28-е

† Упокоение на преп. Йов Почаевски Преподобни Йов, кръстен Йоан, син на православни родители от Покутия, с прякор Желязо 343, започва своя аскетичен живот в Угорницкия Спаски манастир, един от Карпатите. Влиза тук за 10 години и две години по-късно е постриган за монах. – Израствайки в послушание, чистота и кротост в духовния живот, той утешаваше с живота си своите приятели на благочестието. Тук той беше удостоен, против волята си и по волята на игумена, със свещенически сан, който, разбира се, не беше преди 30-ата година от живота му. В свещеничеството Йов удвоява ревността си към аскетизма. Славата на неговите добродетели се разнесе из цяла Украйна. За любовта към благочестието и чистата вяра, княз. Константин Константинович Острожски, след като научил за неговата духовна сила, го измолил от миньорския игумен за поста игумен на неговия манастир Дубно 344. Манастирът Дубенски кръст се намирал на остров, измит от три страни от река, близо до град Дубно. Затова благочестивият княз го нарекъл блажен. Йов в своя манастир, за да поддържа искреното благочестие на монасите от манастира, сред ширещата се поквара на морала, покварен от папизма. Книгата на Константин, въпреки факта, че притежаваше огромно богатство, се опитваше да живее според правилата на Православната църква, по време на Великия пост яде хляб и вода и се занимаваше само с молитва. За да поддържа православието, той поддържа училища, издава книги, като Библията, произведенията на Василий V. и др. Но папизмът невидимо развращаваше хората. Така се появи съюзът - проводникът на развращаващия папизъм. Докато князът беше жив, той защитаваше православието, доколкото можеше, дори извън своите владения. Но през 1608 г. той умира. Униат Поцей, първо владимирският епископ, после митрополитът, се отнасяше към православните като палач. Йезуитите, неговите наставници, действат още по-жестоко. Според техните инструкции, недостойният, полулуд син на великия баща, принц. Януш Острожски става фанатик на папизма: през 1615 г. чрез йезуитите той лишава от наследство своите племенници князете Константин и Иван, защото не са съгласни да бъдат паписти. Така град Дубно попада в лапите на йезуитите 345. „Можете да си представите какво беше блаженството.“ Игумен Дубенски при това състояние на православието! Той събрал в своя манастир многобройно братство, което по негово наставление усърдно изучавало писанията на св. отци. "Мнозина идваха при него, за да слушат неговите наставления в благочестието. Строгият аскет твърдо се бореше със скърбите на времето и утешаваше другите в техните скърби. Жестоките страдания, понесени от православните от йезуитите и съблазнените от тях дворяни, не само не отслабиха благочестието, а напротив, те го издигнаха. Ето какво пише съвременният Копистенски за Галицка Рус: „в нашата Русия, през 1621 г., жител на пустинята в Галисийската пуща, в манастир над реката, наречен Бартем, почина, имаше преподобен съпруг, наречен Йов във Великата схима, Езекиил в малката схима, Йоан в кръщението, който прекара много години в труд и труд в светата гора Атон. вярно преминали през подвизите на монасите, скитайки се в земята на отечеството си по волята Божия, основавайки манастир на предреченото място и много от полово активните деца в него, наследниците на тези светии направиха първите пустинни жители отшелници” 346. Блажен игумен на Дубненския манастир повече от 20 години. управлявал монашеския манастир в Дубно; но когато видя, че не може повече да остане в този край, без да навреди на себе си и на другите, той се оттегли в Почаевския манастир 347. Православният манастир Карпатско Успение Богородично вече беше известен с чудесата на Божията Майка 348. И блаженият Йов трябваше да ги види заедно с делата на папизма и протестантството. Последният обича да се нарича с името на евангелското учение. И това самозадоволяване е сигурен признак на тъжна заблуда. Протестантската практика е твърде далеч от духа на Евангелието, както и да го погледнете. Наследникът на имотите на Анна Гойская, благочестивата благодетелка на Почаевския манастир, беше същият в протестантски дрехи, както Попай в униатско расо. "Той отне от манастира имотите, дарени му от Гойская, и по всякакъв възможен начин притисна монасите, разпръсна неговия Богомолец и искаше напълно да го съсипе. През 1623 г., 19 юни, той изпрати тълпа слуги в манастира, за да го ограбят. - В изпълнение на волята на господаря всички скъпоценни съдове на манастира бяха ограбени и чудотворният образ на Богородица била отведена.За Фирлей това не било достатъчно, той облякъл жена си в свещени одежди и й дал св. чаша, а тя започнала да хули св. Евхаристия на Православието и Богородица. „Фирлеите, гонителите на православието, най-после сложиха край на кавгите си с монасите, които не бяха в унията, с акт на помирение“; това беше през 1642 г. при преп. Йов 351. Блаж. Йов, след като приключи работата си с Фирли, прие великата схима с името Йоан. Сега той прекарваше по-голямата част от времето си в пещерата, в строги подвизи на пост и молитва. „Ако каменната пещера, в която тайно се е трудил монахът, е имала уста, казва неговият ученик Досифей, това ще разкаже много.“ Въпреки това той не изоставя грижите за монасите от манастира и през 1649 г. под негово ръководство е построена величествената църква „Света Троица“ 352! Той се усамотявал в пещерата понякога за три дни, понякога за цяла седмица, за да отправя сълзливи молитви за себе си и за бедното православие в района. Веднъж по време на огнена молитва неговата небесна светлина осветила пещерата му и се отразила от дълбините на пещерата върху храма на манастира - Доситей, свидетел на това чудо, паднал в ужас. – От подвизите на молитвеното стоене краката на светеца се подули и покрили с рани. – Това се вижда и до днес по нетленните му мощи. Гниенето на страдащите крака беше толкова тежко, че тялото падна на парчета от костите; но монахът понасял всичко с търпение по примера на древния Йов. Докато водеше такъв аскетичен живот, той доживя до 100 години. и като назначи деня на смъртта си, тихо, без никакви страдания, той почина на 28 октомври 1651 г. Над мощите на светеца се появила светлина. Самият монах се явил на Киевския митрополит Дионисий Балабан и казал, че Господ благоволил да открие мощите му. Видението се случи втори път и трети път. За последен път св. старейшина се явил със заплаха от Божия гняв за неизпълнение на Божията воля за него. Най-после митр. Дионисий с архимандрит Теофан и братята на Почаевския манастир (8 август 1659 г.) отворили ковчега на светеца и мощите му били намерени нетленни. В същото време последвали и изцеления. Най-забележителното изцеление станало над болния почаевски игумен Досифей. В навечерието на празника Въздвижение на Кръста Господен благородната Панна Домашевская, която пристигна в манастира, чу необичайно пеене, идващо от храма със своите слуги, докато огън светеше в прозорците. – Първо помислиха, че монасите извършват всенощна служба. Изпратената слугиня Анна намери църковните врати отворени, чу пеене в храма и когато влезе в храма, видя монах Йов сред светлите мъже да извършват молитва. „Тя стоеше неподвижна от страх; но монахът, като се обърна към нея, каза: „Не бой се, момиче, иди и извикай при мен игумена на манастира Доситей“. „Той лежи на смъртния си одър“, отговори Анна. „Монахът й подал копринен плат, потопен в смирна, и й наредил да го занесе на болния. Анна отиде и на вратата на килията започна да вика игумена в храма от името на монах Йов. Първоначално пациентът погрешно прие това обаждане за сън; след това, защитавайки се с кръстния знак, той взе кърпата, облече я и като се почувства по-силен, стана от леглото и отиде в храма. Еклисиархът, който пристигна в началото на утренята, беше удивен да види този, който вчера лежеше на смъртно легло. — Как дойде тук, татко? — попита той абата. „Нашият отец Йов се моли за нас и ми изпрати изцеление“, възторжено отговорил игуменът и