslal svým učeným přátelům – mnichovi Feologovi a vyšetřovacímu důstojníkovi Polikarpovovi; předběžnou revizi a poté, co ji dokončil v Den Trojice 1709, ji rozeslal po celé své diecézi. Po dokončení pátrání se chtěl vrátit k pokračování kroniky. Ale Pán soudil jinak. Tělesné nemoci vyčerpané vědeckými pracemi a vykořisťováním byly stále častější a závažnější a blížil se konec jeho pozemského života. A Boží muž je zralý pro požehnanou věčnost. Boží asketa po celý život dodržoval přísnou abstinenci a jedl málo jídla. V prvním postním týdnu jedl jídlo jen jednou; Během Svatého týdne jsem jedl pouze ve čtvrtek. Sám byl upřímně zbožný, pěstoval a podporoval zbožnost v těch, kdo sloužili v jeho domě. Poradil jim, aby pamatovali na smrt při každém úderu zvonu a chránili se znamením kříže a četli: „Otče náš“ a „Panna Matko Boží, raduj se“. Návštěvníci byli obdarováni ikonami a radami lásky. Učinil lásku k Pánu ukřižovanému za nás hlavním principem svého života a tato láska rozšířila jeho srdce, aby všechny zahrnoval láskou. Tři dny předem předpověděl svou smrt a smrt ho zastihla klečícího v modlitbě, v 58. roce svého života, 28. října 1709 42 let po jeho smrti bylo světcovo tělo nalezeno neporušené, ačkoli leželo na vlhkém místě a bez kamenné klenby. Omofor a sakkos, mitra a hedvábný růženec nebyly poškozeny, ale dubová rakev shnila. Od otevření relikvií proudila od živého světce před Bohem uzdravení: nemocní s horečkou, jiní s duševním šílenstvím, dostali zdraví; lidé, kteří po několik let nemohli používat nohy ani ruce, byli vráceni k používání postižených členů; ti, kteří byli posedlí démony, jak viděli, byli zastíněni světcem a byli zdraví. Poté bylo dekretem z roku 1757 zřízeno slavit v celé ruské církvi 28. října den spočinutí světce a 21. září den otevření jeho relikvií 359. Svatý Demetrius - svatý učitel církve všech dob. Je možné si jeho učení neužívat? 360 Z dogmatických spisů svatého Demetria je nejdůležitějším dílem „hledání víry Bryn“, napsané s jasným a hlubokým porozuměním křesťanství. – Spisovatel odhaluje schizma v jeho naprostém rozporu s duchem evangelia. Soukromým názorům schizmatiků věnoval malou pozornost a předkládá je pouze jako podivnosti nebo jako důkaz hlavního hříchu schizmatu; Nezabývá se jimi ani proto, že, jak napsal: „Mně stačí, abych o tom napsal, co v těch knihách není napsáno („Uvete“ a „Rod“); co je psáno k opakování, není skutečně nutné“ 361. Víra schizmatiků je mylná, jejich učení škodí duši, jejich skutky jsou Bohu odporné; Zde jsou tři myšlenky, které odhaluje ve třech částech „The Search“. Dnes se stalo módou vychvalovat schizma pro jeho morálku a dokonce se říká, že se dosud dívali pouze na teoretické myšlenky schizmatu a nevážili si jeho života. Ať poslouchají světce, jakou cenu dává životu schizmatika. Přesně a silně zasáhne „hledané“ nepřátele kostelů sv. To je důvod, proč jsou naštvaní na autora „The Search“. V roce 1766 gang schizmatiků se rozhodl ukrást a spálit ostatky světce, ale pokus neuspěl, protože světec sám informoval archimandritu o plánu padouchů 362. Po „Hledání“ stojí za pozornost „Zrcadlo pravoslavného vyznání“ a „Odpovědi o víře“ – obojí je jakýmsi krátkým katechismem aplikovaným na potřeby doby; druhý se vyznačuje svou systematickou přísností a první napodobováním známého „Vyznání víry“. Esej „O transsubstanciaci eucharistie“ přibližuje sv. tajemství k obecnému chápání srovnáním s přírodními jevy a přejímá výrazy ze školního učení. "Cheti-menaion" svatého Demetria je příkladným dílem v umění prezentace, s kritickou opatrností při výběru zpráv a v duchu zbožnosti. "Nechť nelžu proti svatému," řekl spisovatel a splnil své slovo a nabídl nejvzdělanější čtení. Všechna světcova kázání byla zveřejněna až 94 a další dvě řeči. Upřímnost přesvědčení a hluboká zbožnost představovaly jejich nejlepší vlastnost. Kazatel živostí projevu a silnými výrazy udržuje pozornost posluchačů k sobě a nedovolí, aby se nudili ani suchopárností kontemplativních pravd. Jemný vkus zbožného kazatele je viditelný zejména v tom, že na rozdíl od Yavorského zřídka používá podivné řečové techniky vypůjčené ze školy, například vtipy polských vědců nebo narážky na bohy. „Vnitřní člověk studuje a modlí se v kleci svého srdce“ je vynikajícím návodem pro praktikování vnitřní modlitby. „Modlitba vyznání k Bohu“ je voláním hříšníka, který činí pokání s živým zármutkem nad hříchem a tichou nadějí na dobro. „Vyznání hříchů