разказал какво се е случило. - Храмът, построен от Панна Домашевская, все още е непокътнат и непокътнато е нейното завещание от 1655 г., с което тя моли да я погребе в построената от нея църква, „според обреда на източноправославното изповедание“. Като изоставим древните чудеса на св. Йов, нека си спомним чудото на нашето време. - През 1832 г. девойката Матрона от Оренбургска губерния, която три години страдаше от главоболие и отвращение към всичко свято, в Киев видя насън старец, украсен със сиви коси, и близо до него жена в бяла роба. Според слуховете за чудесата на Почаевската икона на Божията майка, тя отиде в Почаевския манастир и тук над мощите на св. Йов получи облекчение, а пред чудотворната икона - пълно изцеление 353. † Упокоение на Свети Димитър, митрополит Ростовски През същата година чудният подвижник на юг, св. Йов Почаевски, в южния град Макаров, благочестивият стотник Савва Григориевич Туптала имаше син Даниил 354, който по негово време, дори в земния живот, се яви като велик светилник не само за юга, но и за цяла Русия. Прекрасното Божие провидение за Руската църква! Младият Даниил Савич, след като се обучава у дома, е изпратен в Киевския колеж и тук учи в ред, ревностно и с отличен успех. Когато колежът беше разстроен по време на войната и в продължение на две години (1666–1667) те изобщо не преподаваха учение, Даниил Савич, разделяйки се с него в класа по риторика, взе монашески обети на 9 юли 1668 г. и името на Димитрий в Киевския Кирилов манастир; това беше, когато той беше на 18 години и баща му беше ктитор на манастира. Сава Григориевич се отличаваше с жива любов към благочестието. Посвещавайки скъпия си син в служба на Господа, той построил в манастира трапезарна църква в чест на великомъченика. Димитър - на ангела на сина на монаха. Трите му дъщери, сестрите на Даниил Савич, били една след друга игуменки на Йорданския манастир, а самият този манастир бил основан с грижите на боголюбивия Сава Григориевич. Прасковия Тупталовна, най-младата от игуменката, умира през 1710 г. Майка († 1693) и баща († 1703) са погребани в църквата на Кириловския манастир 355. Младият монах Димитрий е ръкоположен за йеродякон в Канев от митрополит през 1669 г. Йосиф Тукалски. Килийната молитва, строгият пост, постоянното посещение на Божия храм, четенето на книги бяха негови занимания, които очистваха и просветляваха душата му. Игуменът на манастира о. Мелетий Дзик, неговият бивш ректор в колежа, го обича като син и завършва научното си образование в манастира. - През 1675 г. Лазар Баранович, Черниговски архиепископ и пазител на митрополията, по молба на добрия игумен, ръкоположил Димитрий за йеромонах и, като разпознал таланта му, го оставил на амвона си като проповедник. По това време „йеромонах Димитрий Савич” в книгата „Руно напоено” описва чудесата на Черниговската Илинска икона на Божията Майка 356. – Две години проповедническо служение в Черниговския престол донесоха толкова много слава на о. Димитрий, че името му стана известно в Украйна и Литва и различни места го искаха за проповедник. Самият той търсеше само храна за благочестие. Принуден от благочестива ревност, той отиде в Новодворския манастир, за да се поклони на чудотворната икона на Божията майка и беше във Виленския манастир на Свети Дух. Беларуският епископ Феодосий Василиевич го кани в Слуцк; тук, в братския Преображенски манастир, възползвайки се от любовта на ктитор Йоан Скочкевич, той проповядва словото Божие повече от година. Той напуска Слуцк повече от веднъж, за да се поклони на различни светини на православието. – След като почете Скочкевич с надгробна реч, св. Димитър се завръща в Украйна през 1679 г., където хетманът го „прие много любезно и благосклонно“, както казва самият той. В Крупицкия Николаевски манастир той прекарва време в молитва, а по празниците проповядва в Батурин по молба на благочестивия Самойлович. На следващата година е поканен да стане игумен в Кириловския манастир; но той, разбира се, отказа, защото самият той се страхуваше от манастира, където близките му можеха да го безпокоят, а хетманът, който го обичаше, не искаше да се раздели с него. През 1681 г. му е предложена игуменка на Максаковския манастир и той идва при Лазар Баранович с писмо от хетмана. - „Без да чета писмото, казвам: Господ Бог да те благослови не само с игуменията, но с името Димитрий ти пожелавам митра; Димитрий да получи митрата“, така каза умният архипастир при среща с Димитрий, радвайки се за паството си, което ще има такъв рядък игумен. Той също така го благослови с неговия жезъл. 1 март 1682 г. Димитрий е преместен в игуменката на Крупицкия манастир; но след година и половина той изостави лидерството си, за да води живот на отшелник. Архимандрит Инокентий Гизел, изпълнявайки мисълта на митрополит Петър Могила, измоли от патриарх Йоаким четиремението на митрополит Макарий, за да може с тяхна помощ да състави жития на светиите. Неговият приемник, архимандрит Варлаам, моли Димитрий, известен както с живота си, така и с дар словото си, да поеме върху себе си работата по съставяне на жития. Димитрий не отказа благочестива работа, макар и трудна. През юни 1684 г. той се премества в лаврата и започва да пише чети-меная. През 1685 г. той имал две видения, които показали, че небесните жители са благосклонни към новата му професия. В единия му се стори, че на часовника му е поверена пещера с мощи на светци и той пренесе мощите на великия мъченик. Варвари в най-добрия рак; в същото време св. Варвара, изглеждайки като жива, отговорила на думите му: "Благодетелко моя, моли Бога за греховете ми", тя отговорила: "Не знам дали ще моля, ти се моли по римски", т.е., както смиреният Димитрий разбираше, кратко и рядко. Когато той се смути от това, тя добави с весело лице: „Не се страхувайте“. Това беше на 10 август 1685 г. Друго видение беше през ноември 1685 г. Св. Мет. Орест, като се появи с весело лице, му каза: „Повече мъки претърпях за Христос, отколкото ти писа“. Показвайки голяма рана от лявата му страна, минаваща отвътре, той каза: „Това ме прогориха с желязо.“ Посочвайки раната на лакътя на дясната си ръка, той добави: „Отрязаха ми я“. Той каза същото, като показа рана на лакътя на лявата си ръка. След това, като отвори раните на сгъвката на двете колена, той каза: „И това ми отрязаха с ятаган“. „Виждате ли – добавил мъченикът, – не съм ли претърпял повече страдания за Христос, отколкото сте написали?“ Димитрий, като слушаше това, си помисли: "Кой е този Орест? Не е ли този, който се празнува на 13 декември?" На тази мисъл мъченикът отговорил: „Аз не съм един от петите, а онзи Орест, чието житие току-що написахте“. В продължение на две години Димитрий изучава живота на светиите, свободен от длъжност. През януари 1686 г. хетманът го убеждава да приеме игуменката в Батуринския манастир. Въпреки че обучението му в манастира, и особено в тогавашния шумен Батурин, му отнемаше много време от изучаване на житията; но в писмо от 15 март 1688 г. той пише, че вече е „написал живота на светиите в продължение на шест месеца“. Йоаким, който не се доверява на православието на малоруските учени, тъй като се намира под влиянието на Запада, изисква Минея на Макарий в Москва и в писмо изразява силно недоволство за отпечатването на първата част на Минея без негово внимание, като същевременно посочва няколко грешки в печатното му издание. През половината от 1689 г. самият св. Димитрий е в Москва с новия хетман. „Посещавахме го – патриарха – често“, отбелязва той в дневника си. Личните обяснения лесно разрешаваха недоразуменията и „Пресветият“, казва Димитрий, „благослови мен, грешника, да продължа да пиша житията на светиите“. След завръщането си от Москва Димитрий усърдно продължи да се занимава с благочестивата си работа и пропуските, забелязани в първата част, само го принудиха да удвои предпазливостта си. За да има повече свобода за работата си, той започва да живее в манастир близо до църквата "Св. Николай Крупицки". Новият патриарх Адриан изпраща похвално писмо до Димитрий на 3 октомври 1690 г. „Сам Бог, пише патриархът, възнаграждава те, брате, с всякакво благословение за твоите богоугодни трудове в писането, коригирането и тихото издаване на книгата с душеполезните жития на светиите през първите три месеца. Нека същото благослови, укрепи и ускори да работи за вас дори през цялата година. В отговор на това послание Димитрий изля най-дълбоката си благодарност към добрия пастир на Църквата за вниманието му към делото за светиите и поиска да изпрати Минея на Макарий, взет от него. След като получи минасия за цялата година, св. Димитър се затвори в новата килия на манастира и изостави управлението на Батуринския манастир, който управляваше шест години. Година по-рано, под приюта на любовта на Димитриева, в Батуринския манастир, тук почина прекрасният Адам от Чернигов, който завършваше скъпоценната си работа по изхождането на Светия Дух от Отца. – През май 1693 г. Деметриус изпраща втората част от своя труд в печатницата; но, след като получи „книгите на Боланд“ през същата година, той коригира и тази част според нов източник и тя беше публикувана още през 1695 г. В предговора към втората част той също коригира грешките на първата част. Патриархът отново изпрати одобрително писмо. - След това поучение житията на св. Димитрий на светиите продължават спокойно и през 1700 г. е издадена третата част, а през 1705 г. - последната. Междувременно Божият работник беше призован в различни служения на Църквата. През 1694 г. му е поверен Глуховският Петропавловски манастир, а през юли 1697 г. е ръкоположен за архимандрит на Черниговския Елецки манастир. Но колкото по-високо ставаше положението му в очите на хората, толкова по-смирена ставаше душата му пред Господа. "Аз не съм", пише той на приятеля си Теолог, "за какъвто ме смята вашата любов. Не съм възпитан, а зъл, пълен с лоши навици и в смисъл далеч от умни хора; глупав съм и невеж, и светлината ми е тъмнина и прах. Моля вашата братска любов да се моли на Господа за мен, за да просветя тъмнината си и да отделя почтеното от недостойното... Смятам, че това е въпрос на твоята любов, че ме въздигна в архимандрия, аз съм недостоен нито за твоята любов, нито за архимандрия, че Господ Бог допуска да получава почетни титли, затова съм в страх, нося чест не по достойнство. По време на управлението на Елецкия манастир в района на Чернигов имаше тежък глад. Елецкият игумен хранеше всички поданици на манастира от резервите на манастира, а за други бедни купуваше хляб за своя сметка. - Така хранеше нуждаещите се през всичките гладни времена 357. Когато през 1700 г. се наложило да се представи образован и строг архимандрит, за да заеме архиерейската катедра на Сибир, св. Димитрий. През февруари 1701 г. той поздравява царя с реч в Москва и на 21 март е ръкоположен за митрополит на Тоболск. Но здравето му беше твърде слабо, за да се справи със суровия сибирски климат и той се разболя. Петър Велики го посети и му позволи да остане в Москва до ново назначение. На 4 януари 1702 г. е назначен за митрополит на Ростов. По време на едногодишния си престой в Москва той се запознава с новия ред, който въвежда Петър Велики, влиза в приятелски връзки с митрополит Стефан Яворски, пазителят на патриаршията, и изнася няколко проповеди. На 1 март 1702 г. той пристигнал в Ростов и, спирайки в Яковлевския манастир, посочил мястото за погребението си в десния ъгъл на манастирската катедрала. Светецът насочи пастирското си внимание преди всичко към служителите на Църквата и за негова дълбока скръб видя, че неговото невежество е крайно и пренебрежението му към неговия сан е удивително. Той се обърна към тях с две „областни послания“. - В първия той изобличи тяхното невежество и небрежност относно тайната на изповедта. Във втория той разгледа небрежността и грубите мнения относно тайнството Евхаристия. За да подготви някои достойни служители на Божия олтар, той основа училище от три класа в дома на епископа; Често сам посещаваше часовете, наблюдаваше напредъка на учениците, задаваше въпроси и възбуждаше любов към св. истини: понякога сам коригираше позицията на учител, друг път обясняваше Светото писание на способните. Божият светец послужил като образец на ревност към високия пастирски дълг. Във всички недели и празници той служеше и рядко без да проповядва Божието слово. През юни 1706 г., докато е в Ярославъл, той е разтревожен от детските мисли на някои от старците от неговото паство. Бръсненето на брадата и мустаците, което царят поиска, им се стори същото като изкривяване на образа на Бога. На излизане от катедралата след литургията те го спряха с въпроса: "Какво да правят? Готови са да си сложат главите на блока, но не и да си обръснат брадите". "Какво ще порасне: глава или брада?" попитал светецът. "Брада", отговориха те. „Е, по-добре е да не се грижиш за брадата си, която може да расте повече от веднъж“, каза светецът. По-късно архипастирът-пазител написа беседа за своето паство: „за Божия образ“, която впоследствие беше публикувана многократно за цяла Русия. Той изпрати и други инструкции на паството си, като въпроси и отговори за вярата, където говори за поставяне на пръст върху кръста, „огледалото на православното изповедание“, инструкции за Евхаристията. В края на 1705 г. и през 1706 г. той е в Москва, за да се занимава последователно с църковни дела; и там той често се занимаваше с проповядване на Божието слово. Знаейки, че в Руската църква липсва история на съществуването на хората и уверен в полезността на тази история, особено за пастирите на народа, светецът решава да започне да съставя хроника на хората, като преди това написа набор от различни изчисления на времето. Той изпраща творбата си част по част за разглеждане на пазителя на патриаршеското ведомство митрополит Стефан. Имаше много скърби в управлението, скърби, които понякога караха човек да мисли за мира. Ростовският светец, както в съдбата на хората от миналото, така и в своята собствена, видя колко неизбежни са скърбите на земята и утеши първосвещеника и себе си с християнски мисли, най-сигурното лекарство срещу земни скърби. Той написа блаженство. "Доколкото мога, моля се на Господа, силен и силен, Той да укрепи вашето епископство в носенето на тежкия кръст. Не отслабвайте, о, Божи светии, под тежки бремена. Клонът дава плод под тежестта му. Не мислете, че вашите трудове са напразни. "Елате при Мене - казва Господ - всички, които се трудят и са обременени". „Голяма е наградата за тези, които издържаха на труда и жегата на деня. Тези, които умно управляват кораба на Христовата Църква сред бури, не са в суета. Ваше Високопреосвещенство смята самотата за блаженство. И ще му угодя. Но дали разсъжденията на Св. са лоши? Макарий Египетски за отшелниците и тези, които работят в полза на другите? Той пише: „Някои (отшелници) с помощта на благодатта се грижат само за себе си; други (учители) се опитват да принесат полза на душите на своите ближни. Последните са много по-високи от тези. Стремете се, подвижнико Христов, към укрепващия Исус. Бремето беше поставено върху вашето свещеничество не случайно, а по Божията воля. Венецът на праведната награда също е готов за вас. Добре е да носиш Христовото иго; да бъде леко неговото бреме!“ Летописното дело е спряно от сеячите на лъжи. Учителите на разкола, проникващи от горите Брин в стадото на Деметрий, поискаха доноси от пастира. През 1708 г. той започва обширно „издирване“ на вярата Брин. Тогава, разпознавайки в един свещеник арогантен защитник на суеверни вярвания, светецът го освободи от мястото си, за да отиде в манастир. Любопитният свещеник намери закрила за себе си при добрата царица Прасковия Фьодоровна, която много уважаваше Свети Димитър и беше уважавана от него. На молбата на царицата за любопитния свещеник светецът отговорил: "Той ми причини много ядове, пред много хора хули моето смирение, нарече ме еретик, римлянин, неверник. И аз му прощавам всичко това, за моя Христос, Който, бидейки укорен, не укори и търпеливо понесе страданията. Гледайки благостта на моя Спасител, аз простих на свещеника, не му забраних свещенодействието, но му позволих сам да си избере място в манастира. „Но се страхувам от Божия гняв, ако пусна вълк, облечен в овча кожа, в Христовото стадо – да унищожава човешките души с разколнически учения.