před knězem“ líčí hříchy proti Bohu, bližním a nám samým, které by se hříšník sám neodvážil nebo by nebyl schopen vyjádřit. Při přemýšlení „o utrpení Spasitele“ slyšíme hlas duše dýchající lásku k Němu ukřižovanému pro nás, který řekl v Apoštolovi: „Ať se nechlubím jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista“. Jedna z nich je psána poezií. Duchovní písně (cants) svatého Demetria byly přijaty na jeho příkaz v posledních hodinách jeho života. – To samo o sobě ukazuje jejich význam pro duchovní vzdělávání. Písně: "Ty jsi můj Bůh - Ježíš; Můj nejmilovanější Ježíši, volám k Bohu ve svém soužení" - takové písně, které vždy dokážou přinést jídlo jak do srdce, tak do mysli. Konečně „duchovní testament“ světce je lekcí pro mnišský a pastorační život. Zopakujme si to zde. „Já, skromný biskup Dimitrij, metropolita Rostova a Jaroslavle, naslouchám hlasu svého Pána, který říká ve svatém evangeliu: „Buďte připraveni, neboť v tuto hodinu nezapomínejte, Syn člověka přijde. Nevíš, kdy Pán přijde k tobě domů, večer nebo o půlnoci, nebo za zvuku smyčky nebo ráno, aby náhle nepřišel a nenašel tě spát." Když slyším tento hlas a bojím se ho, zvláště proto, že jsem často vystaven nemocem, den ode dne jsem na těle slabý, každou hodinu čekám na tu strašlivou hodinu, kterou Pán naznačil, a svou silou se připravuji na odchod z tohoto života. V tomto rozpoložení jsem považoval za nutné svým duchovním dopisem upozornit každého, kdo by chtěl po mé smrti pátrat po mém cele: ať nepracuje nadarmo a neruší ty, kteří mi sloužili Bohu. Dejte mu vědět, že jsem od mládí nesbíral poklady a bohatství (neříkám to z ješitnosti, ale informuji ty, kteří hledají můj majetek). Od té doby, co jsem přijal svatý mnišský obraz, v osmnáctém roce svého věku jsem složil mnišské sliby v kyjevském cyrilském klášteře a slíbil Bohu, že budu milovat svévolnou chudobu - od té doby, dokud jsem nepřistoupil k hrobu, jsem nezískal majetek kromě svatých knih, nechtěl jsem mít žádné další oblečení nebo věci, které nejsou nejnutnější. V duši i ve skutcích jsem se snažil, jak jsem jen mohl, pozorovat chudobu a nežádoucnost. Nestaral jsem se o sebe, ale spoléhal jsem na Boží prozřetelnost, která mě nikdy neopustila. Almužny, které se mi dostaly do rukou od dobrodinců nebo z příjmů z mých funkcí, jsem použil pro svou potřebu a pro potřeby klášterní, kde jsem byl opatem nebo archimandritem. Stejně tak, když jsem byl biskupem, nevybíral jsem příjmy z cel, které nebyly velké, ale některé jsem použil pro své potřeby, jiné pro potřeby potřebných, jak Bůh poskytl. Takže ať se po mé smrti nikdo neobtěžuje najít nějaký buněčný poklad. "Nic nenechávám ani na svůj pohřeb." Klášterní chudoba ať se objeví před Bohem zvláště při smrti. Jsem přesvědčen, že Mu bude milejší, když po mně nezůstane ani cent, než kdyby se rozdělovalo množství toho, co jsme nasbírali. Když mi, takovému chudákovi, nikdo nechce dát obyčejný pohřeb; Prosím ty, kteří si pamatují svou smrt, aby mé hříšné tělo odtáhli do bídného domu a hodili ho tam mezi mrtvoly. Nařídí-li mi vůle úřadů, abych byl pohřben podle zvyku, modlím se ke Kristu milujícím pohřbům, aby mě pohřbili v klášteře sv. Jakuba, biskupa Rostovského, v rohu kostela, kde jsem uvedl místo; Pokorně se za to modlím. Kdo chce bezplatně vzpomenout na mou hříšnou duši, proboha, ať je vzpomenut v Království nebeském. Ten, kdo požaduje úplatek na památku, žádám, ať se neobtěžuje vzpomenout si na mě, na žebráka, který na památku nic nenechal. Kéž je Bůh milostivý všem i mně, hříšníkovi, navždy. Amen". Svatí mučedníci Terentius a Neonilla se svými sedmi dětmi O těchto mučednících se dochovaly jen stručné informace: pro své vyznání Krista a neochotu obětovat se modlám byli během pronásledování Decia (250–252) mučeni a zabiti v Sýrii. Svatý velký mučedník Paraskeva-pátek Svatá velká mučednice Paraskeva, jménem Pjatnitsa, je pozoruhodná jak tímto jménem, ​​tak svým životem a utrpením v souladu s tímto jménem. Její rodiče, ikoničtí křesťané, zvláště respektovali den utrpení Páně - pátek, a proto, když jim Bůh ve stejný den dal dceru, dali jí jméno také Pátek (Paraskeva - řecky). Následně se ukázalo, že Paraskeva, která si uchovala vzpomínku na Kristovo utrpení ve svém jménu, uchovala ji ve svém srdci a nakonec se sama zapojila do Kristových vášní - svým utrpením. Svatá panna, která po smrti svých rodičů zůstala s významným majetkem, rozdala své bohatství nižším Kristovým