“ Така че моля вашата кралска чест да не ми се сърдите, защото не мога да постигна невъзможното. Свети Димитър изобразява върху печата си герба на благородния си род и знаците на светостта 358. Това означава, че той позволява на смирените хора да видят, за тяхното разбиране, своите предимства, дадени му отгоре - той също си спомня в душата си за своите слабости. За него преди всичко бяха въпроси на ранга. Той изпрати своето „търсене“ за бринската вяра на части на своите учени приятели - монах Феолог и следовател Поликарпов за; предварителна редакция и след като я завърши на Троица 1709 г., я изпрати в цялата си епархия. Приключвайки търсенето, той искаше да се върне към продължението на хрониката. Но Господ отсъди другояче. Болестите на тялото, изтощено от научни трудове и подвизи, зачестяват и стават тежки и краят на земния му живот наближава. И Божият човек е узрял за блажена вечност. През целия си живот Божият подвижник спазвал строго въздържание и ял малко храна. През първата седмица на Великия пост той яде храна само веднъж; През Страстната седмица ядох само в четвъртък. Самият той искрено набожен, той подхранваше и поддържаше благочестие в онези, които служеха в дома му. Той ги посъветва да помнят смъртта при всеки удар на камбаната и, защитавайки се с кръстния знак, да четат: „Отче наш“ и „Богородице Дево, радуй се“. На посетителите бяха представени икони и съвети на любовта. Той направи любовта към Господа разпната за нас основният принцип на живота му и тази любов разшири сърцето му, за да прегърне всички с любов. Три дни предварително той предрича смъртта си и смъртта го заварва коленичил в молитва на 58-ата година от живота му, на 28 октомври 1709 г. 42 години след смъртта му тялото на светеца било намерено нетленно, макар да лежало на влажно място и без каменен свод. Омофорът и сакосът, митрата и копринената броеница са невредими, но дъбовият ковчег е изгнил. От откриването на мощите от живия светец текат изцеления пред Бога: болни от треска, други с душевна лудост получават здраве; хора, които не са могли да използват нито краката, нито ръцете си в продължение на няколко години, бяха възстановени за използване от засегнатите членове; обладаните от бесове, както видяха, бяха осенени от светеца и станаха здрави. След това с указ от 1757 г. е установено да се чества в цялата Руска църква на 28 октомври в деня на смъртта на светеца и на 21 септември в деня на откриването на мощите му 359 г. Свети Димитър - свети учител на Църквата на всички времена. Възможно ли е да не се радваме на учението му? 360 От догматичните писания на св. Димитър най-важното произведение е „търсенето на вярата Брин“, написано с ясно и дълбоко разбиране на християнството. – Писателят изобличава разкола в пълното му несъответствие с духа на Евангелието. Той обръща малко внимание на личните мнения на разколниците и ги представя само като странности или като доказателство за главния грях на разкола; Той не се занимава и с тях, защото, както пише: „Достатъчно ми е да пиша за това, което не е писано в онези книги („Увете” и „Род”), това, което е писано, не е необходимо да се повтаря” 361. Вярата на разколниците е погрешна, тяхното учение е вредно за душата, техните дела са противни на Бога; Ето три мисли, които той разкрива в три части на „Търсенето“. Сега стана модерно да се хвали разколът за неговия морал и дори казват, че досега са гледали само на теоретичните мисли на разкола и не са оценявали живота му. Нека слушат светеца каква цена дава на живота на разколник. Точно и мощно удря „Търсените” врагове на Св. Затова са ядосани на автора на „Търсенето“. През 1766г банда разколници решили да откраднат и изгорят мощите на светеца, но не успели в опита си, тъй като светецът сам съобщил на архим. за плана на злодеите 362. След „Търсенето“ внимание заслужават „Огледало на православното изповедание“ и „Отговори за вярата“ – и двете са своеобразен кратък катехизис, приложен към нуждите на времето; последният се отличава със своята систематична строгост, а първият с имитацията на добре известното „Изповедание на вярата“. Есето „За транссубстанциацията на Евхаристията“ довежда св. тайната до общото разбиране чрез сравнения с природни явления, заемайки изрази от училищното обучение. „Чети-миней” на св. Димитър е образцово произведение в изкуството на изложението, в критичната предпазливост в подбора на новините и в духа на благочестието. „Нека не лъжа срещу светеца“, каза писателят и изпълни думата си, предлагайки най-назидателното четиво. Публикувани са всички проповеди на светеца до 94 г. и още две речи. Искреността на убеждението и дълбоката набожност представляваха най-доброто им свойство. С живост на словото и силни изрази проповедникът поддържа вниманието на слушателите към себе си и не им позволява да се отегчат дори от сухотата на съзерцателните истини. Тънкият вкус на благочестивия проповедник е особено видим във факта, че той рядко, за разлика от Яворски, използва странни речеви похвати, заимствани от школата, например остроумия на полски учени или алюзии за боговете. „Вътрешният човек, който изучава и се моли в клетката на сърцето си“ е отлична инструкция за практикуване на вътрешна молитва. „Молитвата за изповед към Бога“ е викът на грешник, който се разкайва с жива скръб за греха и тиха надежда за Доброто. „Изповед на греховете пред свещеника“ разказва за грехове срещу Бога, ближните и себе си, които самият грешник не би посмял или не би могъл да изрази. Размишлявайки „за страданията на Спасителя“, човек чува гласа на душа, дишаща тази любов към Него, разпънат за нас, която казва в апостола: „Нека не се хваля само с кръста на нашия Господ Исус Христос“. Една от тях е написана в поезия. Духовните песни (песнопения) на св. Димитър са взети по негово нареждане в последните часове от живота му. – Само това показва тяхното значение за духовното изграждане. Песни: „Ти си моят Бог - Исус; Моят най-любим Исус, викам към Бог в бедата си“ - такива песни, които винаги могат да донесат храна както на сърцето, така и на ума. И накрая, „духовното завещание” на светеца е урок за монашеския и пастирски живот. Нека го повторим тук. „Аз, смиреният епископ Димитрий, митрополит Ростовски и Ярославски, слушам гласа на моя Господ, който казва в светото Евангелие: „Бъдете готови, защото в този час, не забравяйте, Човешкият Син ще дойде. Не знаеш кога Господ ще дойде в дома ти, вечерта, или в полунощ, или при звука на примка, или сутринта, за да не дойде внезапно и да те намери да спиш.” Чувайки този глас и страхувайки се от него, особено защото често съм изложен на болести, ден след ден ставам слаб в тялото, чакам всеки час този страшен час, указан от Господ, и със силата си се подготвям за заминаването от този живот. В това разпореждане счетох за необходимо да уведомя с моето духовно писмо всеки, който би искал да потърси моето килийно имущество след моята смърт: нека не се труди напразно и не безпокои онези, които ми служеха за Бога. Нека знае, че от младостта си не съм събирал съкровища и богатства (не го казвам от суета, но уведомявам тези, които търсят имота ми). От времето, когато приех светия монашески образ, дадох монашески обети в Киевския Кирилов манастир, в осемнадесетата година от живота си, и дадох обещание на Бога да обичам произволната бедност - оттогава, докато се приближих до гроба, не придобих имущество, освен свещени книги, не исках да имам излишни дрехи или неща, освен най-необходимите. И в душата, и в делото се стараех, доколкото можах, да спазвам бедността и неалчността. Не се грижих за себе си, а разчитах