bratřím, zasvětila své panenství Pánu a neustále na Pána vzpomínala a oslavovala Ho mezi pohany v Ikoniu. Za své odvážné vyznání Ukřižovaného byla světice uvržena do vězení a poté za vlády Diokleciána (257–304) předána hegemonovi k mučení. Muka, která jí trýznitel způsobil, byla strašná; ale velká byla také zjevena milost, která zachovala to, pro co Kristus žil a zemřel, zisk (Flp 1,21). Ctihodná panna byla roztrhána na kost; ale ve vězení ji navštívil anděl, předložil jejím očím předměty jí drahé - nástroje Kristova umučení, a najednou se všechny rány mučedníka zavřely a ona byla zdravá. Když přivedli světce do chrámu modly, objevil se nový zázrak; na její příkaz padly všechny modly v chrámu a proměnily se v prach. Pak následovala nová muka pro zpovědnici: byla spálena svíčkami; ale oheň pochodní se náhle rozhořel tak silně, že spálil mnoho bezbožných, kteří stáli poblíž mučedníka. Nakonec je svatá Paraskeva sťata mečem. Vyslovením - Paraskeva - to je řecké jméno velkého mučedníka, církev s ním spojuje jeho překlad v našem církevně-vlasteneckém jazyce. Tento překlad je převzat pod jméno velké mučednice v souladu s výkladem, který ona sama dala svému jménu v řečtině před svými mučiteli, kteří se jí zeptali na jeho význam. Na počest sv. V roce 1865 založila velkomučednice Paraskeva komunitu žen v Insarském okrese provincie Penza na místě výskytu ikony kolem roku 1780. Tak o ní říká legenda. Ikona se objevila bývalému vojákovi, původem z vesnice Ruzaevka, okres Insarsky, provincie Penza. Tento voják byl tak vážně nemocný s nohama, že nemohl zůstat ve službě, a proto ležel na ošetřovně. Finanční prostředky lékařů mu vůbec nepomohly. Jednou se mu ve snu zjevila krásná žena s křížem v rukou a řekla: "Chceš být zdravý a chceš jít domů?" Voják, probouzející se ze spánku, považoval toto vidění za obyčejný sen a nikomu nic neřekl; druhou a třetí noc měl stejné vidění a třetí noci bylo také přidáno: „za tři dny budeš úplně zdráv a za tři dny budeš propuštěn do své vlasti; až se vrátíš domů, nezapomeň, jdi do vesnice Paigarmu, jdi do lesa, drž se levou rukou od vesnice směrem k rokli, ke křoví; tam půjdeš na půl cesty dolů podél velké hory, a uvidíš malou díru vody a v ní můj obraz, vyčistěte tuto jámu, spusťte rám, vytvořte kapli a vložte do ní moji ikonu, pak si nikdy neublížíte. Po této vizi se voják skutečně za tři dny uzdravil a nohy ho nebolely jako nikdy předtím, což jeho i lékaře potěšilo a překvapilo. Voják jim řekl svou trojitou snovou vizi a prohlásil, že tomuto jevu zcela věří. Lékaři považovali jeho uzdravení za věc uzdravující Boží moci a třetího dne ho propustili z nemocnice a zařídili jeho odchod. Voják, který se upřímně modlil k Pánu, aby mu dal zdraví prostřednictvím svého světce, svatého mučedníka Paraskeva, odešel do své vlasti. Po příjezdu do vesnice Paigarmu se voják vydal do lesa směrem, jak mu bylo řečeno ve snu, skutečně našel hromadu mravenců a při sestupu z hory uviděl díru s vodou a v ní obraz svého léčitele - svaté mučednice Paraskevy. Dlouho se se slzami modlil, vzal ikonu, políbil ji a položil na keř. Časem vykopal hlubokou a širokou díru, spustil rám a voda tekla rychlým proudem z pramene; pak postavil kapli a přenesl do ní ikonu mučednice Paraskevy. Od té doby, jak říkají staříci, na toto místo na Bogomolye začali chodit pravoslavní lidé a každý podle své víry získal různá uzdravení. Lidé sem stále proudí hlavně 9. pátek po Velikonocích. Od doby, kdy byla kaple postavena, běžní lidé rok od roku přicházeli k pramenu a ikoně, která se objevila, majitelé půdy, kteří utrpěli velké ztráty z toho, že lidé rozdrtili kosení a mladé výhonky lesa, nařídili, aby byla kaple rozebrána a ikona převezena do farního kostela Ruzaevskaya. Následujícího dne se ikona znovu objevila na stejném jaře, z čehož se pravoslavní lidé radovali a začali ještě více věřit v zjevený obraz. Ale majitelé země, nevěříc vzhledu ikony, nejprve nařídili zničit pramen; Pak se rozhodli postavit vodní mlýn o něco níže a veškerou vodu vypustit do mlýnského rybníka. Najali řemeslníka, nařídili svolávat lid podle potřeby k rybníkům, hrázím, příkopům a napouštět pramen, ve kterém se obraz objevil. Lidé na rozkaz mistra naplnili pytle pískem a hlínou a naplnili pramen; Pracovali na tomto místě celé léto, ale nemohli naplnit pramen. Přes den při práci bude pramen úplně ucpaný, takže nikde není voda; v noci voda opět začíná vytékat silným proudem. Mlynář, který