на Божието провидение, което никога не ме напускаше. Милостините, които идваха в ръцете ми от благодетели или от доходите от длъжностите ми, използвах за свои нужди и за нуждите на манастира, където бях игумен или архим. По същия начин, когато бях епископ, не събирах приходи от килии, които не бяха големи, но използвах едни за мои нужди, други за нуждите на нуждаещите се, както Бог даде. И така, нека никой не си прави труда след смъртта ми да намери някакво съкровище в клетката. "Не оставям нищо дори за моето погребение." Нека монашеската бедност се яви пред Бога особено при смъртта. Убеден съм, че за Него ще бъде по-угодно, ако след мен не остане нито пени, отколкото ако се раздаде множеството от това, което събрахме. Ако никой не иска да ми даде, такъв беден човек, обикновено погребение; Моля онези, които помнят смъртта си, да завлекат грешното ми тяло в една окаяна къща и да го хвърлят там сред труповете. Ако волята на властта повелява да бъда погребан според обичая, моля се на христолюбивите гробници да ме погребат в манастира на св. Яков, епископ Ростовски, в ъгъла на църквата, където посочих мястото; Смирено се моля за това. Който иска да си спомни безвъзмездно грешната ми душа, за Бога, да бъде спомнен в Царството Небесно. Който иска подкуп за помен, моля, нека не си прави труда да ме помни, просяк, който не остави нищо за помен. Бог да бъде милостив към всички и към мен, грешния, завинаги. Амин". Свети мъченици Терентий и Неонила със седемте им деца За тези мъченици са запазени само кратки сведения: за тяхното изповядване на Христос и нежеланието да се жертват на идоли, те са били измъчвани по време на преследването на Деций (250–252) и убити в Сирия. Света великомъченица Параскева-Петък Света великомъченица Параскева, наречена Пятница, е забележителна както с това име, така и с живота и страданията си, съответстващи на това име. Нейните родители, иконийските християни, особено уважавали деня на страданието Господне - петък, и затова, когато Бог в същия ден им дал дъщеря, те също я нарекли Петък (Параскева - на гръцки). Впоследствие се оказва, че Параскева, пазейки спомена за Христовите страдания в името си, го е съхранила в сърцето си и накрая самата тя се съпричастна към страстите Христови - чрез страданията си. Останала със значителни имоти след смъртта на родителите си, светата дева раздала богатството си на по-малките Христови братя, посветила девството си на Господа и, като постоянно си спомняла Господа, Го прославяла сред езичниците в Икония. Заради смелото си изповядване на Разпнатия светицата била хвърлена в тъмница, а след това предадена на хегемона за мъчения по време на управлението на Диоклециан (257–304). Страшни били мъките, които мъчителят й нанесъл; но голяма беше разкрита и благодатта, която запази това, за което Христос живя и умря, печалба (Филип. 1:21). Преподобната девойка била разкъсана до костите; но в затвора я посетил ангел, представил пред очите й скъпите за нея предмети - инструментите на Христовите страсти, и внезапно всички рани на мъченицата се затворили, тя оздравяла. Ново чудо станало, когато въвели светеца в храма на идола; по нейна заповед всички идоли в храма паднаха и се превърнаха в прах. След това последваха нови мъки за изповедника: тя беше изгаряна със свещи; но огънят на факлите внезапно пламна толкова силно, че изгори много от нечестивите, които стояха близо до мъченика. Накрая св. Параскева е посечена с меч. Като произнася - Параскева - това е гръцкото име на великомъченица, Църквата свързва с него превода му на нашия църковно-патриотичен език. Този превод е възприет от името на великомъченица, в съответствие с тълкуването, което тя самата е дала на гръцки на името си пред своите мъчители, които я питат за значението му. В чест на св. През 1865 г. великомъченица Параскева основава женска общност в Инсарски район на Пензенска губерния на мястото на появата на иконата около 1780 г. Така разказва преданието за това. Иконата се явила на бивш военен, родом от село Рузаевка, Инсарски район, Пензенска област. Този войник беше толкова тежко болен с краката си, че не можеше да остане на служба и затова лежеше в лазарета. Средствата на лекарите изобщо не му помогнаха. Веднъж насън му се явила красива жена с кръст в ръце и му казала: „Искаш ли да си здрав и искаш ли да си отидеш у дома?“ Войникът, като се събуди от сън, сметна това видение за обикновен сън и не каза нищо на никого; на втората и третата нощ той имаше същото видение, а на третата нощ беше добавено още: „след три дни ще бъдеш напълно здрав и след три дни ще бъдеш освободен в родината си; когато се приберете у дома, не забравяйте, отидете в село Пайгарму, отидете в гората, като държите лявата ръка от селото към дерето, към храстите; там, по средата на пътя, ще намерите голяма купчина мравки, от която тръгвате право надолу планина, и ще видите малка дупка с вода и моя образ в нея; изчистете тази яма, свалете рамката, направете параклис и поставете моята икона в нея, тогава никога няма да нараните краката си. След това видение войникът наистина оздравя за три дни и краката не го боляха както никога преди, което зарадва и изненада както самия него, така и лекарите. Войникът им разказал тройното си видение на съня и заявил, че напълно вярва на феномена. Лекарите сметнали, че изцелението му е дело на изцелителната сила на Бога и на третия ден го изписали от болницата и го уредили да напусне. Войникът, като усърдно се помоли на Господа да му даде здраве чрез Своята светица, света мъченица Параскева, отиде в родината си. След като пристигна в село Пайгарму, войникът отиде в гората в посоката, както му беше казано насън, той наистина намери купчина мравки и, слизайки надолу по планината, видя дупка с вода и в нея образа на неговата лечителка - Света мъченица Параскева. Той дълго се молил със сълзи, взел иконата, целунал я и я поставил на един храст. След време изкопа дълбока и широка дупка, свали рамката и от извора потече вода на бърза струя; след това построил параклис и пренесъл в него иконата на мъченица Параскева. Оттогава, както казват старите хора, православните хора започнаха да ходят на това място на Богомолие и всеки, според вярата си, получаваше различни изцеления. Хората все още се стичат тук главно на 9-ия петък след Великден. Тъй като от деня на издигането на параклиса обикновените хора от година на година идваха все повече при извора и появилата се икона, собствениците на земята, претърпели големи загуби от факта, че хората смачкаха косенето и младите издънки на гората, наредиха параклисът да бъде демонтиран и иконата да бъде отнесена в енорийската Рузаевска църква. На следващия ден иконата се явила отново в същия извор, на което православните се зарадвали и започнали още повече да вярват в разкрития образ. Но собствениците на земята, не вярвайки на появата на иконата, първо наредиха изворът да бъде унищожен; Тогава те решили да построят воденица малко по-ниско и да източат цялата вода в езерото на мелницата. Те наели майстор, заповядали да свикат народа според нуждите за езера, язовири, ровове и да запълнят извора, в който се появи образът. Хората, по заповед на господаря, напълниха торби с пясък и глина и запълниха извора; Работиха на това място цяло лято, но не можаха да запълнят извора. През деня, по време на работа, изворът ще бъде напълно запушен, така че никъде да няма вода; през нощта водата отново започва да изтича в силен поток. Майсторът на мелницата, виждайки, че човешката сила не може да устои на силата на Бог, напусна работата си и остави собственика на земята без никакво заплащане, който след това напълно се отказа от идеята да построи мелница. Освен това легендата разказва, че един от татарите, живеещи в най-близките села, решил да се скара на източника, да го запуши и да вземе железен обръч от част от рамката, но Господ го наказал: татаринът загубил зрението си и ослепял. Тъй като бил богобоязлив човек, татаринът започнал да очиства и коригира източника и помолил само Бог да му прости вината и да му върне зрението. Искреното покаяние беше прието от Господ: татаринът възвърна зрението си. Местното духовенство съобщава, че от този момент нататък са създадени ежегодни кръстни шествия от близките села до мястото на извора и откритата икона - кръстни шествия, които продължават и до днес. Освобождението на селяните (1861) принуждава земевладелците да продават земя; Мордовските селяни го купиха и след като изсякоха гората, искаха да отворят женски манастир. Изпратени по желание на съседния земевладелец Мария Михайловна Киселева, селяните, с помощта и съдействието на последния, подадоха петиция за височайшето разрешение за откриване на Параскева-Вознесенска община, която беше открита на 20 юли 1865 г. Земята, дарена на общността, беше от Мария Михайловна Киселева 20 десятини, селянин от с. Болдова Василий Губков 16 дес., селянинът от село Мордовская Пишли Николай Роланкин 5 дес., Дмитрий и Пьотър Костин, Семьон и Степан Захарови също 5 дес., общо 46 дес. Дъщерята на император Ираклия, блажена Феврония, от малка пожелала да служи на единия Господ. Двете й сестри, Августин и Мартина, бяха удостоени с титлата Августа, а Феврония се трудеше в самота, загрижена само за това как да не загуби вечната слава, приготвена за всички от страданията на Божия Син 363. Свети апостол учи: неомъжената жена се грижи за Господа, как да угоди на Господа, за да бъде свята телом и духом (1 Кор. 7:34). Ето две възвишени мисли за девицата: девица, която се посвещава на Бога, се грижи за Божията слава, тогава тя се грижи и за освещението на душата и тялото. Кой е така искрено и напълно отдаден на славата на Господа, както тази душа, която не се забавлява с нищо земно? „Омъжената жена се грижи за нещата на този свят, как да угоди на мъжа си“ (1 Кор. 7:34). Интелигентното удовлетворяване на съпруга ви е правилно нещо; това не е като да служиш на страстите и греховната воля. Но земята и небето не са едно и също нещо. Да служиш на съпруга си и да служиш на Господ са различни неща по предмет, по достойнство и по последствия. Прякото и пълно служене на Господа е най-висшето занимание и най-достойното за човешките желания. Освещаването на душата и тялото е друга тема на грижа за девицата. Чистотата и невинността са свойства на създадената от Бога човешка природа. С природата, разстроена от греха, невинността на небето е недостъпна на земята; но се връща постепенно, на части, с помощта на Божията благодат. И девойката въздиша за връщането на тази невинност; тя се опитва да го усвои чрез подвизите си. С власт над желанието за другия пол, човекът се поставя над животното. Звярът е неудържимо привлечен, следва привличането на телесната природа. На човека е дадена разумна свобода да доминира над материята. Чест за него, слава за него, ако триумфира над материята. Самото езичество уважаваше девическата чистота и назначаваше чисти девици и млади мъже да служат на известни божества, макар и с слаб успех. Тялото на християнина е собственост на Бога, храм на Светия Дух (1 Кор. 6:15,19,3:16,17); ужасно е да злоупотребяваш с неговите членове (1 Кор. 6:18); Бракът е показан само за ограничаване на грешната плът (1 Кор. 7:2,3). На чистите е обещано голямо щастие (2 Кор. 7:1. 1 Кор. 7:35). „Нищо не ни доближава до Бога повече от добрата, целомъдрена и богоподобна чистота, която дава чест и ни прави способни да застанем пред Господа без забавление.“ Повече от вероятно е св. Йоан Патриарх († 595 г.) да е написал за св. принцеси „Послание до девица, посветена на Бога“. Нека прочетем някои пасажи от това обширно, красиво послание. "Въпреки че успяваш в добродетелта, не се гордей с добротата си, да не би Бог да се отвърне от теб поради тщеславие ... Ако някога бъдеш хванат от очите, като Давид, който отвори зле прозорците; Ако очите ти смущават душата ти, затвори злото си око с въздишки. Иначе греховното умение води препънатия към по-лошо. Ако имате чисти дрехи, не ги носете навсякъде, тъй като да не се цапаш по някакъв начин... Както виното, когато го пиеш, спира тъгата и произвежда радост в душата... Всичко истинско е по-слабо от паяжина, по-измамно от мечтите, така че насладата от приятното не задържа в силата си пристрастените към него тъй като Авраам, като чу думите: излезте от земята си (Бит. 12:1), и ние ще оставим обичайните си наклонности, така че, практикувайки умъртвяване, да се преместим в планински град – нека винаги да носим смъртта на Исус в тялото си и да помним думите: бъдете трезви, бъдете бдителни (1 Петрово 5:8) ... Имаше много търговци, които след като обедняха, отново забогатяха и след корабокрушение продължиха да търгуват и подобриха състоянието си. Бог наистина ли е подготвил огън за нас? Не, за дявола и неговите ангели; само да не запалим сами този огън... Ако не можеш да бъдеш слънце, бъди поне звезда - издигни се от земята на небето, започни да ревнуваш за ярките звезди... Подвижникът не се помазва с миро: защото това е грижа само на низвергнатите. Каква е ползата от легло с рамка от слонова кост или сребро? Притеснението за това е излишно и сваля гняв от небето... Желали ли сте девственост? Пази заповедите и Господ ще те пази. Ако при молитва кажеш: Пази ме, Господи, като зеницата на окото Си (Пс. 16:8), Той също ще ти каже: Пази заповедите Ми и живей, и думите Ми са като зеницата на окото ти (Прит. 7:2). Ако сте така настроени, Господ, като се погрижи за вас, ще каже: докоснете се до вас, както докосвате зеницата на окото Ми (Зах. 2:8) ... Много девици претърпяха мъченическа смърт. Ако други са претърпели смърт, можете ли наистина да не преодолеете своите страсти? Трябва да контролираме не само похотта, но и гнева. Езикът ти малко да говори... Внимавай да не те погуби езикът ти: езикът, казва Яков, заразява цялото тяло (Яков 3:6); когато се зарази цялото тяло, трябва да се повреди и умът... Езикът е ограден от две прегради: зъби и устни, за да не изрече, като целомъдрена девойка, нищо безразсъдно... Сладък е нощният сън; но бъдете сигурни, че няма нищо по-сладко от пеенето на псалми. Трудно ли ти е да спиш на земята? Но не забравяйте, че мъчениците бяха хвърлени върху горящи въглени. Имате ли много горчив вкус в устата си от гладуване? Но Христос вкуси жлъчка за теб. Плачеш ли за себе си? Но ти никога не си плакал като Павел за спасението на другите. Улеснявайте работата си с надежда: радостта следва скръбта” 364. По такива правила, с такива мисли се трудеше светата княгиня Феврония. Чиста по душа и тяло, тя се почива в 632 г., когато нейният баща, императорът, воюва с персите 365 г. Паметта й се почита от гръцката църква на 28 октомври 366 г. † Упокоение на св. Арсений, архиепископ Сръбски Според сръбските паметници се показва за почитане на паметта на Св. Арсений, архиепископ Сръбски 367, така че в руския лицев оригинал е изобразен „Свети Арсений, архиепископ Сръбски, сив” 368. Синът на православни славянски родители, които живеели в Срем, благословен Арсений, изпитвайки влечение към усамотения живот, се оттеглил в манастир и станал монах. След известно време, като чул за подвизите на Сава Сръбски, той идва в Жичския манастир. Духовният светец му възлага за първи път прости послушания; след това, като призна неговите способности и ревност за подвизи, го постави за еклесиарх; Това назначение вдъхнови Арсений да извърши подвизи на най-искрено служение на Господа. – Когато очакваха, че унгарците, по внушение на обидения папа, ще нападнат Сърбия с опустошение, както бяха нахлули и преди, Сава инструктира Арсений да търси място за почивка в Сърбия за архиепископската катедра, а Арсений намери Печ; мястото, каза той на Сава, е оградено от изток с два високи зъбера - изглежда много удобно за архиепископията. Светецът одобрил избора. Арсений е назначен за игумен на Жичски. Отивайки за първи път на изток, св. Сава поверява на игумена на Жич не само манастира, но и някои от делата на отдела 369. След завръщането си от