viděl, že lidská síla nemůže obstát proti Boží moci, opustil svou práci a nechal vlastníka pozemku bez jakékoli platby, který poté zcela opustil myšlenku stavby mlýna. Dále legenda praví, že jeden z Tatarů žijících v nejbližších vesnicích se rozhodl vynadat pramen, ucpat jej a vzít z části rámu železnou obruč, ale Pán ho potrestal: Tatar ztratil zrak a oslepl. Jako bohabojný muž začal Tatar čistit a napravovat zdroj a požádal pouze Boha, aby mu odpustil jeho vinu a vrátil mu zrak. Pán přijal upřímné pokání: Tatarovi se vrátil zrak. Místní duchovní hlásí, že od té doby byla z okolních vesnic na místo pramene a odhalené ikony zakládána každoroční křížová procesí – křížová procesí, která trvají dodnes. Osvobození sedláků (1861) donutilo statkáře k prodeji půdy; Koupili ho mordvinští rolníci a po vykácení lesa chtěli otevřít ženský klášter. Poté, co byli ve své touze posláni k sousední statkářce Marii Michajlovně Kiselevové, rolníci s její pomocí a pomocí požádali o nejvyšší povolení k otevření komunity Paraskeva-Voznesensk, která byla otevřena 20. července 1865. Pozemek darovaný komunitě byl od Marie Mikhailovny Kisetinesovy z vesnice Bolilyas 20 z Pegassia z vesnice Bolilyasb. 16 dessiatinů, rolník z vesnice Mordovskaja Pišli Nikolaj Rolankin 5 dessiatinů, Dmitrij a Petr Kostin, Semjon a Stepan Zacharovovi také 5 dessiatinů a celkem 46 dessiatinů. Dcera císaře Iraklia, požehnaná Fevronia, si od mládí přála sloužit jedinému Pánu. Její dvě sestry, Augustine a Martina, byly ozdobeny titulem Augusta a Fevronia pracovala o samotě a starala se jen o to, jak neztratit věčnou slávu, kterou všem připravilo utrpení Syna Božího 363. Svatý apoštol učí: neprovdaná žena se stará o Pána, jak se líbit Pánu, aby byla svatá tělem i duchem (1. Korintským 7:34). Zde jsou dvě vznešené myšlenky o panně: panně, která se věnuje Bohu, záleží na Boží slávě, pak jí záleží také na posvěcení duše a těla. Kdo je tak upřímně a úplně oddán slávě Páně jako ta duše, kterou nebaví nic pozemského? „Vdaná žena se stará o věci tohoto světa, jak se zalíbit svému muži“ (1. Korintským 7:34). Inteligentně potěšit svého manžela je správná věc; to není jako sloužit vášním a hříšné vůli. Země a nebe však nejsou totéž. Sloužit svému manželovi a sloužit Pánu jsou různé věci, pokud jde o předmět, důstojnost a důsledky. Přímá a úplná služba Pánu je nejvyšším zaměstnáním a nejhodnějšími lidskými touhami. Dalším předmětem zájmu panny je posvěcení duše a těla. Čistota a nevinnost jsou vlastnosti Bohem stvořené lidské přirozenosti. S přírodou rozrušenou hříchem je nevinnost nebe na zemi nedostupná; ale vrací se postupně, po částech, s pomocí Boží milosti. A panna vzdychá po návratu této nevinnosti; snaží se to asimilovat svými činy. S mocí nad touhou po druhém pohlaví se člověk staví nad zvíře. Šelma je neodolatelně přitahována, následuje přitažlivost tělesné podstaty. Člověku je dána rozumná svoboda ovládat hmotu. Čest mu, sláva jemu, zvítězí-li nad hmotou. Samotné pohanství respektovalo panenskou čistotu: a ustanovovalo čisté panny a mladé muže, aby sloužili slavným božstvům, i když se slabým úspěchem. Tělo křesťana je majetkem Boha, chrámem Ducha svatého (1. Kor. 6:15,19,3:16,17); je hrozné zneužívat jeho členy (1. Korintským 6:18); Manželství je naznačeno pouze k omezení hříšného těla (1. Korintským 7:2,3). Čistým je slíbeno velké štěstí (2. Kor. 7:1. 1. Kor. 7:35). "Nic nás nepřibližuje k Bohu než dobro, cudnost a božská čistota, která vzdává čest a umožňuje nám stát před Pánem bez zábavy." Je více než pravděpodobné, že svatý Jan patriarcha († 595) napsal pro sv. princezny „Poselství k panně oddané Bohu“. Pojďme si přečíst některé pasáže z tohoto rozsáhlého, krásného poselství. "Ačkoli se vám daří ve ctnosti, nebuďte hrdí na svou laskavost, aby se od vás Bůh neodvrátil pro ješitnost... Pokud vás někdy upoutají oči, jako David, který špatně otvíral okna; Pokud vaše oči trápí vaši duši, zavřete své zlé oko s povzdechy. Jinak hříšná dovednost vede klopýtnutí k horšímu. Máte-li čisté oblečení, nenoste je stále nějak špinavě... víno, když ho člověk pije, zastavuje smutek a vyvolává radost v srdci, tak duchovní víno, když ho pijeme, vyvolává radost v duši... Všechno skutečné je slabší než pavučina, klamnější než sny, Spasitel potěší ty, kteří truchlí, aby potěšení z příjemného nedrželo ve své moci ty, kteří jsou na něm závislí, odešli z naší země, stejně jako Abraham, když jsme