изток, за своя утеха, той намери в манастира Жич такъв ред, какъвто можеше да желае. – След като решил да направи повторно пътуване до Йерусалим и заедно да се откаже от катедрата, светецът назначил за свой приемник изпитвания от него Арсений и го ръкоположил за архиепископ. Свети Сава никога не се връща жив в Сърбия; На връщане той умира в Тернов. „А ние сме огорчени и засрамени“, каза Арсений на крал Владислав, че просветителят на Сърбия лежи в чужда страна“ и накрая, година по-късно мощите на св. Сава бяха пренесени в Милешовския манастир 370. Най-усърдната дейност на сръбския архиепископ сега беше насочена към създаването на архиепископия в Пена и изграждането на храм там в чест на Св. Петър и Павел 371. Нападението на монголите, които нахлуха в Сърбия от Унгария през 1242 г., спря успеха на грижите на епископа за катедралния манастир 372, но дългогодишното управление на сръбската църква позволи на ревностния архипастир да изпълни намеренията си по отношение на архиепископията той беше още жив 373; през последните три години от живота си той беше много болен, пречистен от скърби за вечността и почина на 28 октомври 1266 г. 374 г. На олтарната стена на църквата Печ все още можете да прочетете красивия надпис: „Господи Боже наш, дойди, посети и благослови този храм... помени ме, грешния Арсений“. От лявата страна на царските двери в близост до иконостаса има капище с главите на светите „петкратни” мъченици, които блажени Арсений Български Терновски получава. Близо до стълба от дясната страна на храма има бяла мраморна гробница, в която почиват мощите на основателя на Печския манастир Свети Арсения 375. Преподобни Даниил предава прекрасното преживяване на задгробната дейност на св. Арсений. Българският княз Шишман, призовавайки хищните татари на помощ, тръгва с войска да ограби богатия тогава Печски манастир. - "Тази нощ на спящите близо до това място Бог им показа голямо знамение на страха, чрез молитвите на Своите светии и Христовия епископ Арсений, който лежеше там в къщата на св. апостоли. Знакът, който казвам, е следният: те видяха голям огнен стълб да слиза от небето, от който излизаха огнени лъчи, изгарящи лицата им, и човеци, имащи огнени образи, също имащи оръжия в ръцете си, сечеха от своите полкове с голяма нужда от преследване.“ "Шишман избяга ужасен и загуби по-голямата част от войската. Беше при кор. Милютин 376. Памет на свещеномъченик Неофит, епископ Урбниски, Грузински Той пострада през 643 г. от мохамеданите, които по това време направиха първото си нашествие в грузинските земи. Неофитът бил заловен, принуден да се отрече от Христос и като непреклонен във вярата си обезглавен. Свети Атанасий, патриарх Константинополски Рядко и утешително явление е многовековното житие на Св. Атанасий: всичко се състоеше само от добри дела, всичко се състоеше от непрекъснати дела на любов към Бога и хората. - Атанасий, в света Алексий, родом от Адрианопол, насочен към Бога от благочестиви родители от детството си, още в младостта си удиви всички със своето свято благоразумие, подобно на което можеше да се очаква само от старост. Обогатил душата си с скъпоценно съдържание под въздействието на четенето на Свещеното Писание, разпален от ревност да подражава на живота на светите подвижници, Алексий, като прочете между другото житието на чудния Алипий Кионит (26 ноември), реши незабавно да последва примера му и, оставяйки чуждия му суетен свят, тайно се оттегли от дома си в Солун, където неговият чичо беше в богат манастир. Тук той приел монашески обет с името Акакия, но неудовлетворен от живота в този манастир, където проникнала много светска суета, и след като останал тук за кратко време, се оттеглил в Света гора. В живота на атонските отшелници той намерил истински желан образец и с всички сили на душата си се стремял да подражава на техните подвизи. Най-напред онзи, който се е отрекъл от света с пълна лекота, придобива пълна несребролюбие: под монашеското расо - една космена риза го заменя с всички други дрехи; Хранеше се само с хляб и вода; спал на гола земя; ходеше навсякъде без обувки и пеша. След като посетил манастирите на Света гора, той се присъединил към братята в манастира Есфигмен и се отдал на най-строг аскетизъм, но обременен от уважението, което не закъснял да събуди към сходния си ангелски живот, ревностният монах напуснал Атон. Той отива да се поклони на светите места в Йерусалим, посещава Йорданската пустиня, живее като отшелник на планината Латра, след това на планината Авксентия се назидава от живота на подвижниците Илия, Нил Италийски и Атанасий Лепентрийски и накрая се оттегля в планината Галасия - в манастира на блажения Лазар, където прекарва 8 години в различни послушания. и в това време прие голям ангелски образ и се нарече Атанасий. Той беше издигнат, макар и против волята си, до степен на свещеник. В средата на бдителна бдителност над себе си Атанасий постигна висока степен на духовност и в своето смирение беше удостоен с Божествено посещение. Един ден, когато, както обикновено, той се молеше през нощта на притвора на църквата, той чу призива на Този, към Когото се беше възнесъл в пламенна и сълзлива молитва: „като Ме обичаш, Атанасий, ще трябва да пасеш народа Ми.”... Божият служител беше дълбоко поразен от това явление и с благоговение пазеше в душата си тайнствените думи, които му предвещаваха бъдещата му съдба... Междувременно нуждата от пустинна тишина се увеличи в него и той се върна в Атон, но поради случайно възникналите там вълнения по това време, той се оттегли оттам и отново се оттегли в планината Ган. Но самотата му не продължи дълго, тъй като славата на неговия аскетизъм не можеше да се скрие и привличаше към него много хора, които искаха да се учат от него. Имало и много жени, заради които Атанасий основал манастира. Но сега е дошло времето да се сбъдне пророчеството, което Атанасий чул от Исус Христос, който му се явил по време на молитвата му. Благочестивият Йоан Кантакузин, който царуваше по това време, го избра - изпитан и узрял в духовните дела - да го издигне на останалата бездействаща катедра на Константинополската църква (през 1280 г.). За отшелника беше трудно да се раздели с любимата си пустиня, но, спомняйки си думите на Христос, който обеща да му повери Църквата Си, той също не намери възражение срещу онези, които се явиха, за да му предадат волята на царя, така че той да напусне самотата си, когато „Църквата особено го изисква и го призовава на помощ срещу нейните врагове“ ... - „Ако не послушате този призив“, добавиха изпратените от императора, „тогава ще дадете отговаряй пред Бога за това в часа на съда.” ... И така, Атанасий безпрекословно се повери на Божието Провидение. Тържествено и сред всеобщо веселие стана неговото влизане в катедрата на Вселенската църква и той бързо и блестящо оправда възлаганите му надежди. Преди всичко Атанасий работи усилено в борбата с ереста, опитвайки се да успокои Църквата, шокирана от вълненията, причинени й от патриарх Йоан Векос. Подобно на древните велики църковни водачи, той енергично и безмилостно изобличаваше несправедливите и хищниците, без да се страхува нито от благородниците, нито от богатите, нито от самия крал. Когато не можеше да действа с увещания, той налагаше строги епитимии на непокорните. Това възбудило против него многобройни врагове, които се оплаквали и го клеветили на императора и молели да избере по-снизходителен патриарх; накрая стигнаха до там, че императорът, за да запази църковния мир и да успокои въстаналите срещу безпристрастния пастир, сред които имаше и епископи, обяви на Атанасий, че го освобождава от патриаршеско служение... - "Господарю! - отговори на това Атанасий, - аз не приех това високо достойнство и не за да се раболепствам пред хората, да премълчавам и да пренебрегвам недостатъците им, а за да ги изоблича и поправя, защото всеки от нас подлежи на страшно осъждане, ако не изобличаваме онези, които грешат. Ако заради строгостта на моите изобличения те ме мразеха и искат да бъда отстранен от патриаршеството председател, няма да противореча на вашата власт и на Божията воля и си отивам, като моля Бог да уреди всичко за наше добро, както Той сам знае, чрез застъпничеството на Божията Майка и Неговите светии. След това Атанасий се върнал в планината Ган, където продължил строгия си аскетизъм и по това време бил удостоен с изключителна Божествена благодат, проявена в различни чудесни откровения и дарбата на ясновидството, удостоверена с факта, че всичките му предсказания се сбъднаха. След десет години такъв живот, отново и с по-голямо тържество от преди, Атанасий беше издигнат на патриаршеска катедра на мястото на добродетелния, но с безмерната си кротост нямаше сили да се бори с враговете на Божията църква - Йоан. Отново той се проявява като защитник на Църквата и благодетел на народа, като участва във всичките му несгоди и особено му служи по време на страшно народно бедствие - глада. Със своите проповеди той пробуждаше милосърдие у богатите, самият той им служеше за пример, като активно вземаше различни мерки, чрез които мнозина бяха спасени от гладна смърт. След седем години второстепенно управление на Църквата, уморен и въпреки светостта на живота си, неизбягал от врагове, великият светец на Църквата Атанасий отново се оттегля в своя манастир. С силен аскетизъм той се опита да измоли Божието прощение за това, че поради своята немощ и, както му се струваше, неправилно се отклони от посочената му задача - да управлява стадото Христово. Навършил стогодишна възраст и усещайки, че наближава времето на неговото заминаване от земния свят, Атанасий, събрал учениците си, бащински беседвал с тях, заповядал им смирение, любов и милосърдие, с които се прославя Бог и без които никой няма да се спаси: „Пазете свети уставите на Църквата и преданията на отците“, казва им още, „очистете сърцето си“. и ума от нечисти мисли и като спасяваш, ще спасиш своите собствени.” души”... Сред такива разговори блаженият старец тихо предаде душата си на Бога – на 28 октомври в XIV в. – Бог го прослави с много чудеса още приживе 377г. Житието на св. Йов е описано от неговия ученик Досифей. Странникът от 1846 г. съдържа житие на св. Йов, комп. свещеник Евг. Струменски, но много беден. Преподобни Йов, починал през 1651 г., доживял до 100 години и повече. Той постъпва в Угорняцката обител през 1561 г. и става йеромонах през 1581 г. Той поема управлението на Дубенския манастир около 1588 г. Киевчанин за 1840 г. с. 95–97. 115. 116. Фар 7. 23. Стр. 43. 44. През 1636 г. йезуитите стигат дотам, че 40 свещеници са изгонени от техните енории с присъда на трибунал. - Изток. Христос cer. във Волин - в Христа. чт. 1855 2, 14–20. Описание Синод. RCP II, 3, страни. 341. Това е същият Йоан Вишневски, който в началото на унията пише писма от Атон до Малка Русия за укрепване на православието, преглед на духа. осветен 1, § 158. Житие на св. Йов Фар 1845 г. Mater., p. 44. Според Досифей монахът продължава да управлява Дубненския манастир до 20 години. Ако управлението започна през 1586 г. (Проект 344), тогава краят щеше да настъпи през 1606 г. Но е невероятно, че последното щеше да се случи преди смъртта на принца. Константин (1608 г.) и е много вероятно фанатикът Януш да изгони блажения. Йов от Дубненския манастир след смъртта на баща си, през 1610 или 1611 г. Чудото на иконата на Божията майка над татарите се случи през 1607 г. Анна Гойская в записа си през 1597 г. казва: „в моето имение близо до село Нечаев от дълго време има каменна църква Успение на Пресвета Богородица; така че в тази църква постоянно да се извършва хваление на Бога, възнамерявах да построя там манастир и да го дам фундуш”; Монасите от този манастир „не трябва да бъдат от друга религия освен гръцката източна църква“. – Сигизмунд II в писмо от 1554 г. потвърждава привилегията, дадена на Почаевската църква „Успение Богородично“ през 1527 г. (Деяния – в Почаевския манастир). В църквата Успение Богородично преди Гойска са живели монаси, но от време на време са били разпръснати от татарите. Слава на Дева Мария III, 2, p. 114. 115. Сведения за мон. 83. “Планината Почаевская” пр. в Почаевския манастир 1793. 1803г Планината Почаевская: „по-късно (след връщането на светата икона) монасите дори имаха голяма грижа заедно със своя игумен, най-почтения, първо в мантията на името на Йов, а след това в схима, който е в светия велик ангелски образ, Йоан Желязо (тялото му все още почива нетленно в пещера в местния манастир) за това, че е възможно да се намерят откраднатите църковни неща, особено фелони, мъниста, сребро и злато, но не беше възможно. Според източника. Hier. 6, 560 Игумен Йоан Почаевски през 1626 г Актът на помирението в архивите на Почаевския манастир. F. m. просвещение 1845 г. 7. 45. Смес, с. 5. Планината Почаевская. Сл. прибл. 343. Христос. прочетете 1834 I, 113–116. Слава на Дева Мария III. 2, стр. 119–121. Животът на св. Димитър е описан много подробно и ясно в труда на В. Нечаев: Св. Димитрий, митрополит Ростовски, М. 1849 г. През 1710 г. игумения Параскевия Тупталовна завещава на Кириловския манастир „бащиния си двор, близо до Св. Никола в Притис“. През 1694 г. игуменът на Кирилов Инокентий Монастирски купува къща с градина за манастира на Подол, „близо до танца Салтановски, където сега (през 1684 г.) се задържа пан Савва Туптало, казашкият стотник на Киев“. – В безенорийската Йорданска църква, дадена през 1605 г. на грижите на Кириловския игумен Василий Красовски, Девическият манастир се споменава за първи път в завещанието на М. Гедеон през 1689 г. и първата му игуменка са Тупталовните. – Вижте Киев. епархийски Вед. 1863 № 22. Автор на книгата: Напоено руно, Новгор. 1678 Черниг. 1680 г., който се приписва както на Лазар Баранович, така и на Лаврентий Крещанович (речник писат. 1, 126. 2, 25), се вижда в четирите стиха на предговора: „йеромонах Димитрий Савич“. Манастири на Черниговския престол. Чернигов 1862 г Тромонина на хон. Москва, стр. 33. Печ. житие на светеца със служба. Описание на Ростовския Яковлевски манастир, с. 42. 43. 55–59. Преп. всички съчинения Св. Димитър - в прегледа на духовната литература, § 250. Следственото дело за това е в описанието на Ростов. Yakovlevsky Mon., стр. 60–62. М. 1850 г. Du-Cangii familiae byzant. r. 119. Послание на св. Йоан Постник изд. Морел в том 1 от съчиненията на Йоан Златоуст; неговият превод е в Христос. Четения 1826 24, 246–306. П. Никифорова хроника на р. 64. Menologium изд. Баснагии ад 28 окт. Минея Грека Октомври; у Вершински е изпуснато. Гласник XI, 193. Сърбляк. Прохоров от древността 1864 Tetr. Октомври 8 28 „дрехи от кръстове“ - тоест свещеническа риза с кръстове, полиставрион, както се казва в надписа и на снимката в мантията. Троношкият късен летописец (Гласник V, 40. 41) представя нещата така, сякаш нападението на унгарците, по повод на което Сава изпраща да търсят ново място за архиепископията, е станало в отсъствието на Сава на изток и обаче в кр. първи коронясан. - Това е объркване. Свети Сава заминава на изток след смъртта на първовенчания. Междувременно нито при Родослав, нито при Владислав не се виждаха никакви унгарски нападения срещу Сърбия; напротив, Владислав отне Срем от Унгария. Райча 2, 374. Зап. геогр. общо XIII, 309–310. Днес църквата Печ в чест на Възнесение Господне (Западно географско общество. XIII, 172); но първоначалният е бил в чест на апостолите. В послеслова към шестодневника на I екзарх Теодор пише: „в л. 6771 (1263) – при внука на св. Симеон и при сина на първовенцания крал на Сърбия Стефан Урош, при архиепископ Арсений, е написана книга със заповедта на „Йеромонах Дометиан, тогава бъдещ изповедник на неговото братство на Хилендарската лавра“. Калайдович Екзарх, п. 164. Според синаксаря на Сърбляк той управлявал Църквата 30 години. Гласник VI, 26–28. Зап. геогр. общо XIII, 173, 174. W Ranch 2, 455–557. За това говори в писмото си крадецът Милютин. "Атонит триене." Част I, стр. 312–32.