vyšli z vaší země:2: sklony, abychom se při umrtvování přesunuli do horského města – vždy nosme Ježíšovu smrt na svém těle a pamatujme na slova: buďte střízliví, bděte (1 Petr 5,8) ... Bylo mnoho obchodníků, kteří poté, co zchudli, znovu zbohatli a po ztroskotání pokračovali v obchodování a zlepšili svůj stav. Opravdu pro nás Bůh připravil oheň? Ne, pro ďábla a jeho anděly; jen ať ten oheň sami nezapálíme... Nemůžeš-li být sluncem, buď alespoň hvězdou - vstaň ze země k nebi, začni žárlit na jasné hvězdy... Asketa se nemaže myrhou: neboť to je starost pouze sesazených. Jaká je výhoda postele s rámem ze slonoviny nebo stříbra? Obavy z toho jsou zbytečné a snášejí z nebe hněv... Toužíte po panenství? Dodržuj přikázání a Hospodin tě bude zachovávat. Řekneš-li při modlitbě: opatruj mě, Pane, jako zřítelnici svého oka (Ž 16,8), řekne ti také: zachovávej má přikázání a žij, a má slova jsou jako zřítelnice tvého oka (Přísl 7,2). Jste-li tak nakloněni, Pán, když se o vás ujme, řekne: dotkni se tě, jako se dotkneš zřítelnice mého oka (Zach 2,8) ... Mnoho panen utrpělo mučednickou smrt. Pokud jiní utrpěli smrt, opravdu nemůžete překonat své chtíče? Musíme ovládat nejen chtíč, ale i hněv. Váš jazyk by měl trochu mluvit... Dávejte pozor, aby vás váš jazyk nezničil: jazyk, říká Jakub, infikuje celé tělo (Jakub 3:6); když se nakazí celé tělo, musí být poškozena i mysl... Jazyk je sevřen dvěma bariérami: zuby a rty, aby jako cudná panna nepronesl nic nerozvážného... Sladký je noční spánek; ale buďte si jisti, že není nic sladšího než zpěv žalmů. Je pro vás těžké spát na zemi? Ale pamatujte, že mučedníci byli vrženi na hořící uhlí. Máte velmi hořkou chuť v ústech z půstu? Ale Kristus pro tebe ochutnal žluč. Pláčeš pro sebe? Ale nikdy jsi neplakal, jako Pavel, pro spásu druhých. Usnadněte si práci s nadějí: radost následuje smutek“ 364. Podle takových pravidel, s takovými myšlenkami, svatá princezna Fevronia pracovala. Čistá duší i tělem odpočívala roku 632, kdy její otec císař bojoval s Peršany 365. Její památku ctí řecká církev 28. října 366. † Odpočinek sv. Arsenyho, arcibiskupa Srbska Podle srbských památníků je zobrazen k uctění památky sv. Arseny, arcibiskup Srbska 367, takže v ruském originále lícové strany je vyobrazen „Svatý Arseny, arcibiskup Srbska, šedý“ 368. Syn ortodoxních slovanských rodičů, kteří žili ve Srem, požehnal Arsenyovi, cítil přitažlivost k osamělému životu, odešel do kláštera a stal se mnichem. Po nějaké době, když slyšel o vykořisťování srbského Savvy, přichází do kláštera Zhichsky. Duchovní světec mu poprvé ukládá jednoduché poslušnosti; poté, když poznal jeho schopnosti a horlivost pro činy, jmenoval jej ecklesiarchou; Toto jmenování inspirovalo Arsenyho k výkonu té nejupřímnější služby Pánu. – Když očekávali, že Maďaři na návrh uraženého papeže vtrhnou do Srbska se zkázou, jako předtím vtrhli, Savva nařídil Arsenimu, aby v Srbsku hledal místo odpočinku pro arcibiskupský stolec, a Arseny našel Pech; to místo, řekl Savvovi, je na východě ohrazeno dvěma vysokými hřebeny – zdá se, že je to pro arcibiskupství velmi výhodné. Světec volbu schválil. Arseny byl jmenován opatem Zhichsky. Svatý Savva, jdouc poprvé na východ, pověřil opata Zhichu nejen klášterem, ale i některými záležitostmi oddělení 369. Po návratu z východu ke své útěchě nalezl v klášteře Zhich takový řád, jaký si mohl přát. – Poté, co se světec rozhodl podniknout druhou cestu do Jeruzaléma a společně se zříci stolice, jmenoval svým nástupcem Arsenyho, kterého vyzkoušel, a vysvětil ho arcibiskupem. Svatý Sáva se nikdy živý do Srbska nevrátil; Na zpáteční cestě zemřel v Ternově. "A my jsme zahořklí a zahanbení," řekl Arsenij králi Vladislavovi, že osvícenec Srbska leží v cizí zemi," a nakonec o rok později byly ostatky svatého Savva převezeny do Milešovského kláštera 370. Nejpilnější činnost srbského arcibiskupa nyní směřovala ke zřízení arcidiecéze v chrámu sv. Mongolů, kteří v roce 1242 pronikli do Srbska z Uher, zastavil úspěch biskupových starostí o katedrální klášter 372, ale dlouhodobá správa srbské církve umožnila horlivému arcipastýři naplnit jeho záměry ohledně arcibiskupství Roku 1263 byl ještě naživu 373 ; poslední tři roky svého života byl velmi nemocný, očištěn bolestmi na věčnost a zemřel 28. října 1266 374. Na oltářní stěně kostela Pech si stále můžete přečíst krásný nápis: „Pane Bože náš, přijď, navštivte a požehnej tento chrám... pamatuj na mě, hříšníka Arsenyho.“ Na levé straně královských dveří u ikonostasu je svatyně s hlavami svatých „pětinásobných“ mučedníků, které přijal blahoslavený Arsenij z bulharského Ternova. Poblíž sloupu na pravé straně chrámu je hrobka z bílého mramoru, ve které spočívají relikvie zakladatele pecského kláštera sv. Arsénie 375. Reverend Daniel zprostředkovává nádherný zážitek z posmrtných aktivit St. Arseny. Bulharský princ Šišman, povolávající na pomoc dravé Tatary, táhl s vojsky, aby vyloupil tehdy bohatý klášter Pech. - "Té noci ukázal Bůh těm, kteří spali poblíž toho místa, velké znamení strachu prostřednictvím modliteb svých svatých a biskupa Krista Arséniho, který tam ležel v domě svatých apoštolů. Znamení, které říkám, je toto: viděli velký ohnivý sloup sestupovat z nebe, z něhož vycházely ohnivé paprsky, spalující jejich velké, mající ruce v nouzi, a také muže, kteří měli v nouzi zbraně v pronásledování." "Shishman v hrůze utekl a ztratil většinu armády. Bylo to na cor. Milyutin 376." Vzpomínka na hieromučedníka Neophyta, biskupa z Urbnis, v Gruzii Utrpěl v roce 643 od mohamedánů, kteří v té době podnikli první invazi do gruzínských zemí. Nováček byl zajat, donucen zříci se Krista a jako neústupný ve své víře byl sťat. Svatý Athanasius, patriarcha Konstantinopole Vzácným a utěšujícím jevem je staletý život sv. Athanasia: to všechno se neskládalo z ničeho jiného než z dobrých skutků, všechno sestávalo z neustálých skutků lásky k Bohu a lidem. - Athanasius, ve světě Alexy, původem z Adrianopole, od dětství směrovaný k Bohu zbožnými rodiči, již v mládí všechny udivoval svou svatou rozvážností, jakou lze očekávat až od stáří. Poté, co pod vlivem četby Písma svatého obohatil svou duši vzácným obsahem, zanícený horlivostí napodobovat život svatých asketů, Alexy, četl mimo jiné životopis podivuhodného Alypia Kionita (26. listopadu), rozhodl se okamžitě následovat jeho příklad a opustit tajný svět, kde byl jeho strýc, cizinec ve svém domově, bohatý klášter. Zde složil mnišské sliby se jménem Akakia, ale nespokojen s životem v tomto klášteře, kam proniklo mnoho světské marnivosti, a po krátkém pobytu zde odešel na horu Athos. V životě athonitských poustevníků nalezl skutečně žádaný vzor a ze všech sil se snažil napodobit jejich činy. Především ten, kdo se s naprostou lehkostí zřekl světa, nabyl naprosté nežádosti: pod mnišským rouchem - jedna vlasová košile mu nahradila všechny ostatní šaty; Jedl jen chléb a vodu; spal na holé zemi; chodil všude bez bot a pěšky. Poté, co navštívil kláštery na Svaté Hoře, připojil se k bratřím v klášteře Esphigmen a věnoval se nejpřísnějšímu asketismu, ale zatížen úctou, kterou pro svůj podobný andělský život nevzbuzoval pomalu, horlivý mnich opustil Athos. Chodil uctívat svatá místa v Jeruzalémě, navštívil jordánskou poušť, žil jako poustevník na hoře Latra, pak na hoře Auxentia byl vzděláván životem asketů Eliáše, Nila Italského a Athanasia z Lepentrie a nakonec odešel na horu Galasia - do kláštera blaženého Lazara, kde v různých časech pořizoval 8 let poslušnosti a pořídil si tam velký obraz anděla. Athanasius. Byl povýšen, byť proti své vůli, na kněžský stupeň. Uprostřed bdělé bdělosti nad sebou samým dosáhl Athanasius vysokého stupně spirituality a ve své pokoře byl oceněn Božskou návštěvou. Jednoho dne, když se jako obvykle v noci modlil na verandě kostela, uslyšel volání Toho, ke kterému vystoupil v vroucí a plačtivé modlitbě: „Protože mě miluješ, Athanasii, budeš muset pást můj lid.“... Služebník Boží byl tímto jevem hluboce zasažen a uctivě uchovával ve své duši jeho tajemná slova, která mu oznamovala osud... Mezitím v něm vzrostla potřeba pouštního ticha a vrátil se na Athos, ale kvůli nepokojům, které tam tehdy náhodou vznikly, se odtamtud stáhl a znovu se stáhl na horu Gan. Jeho samota však netrvala dlouho, protože sláva jeho askeze nemohla být skryta a přitahovala k němu mnoho lidí, kteří se od něj toužili učit. Bylo také mnoho žen, pro které Athanasius klášter založil. Nyní však nadešel čas, aby se splnilo proroctví, které Athanasius slyšel od Ježíše Krista, který se mu zjevil během své modlitby. Zbožný Jan Cantacuzene, který v té době vládl, si jej – zkoušeného a zralého v duchovních skutcích – vybral, aby ho povýšil na zbývající nečinný stolec Konstantinopolské církve (v roce 1280). Pro poustevníka bylo těžké rozloučit se se svou milovanou pouští, ale při vzpomínce na slova Krista, který mu slíbil svěřit svou Církev, nenašel žádnou námitku ani proti těm, kteří se zjevili, aby mu sdělili královu vůli, aby opustil svou samotu, když „Církev ho zvláště žádá a volá ho o pomoc proti svým nepřátelům“ ... - „Pokud neuposlechnete tuto výzvu,“ dodal Bůh pro císaře, odpovězte těm vyslaným z té hodiny. soudu." ... A tak se Athanasius bez pochyby svěřil do Boží Prozřetelnosti. Slavnostně a za všeobecného jásání se uskutečnil jeho vstup do katedrály Univerzální Církve a rychle a brilantně ospravedlnil naděje v něj vložené. Za prvé, Athanasius tvrdě pracoval v boji proti herezi, snažil se uklidnit církev, šokovanou nepokoji, které na ni vyvolal patriarcha John Vekkos. Stejně jako dávní velcí církevní vůdci energicky a nemilosrdně odsuzoval nespravedlivé a dravce, nebál se ani šlechticů, ani bohatých, ani samotného krále. Když nemohl jednat s nabádáním, uvaloval na neposlušné přísné pokání. To proti němu vzbudilo četné nepřátele, kteří si stěžovali a pomlouvali jej u císaře a žádali, aby zvolil mírnějšího patriarchu; nakonec dospěli k tomu, že císař v zájmu zachování církevního míru a pro uklidnění těch, kteří se vzbouřili proti nestrannému pastýři, mezi nimiž byli i biskupové, oznámil Athanasiovi, že ho propouští z patriarchální služby... - "Pane! - Na to odpověděl Athanasius, - sám jsem tuto vysokou důstojnost nepřijal a ne proto, abych před lidmi pokorně mlčel a ignoroval jejich nedostatky, ale proto, abych je odhalil a napravil, protože každý z nás je vystaven strašlivému odsouzení, pokud neodhalíme ty, kdo hřeší. Pokud pro přísnost mých udání a udání nebudu chtít, aby mi odporovali tvého křesla a vůle Boží a odcházím, prosím Boha, aby vše zařídil pro naše dobro, jak sám ví, na přímluvu Matky Boží a jeho svatých.“ Poté se Athanasius vrátil na horu Gan, kde pokračoval ve své přísné askezi, a v té době mu byla udělena mimořádná Boží milost, projevující se v různých úžasných zjeveních a darem jasnozřivosti, potvrzeným skutečností, že všechny jeho předpovědi byly splněny. Po deseti letech takového života, znovu a s větším triumfem než předtím, byl Athanasius povýšen na patriarchální stolici místo ctnostných, ale se svou nezměrnou mírností neměl sílu bojovat s nepřáteli Boží církve - Jana. Znovu se ukázal jako obránce církve a dobrodince lidu, který se účastnil všech jejich útrap a zvláště jim sloužil během strašlivé veřejné katastrofy - hladomoru. Svými kázáními vzbuzoval u bohatých milosrdenství, sám jim sloužil příkladem, aktivně činil různá opatření, jimiž byli mnozí zachráněni před smrtí hladem. Po sedmi letech sekundární správy Církve, unavený a navzdory svatosti svého života neunikl nepřátelům, se velký světec Církve Athanasius opět uchýlil do svého kláštera. S intenzivní askezí se snažil prosit o Boží odpuštění za to, že se pro svou slabost, a jak se mu zdálo, nesprávně odchýlil od zadání, které mu bylo naznačeno – vládnout Kristovu stádu. Když Athanasius dosáhl sta let a cítil, že se blíží čas jeho odchodu z pozemského světa, shromáždil své učedníky, mluvil s nimi otcovským způsobem, přikázal jim pokoru, lásku a milosrdenství, jimiž je oslavován Bůh a bez nichž nebude nikdo spasen: „Zachovávejte svatá ustanovení Církve a tradice, řekl jim také myšlenky a mysl svých strýců, otců a mysli. šetříte, zachráníte své vlastní." duše“... Mezi takovými rozhovory blahoslavený starší tiše odevzdal svou duši Bohu – 28. října ve 14. století – Bůh jej oslavil mnoha zázraky ještě za jeho života 377. Život svatého Joba popisuje jeho žák Dosifei. The Wanderer of 1846 obsahuje životopis sv. Joba, komp. kněz Evg. Strumenský, ale velmi chudý. Rev. Job, který zemřel v roce 1651, se dožil 100 let a více. V roce 1561 vstoupil do kláštera Ugornyatskaja a v roce 1581 se stal hieromnichem. Kolem roku 1588 ovládl klášter Dubno. Kyjevský rezident pro 1840 str. 95–97. 115. 116. Maják 7. 23. Str. 43. 44. V roce 1636 jezuité dospěli k tomu, že 40 kněží bylo soudním rozsudkem vyloučeno ze svých farností. - Východ. Kristus cer. ve Volyni - v Kristu. čt. 1855 2, 14–20. Popis Synoda. RCP II, 3, země. 341. To je tentýž John Višněvskij, který na začátku unie psal dopisy z Athosu do Malé Rusi, aby posílil pravoslaví, ducha revize. lit. 1, § 158. Život sv. Jóba Maják 1845 Mater., str. 44. Podle Dosifeie mnich nadále spravoval dubenský klášter až 20 let. Pokud by správa začala v roce 1586 (Projekt 344), pak by konec nastal v roce 1606. Je ale neuvěřitelné, že k tomu druhému by došlo ještě před smrtí knížete. Konstantina (1608), a je velmi pravděpodobné, že fanatik Janusz vyhnal blahoslaveného. Job z dubenského kláštera po smrti svého otce, v roce 1610 nebo 1611. Zázrak ikony Matky Boží nad Tatary se stal v roce 1607. Anna Goyskaya ve svém záznamu z roku 1597 říká: „Na mém panství u vesnice Nechaev byl již dlouhou dobu kamenný kostel Usnutí Nejsvětější Matky Boží; aby se v tomto kostele neustále konala chvála Boží, zamýšlel jsem tam postavit klášter“; Mniši tohoto kláštera „nesmí být jiného vyznání než řecká východní církev“. – Zikmund II. dopisem z roku 1554 potvrdil privilegium udělené kostelu Nanebevzetí Počajeva v roce 1527 (Zákony – v Počajevském klášteře). Mniši žili v kostele Nanebevzetí před Goyskou, ale čas od času je rozprášili Tataři. Sláva Panně Marii III, 2, str. 114. 115. Informace o po. 83. „Hora Pochaevskaya“ ex. v Počajevském klášteře 1793. 1803 Hora Počajevskaja: „později (po návratu svaté ikony) měli mniši dokonce velkou péči spolu se svým opatem, nejčestnějším, nejprve v plášti ve jménu Joba, a pak ve schématu, který je na svatém velkém andělském obrazu, John Iron (jeho tělo stále neúplatně odpočívá v jeskyni v místním klášteře), aby bylo možné najít stříbrný kostel, aby to bylo zvláště možné najít. a zlato, ale nebylo to možné.“ Podle zdroje. Hier. 6, 560 opat Jan z Počajeva v roce 1626 Akt smíření v archivu kláštera Pochaev. F. m. osvěta 1845 7. 45. Směs, str. 5. Hora Pochaevskaya. Sl. cca. 343. Kriste. přečteno 1834 I, 113–116. Sláva Panně Marii III. 2, s. 119–121. Život svatého Demetria je velmi podrobně a jasně popsán v díle V. Nechaeva: Sv. Dimitrij, metropolita Rostovský, M. 1849 V roce 1710 odkázala abatyše Paraskevija Tuptalovna klášteru Kirillov „svůj otcovský dvůr poblíž sv. Mikuláše v Pritis“. V roce 1694 koupil opat Kirillov Innokenty z Monastyrského dům se zahradou pro klášter na Podol, „poblíž Saltanovského tance, kde nyní (v roce 1684) prodlévá Pan Savva Tuptalo, kozácký setník z Kyjeva. – U bezfarského jordánského kostela, svěřeného v roce 1605 do péče kirillovského opata Vasilije Krasovského, byl Panenský klášter poprvé zmíněn v závěti M. Gideona v roce 1689 a jeho první abatyší byly Tuptalovny. – Viz Kyjev. diecézní Ved. 1863 č. 22. Autor knihy: Irigated fleece, Novgor. 1678 Černig. 1680, který byl připsán jak Lazaru Baranovičovi, tak Lavrentiji Kreshchanovičovi (slovník pisat. 1, 126. 2, 25), je viditelný ve čtyřech verších předmluvy: „hieromonk Dimitri Savich“. Kláštery Černigovského jezera. Černigov 1862 Tromonina na počest. Moskva, s. 33. Pech. život světce se službou. Popis Rostovského Jakovlevského kláštera, s. 42. 43. 55–59. Všechny skladby sv. Demetrius - v přehledu duchovní literatury, § 250. Vyšetřovací případ o tom je v popisu Rostova. Jakovlevskij Mon., s. 60–62. M. 1850. Du-Cangii familiae byzant. r. 119. Poselství sv. Jana Rychlejšího vyd. Morell ve svazku 1 děl Jana Zlatoústého; jeho překlad je v Krista. Čtení 1826 24, 246–306. P. Nikephoros kronika řeky. 64. Menologium ex ed. Basnagii ad 28. října. Minaea Graeca Octob.; u Veršinského je vynechán. Glasnik XI, 193. Serblyak. Prochorov starověku 1864 Tetr. 8. října 28 „roucha křížů“ - tedy kněžský ornát s kříži, polystavrion, jak stojí v nápisu i na obrázku v plášti. Tronoshsky pozdní kronikář (Glasnik V, 40. 41) podává věci, jako by útok Maďarů, při jehož příležitosti poslal Sáva hledat nové místo pro arcibiskupství, se odehrál za nepřítomnosti Sávy na východ a ovšem v kr. nejprve korunován. - To je zmatek. Svatý Savva odešel na Východ po smrti prvního korunovaného. Mezitím ani za Rodoslava ani za Vladislava nebyly vidět žádné maďarské útoky na Srbsko; naopak Vladislav vzal Srem z Uher. Raicha 2, 374. Zap. geogr. celkem XIII, 309–310. Nyní kostel Pech ke cti Nanebevstoupení Páně (Západní geografická společnost. XIII, 172); ale ten první byl na počest apoštolů. V doslovu k šestidenní knize I. Exarcha Theodora píše: „v l. 6771 (1263) – za vnuka svatého Simeona a za syna prvokorunovaného srbského krále Stefana Uroshe, za arcibiskupa Arsenije, byla napsána kniha pod velením „Dometiana budoucího vyznavače La Hieromonka z jeho bratra, tehdejšího Hierlanda z jeho bratra“. Kalaidovič exarcha, p. 164. Podle Serblyakova synaxarionu vládl církvi 30 let. Glasník VI, 26.–28. Zap. geogr. celkem XIII, 173, 174. W Ranch 2, 455–557. Zloděj Milyutin o tom mluví ve svém dopise. "Athonite třít." I. díl, s. 312–32.